簡(jiǎn)介：自然史讀后感三篇自然史讀后感三篇自然史是一部博物志，包括地球史、人類(lèi)史、動(dòng)物史、鳥(niǎo)類(lèi)史和礦物史等幾大部分，綜合了無(wú)數(shù)的事實(shí)材料，對(duì)自然界作了精確、詳細(xì)、科學(xué)的描述和解釋?zhuān)岢鲈S多有價(jià)值的創(chuàng)見(jiàn)。以下是整理的自然史讀后感三篇，歡迎閱讀自然史讀后感（一）貓，想必大家都聽(tīng)過(guò)。它是我們的好伙伴，也是消滅老鼠的好幫手。可是，你可曾想，貓并不能算是人類(lèi)的寵物。這是為什么因?yàn)樨垙牟恢鲃?dòng)探索與人的相處之道。即使它們遇到了它們喜歡的人，也不肯主動(dòng)接近。因?yàn)樨埡芟硎苋祟?lèi)摸它們皮毛時(shí)的感覺(jué)，所以才勉強(qiáng)接近人類(lèi)。猩猩與人們多么相像，但是他們并不是人類(lèi)。大自然賜給了人類(lèi)靈性，讓猩猩與人類(lèi)從根本上區(qū)分開(kāi)。這些猩猩雖然也有五官，也會(huì)模仿人類(lèi)的動(dòng)作，可那都是無(wú)意識(shí)的行為。人們擁有強(qiáng)大的思維和語(yǔ)言。盡管猴子確實(shí)和人很像，但是他們始終不會(huì)成為人們的另一個(gè)種類(lèi)。這就是猴子與人的差距。這本書(shū)包涵了大自然各種動(dòng)物的習(xí)性，活動(dòng)地點(diǎn)于一身。為人們提供了一個(gè)了解動(dòng)物的平臺(tái)，通過(guò)這個(gè)平臺(tái)，我們知道了許多馬有著均勻的體型，健壯的體魄，飛快的速度和無(wú)與倫比的勇氣；貓和人很好，但并不適合做人的朋友；駱駝經(jīng)過(guò)訓(xùn)練可以很長(zhǎng)一段時(shí)間不吃不喝走上很遠(yuǎn)；斑馬雖體形像馬，但并不是馬，也不是驢自然史讓我知道了大自然譜寫(xiě)關(guān)于動(dòng)物的“史記”，學(xué)術(shù)界。由于它用唯物主義的觀點(diǎn)解釋了世界的起源，被神學(xué)堡壘的巴黎大學(xué)神學(xué)院指控為“離經(jīng)叛道”，要求給以“宗教制裁”。布封被迫寫(xiě)信給神學(xué)院聲明自己“無(wú)意‘反駁’圣經(jīng)”，并保證將來(lái)出版自然史第四冊(cè)時(shí)把這封信刊在卷首。后來(lái)他在自然史中，為了掩蔽神學(xué)家的耳目，經(jīng)常抬出上帝的名字。但又悄悄地對(duì)人說(shuō)“只要把這名字換掉，擺上自然力就成了”。實(shí)際上仍舊堅(jiān)持他的唯物主義立場(chǎng)。自然史讀后感（三）最近，朱老師讓我們讀了自然史這本書(shū)，我越看越佩服這本書(shū)的作者布封了。這里面，作者描寫(xiě)的動(dòng)物大多用了擬人的手法，我認(rèn)為他這樣寫(xiě)很好，另外，他也大量用了對(duì)比的手法，比如作者在寫(xiě)熊的時(shí)候，寫(xiě)了它不像雞、鴨、豬一樣喜歡與親朋好友一樣在一起，而是逃離束搏，獨(dú)自生活，熊是一個(gè)我們不經(jīng)?？吹降膭?dòng)物，但作者為了讓我們?cè)谀X子里浮現(xiàn)出熊的樣子特地把熊比作雞、鴨、豬一樣的動(dòng)物，雞、鴨、豬是我們?？吹降纳罂吹诫u、鴨、豬就會(huì)想到熊，應(yīng)該是和老虎一樣，是獨(dú)居動(dòng)物。還有，作者寫(xiě)某一個(gè)動(dòng)物時(shí)，層次很清楚，比如寫(xiě)狼的時(shí)候，作者專(zhuān)門(mén)寫(xiě)狼是怎樣捕食的，后來(lái)又舉例子與狗比較，在寫(xiě)馬的時(shí)候，作者寫(xiě)了很多，還是專(zhuān)門(mén)寫(xiě)嗎是怎樣被人馴化的，和人怎樣愛(ài)護(hù)馬總之，作者每寫(xiě)一個(gè)動(dòng)物，都是圍繞著一個(gè)中心句來(lái)寫(xiě)的。

簡(jiǎn)介：關(guān)于自然史讀后感關(guān)于自然史讀后感讀后感也可以叫做讀書(shū)筆記，是一種常用的應(yīng)用文體，也是應(yīng)用寫(xiě)作研究的文體之一。下面是為大家搜集整理的關(guān)于自然史讀后感，歡迎大家閱讀與借鑒，希望能夠給你帶來(lái)幫助。關(guān)于自然史讀后感（一）貓，想必大家都聽(tīng)過(guò)。它是我們的好伙伴，也是消滅老鼠的好幫手?？墒?，你可曾想，貓并不能算是人類(lèi)的寵物。這是為什么因?yàn)樨垙牟恢鲃?dòng)探索與人的相處之道。即使它們遇到了它們喜歡的人，也不肯主動(dòng)接近。因?yàn)樨埡芟硎苋祟?lèi)摸它們皮毛時(shí)的感覺(jué)，所以才勉強(qiáng)接近人類(lèi)。猩猩與人們多么相像，但是他們并不是人類(lèi)。大自然賜給了人類(lèi)靈性，讓猩猩與人類(lèi)從根本上區(qū)分開(kāi)。這些猩猩雖然也有五官，也會(huì)模仿人類(lèi)的動(dòng)作，可那都是無(wú)意識(shí)的行為。人們擁有強(qiáng)大的思維和語(yǔ)言。盡管猴子確實(shí)和人很像，但是他們始終不會(huì)成為人們的另一個(gè)種類(lèi)。這就是猴子與人的差距。這本書(shū)包涵了大自然各種動(dòng)物的習(xí)性，活動(dòng)地點(diǎn)于一身。為人們提供了一個(gè)了解動(dòng)物的平臺(tái)，通過(guò)這個(gè)平臺(tái)，我們知道了許多馬有著均勻的體型，健壯的體魄，飛快的速度和無(wú)與倫比的勇氣；貓和人很好，但并不適合做人的朋友；駱駝經(jīng)過(guò)訓(xùn)練可以很長(zhǎng)一段時(shí)間不吃不喝走上很遠(yuǎn)；斑馬雖體形像馬，但并不是馬，也不是驢自然史讓我知道了大自然譜寫(xiě)關(guān)于動(dòng)物的“史記”，通過(guò)文字讓我們了解了許多動(dòng)物。更在提醒我們動(dòng)物只有在堡壘的巴黎大學(xué)神學(xué)院指控為“離經(jīng)叛道”，要求給以“宗教制裁”。布封被迫寫(xiě)信給神學(xué)院聲明自己“無(wú)意‘反駁’圣經(jīng)”，并保證將來(lái)出版自然史第四冊(cè)時(shí)把這封信刊在卷首。后來(lái)他在自然史中，為了掩蔽神學(xué)家的耳目，經(jīng)常抬出上帝的名字。但又悄悄地對(duì)人說(shuō)“只要把這名字換掉，擺上自然力就成了”。實(shí)際上仍舊堅(jiān)持他的唯物主義立場(chǎng)。關(guān)于自然史讀后感（三）最近，朱老師讓我們讀了自然史這本書(shū)，我越看越佩服這本書(shū)的作者布封了。這里面，作者描寫(xiě)的動(dòng)物大多用了擬人的手法，我認(rèn)為他這樣寫(xiě)很好，另外，他也大量用了對(duì)比的手法，比如作者在寫(xiě)熊的時(shí)候，寫(xiě)了它不像雞、鴨、豬一樣喜歡與親朋好友一樣在一起，而是逃離束搏，獨(dú)自生活，熊是一個(gè)我們不經(jīng)?？吹降膭?dòng)物，但作者為了讓我們?cè)谀X子里浮現(xiàn)出熊的樣子特地把熊比作雞、鴨、豬一樣的動(dòng)物，雞、鴨、豬是我們?？吹降纳罂吹诫u、鴨、豬就會(huì)想到熊，應(yīng)該是和老虎一樣，是獨(dú)居動(dòng)物。還有，作者寫(xiě)某一個(gè)動(dòng)物時(shí)，層次很清楚，比如寫(xiě)狼的時(shí)候，作者專(zhuān)門(mén)寫(xiě)狼是怎樣捕食的，后來(lái)又舉例子與狗比較，在寫(xiě)馬的時(shí)候，作者寫(xiě)了很多，還是專(zhuān)門(mén)寫(xiě)嗎是怎樣被人馴化的，和人怎樣愛(ài)護(hù)馬總之，作者每寫(xiě)一個(gè)動(dòng)物，都是圍繞著一個(gè)中心句來(lái)寫(xiě)的。我還知道了一些鳥(niǎo)的習(xí)性，如貓頭鷹總是在夜間飛行總

簡(jiǎn)介：15920132013歐洲高血壓管理指南介紹歐洲高血壓管理指南介紹王鴻懿孫寧玲來(lái)源中國(guó)醫(yī)學(xué)前沿雜志電子版2013年第5卷第6期359為了使讀者更全面清晰的了解新版指南本文嚴(yán)格按照指南原文的格局且在有圖表部分盡量精簡(jiǎn)文字描述11更新更新在多項(xiàng)新的高血壓診治循證證據(jù)基礎(chǔ)上新版指南較前一版指南有多處更新主要在于1歐洲高血壓及血壓控制的流行病學(xué)數(shù)據(jù)2強(qiáng)調(diào)家庭自測(cè)血壓HBPM的預(yù)后價(jià)值及在高血壓診治方面的作用僅次于動(dòng)態(tài)血壓監(jiān)測(cè)ABPM3更新夜間血壓白大衣高血壓和隱性高血

