簡介：淺析公益廣告中的藝術創(chuàng)意淺析公益廣告中的藝術創(chuàng)意【摘要】公益廣告是一種多層次、多環(huán)節(jié)的綜合創(chuàng)作的藝術。公益廣告所要表達和釋放的情感信息必須是弘揚真善美、樹立良好形象、有利于提高人們思想道德水平、并且代表著社會主流意識的信息。具有較強的嚴肅性，既要把思想性和藝術性統(tǒng)一地結合起來，又要把思想性融入藝術性之中，讓公眾看了產(chǎn)生共鳴，從而達到制作公益廣告的作用?！娟P鍵詞】公益廣告藝術創(chuàng)作創(chuàng)意及特點一、公益廣告的創(chuàng)意表現(xiàn)一、公益廣告的創(chuàng)意表現(xiàn)1、高度藝術濃縮，巧妙含蓄比喻電視公益廣告必須緊湊簡短，不容拖泥帶水。而對其宣傳效果卻要求雖短猶精，情真味濃。這就要求把告訴人們的東西高度濃縮于耀眼的一瞬間。山東省1997年度的一條公益廣告就堪稱令人難忘的佳作。廣告一開始，一枝蘋果花充滿屏幕，繁花凋謝后，綠葉枝頭結出一個蘋果，越長越大，長成一個碩大鮮美的蘋果。果實隱去，又結出兩只小蘋果，果實再隱去，又結出四個小蘋果，幾經(jīng)隱顯，果實累累的枝頭上全是瘦小的殘次果。這時，不堪重負的蘋果枝“咔嚓”一聲被壓斷畫面定格。遠處傳來一聲意蘊深厚的畫外音人類也要控制自己。藝術的濃縮，比喻的精巧，可以十倍地縮短時間和篇幅，可以百倍地增加感染力與說服力。2、適度地夸張，精辟地警策好的廣告創(chuàng)意離不開精妙的比喻，更離不開適度而準確的夸張。中央電視臺播出的珍惜水資源的公益廣告，在直言相告國民“中國是個水資源匱乏的國家”后，接著不無夸張地警告人們?nèi)绻翢o忌憚的破壞水資源，我們最后看到的一滴水，將是自己的眼淚畫面上，一滴晶瑩的淚水從一只美麗的大眼睛中滴落。讓人聞言懾服，觸目驚心，實在是警世箴言，點睛妙筆。?？措娨暪鎻V告，總感到創(chuàng)意風格各異，各有各的妙處有直言相告，啟迪心智的；有妙喻驚人，針貶時弊的；有措辭警策，發(fā)人深思的；還有畫龍點睛，讓人茅塞頓開的總之，一條創(chuàng)意絕妙的電視公益廣告，總會通過聲、像、字幕、音響等電視手段充分體現(xiàn)其創(chuàng)意效果，以求產(chǎn)生最好社會效益，達到警世和教化的目的。看創(chuàng)意好的公益廣告是一種藝術享受。公益廣告事業(yè)，不僅僅是政府行為，需要得到全社會的參與和支持。如果更多的企業(yè)家能認識到這一點，并積極地參與，我國未來的公益廣告事業(yè)定會有一個更加廣闊的天地和更加美好的前景。3、深刻揭示本質(zhì)，透徹剖析事理中央電視臺曾播過一條警告吸煙危害生命的公益廣告。電視畫面中，在醒目的位置上顯出“吸煙”兩個大字，背景上是吸煙危及健康的組合畫面，“煙”字半邊的“火”將一支香煙點燃后熊熊地燃燒著，燒出了一連串驚人的數(shù)字全世界每年因吸煙所引起的死亡人數(shù)達300萬人，占全年死亡人數(shù)的5；世界上每10秒就有1人因吸煙而喪命；我國15歲以上男性吸煙率平均為61；總之，公益廣告要不斷開掘優(yōu)秀的創(chuàng)意，創(chuàng)意是公益廣告的靈魂。所有的視覺元素都是為作品的主題服務的，公益廣告?zhèn)鬟f的不僅僅是漂亮的畫面，更是愛和責任的主題，要把思想性和藝術性完美結合起來。公益廣告在創(chuàng)意時，應避免直白說教或過于抽象含蓄，文字要樸實有分寸感，讓公眾看后真正產(chǎn)生共鳴，從而達到傳播思想和觀念的目的。參考文獻2楊先順廣告文案寫作原理與技巧M暨南大學出版社，20003徐玉敏，宮日英廣告語言分析M中國物質(zhì)出版社，19884李世丁，周運錦廣告文案寫作M中南大學，20045牛煙生論電視公益廣告的創(chuàng)意與制作J山東藝術院報，2004年第1期6劉晨紅公益廣告語言的藝術化表現(xiàn)J西北第二民族學院學報，2005年第2期附加附加有了合適的表述角度等于找到了通向主題的途徑，如何將整個立意表現(xiàn)出來，可采用的表達方式多種多樣，總的看來，主要是以下幾種1直接式。