簡介：1一．選擇題本大題共10個小題。每小題2分，共20分。在每小題給出的四個選項中，只有一項是符合題目要求的，把所選項前的字母填在題后的括號內(nèi)。1．英國教育家斯賓塞的教育代表作是A．愛彌兒B．人的教育C．教育漫話D．教育論2．“教學(xué)與發(fā)展”理論的倡導(dǎo)者是A．贊科夫B．皮亞杰C．布魯納D．根舍因3．“孟母三遷”的故事說明了哪種因素對人發(fā)展的影響A．遺傳B．環(huán)境C．教育D．社會活動4．毛澤東同志在1957年首次提出的我國社會主義的教育目的是A．培養(yǎng)有社會主義覺悟有文化的勞動者B．培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的社會主義新人C．培養(yǎng)又紅又專的社會主義接班人D．培養(yǎng)腦體結(jié)合的社會主義建設(shè)者5．中共中央關(guān)于教育體制改革的決定指出，要有計劃、有步驟地普及九年義務(wù)教育，并把其責(zé)任交給A．國家B．地方C．學(xué)校D．家長6．在教育過程中，教師對突發(fā)性事件作出迅速、恰當(dāng)?shù)奶幚肀环Q為“教育機智”。這反映了教師勞動的哪一特點A．復(fù)雜性B．師范性C．創(chuàng)造性D．主體性7．教學(xué)工作的中心環(huán)節(jié)是A．備課B．上課C．課外輔導(dǎo)D．檢查評定成績8．德育過程是對學(xué)生知、情、意、行的培養(yǎng)提高過程，其進(jìn)行順序是A．以知為開端，知、情、意、行依次進(jìn)行B．以情為開端，情、知、意、行依次進(jìn)行C．以意為開端，意、知、情、行依次進(jìn)行D．視具體情況，可有多種開端9．班集體形成的主要標(biāo)志之一是A．成立了班委會B．開展了班級工作C．形成了正確的集體輿論D．確定了班級工作計劃10．課外校外教育是一種有目的、有計劃、有組織的教育活動，其實施范圍是A．在課程計劃（教學(xué)計劃）之中B．在學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)（教學(xué)大綱）之中C．在學(xué)校之外D．在課程計劃和學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)之外一、選擇題1．D2．A3．B4．A5．B6．C7．B8．D9．C10．D教育教學(xué)理論模擬測試題（二）二、選擇題（每小題2分，共10分）11貫徹新課程“以人為本”的教育理念首先應(yīng)該做到（B）A充分地傳授知識B尊重學(xué)生人格，關(guān)注個體差異C培養(yǎng)學(xué)生正確的學(xué)習(xí)態(tài)度D讓學(xué)生自主地選擇課程12新課改整體設(shè)計教育課程，小學(xué)階段（A）A以綜合課程為主B以分科課程為主C分科課程與綜合課程相結(jié)合D分科課程為主，綜合課程補充13“關(guān)注個體差異”就是根據(jù)學(xué)生實際存在的愛好、興趣和差異（C）A完全由學(xué)生自己決定如何學(xué)習(xí)B將學(xué)生分按優(yōu)、中、差分班教學(xué)C使每個學(xué)生的特長都得到發(fā)揮D大力培養(yǎng)單科獨進(jìn)的尖子生14新課程的核心理念是（A）A為了每一個學(xué)生的發(fā)展B更好地提高學(xué)生成績C滿足社會、家長提高升學(xué)率的需求D提高每一位教師的教學(xué)水平15新課程強調(diào)將學(xué)生學(xué)習(xí)知識的過程轉(zhuǎn)化為形成正確價值觀的過程，其價值觀是指（B）A充分認(rèn)識知識對社會的價值B學(xué)科、知識、個人、社會價值有機地結(jié)合C讓學(xué)生尊重知識尊重教師D將知識轉(zhuǎn)化為巨大的經(jīng)濟利益一、不定項選擇題將你認(rèn)為正確的答案填入題號前的括號中；每題2分，共70分A1、心理學(xué)研究認(rèn)為，教師的知識和智力與教學(xué)效果表現(xiàn)為的關(guān)系。A、低相關(guān)B、高相關(guān)C、中等程度相關(guān)D、沒有相關(guān)E、反比例C2、學(xué)生一邊記筆記，一邊聽課，這是注意的A、分散B、轉(zhuǎn)移C、分配D、范圍E、分心C3、看書時用紅筆劃出重點，這是利用知覺的A、整體性B、理解性C、選擇性D、恒常性E、對比性CE4、“一題多解”屬于A、再現(xiàn)思維B、求同思維C、發(fā)散思維D、聚斂思維E、求異思維E5、能力發(fā)展和知識、技能掌握的關(guān)系是A、同步發(fā)展B、能力發(fā)展快C、能力發(fā)展慢D、能力與知識技能無關(guān)E、以上都錯ABC6、認(rèn)知心理學(xué)將知識劃分為A、陳述性知識B、程序性知識C、策略性知識D、隱性知識E、顯性知識A7、教育和經(jīng)濟的關(guān)系，總的來說是A、經(jīng)濟決定教育，教育反作用于經(jīng)濟B、教育決定經(jīng)濟，經(jīng)濟反作用于教育C、經(jīng)濟決定教育，教育對經(jīng)濟沒有影響D、教育決定經(jīng)濟，經(jīng)濟對教育沒有影響E、經(jīng)濟和教育沒有必然的關(guān)系A(chǔ)BC8、我國的課程一般通過體現(xiàn)。A、課程計劃B、學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)C、教科書D、教學(xué)參考書E、直觀教具CD9、新課改強調(diào)A、“要給學(xué)生一杯水，教師要有一桶水”B、教師是知識的擁有者C、師生共成長D、教師是學(xué)生成長的促進(jìn)者E、教師是人類靈魂的工程師CDE10、以實際訓(xùn)練為主的教學(xué)方法有A、講授法B、談話法C、練習(xí)法D、實驗法E、實習(xí)作業(yè)法BCD11、新課程強調(diào)的學(xué)生學(xué)習(xí)方式主要有A、接受學(xué)習(xí)B、自主學(xué)習(xí)C、合作學(xué)習(xí)D、探究學(xué)習(xí)E、機械學(xué)習(xí)3孩子不會飛?！边@是一個充滿情感的回答，又是一個極現(xiàn)實的回答?？墒?，老師也斷然認(rèn)為不對。請你分析①為什么會經(jīng)常出現(xiàn)類似上述的情況②老師應(yīng)怎樣對學(xué)生進(jìn)行正確的評價●小學(xué)老師必答題答案要點①傳統(tǒng)教學(xué)中老師只能考慮標(biāo)準(zhǔn)答案，缺乏自主性。這是傳統(tǒng)考試制度的不良影響；傳統(tǒng)課程只重科學(xué)，遠(yuǎn)離生活；只重知識、技能，輕視情感、態(tài)度和價值觀；傳統(tǒng)評價只重視理性知識的價值，忽視兒童自身的經(jīng)驗②新課程評價應(yīng)該是發(fā)展性評價。評價的基本目標(biāo)是為了教育并促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)，而不僅僅是為了檢查學(xué)生的表現(xiàn)。評價應(yīng)該是“泵”，而不是“篩子”；評價是為學(xué)習(xí)服務(wù)的，其目的在于提高學(xué)習(xí)的效率，是學(xué)習(xí)的動力和源泉評價是為人的終身發(fā)展服務(wù)的。評價應(yīng)體現(xiàn)以人為本的思想，建構(gòu)個體的發(fā)展。評價要關(guān)注個體的處境和需要，尊重和體現(xiàn)個體的差異，激發(fā)個體的主體精神，以促使個體最大可能地實現(xiàn)其自身價值評價要帶有激勵性，既注重結(jié)果又注重過程。一、單項選擇題在每小題的四個備選答案中，選出一個正確答案，并將正確答案的序號填在題干的括號內(nèi)。每小題1分，共20分1推動教育學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動力是的發(fā)展。A教育規(guī)律B教育價值C教育現(xiàn)象D教育問題2提出“泛智”教育思想，探討“把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)”的教育家是A培根B夸美紐斯C赫爾巴特D贊可夫3“我們敢說日常所見的人中，十分之九都是他們的教育所決定的”。這一觀點出自洛克的A大教學(xué)論B教育漫話C愛彌兒D普通教育學(xué)4學(xué)校的中心工作是A教學(xué)工作B公共關(guān)系C行政工作D總務(wù)工作5“活到老學(xué)到老”是現(xiàn)代教育特點的要求。A大眾性B公平性C終身性D未來性6學(xué)校管理的目標(biāo)和尺度是A經(jīng)濟收入B良好的公共關(guān)系C學(xué)校績效D政治影響7學(xué)校管理的基本途徑是A教學(xué)活B溝通C教勞結(jié)合D協(xié)調(diào)8兒童身心發(fā)展有兩個高速發(fā)展期新生兒與青春期，這是身心發(fā)展規(guī)律的反映。A順序性B不平衡性C階段性D個別差異性9是全部教育活動的主題和靈魂，是教育的最高理想。A教育方針B教育政策C教育目的D教育目標(biāo)10學(xué)校德育對政治、經(jīng)濟、文化發(fā)生影響的功能即指A發(fā)展性功能B個體性功能C教育性功能D社會性功能11美國各門課程中多樣化的實踐活動，日本的綜合活動時間反映出對在課程中地位的重視。