簡(jiǎn)介：建立客史檔案的工作程序建立客史檔案的工作程序SETUPGUEST’SHISTYPROCEDURE1、操作電腦看是否有過(guò)住店記錄。或客人非初次來(lái)店，則只需與客人確認(rèn)公司名稱(chēng)地址等變更情況并作記錄。2、對(duì)初次到店客人，為確保信息準(zhǔn)確，應(yīng)盡可能與其交換名片。3、客人要求訂房，無(wú)預(yù)訂到店及提出特殊要求時(shí)，均須查尋客史檔案。4、資料不完整及旅行團(tuán)隊(duì)客人不建立客史檔案。5、根據(jù)客人登記的內(nèi)容及入店時(shí)提供的名片逐項(xiàng)輸入姓名、公司名稱(chēng)、永久地址、信用等級(jí)、國(guó)籍、證件號(hào)碼、簽證期限、出生年月日及中文譯名稱(chēng)呼。1、將非初次住店客人的變更事項(xiàng)如公司名稱(chēng)、地址、新的簽證期限及特殊需求等輸入電腦。建立客史檔案的工作程序建立客史檔案的工作程序SETUPGUEST’SHISTYPROCEDURE1、操作電腦看是否有過(guò)住店記錄?；蚩腿朔浅醮蝸?lái)店，則只需與客人確認(rèn)公司名稱(chēng)地址等變更情況并作記錄。2、對(duì)初次到店客人，為確保信息準(zhǔn)確，應(yīng)盡可能與其交換名片。3、客人要求訂房，無(wú)預(yù)訂到店及提出特殊要求時(shí)，均須查尋客史檔案。4、資料不完整及旅行團(tuán)隊(duì)客人不建立客史檔案。5、根據(jù)客人登記的內(nèi)容及入店時(shí)提供的名片逐項(xiàng)輸入姓名、公司名稱(chēng)、永久地址、信用等級(jí)、國(guó)籍、證件號(hào)碼、簽證期限、出生年月日及中文譯名稱(chēng)呼。1、將非初次住店客人的變更事項(xiàng)如公司名稱(chēng)、地址、新的簽證期限及特殊需求等輸入電腦。

簡(jiǎn)介：24生物學(xué)通報(bào)2010年第45卷第11期近年來(lái)，許多研究者肯定了生物科學(xué)史的教育價(jià)值，新課標(biāo)教材的編寫(xiě)也注重了科學(xué)史的運(yùn)用。人教版高中生物學(xué)新教材必修模塊中的科學(xué)史素材有20多處，這些材料在教材多處（如科學(xué)家訪(fǎng)談、科學(xué)史話(huà)、科學(xué)家的故事、科學(xué)前沿、資料分析或章節(jié)的正文等）都有出現(xiàn)，其數(shù)量和詳細(xì)程度遠(yuǎn)超以往教材。生物學(xué)教學(xué)同科學(xué)史相結(jié)合，已經(jīng)成為生物學(xué)教育發(fā)展的一種趨向。但是研究還表明，生物科學(xué)史與教材的整合尚缺乏理性思考和實(shí)踐研究，其應(yīng)有的價(jià)值與功能沒(méi)能充分發(fā)揮。如何以生物史為載體，挖掘知識(shí)的內(nèi)涵，體現(xiàn)生物學(xué)知識(shí)價(jià)值的多元性如何將科學(xué)價(jià)值與人文價(jià)值相整合，構(gòu)建符合中學(xué)生物學(xué)教育目的和任務(wù)的價(jià)值取向如何引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)做人本文對(duì)此做了一些探討。1智育功能11以史為樂(lè)，培養(yǎng)學(xué)習(xí)情趣興趣是最好的老師，它對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)起到直接的推動(dòng)作用，促使學(xué)生積極克服障礙，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)生物學(xué)知識(shí)。捷克教育家夸美紐斯強(qiáng)調(diào)“對(duì)于求知與求學(xué)的欲望應(yīng)該采取一切可能的方法去在孩子們身上激發(fā)出來(lái)?！边@是“伴性遺傳”教學(xué)過(guò)程中的一個(gè)片段教師先簡(jiǎn)述歷史上著名的“皇家病”在早期歐洲，血友病被稱(chēng)為“出血病”，后來(lái)又得了“皇家病”這一頗尊貴的稱(chēng)號(hào)。這是由于它曾在歐洲好些國(guó)家的皇族中長(zhǎng)期流行之故。19世紀(jì)英國(guó)的維多利亞女王和她的丈夫都未患血友病，他們育有2子4女，其中大兒子因血友病夭折，其余正常。女王的一個(gè)外孫女與沙皇尼古拉二世婚配生下了一個(gè)患血友病的兒子，另一個(gè)外孫女嫁到西班牙王室，也生下一個(gè)患血友病的兒子，從此俄國(guó)的皇室和西班牙的王室都因娶了維多利亞女王的外孫女而造成了血友病的遺傳。從女王家族系譜中，人們驚奇地發(fā)現(xiàn)患血友病的男性遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于女性；男性血友病患者的子女一般都是正常的，但其外孫常常有血友病。這就是著名的“皇家病”事件。學(xué)生聽(tīng)了這樣的典故，便急于想知道其中的原因。顯見(jiàn)，把生物科學(xué)史恰到好處地滲透到生物學(xué)教學(xué)中，可以誘導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，激發(fā)強(qiáng)烈的求知欲望，并能在史料故事的催化下，迸發(fā)學(xué)習(xí)的熱情，進(jìn)而轉(zhuǎn)為自主學(xué)習(xí)的動(dòng)力。12以史為例，感悟探究過(guò)程普通高中生物課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)倡導(dǎo)以科學(xué)探究為主的學(xué)習(xí)方式，重視發(fā)展學(xué)生的科學(xué)探究能力，其目的是為了全面提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)。通過(guò)科學(xué)史的介紹和探究活動(dòng)的安排（特別是科學(xué)史上的經(jīng)典案例），學(xué)生可以在邏輯推理（如歸納、演繹、類(lèi)比）的訓(xùn)練、數(shù)學(xué)方法的運(yùn)用、實(shí)驗(yàn)材料的選擇、實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的處理等科學(xué)思維方面得到全面提高。如通過(guò)分析孟德?tīng)柾愣闺s交實(shí)驗(yàn)，體會(huì)假說(shuō)演繹法的研究思路和數(shù)學(xué)方法的應(yīng)用；通過(guò)分析薩頓的假說(shuō)，體會(huì)類(lèi)比推理的方法等等。現(xiàn)代生物科學(xué)的發(fā)展，已從描述科學(xué)、比較科學(xué)進(jìn)入實(shí)驗(yàn)科學(xué)的新階段。發(fā)現(xiàn)新的事實(shí)，在人為條件下進(jìn)行新的實(shí)驗(yàn)，作出新的推理和判斷，提出新的理論和法則，這是實(shí)驗(yàn)科學(xué)的特征。近代生理學(xué)、遺傳學(xué)、分子生物學(xué)等都是從實(shí)驗(yàn)中發(fā)展起來(lái)的。在生物學(xué)教學(xué)中介紹各種基本理論從實(shí)驗(yàn)中產(chǎn)生和發(fā)展的歷史，也特讓生物科學(xué)史教育滲透于教學(xué)之中徐江平（浙江省寧波中學(xué)浙江寧波315010）摘要在高中生物學(xué)新課改全面鋪開(kāi)的大環(huán)境下，生物科學(xué)史對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，提升生物學(xué)學(xué)習(xí)的內(nèi)涵具有深遠(yuǎn)影響。生物史的學(xué)習(xí)可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)情趣，讓學(xué)生親身感悟生物學(xué)探究的過(guò)程，進(jìn)而增強(qiáng)對(duì)科學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，養(yǎng)成敢于思考、勤于探索的科學(xué)品性?