采用平鋪直敘的方式，例如一個關于打擊盜版的公益廣告，畫面上只有直壓過來的一只大手，手心上寫著粗大的4個字反對盜版體現(xiàn)出反盜版的堅決與力度。直接式的好處在于，簡潔有力，一目了然。2提問式采用提問的方式引出主題。例如去年楚天都市報上一則關于植樹造林的公益廣告，畫面上一左一右是兩件古玩唐朝菩薩造像和清代陶瓷花瓶，都是這兩個時代的藝術成就代表，而正中與這兩件古董并置的是一個生物課上常見的樹葉標本，注明采集時間為2000年。然后，作者使用了一個問句“想去博物館看樹，還是想隨時隨地就能看到”，再在廣告的下方附上了一次植樹造林公益活動的介紹。作者用這個問句引起讀者的想象要是看樹都得去博物館，那會是怎樣一個世界從而引起人們對植樹造林活動的關注。提問式的優(yōu)點在于給讀者提供了極大的想象空間，使廣告的節(jié)奏感富于變化，容易給人較為深刻的印象。3漸進式，主題層層遞進。再以去年楚天都市報上一則公益廣告為例畫面中一個靦腆的孩子站在兩幅畫之間，這兩幅畫內(nèi)容相同，都是陽光下的小房子，不同的是一幅的太陽滿面笑容，溫暖可愛；另一幅的太陽卻戴著墨鏡，咬牙切齒，面目猙獰。廣告的上方注了一個說明“每個孩子的心中，都有一個世界”，說明不同的孩子眼中的世界是不同的，在廣告的下方則更進一步引出主題“健康的環(huán)境，比什么都重要?！蓖ㄟ^這兩句話，層層遞進，帶動讀者的思維，最后到達主題。4引導式。不直接陳述，而是一步步引導讀者的思路，讓廣告的主題在讀者腦中自己產(chǎn)生出來。國外有一則關于關懷老年人生活的廣告，以一個老婦人為主角，先是清早7點，老人起床、刷牙；然后是8點，老人吃早飯；接著8點半，老人上街去了；9點半，老人買菜回來，這一切看上去都和一般人沒什么兩樣。就在你這種想法產(chǎn)生的時候，畫面

簡介：教案教案選手姓名成坤學校名稱長江大學授課教材自選教材授課對象大一課時20分鐘課型綜合課教學課題淺談中國書法藝術教材分析一、總體特征中國書法是一門古老的漢字的書寫藝術。它一直散發(fā)著藝術的魅力。中國五千年璀璨的文明及無與倫比的豐富文字記載都已為世人所認可，在這一博大精深的歷史長河中，中國的書畫藝術以其獨特的藝術形式和藝術語言再現(xiàn)了這一歷時性的嬗變過程。它是一種憑借線條和形體結構來表現(xiàn)人的某種氣質(zhì)、品格、情操的藝術。所以，人們常說子如其人。書法有如下特征。（一）、從書法的概括和發(fā)展簡史的角度來講書法是以漢字為基礎、用毛筆書寫的、具有四維特征的抽象符號藝術，它體現(xiàn)了萬事萬物的“對立統(tǒng)一”這個基本規(guī)律又反映了人作為主體的精神、氣質(zhì)、學識和修養(yǎng)。4起源甲骨文，還有象形字。因為這些象形文字但已具有了對稱、均衡以及用筆（刀）、結構、章法的一些規(guī)律性因素。而且，在線條的組織，筆畫的起止變化方面已帶有墨書的意味、筆致的意義。因此可以說，先前書法藝術的產(chǎn)生起源于這些象形文字。甲骨文不僅屬于書法史的起源，而且也是后代的文字藝術形式發(fā)展、嬗變借鑒與思考的重要范例5發(fā)展歷程（1）書法的萌芽時期（殷商至漢末三國），書法經(jīng)歷由從甲骨文、石鼓文、金文（鐘鼎文）演變而為大篆、小篆、隸書。（2）定型于東漢、魏、晉的草書、楷書、行書。（3）書法的明朗時期（晉南北朝至隋唐），書法藝術進入了新的境界。由篆隸趨從于簡易的草行和真書，它們成為該時期的主流風格。大書法家王羲之的出現(xiàn)使書法藝術大放異彩，他的藝術成就傳至唐朝倍受推崇。同時，唐代一群書法家蜂擁而起，如虞世南、歐陽詢、楮遂良、顏真卿、柳公權等大名家。在書法造詣上各有千秋、風格多樣。