A知識B能力C直接經(jīng)驗D間接經(jīng)驗12歐洲中世紀(jì)的宗教神學(xué)課程和工業(yè)革命后的以自然科學(xué)為基礎(chǔ)的課程屬于課程類別中的A學(xué)科課程B活動課程C綜合課程D融合課程13教學(xué)活動的本質(zhì)是A認(rèn)識活動B實踐活動C交往活動D課堂活動14“除數(shù)是小數(shù)的除法”，某老師把學(xué)生的回答的分12個饅頭的計算板書出來12÷３4人12÷26人，12÷112人，12÷0524人，這一做法體現(xiàn)了A鞏固性原則B直觀性原則C理論聯(lián)系實際原則D因材施教原則15布魯納認(rèn)為，無論我們選擇何種學(xué)科，都務(wù)必使學(xué)生理解該學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)，依此而建立的課程理論是A百科全書式課程理論B綜合課程理論C實用主義課程理論D結(jié)構(gòu)主義課程理論16把兩個及其兩個年級以上的兒童編在一個班級，直接教學(xué)與布置、完成作業(yè)輪流交替進(jìn)行，在一節(jié)課內(nèi)由一位教師對不同年級學(xué)生進(jìn)行教學(xué)的組織形式是。A分層教學(xué)B合作學(xué)習(xí)C小班教學(xué)D復(fù)式教學(xué)17羅杰斯的“以學(xué)生為本”、“讓學(xué)生自發(fā)學(xué)習(xí)”、“排除對學(xué)習(xí)者自身的威脅”的教學(xué)原則屬于A非指導(dǎo)教學(xué)模式B結(jié)構(gòu)主義課程模式C發(fā)展性教學(xué)模式D最優(yōu)化教學(xué)模式18最早在教學(xué)理論上提出班級授課制思想的是A泰勒B夸美紐斯C裴斯塔洛齊D凱洛夫19“矮子里找高個”、“水漲船高”是一種A相對評價B絕對評價C定性評價D定量評價20從評價的功能上區(qū)分，中小學(xué)教育評價的類型可分為A正式評價和非正式評價B相對評價和絕對評價C形成性評價和總結(jié)性評價D正確評價和錯誤評價二、多項選擇題在每小題的五個備選答案中，選出二至五個正確的答案，并將正確答案的序號分別填在題干的括號內(nèi)，多選、少選、錯選均不得分。每小題1分，共10分1學(xué)校文化的內(nèi)容有A教育的理想和追求B對學(xué)校功能及社會責(zé)任的理解C對個性的理解D對學(xué)習(xí)、工作的態(tài)度E對集體的看法2學(xué)校教育與家庭教育相互配合的方法有A互訪B民主評議C家長會D家長委員會E校外指導(dǎo)3現(xiàn)代教育的特征主要有A公共性和生產(chǎn)性B公益性和免費性C科學(xué)性D國際性E終身性和未來性4溝通對于學(xué)校管理來說，有如下功能A作出判斷評價B信息傳遞C控制D激勵E情感交流5教育如何培養(yǎng)學(xué)生的主體性措施有A建立民主和諧的師生關(guān)系，重視學(xué)生自學(xué)能力培養(yǎng)B重視學(xué)生主體參與課堂，獲得體驗C尊重學(xué)生的個性差異，進(jìn)行針對性教育D教育目標(biāo)要反映社會發(fā)展E在成熟的基礎(chǔ)上引導(dǎo)發(fā)展6聘任教師的形式有A招聘B續(xù)聘C解聘

簡介：【考試點點睛】2015考研童慶炳文學(xué)理論教程完整筆記及經(jīng)典題型全匯總第一部分童慶炳文學(xué)理論教程完整筆記3第一編導(dǎo)論3第一章文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)3第二章馬克思主義文學(xué)理論與中國當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)6第二編文學(xué)活動8第三章、文學(xué)做為活動8第四章文學(xué)活動的審美意識形態(tài)性質(zhì)13第五章社會主義時期的文學(xué)活動19第三編文學(xué)創(chuàng)造20第六章文學(xué)創(chuàng)造作為特殊的精神生產(chǎn)20第七章文學(xué)創(chuàng)造過程24第八章文學(xué)創(chuàng)造的審美價值追求（文學(xué)創(chuàng)造原則）30第四編文學(xué)作品35第九章文學(xué)作品的類型和體裁35第十章文學(xué)作品的文本層次和文學(xué)形象的理想形態(tài)36第十一章敘事性作品40第十二章抒情性作品44第十三章文學(xué)風(fēng)格46第五編文學(xué)消費和接受50第十四章文學(xué)消費與接受的性質(zhì)50考試點考研網(wǎng)WWWKAOSHIDIANCOM考試點原創(chuàng)資料，如有轉(zhuǎn)載，請標(biāo)明出處，謝謝1第一部分童慶炳文學(xué)理論教程完整筆記第一編導(dǎo)論第一章文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)文藝學(xué)，是一門以文學(xué)為對象，以揭示文學(xué)基本規(guī)律，介紹相關(guān)知識為目的的學(xué)科，包括文學(xué)理論、文學(xué)理論史、文學(xué)批評、文學(xué)批評史和文學(xué)史。文藝學(xué)包括廣義的文藝學(xué)和狹義的文藝學(xué)，上面所說的是廣義的文藝學(xué)，狹義的文藝學(xué)主要就是指文藝?yán)碚摰谝还?jié)文學(xué)理論的性質(zhì)一、文學(xué)理論的學(xué)科歸屬1、無論在中國還是西方，最早研究文學(xué)的學(xué)科都叫“詩學(xué)”、“詩論”。2、一般文學(xué)理論↑文學(xué)理論史共時←→歷時文學(xué)批評↓文學(xué)批評史特殊文學(xué)史文學(xué)理論是文藝學(xué)的分支學(xué)科之一。它與其他四個分支關(guān)系密切，它通過橫向的審視，側(cè)重研究文學(xué)中帶有一般性的普遍規(guī)律，它指導(dǎo)和制約著文學(xué)批評和文學(xué)史等分支的研究，但它本身又必須建立在對特殊的具體的作品、作家、文學(xué)現(xiàn)象的研究基礎(chǔ)上。二、文學(xué)理論的對象和任務(wù)1、對象以文學(xué)的普遍的規(guī)律為研究對象，具體地說，是以文學(xué)的基本原理、概念范疇以及相關(guān)的科學(xué)方法為研究對象。2、任務(wù)四個方面文學(xué)本質(zhì)論，文學(xué)創(chuàng)作論，作品構(gòu)成論和文學(xué)接受論。美國當(dāng)代文藝學(xué)家M．H．艾布拉姆斯在鏡與燈浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)一書中提出文學(xué)四要素世界、讀者、作家、作品考試點考研網(wǎng)WWWKAOSHIDIANCOM考試點原創(chuàng)資料，如有轉(zhuǎn)載，請標(biāo)明出處，謝謝3

簡介：點擊查看更多外文翻譯--土壤微生物多樣性生態(tài)學(xué)理論，分子技術(shù)的應(yīng)用和轉(zhuǎn)基因植物、轉(zhuǎn)基因微生物的影響精彩內(nèi)容。

簡介：第二章分子動理學(xué)理論的平衡態(tài)理論分子動理學(xué)理論的平衡態(tài)理論21設(shè)有一群粒子按速率分布如下粒子數(shù)NI24682速率VI（M/S）100200300400500試求1平均速率V；（2）方均根速率（3）最可幾速率VP2V解（1）平均速率M/S1832864200520048003600240012???????????????V2方均根速率M/S37322????IIINVNV22計算300K時，氧分子的最可幾速率、平均速率和方均根速率。解SMRTVP/3951032300318223????????SMRTV/4461032143300318883??????????SMRTV/48310323003183332????????23計算氧分子的最可幾速率，設(shè)氧氣的溫度為100K、1000K和10000K。解代入數(shù)據(jù)則分別為?RTVP2?T100K時SMVP/102822??T1000K時SMVP/102172??T10000K時SMVP/102823??由5題計算過程可得△V112212214VVVPPPEVVVN??????△N222222214VVVPPPEVVVN??????∴△N/△N221212121PPPVVVVPEVVEVV???其中VPM/S33101821025733182??????1375，0687V1VPV2VP∴96906870375122687023751221????????EENN解法2若考慮△V1△V210M/S比較大，可不用近似法，用積分法求△N1，△N2DNDVVVVPPEVN22234????△N1?????122100VVVVDNDNDN△N2?????344300VVVVDNDNDN令XII1、2、3、4利用16題結(jié)果VIVP220IIXIIVEXXERFNDN?????∴△N1（1）222122112XXIEXXERFNEXXERFN???????△N2（２）2223243344XXEXXERFNEXXERFN???????