；厮輾v史，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，著眼未來(lái)，中學(xué)生物學(xué)教學(xué)必須有意、有機(jī)、有力地滲透科學(xué)人文精神教育，達(dá)到科學(xué)精神與人文精神的和諧統(tǒng)一。關(guān)鍵詞科學(xué)史科學(xué)素養(yǎng)科學(xué)價(jià)值人文精神中國(guó)圖書(shū)分類(lèi)號(hào)G63391文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A26生物學(xué)通報(bào)2010年第45卷第11期動(dòng)鑲嵌模型”時(shí)，把人們對(duì)生物膜結(jié)構(gòu)探索的過(guò)程，從戈特和格倫德的“脂雙層”，到羅伯特森的“三明治”結(jié)構(gòu)模型，直到桑格和尼克森在繼承中創(chuàng)新提出“流動(dòng)鑲嵌模型”講給學(xué)生。從變化和發(fā)展的角度去闡述，就會(huì)使學(xué)生自然地認(rèn)識(shí)到，每一種模型的提出，在當(dāng)時(shí)看來(lái)盡管比較合理，甚至得到過(guò)公認(rèn)，但隨著科學(xué)實(shí)踐的發(fā)展，有的需要補(bǔ)充或修正，有的則可能被推翻。這樣把知識(shí)作為歷史的產(chǎn)物來(lái)考察，從它的孕育、產(chǎn)生和發(fā)展的流動(dòng)中去進(jìn)行闡述，就會(huì)活躍學(xué)生的思想，啟發(fā)他們的科學(xué)探索精神，甚至可能由此立志為揭示生物世界的奧秘而奮斗終身。22恰當(dāng)運(yùn)用生物史，利用科學(xué)家特質(zhì)幫助學(xué)生完善人格1865年，遺傳學(xué)奠基人孟德?tīng)柾ㄟ^(guò)豌豆等植物的雜交試驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)了著名的孟德?tīng)柖?。但是，由于孟德?tīng)柕目茖W(xué)思想、研究方法及成果的超前性，使其被埋沒(méi)了35年。直至1900年，孟德?tīng)柕摹爸参镫s交試驗(yàn)”論文，才被德佛里斯、科倫斯、切爾馬克3位科學(xué)家?guī)缀跬瑫r(shí)發(fā)現(xiàn)，并在世界科學(xué)界引起轟動(dòng)和爭(zhēng)論。這場(chǎng)爭(zhēng)論的開(kāi)始，幾乎使孟德?tīng)柪碚撚置媾R被扼殺的危險(xiǎn)，其間貝特森成為孟德?tīng)枌W(xué)說(shuō)的堅(jiān)定捍衛(wèi)者，從1900～1904年他利用各種機(jī)會(huì)宣傳孟德?tīng)柪碚?，利用一系列試?yàn)數(shù)據(jù)證明孟德?tīng)柪碚摰钠毡橐饬x。1906年，他建議把“我們所致力研究的新學(xué)科”叫做GEICS，從此“遺傳學(xué)”宣告誕生。在遺傳學(xué)的創(chuàng)立過(guò)程中，他和約翰遜一起提出許多新概念，如基因、等位基因、純合子、雜合子、基因型和表現(xiàn)型等，1909年貝特森出版孟德?tīng)栠z傳原理一書(shū)，完成了他對(duì)孟德?tīng)栔鞯闹匦略忈?。那么，基因在哪里基因是什么?902年，薩頓等發(fā)現(xiàn)，染色體動(dòng)態(tài)與貝特森提出的等位基因的行為完全平行，因此提出“遺傳因子一定是位于染色體上”的假說(shuō)。但是貝特森表示“染色質(zhì)顆粒無(wú)論如何復(fù)雜，能夠具有我們的遺傳因子所具有的那種能力是不可思議的”。1911年，摩爾根等人通過(guò)果蠅的雜交實(shí)驗(yàn)證實(shí)，黑腹果蠅的白眼基因和殘翅基因位于細(xì)胞的X染色體上，發(fā)現(xiàn)基因的連鎖遺傳規(guī)律。1913年，他的學(xué)生斯特蒂文特推出果蠅X染色體上6個(gè)基因的連鎖圖。1922年初貝特森參觀了哥倫比亞大學(xué)摩爾根領(lǐng)導(dǎo)的果蠅實(shí)驗(yàn)室，改變了他對(duì)染色體遺傳學(xué)說(shuō)的認(rèn)識(shí)，隨后在多倫多國(guó)際遺傳學(xué)會(huì)議上宣告“對(duì)于從未見(jiàn)過(guò)細(xì)胞學(xué)奇異景象的人，懷疑染色體是可以原諒的；但是對(duì)于果蠅研究者們的主要論點(diǎn)再不能有所懷疑了我為升起的這顆西方的星，恭謹(jǐn)?shù)胤瞰I(xiàn)我的敬意”一位畢生為遺傳學(xué)的誕生和發(fā)展做出卓越貢獻(xiàn)的學(xué)者，在其61歲（去世前4年）時(shí)放棄堅(jiān)持了20年的觀點(diǎn)，展現(xiàn)出一代偉人的高尚品格，堪稱(chēng)后輩學(xué)習(xí)的楷模。因此在講“基因在染色體上”一節(jié)內(nèi)容時(shí)，教師一定要向?qū)W生介紹貝特森，介紹他既有堅(jiān)持真理的勇敢信念，也有修正錯(cuò)誤的可貴精神，而這正是科學(xué)精神的重要組成部分。尊重歷史的客觀性，教材就不能滿(mǎn)足于僅僅介紹正面的成功事例。在科學(xué)的征途中，激動(dòng)人心的時(shí)刻相比漫長(zhǎng)的發(fā)展史畢竟只是短暫的一瞬。失敗的研究在科學(xué)發(fā)展史上自有其意義，這與“成則王、敗則寇”的價(jià)值觀念大相徑庭。還科學(xué)發(fā)展以本來(lái)面目，克服世風(fēng)浮躁對(duì)教育的負(fù)面影響，將有助于學(xué)生腳踏實(shí)地的學(xué)習(xí)，完善學(xué)生健全的人格。23適度運(yùn)用生物史，以鮮活事例培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情感和憂(yōu)患意識(shí)熱愛(ài)祖國(guó)、報(bào)效祖國(guó)是優(yōu)秀科學(xué)家具有的一種純潔的、永恒的情感。法國(guó)科學(xué)家巴斯德（微生物學(xué)的奠基人）說(shuō)得好“科學(xué)固然沒(méi)有國(guó)界，但科學(xué)家應(yīng)該把所有的力量獻(xiàn)給他的祖國(guó)。”科學(xué)史研究何以能夠激發(fā)愛(ài)國(guó)主義情感愛(ài)國(guó)主義通常是在國(guó)家落后、國(guó)力不振、國(guó)運(yùn)危難之際的一種特別強(qiáng)烈的時(shí)代要求。與先進(jìn)發(fā)達(dá)國(guó)家的科技相比，我國(guó)在許多方面是不行的?？筛鶕?jù)我國(guó)科技史，激發(fā)一些民族自豪感，抵消一些消極悲觀的情緒。如介紹1965年，我國(guó)的科學(xué)工作者經(jīng)過(guò)6年多堅(jiān)持不懈的努力，人工合成了牛胰島素結(jié)晶，這是世界上第一個(gè)人工合成的蛋白質(zhì)，標(biāo)志著人類(lèi)在探索生命奧秘的征途中向前跨進(jìn)了重要的一步。但是完全服務(wù)于“愛(ài)國(guó)主義”的邏輯，生物史就有可能受到歪曲，歷史上的有些成就有可能被片面地拔高，再說(shuō)這種“領(lǐng)先”的邏輯如果走過(guò)了頭，反倒會(huì)令國(guó)人洋洋自得，意識(shí)不到眼下的落后，反而起不到“知恥而后勇”的激勵(lì)作用。24適時(shí)運(yùn)用生物史，用社會(huì)問(wèn)題激發(fā)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感對(duì)于科學(xué)的局限性，德國(guó)哲學(xué)家康德認(rèn)為科學(xué)只能解決事實(shí)判斷，即“是什么”的問(wèn)題；