經(jīng)歷宋、元、明、清，中國書法成為一個民族符號，代表了中國文化博大精深和民族文化的永恒魅力。（二）、從鑒賞主體來看1書法藝術賞析書法是一門獨特的視覺造型藝術。人們欣賞一件優(yōu)秀的書法作品時，無疑會得到美的享受，藝術的陶醉，但是，欣賞書法藝術的中國傳統(tǒng)的藝術魅力教學目標根據(jù)學生對書法藝術了解的實際情況，在本節(jié)課的安排中可以根據(jù)實際情況進行內(nèi)容的分析，哪些需要詳講哪些帶過，不刻意追求學生有多高的欣賞水準，主要是讓學生通過圖片和理論的結合來學習來對書法藝術有一定的了解，以培養(yǎng)其學習興趣和提高欣賞書法的眼界，并從書法藝術中去體會中國傳統(tǒng)的藝術魅力教學重難點重點了解中國的書法簡史，賞析古代的名帖名作。難點如何去欣賞古代名作名帖，應該注意哪些。教學理念全面貫徹和落實新課標的指示精神，一切從興趣出發(fā)，注重學生的審美體驗和創(chuàng)作能力的培養(yǎng)，利用豐富的教學手段，提升課堂教學效果，使學生在輕松愉快的學習氣氛中體驗到書法藝術的美，并激發(fā)學生們學習書法的興趣和熱情。教具黑板、多媒體教學過程一、引、引入新課1中國漢字的書寫藝術及概括中國漢字的書寫藝術及概括1中國書法是一門古老的漢字的書寫藝術，從甲骨文、石鼓文、金文（鐘鼎文）演變而為大篆、小篆、隸書，至定型于東漢、魏、晉的草書、楷書、行書等，書法一直散發(fā)著藝術的魅力。中國書法是一種很獨特的視覺藝術，漢字是中國書法中的重要因素，因為中國書法是在中國文化里產(chǎn)生、發(fā)展起來的，而漢字是中國文化的基本要素之一。2中國五千年璀璨的文明及無與倫比的豐富文字記載都已為世人所認可，在這一博大精深的歷史長河中，中國的書畫藝術以其獨特的藝術形式和藝術語言再現(xiàn)了這一歷時性的嬗變過程3那么究竟什么是“書法”呢我們可以從它的性質(zhì)、美學特征、源泉、獨特的表現(xiàn)手法方面去理解。書法是以漢字為基礎、用毛筆書寫的、具有四維特征的抽象符號藝術，它體現(xiàn)了萬事萬物的“對立統(tǒng)一”這個基本規(guī)律又反映了人作為主體的精神、氣質(zhì)、學識和修養(yǎng)。二、二、中國古代書法藝術發(fā)展簡史中國古代書法藝術發(fā)展簡史1起源甲骨文，還有象形字。因為這些象形文字但已具有了對稱、均衡以及用筆（刀）、結構、章法的一些規(guī)律性因素。而且，在線條的組織，筆畫的起止變化方面已帶有墨書的意味、筆致的意義。因此可以說，先前書法藝術的產(chǎn)生起源于這些象形文字。甲骨文不僅屬于書法史的起源，而且也是后代的文字藝術形式發(fā)展、嬗變借鑒與思考的重要范例

簡介：藝術與科學導論1淺析藝術與科學的美學比較學號15095644姓名段雪姣班級藝設091班摘要藝術總是意味著美，這個問題人所共知。而科學中有沒有沒美這個問題至今尚無一致的答案。有些人認為科學只與概念、定律、推理、判斷這些枯燥的詞語相聯(lián)系，只與“真”相聯(lián)系，無所謂美與不美。而倫理學與“善”相聯(lián)系，藝術才與美相聯(lián)系。其實，科學領域中不僅存在美，甚至蘊藏著多姿多彩的美，科學與藝術擁有種類眾多的共同美。因而，20世紀后期崛起了一門嶄新學科科學美學。所以本文就藝術與科學的美學比較進行了淺析。一、關于藝術科學美學“藝術”（ART）源于拉丁文“ARTEM”，原指各種不同的技術，現(xiàn)在則多指“人類以情感和想象為特征的把握世界的一種特殊方式。即通過審美創(chuàng)造活動再現(xiàn)現(xiàn)實和表現(xiàn)情感理想，在想象中實現(xiàn)審美?！币簿褪钦f，藝術是人類情感和想象力的審美形式的表現(xiàn)與創(chuàng)造，通常帶有感性的特點?！