簡介：點擊查看更多西方國際政治經(jīng)濟學(xué)理論與流派 樊勇明主編精彩內(nèi)容。

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簡介：第一編政治學(xué)理論和政治制度第一章政治的性質(zhì)1、政治的含義、政治的含義答政治就是人們圍繞公共權(quán)力而展開的活動以及政府運用公共權(quán)力而進(jìn)行的資源的權(quán)威性分配的過程。也可以說政治是運用權(quán)利的政府機構(gòu)根據(jù)一套規(guī)則以決定誰得到好處以及誰支付社會代價的系統(tǒng)化過程。對這一概念的理解1、社會需要進(jìn)行資源分配。任何一個社會必須尋求一種途徑以決定社會的資源和代價是如何分配的。這個分配過程就是政治。所以政治是一個社會系統(tǒng)的關(guān)鍵部分，沒有政治過程，社會不能運轉(zhuǎn)。2、分配必須是權(quán)威性的。權(quán)威性分配指有可能影響社會上每一個成員的制度安排，這種安排并不一定要直接影響社會上的每一個成員，政策的執(zhí)行通常有選擇性。權(quán)威性分配指在大多數(shù)政治制度中，擁有權(quán)威和權(quán)利的政府機關(guān)作出決定。參與分配的過程還有政黨社團和政治個人。3、資源的分配是一個系統(tǒng)化的過程。政治決定是政治系統(tǒng)和社會其他部分相互作用的結(jié)果。把政治看成一個系統(tǒng)，目的和作用1）說明政治是一個持續(xù)過程，要求與支持影響著決定，而決定又影響下一輪的要求和支持，。2）把政治看做一個系統(tǒng)有助于理解政治過程的關(guān)聯(lián)性。政治不是在與世隔絕的場所進(jìn)行，而是與文化法律經(jīng)濟等系統(tǒng)相互作用的過程，這些又為政治活動提供某些規(guī)則。3）使人們明白政府是“誰得到什么的”重要決定者。4、作為博弈的政治。博弈某些個人或組織作出的相互有影響的決策。博弈的結(jié)局，不僅取決于本人或本組織的行動，還取決于對方或其他方的相應(yīng)行動。政治是一門調(diào)節(jié)利益沖突的藝術(shù)。作為博弈的政治指1）博弈要有局中人。在政治博弈中，局中人包括個人團體和國家，局中人把目標(biāo)和資源帶入博弈。2）要有博弈規(guī)則即游戲規(guī)則。憲法法律和行政機關(guān)的決定習(xí)慣和傳統(tǒng)就是政治博弈中的規(guī)則淵源。3）政治博弈就是在上述框架或規(guī)則內(nèi)進(jìn)行，規(guī)定了如何確定博弈的結(jié)果，劇中人的角色以及與角色相適應(yīng)的權(quán)利責(zé)任和限制，誰能夠從事這種博弈，違規(guī)者應(yīng)受何種處罰即如何使規(guī)則更具有適應(yīng)性。政治博弈有強制性規(guī)則，但是不可能十分明確，因為政治規(guī)則處于正式或非正式的不斷變化中。2、什么是政治哲學(xué)和政治科學(xué)、什么是政治哲學(xué)和政治科學(xué)答根據(jù)政治的本質(zhì)，政治學(xué)是研究公共權(quán)力的形式及運作規(guī)律的科學(xué)。政治學(xué)的規(guī)范性活動的核心是“應(yīng)當(dāng)是什么”，也就是我們通常所說的政治哲學(xué)，所謂政治哲學(xué)也就是指規(guī)范化了的政治學(xué)。由于政治哲學(xué)不能回答現(xiàn)實問題，政治學(xué)家們便企圖把政治學(xué)發(fā)展成能解釋和回答政治現(xiàn)象的工具，于是就有了政治學(xué)的科學(xué)化問題。政治科學(xué)就是指科學(xué)化了的政治學(xué)，是作為。回答現(xiàn)實問題，解釋回答政治問題的工具的政治學(xué)。3、行為主義政治學(xué)的基本特征是什么、行為主義政治學(xué)的基本特征是什么答1、行為主義關(guān)注的是政治活動者的行為，斷然拒絕機構(gòu)研究法；2、運用科學(xué)的方法研究政治現(xiàn)象，資料的量化是科學(xué)化的重要目標(biāo)；3、行為主義強調(diào)“社會科學(xué)的統(tǒng)一”，即政治學(xué)要合理利用社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和心理學(xué)資料來描述和解釋政治現(xiàn)象；4、行為主義研究主張“價值祛除”或“價值中立”。4、政治權(quán)力的含義、政治權(quán)力的含義答政治權(quán)力就是在政治關(guān)系中，權(quán)力主體依靠一定的政治強制力，為實現(xiàn)某種利益而作用于權(quán)力客體的一種政治力量。含義1）權(quán)力是政治關(guān)系的中介，即無權(quán)力便不能構(gòu)成政治關(guān)系。政治關(guān)系的要素是權(quán)力主體，權(quán)利客體及政治作用。2）政治權(quán)力要實現(xiàn)的目的主要是利益。利益多種多樣，既有物質(zhì)上的也有意識形態(tài)上的。3）權(quán)力主體能否達(dá)到目的取決于政治力量的對比。5、政治權(quán)力的類型有哪些、政治權(quán)力的類型有哪些答在政治過程中，政治權(quán)力主要表現(xiàn)五種形式1、強制性權(quán)力。最為普遍存在的權(quán)力形式。指甲要求乙做某事，乙因為受到甲威脅，雖然不愿意做，但是不得不做。乙是否服從甲的意志，取決于乙的決定要么按甲的希望做，要么面對甲威脅。如果乙按甲的希望做，威脅成功，如違背，甲必須決定是否實施威脅。在強制性權(quán)力中，可信性至關(guān)重要，威脅一旦發(fā)出，一定讓受威脅方感到這種威脅可行，實際存在，才能保持政治權(quán)力的威脅。2、功利性權(quán)力。如果客體服從權(quán)力主體的意志，權(quán)力主體會承諾給權(quán)利客體某種好處。之所以碩士功利性的，因為權(quán)力主體對客體提供的東西是實用的有價值的。3、操縱性權(quán)力。不是建立在公開溝通的基礎(chǔ)上，而是以更巧妙的方式全部或部分改變權(quán)力客體的價值觀。實行操縱性權(quán)力的技巧主要有洗腦宣傳和社會化。主要表現(xiàn)為操縱性說服。4、合法性權(quán)力。是為他人做決定的權(quán)力。主要憑借強制力、通過信仰體系實現(xiàn)。信仰體系就是說明為什么某人或某些人應(yīng)該服從某種統(tǒng)治的理論或意識形態(tài)，為統(tǒng)治的合法性提供理論依據(jù)。在合法性權(quán)利中，關(guān)鍵是權(quán)威，在政治上，權(quán)威是人們對享有權(quán)力的人的地位的認(rèn)同和對其命令的服從。5、人格型權(quán)力。也叫影響力。影響力來自于人們對特殊類型的人的尊敬，這種人具有超凡的品質(zhì)個人魅力和啟示力。在日常生活中，一個有影響力的人能夠運用他的人格力量去控制他人。馬克思韋伯把卡里斯馬引入政治學(xué)指現(xiàn)代政治運動和宗教活動中最偉大的英雄領(lǐng)袖先知救星救世主。6、政治權(quán)力的基礎(chǔ)是什么、政治權(quán)力的基礎(chǔ)是什么答政治權(quán)力的基礎(chǔ)是指取得和占有政治權(quán)力的資源或資本，主要包括武力、財富、技能、知識、動機以及制度因素等。1、武力，政治權(quán)力的首要基礎(chǔ)，政治權(quán)力靠強制力執(zhí)行，武力作為后盾。在國際政治中，作為國家實力象征的武力更是扮演著關(guān)鍵角色。2、財富，以財富解釋政治權(quán)力，一個古老的解釋模式。馬義關(guān)于經(jīng)濟與政治權(quán)力的關(guān)系最具歷史意義。馬恩認(rèn)為政治活動產(chǎn)生前提是物質(zhì)生產(chǎn)活動，生產(chǎn)力發(fā)展和社會大分工的出現(xiàn)培育了政治權(quán)力。經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)決定政治權(quán)力的性質(zhì)，經(jīng)濟權(quán)力制約著政治權(quán)力，因為一定階級在經(jīng)濟領(lǐng)域內(nèi)對其他階級的支配權(quán)和控制權(quán)必然使其在政治領(lǐng)域中掌握對其他階級的統(tǒng)治權(quán)。3、技能，獲得大體相同資源或財富的人不可能行使等量的權(quán)力。政治技能對于個人權(quán)力的取得，政府的合法化宣傳與社會化過程至關(guān)重要。4、動機，政治權(quán)力的重要基礎(chǔ)，因為一個人是否有權(quán)力動機直接關(guān)系到他能否擁有權(quán)力，權(quán)力動機的大小在一定程度上關(guān)系到他的權(quán)力的大小。5、知識，知識就是力量，這種力量在政治上就是以權(quán)力基礎(chǔ)的身份出現(xiàn)。不僅指一個人讀書的多少，信息時代，信息是權(quán)力重要基礎(chǔ)。政治權(quán)力資源還有其他一些因素制度，關(guān)系等。第二章政治文化7、政治文化的含義和特征是什么、政治文化的含義和特征是什么答政治文化是社會成員在長期的政治社會化和政治實踐的過程中所形成的、直接影響人們政治行為的、相對穩(wěn)定的心理過程和心理特征。包含著政治認(rèn)知取向、情感取向和評價取向三個基本成分。政治文化作為一種獨特的政治現(xiàn)象，具有以下特性1、政治文化既是政治范疇，又是文化范疇，是在文化與歷史的長久積淀中形成的、支配與制約政治制度和政治行為的政治觀念的綜合體系。