簡(jiǎn)介：做法部份做法部份一、一、名詞名詞11井干式木構(gòu)架井干式木構(gòu)架利用原木壘成墻體，由井壁發(fā)展而來(lái)。將木材層層相疊，既是圍護(hù)結(jié)構(gòu)，又是承重結(jié)構(gòu)22抬梁式木構(gòu)架抬梁式木構(gòu)架柱上擱置兩頭，梁頭上擱置檁條，梁上再用矮柱支起較短的梁，如此層疊而上，梁的總數(shù)可達(dá)到35根。當(dāng)柱上采用斗拱時(shí)，則側(cè)梁擱置于斗拱上。這種木架構(gòu)多用于北方地區(qū)及宮殿、廟宇等規(guī)模較大的建筑物。33穿斗式木構(gòu)架穿斗式木構(gòu)架用穿枋把柱子串聯(lián)起來(lái)，形成一榀榀的房架；檁條直接擱置在柱頭上；在沿檁條方向，再用斗枋把柱子串聯(lián)起來(lái)。由此形成的整體框架。此種木構(gòu)架廣泛用于江西、湖南、四川等南方地區(qū)。4間4根柱子或兩榀屋架。（一是指四柱之間的空間，二十指兩縫之間的空間）5面闊木構(gòu)建筑正面相鄰兩檐柱之間的水平距離成為“開(kāi)間”，又叫“面闊”。各開(kāi)間的總和稱(chēng)為通面闊。6進(jìn)深指建筑物縱深各間的長(zhǎng)度，即位于同一直線(xiàn)上相鄰兩柱中間線(xiàn)的水平距離。各間進(jìn)深總和稱(chēng)通進(jìn)深。7明間七開(kāi)間中最中間的叫明間。8次間七開(kāi)間中明間兩側(cè)的叫做次間。9稍間開(kāi)間為奇數(shù)的木構(gòu)建筑中次間再外的稱(chēng)梢間。10一明兩暗是古代單體建筑平面的典型的基本型，由一個(gè)“堂”（明間）和兩個(gè)“內(nèi)”（次間）構(gòu)成。1111正式建筑在古建筑中，平面投影為長(zhǎng)方形，屋頂為硬山、懸山、廡殿或歇正式建筑在古建筑中，平面投影為長(zhǎng)方形，屋頂為硬山、懸山、廡殿或歇山做法的磚木結(jié)構(gòu)的建筑叫“正式建筑”山做法的磚木結(jié)構(gòu)的建筑叫“正式建筑”。1212雜式建筑其他形式的建筑統(tǒng)稱(chēng)為“雜式建筑”雜式建筑其他形式的建筑統(tǒng)稱(chēng)為“雜式建筑”。13宋式須彌座為木結(jié)構(gòu)，多而密的層次，細(xì)膩、纖巧的雕飾以及秀挺、灑脫均向內(nèi)傾斜柱高的均向內(nèi)傾斜柱高的101000101000在兩山向內(nèi)均傾斜在兩山向內(nèi)均傾斜8100081000而角柱則向兩個(gè)方向都而角柱則向兩個(gè)方向都傾斜。傾斜。2626金廂斗底槽金廂斗底槽宋代營(yíng)造法式中列舉的四種空間（單槽、雙槽、分心斗底槽、金廂斗底槽）劃分方法之一。其特點(diǎn)是殿身內(nèi)有一圈柱列與斗拱，將殿身空間劃分為內(nèi)外兩層。內(nèi)外柱高相等，但柱徑略有差別。實(shí)例山西五臺(tái)山佛光寺東大殿、日本奈良唐招提寺金殿。2727副階周匝副階宋代殿閣等級(jí)個(gè)體建筑周?chē)h(huán)繞的廊子。副階周匝在建筑的主體（塔身、殿身包圍一圈外廊）之外圍加一圈外廊，在宋代李誡編著的營(yíng)造法式中稱(chēng)為“副階周匝”這種建筑結(jié)構(gòu)形式最早在商建筑中已經(jīng)出現(xiàn)，通常應(yīng)用于比較隆重的建筑。例山西應(yīng)縣佛宮寺。28單槽（教材258）內(nèi)柱將平面劃分為大小不等的兩個(gè)區(qū)域29雙槽（教材258）內(nèi)柱將平面劃分為大小不等的三個(gè)區(qū)域（唐大明宮含元殿，北京故宮太和殿）30分心槽是分心斗底槽的簡(jiǎn)稱(chēng)，指門(mén)屋建筑中，用一列中柱將平面等分的做法?，F(xiàn)存使用分心槽的建筑例子為河北薊縣獨(dú)樂(lè)寺的山門(mén)。31叉柱造將上層檐柱底部十字開(kāi)口，插在平座柱上的斗拱內(nèi)，而平座柱又插在下檐柱斗拱上，但向內(nèi)退半柱徑32纏柱造它是在下層柱端增加一根斜梁，將上層柱立于此梁上在結(jié)構(gòu)上和外觀上都比較妥善但需增加梁，角部每面還要增加一組斗拱附斛音胡HU3333明栿明栿（百度）明栿與草栿相對(duì)而言，指的是在平闇，平棊（即天花板）以下的梁，由于明栿在室內(nèi)能看得見(jiàn)，所以制造精致。宋代常將明栿做

簡(jiǎn)介：赴歐洲住宅建筑技術(shù)考察團(tuán)考察報(bào)告赴歐洲住宅建筑技術(shù)考察團(tuán)考察報(bào)告赴歐洲住宅建筑技術(shù)考察團(tuán)考察報(bào)告頁(yè)眉赴歐洲住宅建筑技術(shù)考察團(tuán)考察報(bào)告20年年底，建設(shè)部住宅建筑技術(shù)考察團(tuán)在英國(guó)、德國(guó)、挪威、瑞典、荷蘭等歐洲國(guó)家進(jìn)行了學(xué)習(xí)考察?？疾靾F(tuán)有針對(duì)性地考察了這些國(guó)家的低層及多、高層住宅，并側(cè)重于多、高層集合式住宅，這有助于與中國(guó)在建的最大量的集合住宅作比較，找到兩者之間所存在的差距，探索今后我國(guó)住宅產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展方向。現(xiàn)將一些收獲和體會(huì)歸納如下一、注重節(jié)能環(huán)保，改善住宅的舒適程度１制定有效的節(jié)能計(jì)劃和政策，取得顯著成效在考察的全過(guò)程中，各國(guó)對(duì)住宅節(jié)能的重視，給我們留下了深刻印象。英國(guó)政府從１９８６年開(kāi)始制定國(guó)家節(jié)能計(jì)劃，將建筑節(jié)能由低到高分為１０個(gè)等級(jí)。在該計(jì)劃執(zhí)行的初期遇到最大障礙是開(kāi)發(fā)商和建造商因節(jié)能而增加住宅的造價(jià)，而影響市場(chǎng)上普通購(gòu)房者，尤其是低收入家庭的購(gòu)房，但是這部分增加的造價(jià)，換來(lái)的是長(zhǎng)遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)效益，按新標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)的節(jié)能型住宅比傳統(tǒng)住宅在能量消耗上的花銷(xiāo)要?。脖丁Ｕ趶?qiáng)制執(zhí)行節(jié)能計(jì)劃時(shí)，一方面要考慮不同階層購(gòu)房者的心態(tài)，另一方面強(qiáng)調(diào)就地取材解決節(jié)能材料，減少運(yùn)輸費(fèi)用，盡可能降低住宅成本。因此，英國(guó)各地根據(jù)國(guó)家節(jié)能計(jì)劃因地制宜地制定政策，推進(jìn)大大強(qiáng)于傳統(tǒng)門(mén)窗。在德國(guó)，許多住宅的外窗和陽(yáng)臺(tái)門(mén)都裝有帶保溫夾層的噴塑鋁合金窗簾，使用方便，色彩美觀。２住宅室內(nèi)空氣環(huán)境質(zhì)量的提高，成為住宅設(shè)計(jì)必不可少的內(nèi)容在考察期間，我們發(fā)現(xiàn)在許多住宅的窗子上部、陽(yáng)臺(tái)門(mén)上部和外墻上都有不太顯眼的進(jìn)風(fēng)器，這是近二十年來(lái)在發(fā)達(dá)國(guó)家推行的住宅新風(fēng)系統(tǒng)。傳統(tǒng)的住宅由于密閉性差，沒(méi)有通風(fēng)的要求，在集合住宅中通風(fēng)主要靠土建管道井來(lái)完成。但由于是自然拔風(fēng)，這種方式受到建筑物的高度限制，又由于無(wú)法控制通風(fēng)量，室內(nèi)的熱量同時(shí)被排出，能量散失，舒適性也得不到滿(mǎn)足。隨著外墻和門(mén)窗保溫隔熱和密封效果的加強(qiáng)，室內(nèi)外空氣的交換問(wèn)題凸顯出來(lái)。因此，歐洲等發(fā)達(dá)國(guó)家提出可控制室內(nèi)通風(fēng)量的”房屋呼吸”概念，即通過(guò)對(duì)通風(fēng)量的控制，形成室內(nèi)外正負(fù)壓差，讓新鮮空氣先進(jìn)入主要居室，然后經(jīng)過(guò)衛(wèi)生間和廚房，將污濁空氣排出室外。從７０年代初期開(kāi)始，節(jié)能的需求提高到了一個(gè)新的水平，同時(shí)也促進(jìn)了熱量回收系統(tǒng)的誕生，直至８０年代初”智能性房屋呼吸系統(tǒng)”開(kāi)始進(jìn)入家庭，空氣質(zhì)量得到了進(jìn)一步優(yōu)化，住宅能耗進(jìn)一步降低，目前，”房屋呼吸系統(tǒng)”已席卷歐洲。在英國(guó)ＭＩＬＴＯＮＫＥＹＮＥＳ的”ＢＬＯＯＲＨＯＭＥ