翱茖W”一詞源于法文SCIENCE和拉丁文SCIENTIA，意指知識與技能，現(xiàn)多指“運用范疇、定理、定律等思維形式反映現(xiàn)實世界各種現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律的知識體系?！彼顷P于自然法則的知識，包含所有一般性意義的研究，只要是在客觀的，可驗證的事實基礎上，運用相應的方法所從事的研究，都屬于科學的范疇?！懊缹W”一詞來源于希臘語ESTHESIS。最初的意義是“對客觀的感受”。由德國哲學家亞歷山大戈特利布鮑姆加通首次使用的。他的美學（AESTHETICA）一書的出版標志了美學做為一門獨立學科的產(chǎn)生。它是以對美的本質(zhì)及意義研究為主題的學科，是哲學的一個分支?，F(xiàn)代哲學將美學定義為認識藝術，科學，設計和哲學中認知感覺的理論和哲學。一個客體的美學價值并不是簡單的被定義為“美”和“丑”，而是去認識客體的類型和本質(zhì)。對于美學的研究對象迄今為止基本形成了三種傾向性的意見第一種意見認為美學的研究對象就是美本身。在持這種意見的人看來，美學要討論的問題不是具體的美的事物，而是所有美的事物所共同具有的那個美本身，那個使一切美的事物之所以美的根本原因。第二種意見認為美學的研究對象是藝術，美學就是藝術的哲學。這個觀點在西方美學史上得到了相當一批美學家的認同。第三種意見認為美學的研究對象是審美經(jīng)驗和審美心理。這種意見是隨著１９世紀心理學的興起，主張用心理學的觀點和方法來解釋和研究一切審美現(xiàn)象，把審美心理和審美經(jīng)驗置于美學研究的中心。二、關于藝術美學和科學美學藝術美學是哲學的一個重要分支，也稱為藝術哲學。其美學思想是建立在其“同一哲學”基礎上的。它從客觀唯心主義的立場出發(fā)，強調(diào)美和藝術是絕對的象征和體現(xiàn)，聲稱藝術哲學是對源自“絕對”的藝術作本質(zhì)的探討，認為“在藝術哲學劃定的哲學的特殊領域里，我們可以看到永恒的美和一切美的原型?！痹谥x林看來，最高的理性活動是包括一切理念的審美活動，真和善只有在審美中才能接近，而美把真的科學知識和善的道德行為綜合實現(xiàn)于藝術之中，因此，藝術高于哲學。正是在審美直觀中藝術與科學導論3首先，藝術美學研究的主要是人類精神層面的美的哲學。我們所談的藝術美絕對不會是僅僅在形式上的美，而是更深層次的內(nèi)容美。例如，古希臘的帕提儂神廟，它作為一個偉大的藝術品，我們說它美，難道僅僅是因為它符合黃金比嗎它在文化精神方面所具備的美似乎更具意義吧又如詩歌，同一形式的作品為什么有不朽，有垃圾呢，這定是因為二者的內(nèi)在含義不同。因此，我們可以說藝術美學的研究對象更抽象，更感性。然而，關于科學美學的研究對象，徐紀敏在他1991所著的科學美學一書中，是這樣表述的“科學美學的研究對象主要有兩個。第一個是由自然界的規(guī)律所體現(xiàn)出來的自然界的內(nèi)在美。自然界發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律與科學家揭示這些內(nèi)在規(guī)律所提出的科學理論，形成了一對主客觀的審美關系。傳統(tǒng)美學所研究的自然美，只是自然界的形式美。自然界的內(nèi)在規(guī)律，表現(xiàn)為自然界的內(nèi)容美，這是傳統(tǒng)美學所不研究的。脫離了自然界的內(nèi)容美，它的形式美只能是膚淺的；而脫離了自然界的形式美，它的內(nèi)容美也就無從表現(xiàn)。科學家的職責是揭示自然界的客觀規(guī)律，科學理論就是科學家的大腦對自然內(nèi)容美的反映。因此，科學理論的創(chuàng)造過程，就是科學家對自然界內(nèi)容美的審美感知過程。科學美學的第二個研究對象，是由科學理論所體現(xiàn)出來的理性美。科學家提出的某一科學理論與社會對這個科學理論的審美活動，形成了另一對主客觀的審美關系?！逼浯?，藝術美學和科學美學在表達內(nèi)容上也不相同。