2、政治文化有相對的穩(wěn)定性和連續(xù)性。3、政治文化有鮮明的民族性和深刻的階級性。4、政治文化具有內(nèi)部的結(jié)構(gòu)性。8、政治文化的功能有哪些、政治文化的功能有哪些答1、政治文化規(guī)定了人們的政治傾向，指導(dǎo)人們的政治行為，成為一種內(nèi)化了的行為標(biāo)準(zhǔn)，直接影響政治行為的方式。2、政治文化決定了政治制度和政治結(jié)構(gòu)的模式。3、政治文化決定著體系內(nèi)政治的實際運作狀況。4、政治文化影響和制約政治體系的穩(wěn)定與變革。9、意識形態(tài)的政治功能是什么、意識形態(tài)的政治功能是什么答意識形態(tài)是以一定的哲學(xué)世界觀為基礎(chǔ)的社會政治范疇，是一定的社會或階級的思想體系。是社會的思想上層建筑，一定社會或社會階級、集團基于自身根本利益對現(xiàn)存社會關(guān)系自覺反應(yīng)而形成的理論體系，是該階級和集團政治綱領(lǐng)、行為準(zhǔn)則和價值取向的思想理論依據(jù)。意識形態(tài)這一概念在出現(xiàn)前就被政治化。資產(chǎn)階級將自己的意識形態(tài)變成全社會的意識形態(tài)，開始了意識形態(tài)政治化的過程。意識形態(tài)政治化顯示了意識形態(tài)強勁的政治功能，即維護政權(quán)的合法化，推動大規(guī)模社會政治動員，實現(xiàn)政權(quán)的轉(zhuǎn)移。1010、意識形態(tài)的滯后對經(jīng)濟發(fā)展有什么影響、意識形態(tài)的滯后對經(jīng)濟發(fā)展有什么影響答作為各種因素共同作用的結(jié)果，經(jīng)濟增長需要合理的意識形態(tài)為其提供有力的“非正規(guī)性”規(guī)范。意識形態(tài)變革的滯后帶來了意識形態(tài)與經(jīng)濟增長之間的時間差。時間差的存在使得變革之后的意識形態(tài)常常成為束縛和阻礙經(jīng)濟發(fā)展的力量。表現(xiàn)在以下幾方面1、壓制創(chuàng)新。2、破壞正在變革團體存在的合法性。3、造成團體成員的分裂，阻撓集體行動的進(jìn)行。4、助長“搭便車”現(xiàn)象的增長。1111、什么是政治社會化、什么是政治社會化答學(xué)者對社會政治化的定義1、是人們學(xué)習(xí)政治知識和技能的過程。2、社會有意識地塑造其成員政治意識，傳遞政治文化的過程。定義政治的社會化就是社會成員在實踐活動中逐步獲取政治知識和能力，形成政治意識和政治立場的過程。個人角度指公民獲得社會既有的政治文化規(guī)范，包括政治信念、情感、價值的發(fā)展過程，個人逐漸接受社會的政治文化規(guī)范，并使自己成為合格社會公民的過程。社會角度社會灌輸教育傳播政治文化的過程，通過各種社會教育機構(gòu)，獲得有利于政治系統(tǒng)有效運作、鞏固和延續(xù)的社會環(huán)境。1212、政治社會化的功能有哪些、政治社會化的功能有哪些答政治社會化需要特定的媒介傳遞政治信息，塑造政治文化。途徑有家庭、學(xué)校、同輩團體、大眾傳播、政府、社會政治組織、社會經(jīng)濟和政治環(huán)境等。政治社會化既是塑造政治人格、造就政治角色的過程，也是政治文化傳播的過程，并且通過這兩方面作用對政治體系，甚至整個政治生活產(chǎn)生廣泛的根本性影響。因此政治社會化對于社會政治生活的重要作用體現(xiàn)在個人、政治文化和政治體系三個層面賦予個人特定的政治人格和能力，傳播、維持或改變社會政治文化，影響政治體系的正常運轉(zhuǎn)。1、政治社會化是決定一個人的政治行為和政治態(tài)度的關(guān)鍵因素，不僅培養(yǎng)公民參政議政的能力，而且塑造了公民的政治人格。2、政治社會化傳播、維持和改造著政治文化。3、政治社會化是關(guān)系到政治體系的穩(wěn)定和發(fā)展的關(guān)鍵因素。1313、中國社會主義政治文化建設(shè)的主要途徑、中國社會主義政治文化建設(shè)的主要途徑第一，吸收中國傳統(tǒng)政治文化的精華部分；第二，借鑒西方政治文化的合理因素；第三，認(rèn)真總結(jié)中國特色的社會主義建設(shè)的偉大實踐，確立社會主義的核心價值體系?？傊?，我們在建設(shè)社會主義的進(jìn)程中，當(dāng)務(wù)之急一定要加強社會主義政治文化建設(shè)。第三章國家1414、主要的國家觀有哪些、主要的國家觀有哪些答1、國家神權(quán)說。（神源說）最早的一國家學(xué)說。有利于當(dāng)時的政治秩序和社會秩序的安定，對統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者重大影響。但不可論證，也是暴君統(tǒng)治的護身符，導(dǎo)致不負(fù)責(zé)任的政治。2、社會契約說。社會契約說17、18世紀(jì)最有名的政治理論，主要代表霍布斯洛克孟德斯鳩盧梭。是對神權(quán)說的直接否定。假定國家之前是人類無政府的自然狀態(tài)，所有生活在自然狀態(tài)下的人，都占有因自然法產(chǎn)生的自然權(quán)力。因人們?yōu)E用自然權(quán)利，使人們的生命及財產(chǎn)得不到保證。為擺脫這種自然狀態(tài)，人們逐漸經(jīng)過明示或暗示的同意，訂立一種契約，以建立足以保障自然權(quán)利的國家和政府，人類由自然狀態(tài)進(jìn)入社會狀態(tài)。以契約建立的國家，任務(wù)是遵守自然法，保護公民的生命財產(chǎn)和自由，如果統(tǒng)治者違約，人民有權(quán)推翻政府，由此得出主權(quán)在民的結(jié)論。3、國家暴力說。國家的存在意味著政府的存在，政府是統(tǒng)治和管理國家的機關(guān)。不少學(xué)者從統(tǒng)治和暴力意義上來認(rèn)識國家。國家暴力說表明一些國家的統(tǒng)治特征和手段，但不能科學(xué)揭示國家統(tǒng)治的本質(zhì)，難以讓人明白國家到底是什么。無政府主義者巴枯寧國家是暴力的化身，本質(zhì)是命令和強迫。博丹國家是受一種最高權(quán)力和理性所支配的家族以及共同事務(wù)的一種聯(lián)結(jié)體。4、國家要素說。從漢語的語義學(xué)看，國家分為若干要素。民族國家要素分為三、四要素說三要素說國家是人口（居民）、領(lǐng)土（土地）、主權(quán)（權(quán)力）三者結(jié)合體、四要素說在以上基礎(chǔ)上加一個政府。韋伯斯特新國際英語詞典國家是一種政治團體，占有一定領(lǐng)土，政治上存在一個政府，特別是有主權(quán)的或不受外來政府的統(tǒng)治而組織的任何人民的團體。1515、國家的本質(zhì)是什么、國家的本質(zhì)是什么答1、馬義真正揭示了國家本質(zhì)1）國家本質(zhì)是私有制出現(xiàn)后階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。2）特殊暴力機關(guān)或公共權(quán)力是在經(jīng)濟上占主導(dǎo)地位的階級，為保護自己的階級利益而設(shè)計的。2、具體1）國家的產(chǎn)生是基于統(tǒng)治階級的意志；2）國家的政權(quán)始終掌握在統(tǒng)治階級手中；3）國家權(quán)力始終用來為統(tǒng)治階級的利益服務(wù)的。4）這關(guān)系到國家的目的。國家在改變其剝削行之前，目的不是像其所聲稱的，為全體人的幸福，也不會赤裸裸說政權(quán)就是為本階級服務(wù)。5）為了使自己統(tǒng)治合法化，統(tǒng)治階級會把自身利益掩蔽在國家或公共利益的名目下。1616、什么是國家能力、什么是國家能力答國家能力是指國家將自己的意志、目標(biāo)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的能力，主要指中央政府能力，而不是指公共權(quán)威的能力，因為只有中央政府才能代表國家意志，而其他公共權(quán)威以及地方政府是無法代表國家意志和國家利益的。關(guān)系到國家職能是否順利實現(xiàn)，或者說國家使命與目的能否達(dá)。國家能力概括為四種1、汲取能力，指國家動員社會經(jīng)濟資源能力，國家汲取財政的能力（即國家財政能力）集中體現(xiàn)了國家汲取能力。2、調(diào)控能力，指國家指導(dǎo)社會經(jīng)濟發(fā)展的能力。3、合法化能力，指國家運用政治符號在國民中制造政治共識，進(jìn)而鞏固其統(tǒng)治地位的能力。4、強制能力，指國家運用暴力手段、機構(gòu)、威脅等方式維護其統(tǒng)治地位的能力。其中財政能力最為重要，財政能力弱，調(diào)控能力就差，進(jìn)而對統(tǒng)治的合法性造成沖擊，若統(tǒng)治階級總是以強制力，維護其統(tǒng)治，統(tǒng)治成本就過高，政治也難穩(wěn)定。1717、威權(quán)主義國家的基本特征有哪些、威權(quán)主義國家的基本特征有哪些答威權(quán)主義國家是指那些既沒有建立社會主義制度、也沒完全照搬西方發(fā)達(dá)國家的政治制度的發(fā)展中國家。主要特征是1、與威權(quán)主義字面意思相反，政治威權(quán)較弱，因此鼓吹中央集權(quán)。2、政治權(quán)力集中于個人或少數(shù)精英集團手中，而不是政黨手中；政黨常常是統(tǒng)治者個人的工具。政治反對派受到壓制。3、社會受到國家的有限控制，實行較開放的民間經(jīng)濟活動，有的國家和地區(qū)因此進(jìn)入發(fā)達(dá)國家行列。