簡(jiǎn)介：中外園林史教學(xué)大綱,1園林史學(xué)習(xí)的目的與東西方園林文化概論2西方古典園林史3東方古典園林史,世界園林文化形成與發(fā)展的兩條途徑,,,,,,,,,,,,,,,160012008004000400800120016002000東方園林文化中國(guó)園林朝鮮園林日本園林西方園林文化古埃及古巴比倫古希臘古羅馬文藝復(fù)興園林西歐園林法國(guó)園林英國(guó)園林近代園林,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,中外園林史教學(xué)大綱西方古典園林史,1歐洲古代（4世紀(jì)之前）園林2中世紀(jì)（515世紀(jì)）歐洲園林3文藝復(fù)興時(shí)期（1517世紀(jì)）園林417世紀(jì)法國(guó)園林518世紀(jì)英國(guó)自然風(fēng)景式園林6美國(guó)近代園林,,中外園林史教學(xué)大綱東方古典園林,1中國(guó)古典園林2朝鮮（半島）古典園林3日本古典園林,中外園林史學(xué)習(xí)的目的與態(tài)度,園林的四脈龍脈地形、山石（自然科學(xué)）藍(lán)脈水脈水系、湖泊、河流等（自然科學(xué)）綠脈植被（自然科學(xué)）紫脈文脈文化傳承、文化鏈、風(fēng)土等（社會(huì)科學(xué)）,中外園林史學(xué)習(xí)的目的與態(tài)度,在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展創(chuàng)造沒(méi)有繼承就沒(méi)有發(fā)展。學(xué)習(xí)前人保留下來(lái)的優(yōu)良的園林文化與技術(shù)?？v觀中外園林史的發(fā)展變化把握?qǐng)@林學(xué)發(fā)展的方向園林史是一門(mén)綜合科目，即是科學(xué)又是文化藝術(shù)。內(nèi)容涉及歷史文化背景、園林規(guī)劃設(shè)計(jì)、園林建筑、園林植物、園林山石、園林水體等。在學(xué)習(xí)園林過(guò)程中，要注意兩個(gè)軸線(xiàn)知識(shí)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)，一是橫軸，包括環(huán)境、生態(tài)、美學(xué)藝術(shù)、植物學(xué)、規(guī)劃設(shè)計(jì)、園林建筑、工程、養(yǎng)護(hù)管理技術(shù)等。二是縱軸，亦即園林歷史。對(duì)園林史要進(jìn)行批判地學(xué)習(xí),東西方園林發(fā)展歷程比較,從精神空間生活空間→居住空間→城市空間→環(huán)境空間東社壇、臺(tái)、瑤池→園、園林→公園→地域方懸圃、囿庭院（園）綠地環(huán)境城市西EDEN→YARD→PARK→ENVI方PARADISEGARDENCITYRONMENT,東西方園林名詞含義比較,園林名詞（東西方）主要內(nèi)容含義庭GARDEN建筑的土木的園（果木、園林的花木）圃（蔬菜）ORCHARD植物的園藝的囿（樹(shù)木、PARK動(dòng)物的動(dòng)物）苑（動(dòng)物、PARADISE園林的植物）風(fēng)景的,,,,,,,,,,,,,,,,,園林相關(guān)名詞含義,園（花木、果木）、園林、囿（花木、動(dòng)物）、圃（蔬菜、苗木）、苑（動(dòng)物、植物）GARDENGAN（防御，保護(hù)）O（E）DEN（愉快，快樂(lè)）PARADISEPAIRI（圍）DIZ（造形）,園林的四個(gè)發(fā)展階段,第一階段狩獵社會(huì)的園林自然從屬型社會(huì)第二階段農(nóng)業(yè)社會(huì)的園林自然順應(yīng)型社會(huì)第三階段工業(yè)社會(huì)的園林自然征服型社會(huì)第四階段現(xiàn)代社會(huì)的園林將朝人類(lèi)與自然處于共生關(guān)系的自然共生型社會(huì)發(fā)展，生物多樣性將成為評(píng)價(jià)園林綠地的標(biāo)準(zhǔn)。,園林的四個(gè)發(fā)展階段,第一階段狩獵社會(huì)的園林自然從屬型社會(huì)特點(diǎn)認(rèn)識(shí)水平不高，以宗教信仰園林空間（處于萌芽狀態(tài)）為主。第二階段農(nóng)業(yè)社會(huì)的園林自然順應(yīng)型社會(huì)特點(diǎn)世界各地園林形成了豐富多彩的時(shí)代風(fēng)格，民族風(fēng)格，地方風(fēng)格。園林的三個(gè)共同特點(diǎn)（1）園林為統(tǒng)治者、貴族、宗教者等少數(shù)人所有與享用。（2）園林空間為封閉的，內(nèi)向型。（3）以追求精神享受為主，多忽視生態(tài)與環(huán)境效益。,園林的四個(gè)發(fā)展階段,第三階段工業(yè)社會(huì)的園林自然征服型社會(huì)18世紀(jì)中葉，英國(guó)的產(chǎn)業(yè)革命帶來(lái)了由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變。20世紀(jì)，自然征服型（工業(yè)）社會(huì)的后果導(dǎo)致了地球環(huán)境的急劇惡化，主要表現(xiàn)在地球溫暖化、酸性雨以及野生生物的滅絕等。對(duì)于城市環(huán)境來(lái)講，主要帶來(lái)了三大問(wèn)題，它們分別是（1）城市人口爆發(fā)性的增加，（2）人類(lèi)生態(tài)系的突出，（3）人工環(huán)境領(lǐng)域的擴(kuò)大?？梢哉f(shuō)人類(lèi)在創(chuàng)造便利與富裕生活社會(huì)的同時(shí)，正在破壞著自己賴(lài)以生存的環(huán)境。園林出現(xiàn)了公園、都市綠地系統(tǒng)、田園都市等。,園林的四個(gè)發(fā)展階段,第四階段現(xiàn)代社會(huì)的園林將朝人類(lèi)與自然處于共生關(guān)系的自然共生型社會(huì)發(fā)展，生物多樣性將成為評(píng)價(jià)園林綠地的標(biāo)準(zhǔn)。園林學(xué)研究與園林工作者的主要內(nèi)容（方向性）如下生態(tài)型景觀綠地的設(shè)計(jì)與營(yíng)造第一基礎(chǔ)篇人與自然的共生/生物多樣性與生態(tài)園林/鄉(xiāng)土植物在景觀綠地的應(yīng)用/環(huán)境修復(fù)設(shè)計(jì)/景觀綠地的網(wǎng)狀布局,園林的四個(gè)發(fā)展階段,第二中核篇森林公園農(nóng)村綠地生態(tài)公園（生態(tài)公園的調(diào)查/生態(tài)公園的規(guī)劃/生態(tài)公園的設(shè)計(jì)/生態(tài)公園的施工）/生態(tài)公園的養(yǎng)護(hù)管理濕地（濕地生態(tài)系與濕地的價(jià)值/濕地環(huán)境調(diào)查/濕地景觀的設(shè)計(jì)/濕地的保護(hù)）,園林的四個(gè)發(fā)展階段,第三回廊編多自然河川（河川的生態(tài)環(huán)境/多自然河川的設(shè)計(jì)/多自然河川的施工）生態(tài)道路（道路的生態(tài)學(xué)/生態(tài)道路的規(guī)劃/生態(tài)道路的設(shè)計(jì)/生態(tài)道路的施工/生態(tài)道路的管理空中回廊（屋頂綠化與屋頂花園的設(shè)計(jì)與手法/屋頂綠化與屋頂花園的施工與管理）,園林的四個(gè)發(fā)展階段,第四斑塊篇生物生息空間鳥(niǎo)類(lèi)園林昆蟲(chóng)園林螢火蟲(chóng)園林,

簡(jiǎn)介：我國(guó)法制史在線(xiàn)作業(yè)我國(guó)法制史在線(xiàn)作業(yè)F我國(guó)法制史在線(xiàn)作業(yè)F中國(guó)法制史_在線(xiàn)作業(yè)_F用戶(hù)名W110101131012最終成績(jī)850一單項(xiàng)選擇題1為加重對(duì)貪官污吏的懲處，明律中特設(shè)“受贓”一卷于（）。名例律中吏律中刑律中禮律中本題分值50用戶(hù)得分50用戶(hù)解答吏律中知識(shí)點(diǎn)10明朝的法律制度2唐代中央最高審判機(jī)關(guān)是（）。刑部尚書(shū)省御史臺(tái)大理寺本題分值50用戶(hù)得分50用戶(hù)解答大理寺知識(shí)點(diǎn)7隋、唐、五代的法律制度3清朝中央審判機(jī)關(guān)是（）。都察院刑部大理寺理藩院本題分值50用戶(hù)得分50用戶(hù)解答刑部知識(shí)點(diǎn)大清律例大清新刑律大清刑事訴訟律草案大清現(xiàn)行刑律本題分值50用戶(hù)得分50用戶(hù)解答大清新刑律知識(shí)點(diǎn)13鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后清朝法律制度8確立笞、杖、徒、流、死的封建五刑制度的朝代是（）。唐朝北齊西晉隋朝本題分值50用戶(hù)得分50用戶(hù)解答隋朝知識(shí)點(diǎn)7隋、唐、五代的法律制度9為加強(qiáng)法律的感化作用，沈家本等提出設(shè)置（）。拘押所少管所罪犯習(xí)藝所勞教所本題分值50用戶(hù)得分50用戶(hù)解答罪犯習(xí)藝所知識(shí)點(diǎn)13鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后清朝法律制度10唐律中所謂“四善二十七最”是對(duì)（）的規(guī)定。官吏的監(jiān)察官吏的考課官吏的選拔官吏的選任本題分值50用戶(hù)得分50用戶(hù)解答