4、在意識形態(tài)上往往以民族主義來動員社會支持；當(dāng)民族主義號召力下降時，有時會假借西方民主或社會主義進(jìn)行政治動員。意識形態(tài)的先天不足使得威權(quán)主義政治缺乏認(rèn)同，所以，威權(quán)主義國家往往是赤裸的權(quán)力統(tǒng)治。1818、結(jié)合中國現(xiàn)實，如何理解中國的國家結(jié)構(gòu)形、結(jié)合中國現(xiàn)實，如何理解中國的國家結(jié)構(gòu)形式式答國家的結(jié)構(gòu)形式就是國家權(quán)力如何按地理或區(qū)域來劃分，其核心是中央與地方的權(quán)力關(guān)系。按中央與地方的不同權(quán)力關(guān)系，國家結(jié)構(gòu)形式主要分為單一制國家和聯(lián)邦制國家。單一制國家是指在由若干行政區(qū)域組成的統(tǒng)一主權(quán)國家里，權(quán)利和威權(quán)合法的集中于中央機構(gòu)。具體的權(quán)力責(zé)任可授權(quán)給地方政府和部門，但被授予的權(quán)力受到中央政府監(jiān)督，并且可以撤銷這些授權(quán)。1、中國是單一制的多民族國家，以民族區(qū)域自治制度解決民族問題。民族區(qū)域自治就是在國家不可分割的領(lǐng)土之內(nèi)，在最高國家權(quán)力機關(guān)統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)之下，以少數(shù)民族聚居的地區(qū)為基礎(chǔ)建立民族自治地方，以實行自治的民族成員為主組成自治機關(guān)，按照民主集中制，充分行使自治權(quán)利。2、香港和澳門實行“一國兩制”，但這些特別行政區(qū)仍是我國單一制國家不可分割的部分。在中國只有一個最高國家權(quán)力機關(guān)，任何一個地方行政區(qū)域，不管地位多特殊，都必須置于中央政府統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)之下。特別行政區(qū)是根據(jù)憲法授權(quán)設(shè)立的一級地方政權(quán)，與中央是地方與中央的關(guān)系。1919、影響國家機構(gòu)設(shè)置的重大理論有哪些、影響國家機構(gòu)設(shè)置的重大理論有哪些答對當(dāng)代政府機構(gòu)的設(shè)立影響最大的學(xué)說是分權(quán)學(xué)說和“議行合一”思想。1、分權(quán)學(xué)說在資產(chǎn)階級革命后才在進(jìn)步的資產(chǎn)階級政治學(xué)中獲得了新的生命力，在更大的范圍得到傳播。約翰洛克主張把國家權(quán)力分為立法行政和聯(lián)盟權(quán)，其中立法權(quán)至上，以此支持當(dāng)時已由資產(chǎn)階級掌握領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的代議制。孟德斯鳩的分權(quán)學(xué)說對資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，并一直成為資本主義國家建立國家機構(gòu)所公認(rèn)的原則。實質(zhì)是為了適應(yīng)資產(chǎn)階級的需要，在分權(quán)學(xué)說中，資產(chǎn)階級掌握的立法機構(gòu)的地位高于一切。資產(chǎn)階級革命完成后，立法權(quán)行政權(quán)和司法權(quán)完全為資產(chǎn)階級掌握。所以三權(quán)制衡也只是資產(chǎn)階級統(tǒng)治者間的制衡，無論君主立憲還是民主共和的資本主義國家，在憲法中都貫徹了分權(quán)學(xué)說，只不過在制衡的具體形式上不同。主張把國家權(quán)力分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)，資產(chǎn)階級掌握的立法機構(gòu)地位高于一切。2、“議行合一”原則，社會主義國家是人民當(dāng)家作主的民主共和國，貫徹議行合一原則，即立法機構(gòu)和行政機構(gòu)合二為一，既是立法機關(guān)又是執(zhí)法機關(guān)。作為執(zhí)法的機關(guān)，國務(wù)院系統(tǒng)和地方政府系統(tǒng)的很多成員，同時又是人大代表。因此作為人民代表的政府官員既立法又執(zhí)法。執(zhí)法機關(guān)又立法機關(guān)產(chǎn)生，并對立法機關(guān)負(fù)責(zé)。我國的政權(quán)組織原則是以“議行合一”為基礎(chǔ)的民主集中制。2020、官僚制的基本特征及其作用是什么、官僚制的基本特征及其作用是什么答任何政府的運轉(zhuǎn)都離不開官僚部門。官僚部門就是指中央政府和地方政府所屬的行政體制或職能部門。作為一種制度，官僚是指所有大型組織中受過訓(xùn)練的專職人員組成的行政管理機構(gòu)。特征1、等級制、每個官員都有明確的特定權(quán)限，并對上級負(fù)責(zé)2、非人格化、每個官員的工作都是根據(jù)固定的規(guī)則而不是根據(jù)官員的好惡決定，每一項具體事務(wù)都必須保留文字記錄。3、延續(xù)性、行政官員都是薪金階層，職務(wù)穩(wěn)定并有望正常晉升。4、專業(yè)化。行政官員都是擇優(yōu)錄用，受過專門訓(xùn)練，并系統(tǒng)了解所在領(lǐng)域的全部知識。作用最關(guān)鍵的政治功能是在各種具體情況下實施法律、法規(guī)、規(guī)章和政策。2121、委員會制度在議會中的作用是什么、委員會制度在議會中的作用是什么答在資本主義國家的議會內(nèi)部，一般有兩種組織，一是政黨組織，一是委員會。委員會制度在資本主義國家的議會中居重要地位，尤其在美國，沒有各委員會的日常工作，就不會有國會的運轉(zhuǎn)。美國國會委員會的類型有常設(shè)委員會、聯(lián)合委員會、小型特設(shè)委員會。第四章政黨與政治社團2222、政黨的特征有哪些、政黨的特征有哪些答政黨即社會中一定階級或階層的活躍分子，為了實現(xiàn)某種目標(biāo)而有計劃的組織起來的一種政治組織，社會承認(rèn)它具有組織與擴張其主張的合法權(quán)利，它也積極介入到政治生活之中，為取得或維持政權(quán)，或影響政治權(quán)力的行使而發(fā)揮自己的作用。政黨有別于其它社會組織或政治組織的特征1、政黨具有最重要也是最本質(zhì)的特征在于，它是把政府形式上的結(jié)構(gòu)與社會中各種不同成分聯(lián)系起來的“紐帶”。成分包括個體公民何由他們組成的各種不同類型的經(jīng)濟、文化、宗教組織及其他組織。2、政黨一般具有明確的政治目標(biāo)以及一整套為實現(xiàn)這些目標(biāo)而設(shè)計的政治綱領(lǐng)。3、政黨是一種制度化組織，它有系統(tǒng)的組織機構(gòu)和組織原則。4、政黨的存在受到法律保護，具有合法性。2323、政黨的作用是什么、政黨的作用是什么答在現(xiàn)代社會中政黨的作用極為重要。在社會主義國家，無產(chǎn)階級政黨是整個社會的領(lǐng)導(dǎo)核心。在資本主義國家，政黨是保證資產(chǎn)階級民主政治正常運轉(zhuǎn)的核心機制。統(tǒng)觀世界各國政黨作用表現(xiàn)在1、目標(biāo)制定，具有特定的政治目標(biāo)及為實現(xiàn)這個目標(biāo)而制定的政治綱領(lǐng)，是政黨有別于其他組織一個重要特征。2、利益表達(dá)，政黨需要將其所代表的社會階級或會中資無的對抗。3）在嚴(yán)重沖突期間國家統(tǒng)治機器軟弱無力，統(tǒng)治階級衰敗。統(tǒng)治階級不可能不變的維持自己的統(tǒng)治，其面對的政治危機，給被壓，迫階級的不滿和憤怒造成缺口。4）大批知識分子疏遠(yuǎn)了革命前政權(quán)。沒有革命的理論，就不可能有被壓迫階級，即歷史上最革命的階級的世界上最偉大的解放運動。以革命的理論武裝的政黨是革命的靈魂。4343、為什么說政治改革比政治革命更為艱難、為什么說政治改革比政治革命更為艱難答1、改革者既要反對保守派，又要反對激進(jìn)者。2、改革是一場漸進(jìn)的社會變革，這種變革是朝著有利于統(tǒng)治階級的政治秩序發(fā)展的。3、改革無論是以變革社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)為開端，還是以變革政治體系為開端，最終為了達(dá)到社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)與政治體系均衡發(fā)展，而不是相互牽制。4444、主要民主理論流派及其主要觀點是什么、主要民主理論流派及其主要觀點是什么答民主一詞的字面含義是“人民的統(tǒng)治或權(quán)力”。民主的概念源于某種實踐。1、古典民主理論民主就是人民的統(tǒng)治。2、精英民主理論民主是一種競爭政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的政治方法。3、多元民主理論人民在民主中不可能直接參與決策，而通過成為相互沖突的利益集團的一員來參與。4、馬克思主義民主理論一方面，民主是一種國家形式、國家形態(tài)，另一方，民主意味著在形式上承認(rèn)公民一律平等，承認(rèn)大家都有決定國家制度和管理國家的平等權(quán)利。包括三重含義1）民主是一種階級統(tǒng)治。2）民主是一種國家形式或國家形態(tài)。3）民主意味著公民的平等和參政權(quán)利。※新增從理想主義和經(jīng)驗主義的角度看，政治※新增從理想主義和經(jīng)驗主義的角度看，政治民主分別具有什么價值民主分別具有什么價值政治學(xué)對民主價值的研究和論述大體存在兩種途徑。即理想主義和經(jīng)驗主義。理想主義的途徑是民主的政治哲學(xué)研究的基本思路。根據(jù)這一途徑，民主價值的體現(xiàn)在第一，“自治”。民主的實質(zhì)就是社會成員參與社會管理，即“自治”。第二，“平等”。民主反對任何特權(quán)，反對權(quán)利壟斷，強調(diào)公民平等，提倡所有的職位和權(quán)利向所有公民平等開放，公民平等的享有參與決策和管理的權(quán)利。第三，“權(quán)威”。民主反對霸權(quán)，反對個人專制，反對強暴統(tǒng)治。經(jīng)驗主義途徑體現(xiàn)了民主研究的現(xiàn)實主義思路。根據(jù)這一途徑，與其他政治制度相比，民主方法或制度的最大優(yōu)勢在于第一，民主憲政保證國家政權(quán)的和平交談，從而保持國家的長治久安。第二，民主憲政尊重每個人的權(quán)利，它將每個人的獨立自主性與社會成員彼此的相互寬容緊密結(jié)合起來；它以多數(shù)人的意志為意志但又保護少數(shù)人的基本權(quán)利；他將政治的競爭納入到既定的程序和規(guī)則之中，給每個社會成員以同樣的權(quán)利和機會來組成社會多數(shù)從而大大減少了社會的對抗性。第三，民主制度能使政府更加關(guān)心人民幸福。4545、經(jīng)濟制度與民主政治有什么樣的關(guān)系、經(jīng)濟制度與民主政治有什么樣的關(guān)系1、所有制決定民主的性質(zhì)。2、社會生產(chǎn)發(fā)展水平尤其是商品經(jīng)濟發(fā)展決定民主的程度。3、經(jīng)濟利益決定民主的選擇。4、社會經(jīng)濟條件在根本上決定著民主的程度與民主制的形式?！略鲂略鼋?jīng)濟發(fā)展從哪些方面促進(jìn)了政治民※新增新增經(jīng)濟發(fā)展從哪些方面促進(jìn)了政治民主化主化經(jīng)濟發(fā)展從以下方面促進(jìn)了政治民主化1、經(jīng)濟發(fā)展創(chuàng)造了一個龐大的中產(chǎn)階級，這是民主的基礎(chǔ)之一。中產(chǎn)階級是天生的民主派。2、經(jīng)濟發(fā)展促進(jìn)教育的發(fā)展。公民受教育的提高，自主意識的增強，不容易受極端分子的煽動，不盲從政治野心家的蠱惑，這有利于民主政治的成長。3、經(jīng)濟發(fā)展能使人們逐步認(rèn)識到自身利益并希望表達(dá)出來。4、市場經(jīng)濟本身教會公民自立，多元化、寬容以及不要期望過高。這都有助于維持一個民主制度。4646、資本主義民主制度特征是什么、資本主義民主制度特征是什么答資義民主的經(jīng)濟基礎(chǔ)是財產(chǎn)的私有制，政治制度上的多黨制、選舉制和代議制。資本主義民主不斷修復(fù)，制度化達(dá)到較高程度，其形式日趨完備。資本主義民主制度主要包括議會制、普選制、政黨制和三權(quán)分立原則?！略鲋袊厣鐣髁x民主制度的基本內(nèi)容※新增中國特色社會主義民主制度的基本內(nèi)容和作用是什么和作用是什么中國特色社會主義民主制度的核心是實現(xiàn)人民當(dāng)家作主，其基本內(nèi)容第一，人民代表大會制度是人民當(dāng)家作主的根本途徑和最高實現(xiàn)形式；人民通過人民代表大會參與國家的管理。第二，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度是中國特色社會主義政黨制度，通過這種制度就使社會整體利益得到最大限度的實現(xiàn)，第三，民族區(qū)域自治制度是實現(xiàn)民族平等，保障少數(shù)民族權(quán)力的重要政治制度。第四，基層群眾自治制度，即城鄉(xiāng)居民群眾以法律為依據(jù)，行駛民主選舉，實行自我管理的制度。中國特色社會主義民主制度的作用體現(xiàn)在以下方面符合最廣大人民的根本利益；促進(jìn)了社會主義社會的生產(chǎn)力的發(fā)展；有效整合了人民群眾各階層和群眾的不同利益；維護了社會公平正義，保持社會和諧穩(wěn)定和保持國家長期協(xié)調(diào)穩(wěn)定發(fā)展，有利于國家長治久安。

簡介：點擊查看更多025.《文學(xué)理論》（美）韋勒克、沃倫著，劉象愚等譯，三聯(lián)書店1984年版精彩內(nèi)容。

簡介：上海師范大學(xué)學(xué)位論文中文摘要學(xué)校代碼10270上驂J|I|}范大學(xué)碩士學(xué)位學(xué)號斗又學(xué)院蜇堂堂暄專業(yè)之國蜇堂研究方向適壹蜇堂研究生姓名麴指導(dǎo)教師塞』亟螋完成日期窒Q壘生窒旦上海師范大學(xué)學(xué)位論文中文摘要出來的現(xiàn)象層面，并以克爾凱郭爾在恐懼與戰(zhàn)栗2中所講述的關(guān)于亞伯拉罕的具體故事切入正題，以此揭示沉默行為在具體實施過程中所遇到的疑問和悖論。第二部分試圖以索緒爾的語言學(xué)理論為基礎(chǔ)來對作為符號的沉默進(jìn)行分析，指出這種做法所具備的可行性。分析主要通過圍繞索緒爾在普通語言學(xué)教程中所提出的幾個基本概念來展開。由此可歸納出的結(jié)論是作為符號的沉默大體上能夠被納入到語言系統(tǒng)中去，但是與此同時，它又對自己內(nèi)涵的聚合關(guān)系進(jìn)行破除。正如索緒爾在普通語言學(xué)教程所認(rèn)為的那樣，言語活動是異質(zhì)的3，它的整體因此是沒法認(rèn)識的4，所以沉默亦可以是語言的一種例外狀態(tài)。第三部分主要論述的是沉默的替補和增補。第四部分主要對沉默行為的諸種表現(xiàn)形式進(jìn)行具體分析。第五部分主要針對第二部分中把沉默納入到語言學(xué)系統(tǒng)里的做法進(jìn)行反駁。因為用索緒爾的語言學(xué)系統(tǒng)來分析沉默的做法，仍然是預(yù)先把它納入到語言學(xué)框架中的結(jié)果。沉默的例外狀態(tài)，也只是當(dāng)它處于特定語言學(xué)系統(tǒng)之內(nèi)時才被額外賦予的例外位置。所以沉默只是囚禁在語言學(xué)的體系之內(nèi)而排除在它自身之外。而絕對狀態(tài)的沉默實際上是在試圖消除能指和所指之間的對立和區(qū)分，由于沒有別的形式能夠代替絕對沉默本身的在場，所以拉康的能指鏈也就得到了消解，或者換句話說，它是遏制語義增殖的一種方式。沉默由此更趨向的是行動層面，而一不是言語層面。關(guān)鍵詞語言哲學(xué)法國哲學(xué)2克爾凱郭爾恐懼與戰(zhàn)栗，貴州人民出版社，19943索緒爾普通語言學(xué)教程P36，商務(wù)印書館，20094索緒爾普通語言學(xué)教程P42，商務(wù)印書館，2009

簡介：學(xué)校代碼幽分類號旦研究生學(xué)號1020020073立J塑密級玉◎東北JIF予葒支雪碩士學(xué)位論文論曹丕的文學(xué)理論建樹及其創(chuàng)作實踐ONTHELITERARYTHEORYANDCREATIVEPRACTICEOFCAOPI作者鄶琳琳指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向?qū)W位類型高長山中國古代文學(xué)魏晉南北朝文學(xué)高校教師碩士東北師范大學(xué)學(xué)位評定委員會2010年12月獨創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下獨立進(jìn)行研究工作所取得的成果。據(jù)我所知，除了特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。對本人的研究做出重要貢獻(xiàn)的個人和集體，均已在文中作了明確的說明。本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名盆艮望硅I星在日期名坐么之2學(xué)位論文使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解東北師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即東北師范大學(xué)有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交學(xué)位論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)東北師范大學(xué)可以采用影印、縮印或其它復(fù)制手段保存、匯編本學(xué)位論文。同意將本學(xué)位論文收錄到中國優(yōu)秀博碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫中國學(xué)術(shù)期刊光盤版電子雜志社、中國學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫中國科學(xué)技術(shù)信息研究所等數(shù)據(jù)庫中，并以電子出版物形式出版發(fā)行和提供信息服務(wù)。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名金星望碰糾}指導(dǎo)教師簽名日期日期學(xué)位論文作者畢業(yè)后去向工作單位通訊地址電話郵編