簡(jiǎn)介：自學(xué)考試管理類(lèi)中國(guó)行政史復(fù)習(xí)資料一自學(xué)考試管理類(lèi)中國(guó)行政史復(fù)習(xí)資料一自學(xué)考試管理類(lèi)中國(guó)行政史復(fù)習(xí)資料一引言中國(guó)古代行政管理的特色1、這一時(shí)期是我國(guó)歷史上國(guó)家制度神權(quán)政治色彩最重的時(shí)期2、等級(jí)君主制國(guó)家結(jié)構(gòu)是這一時(shí)期行政體制的又一特色3、以血緣關(guān)系為紐帶，以“家”為模式組建“家天下”王朝4、原始民主遺風(fēng)的殘留“家天下”模式的特色1、是父家長(zhǎng)制為君主提供了原型，在君主體制下，君主擁有至高無(wú)尚的權(quán)力，君位終身并世襲，而父系大家長(zhǎng)在大家庭內(nèi)的角色已大體具備以上的特點(diǎn)，即已產(chǎn)生了君主的萌芽2、是以父系大家庭為模式組建政府，這和秦漢以后各王朝不同，家室與政府沒(méi)有嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)，在設(shè)官分職上也體現(xiàn)出隨意性，各部門(mén)之間缺乏明確的分工，職、權(quán)、責(zé)十分不明，表現(xiàn)政府的雙重職能，宗法管理與行政管理相互補(bǔ)充，使商周奴隸制很像一個(gè)一個(gè)大家族的擴(kuò)大，這種家族式的管理方式，作為一種歷史的殘留存在于秦漢三公九卿之中3、是以“家天下”觀念進(jìn)行統(tǒng)治，宗法制度是在父家長(zhǎng)制基礎(chǔ)上不斷發(fā)展起來(lái)的，是我國(guó)奴隸制國(guó)家的基本政治制度，在宗法制度下，天子、諸侯、卿大夫既是一種君臣關(guān)系，又是兄弟叔伯或甥舅關(guān)系，各級(jí)貴族處于不同的等級(jí)階梯上，享有不同的特權(quán)，并以原則制禮作樂(lè)，規(guī)范天下。原始民主遺風(fēng)的殘留的原因?yàn)榉乐够蕶?quán)的濫用，中國(guó)封建還有一些其他的辦法1通過(guò)教育提高君主的素質(zhì)，儒家治國(guó)思想倡導(dǎo)君主“修身以道”，從漢代起就有儒家給皇帝和太子授經(jīng)典的制度2通過(guò)神權(quán)來(lái)抑制君權(quán)，大臣可以利用災(zāi)變向失道的國(guó)家提出意見(jiàn)3大臣可以利用皇帝生前的“尊號(hào)”，死后加“謚號(hào)”或“廟號(hào)”的尊褒貶來(lái)對(duì)皇帝造成心理壓力，促使其刷新政治4開(kāi)國(guó)皇帝所制定的一些制度對(duì)后世的君主有較大的防微杜漸作用，也可以被用來(lái)充當(dāng)大臣制止皇帝越軌行為的工具。第一章夏商周母系氏族公社典型地體現(xiàn)了原始社會(huì)的組織原則，與后來(lái)的國(guó)家政治共同體對(duì)社會(huì)的管理有所不同的表現(xiàn)1、它是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)和生活單位2、這時(shí)的社會(huì)組織形式主要是以血緣關(guān)系為紐帶組成氏族、胞族和部落，而不是像后來(lái)的國(guó)家那樣按地域劃分其國(guó)民，也不同于后來(lái)的經(jīng)濟(jì)、文化組織、以行業(yè)來(lái)組織其成員3、它實(shí)行原始民主族管理，氏族成員一律平等，氏族全體會(huì)議為最高權(quán)力機(jī)關(guān)，重大事務(wù)由全體成年人男女討論決定。軍事民主時(shí)期的管理體制1、軍事首長(zhǎng)軍事首長(zhǎng)僅統(tǒng)率軍隊(duì)和擔(dān)任主祭，不單獨(dú)享有民事方面公共事務(wù)的獨(dú)斷權(quán)，且其職務(wù)不能世襲2、部落酋長(zhǎng)部落酋長(zhǎng)議事會(huì)是部落聯(lián)盟的常設(shè)權(quán)力機(jī)關(guān)，凡重大事務(wù)均由議事會(huì)集體決斷，軍事首長(zhǎng)僅是議事會(huì)的成員之一，不享有民事方面

簡(jiǎn)介：探析探析“五四五四”女性文學(xué)崛起的文學(xué)史意義女性文學(xué)崛起的文學(xué)史意義探析“五四”女性文學(xué)崛起的文學(xué)史意義探析“五四”女性文學(xué)崛起的文學(xué)史意義大學(xué)語(yǔ)文論文探析“五四”女性文學(xué)崛起的文學(xué)史意義摘要“五四”時(shí)期，在以個(gè)性解放、民族獨(dú)立為旨?xì)w的新文化運(yùn)動(dòng)的影響與作用下，一群女作家以前所未有的性別意識(shí)和創(chuàng)作姿態(tài)樹(shù)立起了女性獨(dú)立解放的鮮明旗幟，她們關(guān)注社會(huì)、探究人生、抒寫(xiě)女性命運(yùn)，第一次以群體意識(shí)、以人的覺(jué)醒和女性的蘇醒開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)史上具有獨(dú)立意義的女性文學(xué)?！拔逅摹迸晕膶W(xué)的發(fā)端與肇始在中國(guó)文學(xué)史上具有里程碑式的意義，它不僅喚醒了中國(guó)女性獨(dú)立解放的生命意識(shí)，而且也豐富了中國(guó)文學(xué)史上的女性形象系列，同時(shí)還開(kāi)啟了女性作家強(qiáng)烈關(guān)注社會(huì)、人生的歷史使命感與責(zé)任意識(shí)。關(guān)鍵詞女性文學(xué)獨(dú)立解放女性形象縱觀“五四”以前的中國(guó)文學(xué)史，女作家屈指可數(shù)、寥若晨星，雖然也出現(xiàn)過(guò)諸如蔡文姬、李清照等著名的女性作家，但她們的作品大多沉湎在個(gè)人的情感世界中，缺乏獨(dú)立的生命意識(shí)和女性意識(shí)，沒(méi)有以理性的宏觀思維去展現(xiàn)時(shí)代女性的群體命運(yùn)，本質(zhì)上依然是一種依附于男權(quán)意識(shí)的寫(xiě)作。到了“五四”時(shí)期，以個(gè)性獨(dú)立解放、民族自強(qiáng)自立為旨?xì)w的新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)辟了現(xiàn)代文學(xué)的新天地。這一場(chǎng)新文化運(yùn)動(dòng)帶來(lái)了中國(guó)社會(huì)從思想到政治層面的一系列訴求，宣揚(yáng)女性獨(dú)立的人格尊嚴(yán)，以炫目的才華為中國(guó)文壇唱響了第一曲女性文學(xué)之歌，為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的多元化與多樣化發(fā)展做出了標(biāo)桿性的貢獻(xiàn)，其文學(xué)史意義是不可泯滅的。一、喚醒了中國(guó)女性自由獨(dú)立的生命意識(shí)在中國(guó)古代文學(xué)史上，女性始終處于被書(shū)寫(xiě)的地位，她們的外在形象與內(nèi)心世界都被男性作家隨意涂抹。毋庸諱言，縱觀人類(lèi)的文明發(fā)展史，不管是從倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)，還是從文學(xué)的角度審視，人們看到的都是一部以男權(quán)文化為絕對(duì)中心的帶有極強(qiáng)男性立場(chǎng)的歷史。幾千年的封建社會(huì)，中國(guó)婦女被囚禁在夫權(quán)、族權(quán)、神權(quán)和政權(quán)編織的羅網(wǎng)里，淪為男性生育的工具，完全喪失了人之為人的自由和尊嚴(yán)。幾千年以來(lái)，沒(méi)有人為她們的處境吶喊與呼吁，真正屬于女性自己的聲音幾乎無(wú)法反映到文學(xué)作品中。因襲的傳統(tǒng)思維與封建意識(shí)形態(tài)也奴化了婦女的思想意識(shí)，在她們的潛意識(shí)里可能也認(rèn)為婦女的“三從四德”是不可違逆的“天命”。這種宿命論的深層意識(shí)對(duì)于壓在封建磐石底層的中國(guó)婦女而言，猶如思想的毒藥，蒙蔽了她們的心靈；要想爭(zhēng)取自身的獨(dú)立與解放，必須要有良方來(lái)化解。而這恰恰在五四新文化運(yùn)動(dòng)的歷史契機(jī)下，由一群接受過(guò)西方新思潮和新式教育的知識(shí)女性率先覺(jué)醒，她們努力探求開(kāi)啟民智的