簡介：擘；≥19138】9西北大學(xué)學(xué)位論文知識產(chǎn)權(quán)聲明書本人完全了解西北大學(xué)關(guān)于收集、。保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定。學(xué)校有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版。本人允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)西北大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。同時授權(quán)中國科學(xué)技術(shù)信息研究所等機構(gòu)將本學(xué)位論文收錄到中國學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫或其它相關(guān)數(shù)據(jù)庫。保密論文待解密后適用本聲明。學(xué)位論文作者簽名疆重指導(dǎo)教師簽名翌絲函2汐／護年，2月7日伽P年F2，月／R妒日西北大學(xué)學(xué)位論文獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，本論文不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得西北大學(xué)或其它教育機構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我’一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名三蘿寥ZOO年／2,9甲日ABSTRACTFREDERICKJAMESONISANIMPORTANTCONTEMPORARYWESTERNMARXISTCRITICSANDTHEORISTS，THEFAMOUSSCHOLAROFPOSTMODEMISM，JAMESON’SSTUDYINVOLVEDANUMBEROFAREAS，INTODAY’SHIGH’PROFILEWORLDOFACADEMIA．”COGNITIVEMAPPING¨ISALLIMPORTANTJAMESON解STHETICTHEORY．ALTHOUGHJAMESONDEVOTEDTO”COGNITIVEMAPPING”O(jiān)FTHEARTICLE，ONLYONE，BUT¨COGNITIVEMAPPING”THEORYISEXTREMELYRICHINCONTENT，ITISASAMETHODOLOGYTHROUGHINJAMESON’SAESTHETICTHOUGHT，¨COGNITIVEMAPPING”ASJAMESONCULTURALANALYSISOVERTHEPASTDECADEPROVIDEAREASONABLEPROOFOF,ITWEPROVIDEANUNDERSTANDINGOFADVANCEDCAPITALISTSOCIETYANDCULTURE，MEANSANDMETHODS，THEREFORE，BYTHISTHEORYCANNOTONLYGRASPTHEAESTHETICCHARACTERISTICSOFJAMESON，BUTALSOHELPUSTOUNDERSTANDTHELATECAPITALISTSOCIETYFRAGMENTED，COMPLEXSOCIALPHENOMENON．CURRENTLYMORERESEARCHSCHOLARFREDRICJAMESON，BUTMOSTSTUDIESHAVEFOCUSEDONFORJAMESON，INHISTHEORYONTHEPOSTMODEM，WHILEJAMESON’S¨COGNITIVEMAPPINGTOFTHEORETICALRESEARCHRESULTSLESS．THISPAPERSEEKSTOSORTOUTANDSTUDYTHISTHEORY,FIRSTINTRODUCEDJAMESON”COGNITIVEMAPPING”THEREALITYOFAESTHETICTHEORYANDTHEORETICALBACKGROUNDORIGIN，F(xiàn)OLLOWEDONTHEJAMESON¨S’COGNITIVEMAPPING，”ADETAILEDEXPLANATIONOFAESTHETICTHEORY,ANDTHENEXPOUNDEDTHISTHEORYINTHEREALAPPLICATION,THELASTGENERALJAMESON”COGNITIVEMAPPING”THEIMPORTANCEOFTHEORY,ANDTHEREALITYOFCHINAANDPUTFORWARDCONSTRUCTIVEOPINIONSANDSUGGESTIONS，TEXTSEEKSAMORECOMPLETEUNDERSTANDANDGRASPTHEJAMESON”COGNITIVEMAPPING”THEORY．KEYWORDSCOGNITIVEMAPPING，JAMESON，POSTMODEMISM

簡介：東南大學(xué)碩士學(xué)位論文論薩特的結(jié)構(gòu)性歷史人學(xué)理論及其當(dāng)代意義姓名李冬艷申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師田海平20100120東南大學(xué)碩上學(xué)位論文ABSTRACTASONEOFTHEGREATESTTHINKERS．SARTREPAIDMOSTATTENTIONSTOTHEEXISTENCEOFTHEINDIVIDUAL．HEINTRODUCEDTHEMARXISTHISTORICALMATERIALISMINTOHISLATERBOOKCRITIQUEOFDIALECTICALREASON，ANDHEWANTEDTOCOMBINEHISEXISTENTIALISMANDMARXISMTOCONSTRUCTASTRUCTURALANDHISTORICALANTHROPOLOGY．TODAYSARTRE’STHEORYABOUTINDIVIDUALVALUEINTHEHISTORYISOFPROFOUNDTHEORETICALANDPRACTICALSIGNIFICANCE．THUSWESHOULDATTACHIMPORTANCETOTHEROLEOFTHEINDIVIDUALINTHESOCIALISTPRACTICEACTIVITIESANDMARXISTTHEORETICALACTIVITIES．INTHEPAPERLEXPLOREDANDANALYZEDSARTRE’SSTRUCTURALANDHISTORICALANTHROPOLOGYANDITSCONTEMPORARYMEANINGS．FROMHISLIFEEXPERIENCESANDACADEMICLIREWECANKNOWHETHINKABOUTTHEINDIVIDUALALLHISLIRE．ESPECIALLYHISSTUDYINGONPHENOMENOLOGYANDEXISTENTIALISM，WHICHWASHISANTHROPOLOGY’STHEORETICALBASISFINALLY．SARTRETHOUGHTTHATHISEXISTENTIALISMFORRNATTHEEDGEOFMARXISMANDMARXISMWASINSURMOUNTABLE．SOHISEXISTENTIALISMWASONLYTOFILLTHEANTHROPOLOGYVACANCYOFMARXISM．FROMTHEASSUMPTIVETHEORYPREMISE‘PINCH’，SARTREEXTRACTEDPERSONALPRACTICEANDOTHERPERSON，THENTHEYFORMEDAGGREGATEANDCOLONYBYTHESTRONGOUTSIDEFORCE．BUTTHISLEADEDTHEINDIVIDUALTOALIENATIONANDTHECREATIVEINDIVIDUALSUBVERTEDORGANIZATIONBYVIOLENCEFORHISFREEDOM．THISCIRCULARTHEORYGAVEANEXPRESSIONABOUTTHEWHOLEHISTORYANDTHEINDIVIDUALPRACTICE．ITWASDIFIERENTFROMTHETRADITIONALRATIONALPHILOSOPHYFORITSRUNNINGAFTERTHEINDIVIDUALFREEDOM．FORLACKINGOFSTUDYINGONECONOMICS，SARTREDIDN’TREALLYUNDERSTANDMARX’SDASKAPITALANDHISHISTORICALMATERIALISM，SOHISTHEORYWASSTILLIDEALISTIC．EVENTHOUGH，SARTRE’STHEORYISSTILLIMPORTANT，PARTICULARLY,HEINTRODUCEDTHEMETHODSOFSOCIOLOGYANDPSYCHOLOGY‘FORWARDBACKWARD’ANDHOPEDTHATHECANANALYZETHESOCIETY,HISTORYANDTHEINDIVIDUALPRACTICEATTHESAMETIME．BECAUSEABSTRACTWASBASEDONTHEPARTICULARINDIVIDUALPRACTICE．HISTHEORYISMEANINGFULTOOURCOUNTRYDURINGTHEMODERNITYANDPOSTMODERNITY,BECAUSEJTREMINDSUSPAYATTENTIONTOTHEPARTICULARCONDITIONSDURINGTHECOURSEOFPURSUINGTHEMODERNITY,AVOIDINGLOSINGYOURSELFATTHEFIONTOFINTERESTANDBEINGASLAVEOFSUBSTANCE．THISISALSOTHEHOTSPOTOFMARXISTEXISTENTIALTURN．WHICHMEANSTHATTHEINDIVIDUALEXISTENCEBECOMESANIMPORTANTPROBLEM．WHILESARTRE’STHEORYABOUTTHEINDIVIDUALPRACTICEINSOCIALANDHISTORYISSIGNIFICANTFORVALUINGANDRESPECTINGEVERYONE．KEYWORDSSARTRE；THEINDIVIDUALPRACTICE；HISTORY；ANTHROPOLOGY；MARXISMIL

簡介：中南民族大學(xué)碩士學(xué)位論文荀子禮法學(xué)理論的法文化學(xué)思考姓名湯莉莉申請學(xué)位級別碩士專業(yè)法學(xué)理論指導(dǎo)教師鄧紅蕾20080520荀子禮法學(xué)理論的法文化學(xué)思考IIABSTRACTLAW,ASACULTUREPHENOMENON,ROOTEDINAHISTORYOFTHEENVIRONMENT,ISAREFLECTIONOFCULTUREOFACERTAINPERIODOFTIMELEGALCULTURE,ASACULTURALCONCEPTOFASUBORDINATE,TOUNDERSTANDOREXPLOREIT,MUSTBEPREMISEDONTHEUNDERSTANDINGOFCULTUREATTHATTIMEINTHECULTURALCONTEXTOFTHELAWANDITSLEGALANALYSISOFTHINKING,ISADVANTAGEOUSINTHEUNDERSTANDINGLAWANDTHELEGALTHOUGHTVALUEANDTHESIGNIFICANCEASTHELEGALCULTUREHASINHERITED,THEANALYSISOFTRADITIONALLAWANDITSLEGALTHINKINGONTHEBASISOFANABSTRACTALSOTHELAWOFTHESTATEANDITSLEGALTHINKINGOFTHELAWOFDEVELOPMENTOFACOUNTRYSRULEOFLAWISOFGREATTHEORETICALANDPRACTICALSIGNIFICANCEXUNZI,ASTHEMASTEROFTHEPREQINTHOUGHT,THEESSENCEOFHISTHINKINGISMADEATTHELAWWITHTHEIDEATHATTHECEREMONYOFLEGALTHEORY,NAMEDTHEORYOFRITUALANDLEGALSCIENCEXUNZITHOUGHTTHATMUSTRECONSTRUCTTHESOCIALORDER,“THERITUAL“ISESSENTIAL,THISISBECAUSE,“THERITUAL“ISTHEGOVERNINGPRINCIPLEPOLITICSGUIDINGPRINCIPLE,ISTHEHIGHANDLOWISABLETODISCRIMINATE,PRECEDENCEMAINTAINEDBETWEENSENIORSANDJUNIORSBASISXUNZIWHILEISEMPHASIZING“THERITUAL”IMPORTANT,BUTALSOEMPHASIZEDSPECIALLY“LAW”THEIMPORTANTMEANING,BELIEVEDTHATACOUNTRY,THEPUREDEPENDENCE“THERITUAL”ISUNABLETOGOVERN,BUTTHELAWGOVERNSONEOFNATIONALIMPORTANTMEANSIFTOVIOLATESTHELAW,THEHUMANDOESNOTPERFORMTOPUNISH,THEPEOPLEWILLREFUSETOACCEPT,THESOCIETYWILLBEUNSTABLETHEREFORE,XUNZIINABSORBSINTHESTRONGPOINTSOFVARIOUSSCHOOLS,PROPOSED“PROSPEROUSRITUALHEAVYMETHOD”,THEETIQUETTEDEVELOPSSIMULTANEOUSLYPOSITIONXUNZISPOSITIONHASTHEPOSITIVESENSEWITHOUTDOUBTREGARDINGTHENATIONALUNIFICATION,HASALSOHADTHEPROFOUNDINFLUENCETOTHELATERGENERATION,NAMELY,“PROSPEROUSRITUALHEAVYMETHOD“HASBECOMEALLPREVIOUSDYNASTIESEACHDYNASTYSUBSTANTIVEGOVERNINGGUIDINGPRINCIPLE,THUSOCCUPIESTHEIMPORTANTSTATUSINTHECHINESEHISTORYTHISARTICLEATTEMPTSFROMTHELAWCHEMISTRYANGLE,INANALYSISTHETHEORYOFRITUALANDLEGALSCIENCEPRODUCESINCULTURALCONTEXTSFOUNDATION,INTRODUCED

簡介：法學(xué)碩士學(xué)位論文藝術(shù)與人的解放法蘭克福學(xué)派文藝美學(xué)理論研究李慧哈爾濱理工大學(xué)2013年3月CLASSIFIEDINDEXB835DISSERTATIONFORTHEMASTERDEGREEINLAWONANALYSISOFTHELITERATUREANDARTAESTHETICSTHEORYOFTHECANDIDATESUPERVISORLIHUILIUYUCHUNACADEMICDEGREEAPPLIEDFORMASTEROFLAWSPECIALTYFOREIGNMARXISMRESEARCHDATEOF0RALEXAMINATIONMARCH，2013UNIVERSITYHARBINUNIVERSITYOFSCIENCEANDTECHNOLOGY

簡介：JIRLLLILL|LHLLLLLRL／LLLLIH41111Y3261445單位代碼10602學(xué)號2014010318分類號B83密級公開碩士學(xué)位論文美學(xué)視域下翁貝托艾柯詮釋學(xué)理論探析RESEARCHOFUMBERTOECO’SHERMENEUTICALTHEORYINAESTLLETICPERSPECTIVE學(xué)院專業(yè)研究方向年級研究生指導(dǎo)教師完成日期文學(xué)院美學(xué)西方美學(xué)2014級陳悅莫其遜教授2017年4月謦一尤垤7乙洲箏乩吁一彩酬屋一◎美學(xué)視域下翁貝托艾柯詮釋學(xué)理論探析姓名陳悅導(dǎo)師姓名莫其遜專業(yè)美學(xué)＼一研究方向西方美學(xué)年級2014級一一中文摘要翁貝托艾柯是意大利著名美學(xué)家、哲學(xué)家、符號學(xué)家、批評家、作家，他在諸多領(lǐng)域都有深入的研究和獨特的貢獻(xiàn)。對于艾柯的研究國外起步較早，20世紀(jì)70年代就有了對艾柯的研究文論，發(fā)展到如今已經(jīng)形成了龐大的學(xué)術(shù)隊伍，并取得了許多重要的研究成果，如特蕾莎科雷特的著作玫瑰的命名艾柯、中世紀(jì)符號和現(xiàn)代理論，克里斯提娜法羅納托的艾柯的含混從中世紀(jì)到后現(xiàn)代主義，諾瑪布沙爾和維羅妮卡普拉瓦德利合編的安貝托艾柯的抉擇文化政治學(xué)與闡釋的含混性，在1995年還成立了專門研究艾柯的網(wǎng)站PORTALUDOVICA，為研究艾柯相關(guān)問題的學(xué)者提供了方便。相較于國外的研究狀況，國內(nèi)研究起步較晚，對于艾柯的研究許多只是針對他的小說，對其理論系統(tǒng)則缺乏全面、深刻的研究。艾柯出生于二戰(zhàn)后的意大利，飽受戰(zhàn)爭摧殘的意大利戰(zhàn)后不斷地流入各種思潮，艾柯進(jìn)入都靈大學(xué)學(xué)習(xí)之際正是意大利文藝較為繁盛的時期，當(dāng)時正讀中世紀(jì)哲學(xué)與文學(xué)專業(yè)的艾柯受老師帕萊松的影響，將托馬斯阿奎那列為其研究對象，他通過論文圣托馬斯美學(xué)問題來發(fā)表白己的觀點，并成功地進(jìn)入意大利的學(xué)術(shù)圈。之后艾柯又專注于符號學(xué)研究，成為知名的符號學(xué)家，其美學(xué)與符號學(xué)的研究為他的詮釋學(xué)美學(xué)理論提供了許多理論依據(jù)。1962年，艾柯發(fā)表了著作開放的作品，由此開始了對詮釋理論的探討。他認(rèn)為讀者在作品詮釋中有重要的地位，多樣化的詮釋更具有美學(xué)欣賞價值。但隨著接受美學(xué)的興起，讀者地位被無限的提高，讀者在對作品的詮釋中總會忽略文本和作者的作用，導(dǎo)致詮釋偏向一極，讓文本詮釋的含義無限發(fā)展。在這種情況下艾柯在1990年以“推動并反思與人文價值判斷和評價有關(guān)的學(xué)術(shù)思維與科學(xué)思維的發(fā)展”為主旨的丹納講座中提出了“過度詮釋”的概念，以批判讀者在詮釋中被過分夸大的權(quán)利，他認(rèn)為在詮釋中應(yīng)設(shè)立界限，并圍繞詮釋的標(biāo)準(zhǔn)提出了“文本意圖”、“標(biāo)準(zhǔn)讀者”與“標(biāo)準(zhǔn)作者”的概念，以此來規(guī)范詮釋的限度?？偟膩碚f艾柯雖然提倡對作品的詮釋，但詮釋需要以作品為中心，尋求讀者、作者、作品、世界這幾個要素在詮釋活動中的平衡關(guān)系，不可偏向某一因素。