簡(jiǎn)介：2008年高三歷史高考綱要年高三歷史高考綱要?dú)v史必修歷史必修II經(jīng)濟(jì)史岳麓版經(jīng)濟(jì)史岳麓版2008年高三歷史高考綱要?dú)v史必修II經(jīng)濟(jì)史岳麓版432008年高三歷史高考綱要（歷史必修II經(jīng)濟(jì)史岳麓版）QQ243478633；CHENWENLINCH；Q群63345017；63321215208年惠安三中高中歷史必修II課標(biāo)△會(huì)考▽高考考綱要求CWL第一單元古代中國(guó)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)◇專(zhuān)題一、古代中國(guó)經(jīng)濟(jì)的基本結(jié)構(gòu)與特點(diǎn)一、知道古代中國(guó)農(nóng)業(yè)從刀耕火種到精耕細(xì)作的耕作方式的主要耕作方式；了解鐵農(nóng)具的應(yīng)用、牛耕的發(fā)展，了解都江堰的史實(shí)，了解古代中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)。第13課△▽農(nóng)業(yè)的主要耕作方式和土地制度1、地域最早在黃河、長(zhǎng)江流域形成規(guī)模（南水田稻、北旱地粟）（P2）2、耕作方式的發(fā)展※刀耕火種“耜耕”（石器鋤耕）時(shí)代鐵制農(nóng)具和牛耕（P3）（原始社會(huì)）（原始末期至商周）（從春秋戰(zhàn)國(guó)起）說(shuō)明從春秋戰(zhàn)國(guó)起，鐵犁牛耕成為中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的主要耕作方式※千耦其耘（大規(guī)模簡(jiǎn)單協(xié)作集體勞動(dòng)）→個(gè)體農(nóng)耕（小農(nóng)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)）3、牛耕的發(fā)展（P3）春秋后期出現(xiàn)→漢代N廣泛推廣→唐代曲轅犁標(biāo)志著中國(guó)傳統(tǒng)步犁的基本定型4、冶鐵技術(shù)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們掌握了冶煉鐵的技術(shù)，鐵農(nóng)具開(kāi)始使用，大大提高了當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率。5、水利的興修公元前3世紀(jì)戰(zhàn)國(guó)，秦國(guó)蜀郡守李冰，率領(lǐng)民眾修建了都江堰，7、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)及其作用什么（P5）（1）小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是我國(guó)古代長(zhǎng)期存在的基本經(jīng)濟(jì)模式，也是近代中國(guó)作為落后的農(nóng)業(yè)國(guó)的基本特征。基本結(jié)構(gòu)特征是①以家庭為生產(chǎn)、生活單位，農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合，②生產(chǎn)的主要目的是為了滿(mǎn)足自家基本生活需要和繳納賦稅。③其性質(zhì)是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。（2）小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期隨著鐵農(nóng)具的出現(xiàn)和逐步普及、封建土地所有制的逐步確立而形成和確立的。作用①在封建社會(huì)前期，它基本適應(yīng)了生產(chǎn)力發(fā)展的水平，有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；②在封建社會(huì)的后期，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和商品經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐步阻礙著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。（3）自然經(jīng)濟(jì)的三個(gè)弱點(diǎn)①分散性，是一家一戶(hù)的個(gè)體小生產(chǎn)，②封閉性，相互之間缺少交往和合作，③落后性，相對(duì)簡(jiǎn)單的生產(chǎn)工具，長(zhǎng)期不變的生產(chǎn)技術(shù)和容易滿(mǎn)足的社會(huì)心理狀態(tài)。自然經(jīng)濟(jì)的這些特征對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響①是封建社會(huì)發(fā)展緩慢和長(zhǎng)期延續(xù)的重要原因，②也是近代

簡(jiǎn)介：論中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)對(duì)中國(guó)古代文學(xué)史教學(xué)的啟示論中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)對(duì)中國(guó)古代文學(xué)史教學(xué)的啟示摘要中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)自2016年開(kāi)播以來(lái)即受到大眾的認(rèn)可和歡迎，其宗旨為賞中華詩(shī)詞、尋文化基因、品生活之美。它的成功經(jīng)驗(yàn)對(duì)中國(guó)古代文學(xué)史課程教學(xué)改革提供了多方面的啟示注重背誦，夯實(shí)基礎(chǔ)；品讀詩(shī)詞之美，探索詩(shī)詞之趣；立足生命體驗(yàn)，培養(yǎng)理想人格。關(guān)鍵詞中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)中國(guó)古代文學(xué)史教改2017年新春，央視播出的中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)第二季以117的收視率完美收官，全十期的節(jié)目累計(jì)收看觀眾達(dá)到1163億人次，其火爆程度甚至趕超新聞聯(lián)播。中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)除了高收視率以外，還收獲了不錯(cuò)的口碑，被網(wǎng)友評(píng)價(jià)為是對(duì)娛樂(lè)至死的反動(dòng)，實(shí)為綜藝節(jié)目的一股清流。中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)對(duì)中國(guó)古典詩(shī)詞的成功弘揚(yáng)，對(duì)高校中國(guó)古代文學(xué)史的教學(xué)亦給予了有益的啟示。一、注重背誦，夯實(shí)基礎(chǔ)中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)作為一檔弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精品節(jié)目，在設(shè)計(jì)上極有創(chuàng)意。首先，每期節(jié)目都以一首流傳千古的詩(shī)歌開(kāi)場(chǎng)，在激昂澎湃的朗漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，面對(duì)背誦也頗為厭倦，甚至老師以考試相逼迫，學(xué)生在背誦方面也仍然勉強(qiáng)。有學(xué)生曾經(jīng)向筆者大吐苦水，在我們學(xué)習(xí)高中語(yǔ)文時(shí)，我們就有兩怕，一怕周樹(shù)人，二怕文言文，本來(lái)以為到了大學(xué)我們就解放了，結(jié)果學(xué)習(xí)中國(guó)古代文學(xué)史反而變本加厲，我們快被背背背煩死了如何消解學(xué)生的厭煩情緒，如何幫助學(xué)生夯實(shí)基本筆者覺(jué)得可以向中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)取經(jīng)。一方面，將背誦轉(zhuǎn)化為吟誦，甚至吟唱，激發(fā)學(xué)生的興趣。葉嘉瑩先生說(shuō)我們都常常笑當(dāng)年的私塾，搖頭擺腦地這樣吟唱?？墒俏覀兦拜叺膶W(xué)者、歷史上詩(shī)詞偉大的

簡(jiǎn)介：論口述史研究對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)贛劇口述史為例論口述史研究對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)贛劇口述史為例隨著社會(huì)的發(fā)展、國(guó)際間交流的增多，外來(lái)文化的沖擊一方面推動(dòng)了中國(guó)文化的全面性發(fā)展，另一方面，對(duì)中國(guó)現(xiàn)在的本土文化也造成了相當(dāng)嚴(yán)重的沖擊。傳統(tǒng)藝術(shù)文化之一的戲劇正因此而正在經(jīng)歷前所未有的挑戰(zhàn)。更重要的是全球化高速發(fā)展、科技的高速發(fā)展與隨之而來(lái)的電視劇，電影和網(wǎng)絡(luò)的的高速發(fā)展，越來(lái)越多的人選擇影視業(yè)，觀賞性較為直接的藝術(shù)形式，而很少有人會(huì)去選擇戲曲等傳統(tǒng)的藝術(shù)形式進(jìn)行觀賞，尤其是對(duì)于年輕人來(lái)說(shuō)，古老的戲曲已經(jīng)不能滿(mǎn)足他們的需求。這使得越來(lái)越多像贛劇這樣的傳統(tǒng)文化形式逐漸被邊緣化。贛劇受到的影響也離不開(kāi)大環(huán)境，如果不是國(guó)家扶持，生存都日益艱難，更談不上傳承與發(fā)展。贛劇目前的受眾群體越來(lái)越少，受關(guān)注程度也越來(lái)越少，而且觀眾大部分是老年人，好像無(wú)關(guān)于年輕人的事。年輕人從小接觸的大部分都是電影、電視、網(wǎng)絡(luò)，接觸過(guò)贛劇等傳統(tǒng)戲曲形式的微乎其微。觀眾少的藝術(shù)形式的生存空間當(dāng)然就很小，所以當(dāng)下戲曲文化市場(chǎng)的萎縮，缺少觀眾已經(jīng)是一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題。因此，我們更要加強(qiáng)對(duì)于贛劇的研究和宣傳，加強(qiáng)對(duì)于贛劇的保護(hù)，必須在原有的基礎(chǔ)上推陳出新，找到一條適合贛劇發(fā)展的良好道路，使之進(jìn)入良性發(fā)展的軌道。二、口述史在贛劇研究中的突出優(yōu)勢(shì)口述史是一個(gè)舶來(lái)品，它并不是中國(guó)人的發(fā)明，而是產(chǎn)生于以錄像、錄音的方式出現(xiàn)的。而且作為一門(mén)學(xué)科和一種視角的口述史，搜集史料不是它的僅有目的。利用系統(tǒng)的方法、理論對(duì)口述史料進(jìn)行詳細(xì)研究，并提供一種自下而上的全新視角才是正解。在口述史作用于贛劇等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究上也是如此，我們不僅僅要把其看做一種史料，更要將其當(dāng)做一門(mén)學(xué)科、一種方法、一類(lèi)視角。由此可見(jiàn)，口述史作用于贛劇研究是必要的，它不僅僅為我們提供了一個(gè)研究贛劇的視角，而且為研究贛劇提出的新的理論和方法?？谑鍪吩谮M劇研究中的突出優(yōu)勢(shì)亦可通過(guò)以下幾個(gè)方面凸顯（一）視角的更新上世紀(jì)80年代的集成是政府主導(dǎo)下的中國(guó)近現(xiàn)代最大規(guī)模的一次民間音樂(lè)調(diào)查與搜集整理工作。涉及者眾，包括音樂(lè)學(xué)家、戲曲學(xué)家、高校教研人員、各地文化局文化館文藝工

簡(jiǎn)介：論口述史方法在道教宮觀史研究中的運(yùn)用論口述史方法在道教宮觀史研究中的運(yùn)用內(nèi)容提要本文探討在道教宮觀史研究中運(yùn)用口述史方法的必要性和可能性。宮觀史研究的當(dāng)代性、微觀性以及史料需求，促使其運(yùn)用口述史方法成為必要。口述史方法在歷史學(xué)、宗教學(xué)包括道教學(xué)研究中的成果和經(jīng)驗(yàn)，為宮觀口述史提供了借鑒和參照的可能性?？傊澜虒m觀史研究的現(xiàn)狀及特點(diǎn)與口述史方法所具有的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)共同決定了二者結(jié)合的必要性和可能性。關(guān)鍵詞道教宮觀史口述史方法必要性可能性〔中圖分類(lèi)號(hào)〕B957〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕0447662X（2016）05001407口述史作為歷史學(xué)的一個(gè)分支領(lǐng)域亦是一種研究方法，在歷史學(xué)學(xué)術(shù)研究中日趨成熟和規(guī)范，中國(guó)學(xué)術(shù)界無(wú)論是在口述史研究?jī)?nèi)容，還是運(yùn)用口述史方法方面也都取得了豐富的成果。近年來(lái)，筆者在道教宮觀史研究中，也開(kāi)始嘗試關(guān)注和運(yùn)用口述史方法，形成了一些粗淺的認(rèn)識(shí)，試以本文作一論述，以求教于方家。在道教宮觀史研究中運(yùn)用口述史方法，一方面，取決于口述史方法相對(duì)于傳統(tǒng)的歷史學(xué)研究方法、口述資料相對(duì)于傳統(tǒng)文獻(xiàn)資教史、孔令宏與韓松濤著江西道教史、張慶全著河北道教史、孔令宏著浙江道教史等，相繼與讀者見(jiàn)面。據(jù)悉，湖北道教史安徽道教史等也正在撰寫(xiě)過(guò)程中。這些著作豐富了道教通史研究所不能及的內(nèi)容，同時(shí)為更深入道教史細(xì)節(jié)的研究奠定了基礎(chǔ)。第三階段，即宮觀個(gè)案研究的階段。這方面的研究一方面是道教學(xué)術(shù)研究發(fā)展的結(jié)果，一方面也是道教在我國(guó)恢復(fù)發(fā)展的現(xiàn)狀催生的結(jié)果。近幾年，一些宮觀完成了基礎(chǔ)建設(shè)，完善了人事制度，就越來(lái)越關(guān)注自身的歷史文化，所以開(kāi)始編寫(xiě)志書(shū)、匯編、手冊(cè)之類(lèi)的文字，以展示本宮觀的歷史底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵。這與道教學(xué)術(shù)界的研究不謀而合，為宮觀史的學(xué)術(shù)研究提供了現(xiàn)實(shí)樣本和基本前提。但總體情況是，道教界所關(guān)注的宮觀史，其學(xué)理性研究較少，而學(xué)界可稱(chēng)道的成果目前僅有劉迅關(guān)于玄妙觀、梅莉關(guān)于長(zhǎng)春觀的幾篇論文?？谑鍪贩椒m然古已有之，但現(xiàn)代學(xué)科意義的口述史研究是從20世紀(jì)40年代開(kāi)始的?？谑鍪窂膫鹘y(tǒng)史學(xué)研究中逐漸獨(dú)立出來(lái)并被確定為專(zhuān)門(mén)的學(xué)科領(lǐng)域和史學(xué)方法，經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程。1948年，哥倫比亞大學(xué)的歷史學(xué)家內(nèi)文斯開(kāi)始錄制美國(guó)生活中的要人們的回憶，并創(chuàng)立了世界上第一個(gè)口述歷史研究室，這被視為口述史成為歷史編纂的一種現(xiàn)代技術(shù)英保爾湯普遜過(guò)去的聲音口述史，覃方明、渠東、張旅平譯，遼寧教育出版社，2003年，第73頁(yè)。的標(biāo)志，其學(xué)科地位也由此確立。這從某個(gè)角度說(shuō)明了口述史