科學家追求的是準確的規(guī)律，他們會憑借儀器觀察和數(shù)學方程來驗證其理論，而藝術家重視的是一種內(nèi)在的精神層面的感性認識，他們必須憑借更微妙，更難以言傳的直接直覺來做到這一點。所以科學美學表達的是一種謹慎美，理性美，在真善美中更偏重“真”。而藝術美學表達的則是感性美，浪漫美，在真善美中更偏重“善”，更隨意，也更自由。最后科學美學與藝術美學的唯一性也不相同。科學美學在同一事物，同一規(guī)律上，美的感受是唯一的，而藝術美學具有審美的多樣性?？茖W美學對真理的追求是唯一的，例如黃金比例，它美的表現(xiàn)只能是11618。而藝術美學中，每個藝術家都有自己的真理，自己與眾不同的真理，從而使藝術美學呈現(xiàn)多樣并融性。四、藝術美學與科學美學的聯(lián)系二者本質(zhì)相同，因為無論是藝術美學還是科學美學都是通過某種媒介的形式或結構來表現(xiàn)精神意蘊的一種哲學，都屬于美學的分支，都統(tǒng)一于哲學這一大學科中。二者存在相互促進，相互轉(zhuǎn)化的關系。科學美學在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為藝術美學，藝術美學也可向科學美學轉(zhuǎn)化。例如布洛克的山林女神奧利雅得、喬爾喬內(nèi)的睡著的維納斯女神及中國著名畫家董希文的開國大典等，都是經(jīng)過畫家的精心構思，把作品的主題重心設定在畫面的黃金分割點上，從而獲得動人的美感效果。這就是藝術美學與科學美學相互作用的經(jīng)典。除此，二者的來源也具有統(tǒng)一性，科學美學和藝術美學都來自對客觀存在的反映及研究?？茖W與藝術都來自于生活和自然，二者有眾多的相交點。結束語到此，是我對藝術與科學的美學比較的淺略分析。藝術美學與科學美學同屬“美學”范疇，是哲學的分支，同時又具有不同領域的不同特點。二者在研究對象、表達內(nèi)容及唯一性等方面具有明顯的區(qū)別，而在本質(zhì)及來源方面又具有多種聯(lián)系，所以說，二者既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，分別在不同方面詮釋著美學的意義。

簡介：1淺談教師的批評藝術內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要批評和表揚一樣，也是教師用以教育學生的一種不可缺少的手段。但是，如果批評用之不當，則往往會事與愿違，產(chǎn)生消極作用，導致教育的失敗。因此，教師要用好批評這種教育手段就必須講究批評的藝術。結合多年的教育實踐，筆者認為批評教育學生時，應注意做好以下幾個方面一是重視批評與表揚的結合；二是要把握批評的情感；三是要掌握批評的分寸；四是要講究批評的方法；五是要抓住批評的時機；六是要注意批評的場合。惟有如此，教師對學生的批評才能真正發(fā)揮點明錯誤，責令改過，杜絕再違的教育效果；學生也才能心悅誠服地接受教師的批評教育，真正糾偏改正，悔過自新，誓不再錯。關鍵詞關鍵詞教師批評教育講究藝術批評，和表揚一樣，也是教師用來教育學生的一種不可缺少的手段。學生的健康成長離不了批評，批評是教師對學生進行思想品德教育常用的一種方法，其根本目的是要引起學生思想的變化，使學生真正提高認識，知錯認錯，糾偏改錯，變得更有道德和教養(yǎng)。但是，批評是柄雙刃劍。用得恰當，批評是一劑良藥，確實能促成學生改錯；用得不當，則往往會事與愿違，導致教育的失敗。因此，教師要用好批評這種教育手段就必須講究批評的藝術。3三、要掌握批評的分寸1、防止批評“過火”。不少教師在批評學生時，有時會脫離客觀的實際，把學生身上的缺點和所犯的錯誤有意識地進行夸張，以此想給學生以更大的刺激，促使其改正。殊不知，過火的批評，脫離實際的批評，反而會使學生產(chǎn)生反感，帶來消極作用。2、控制批評的慣性。有些后進生，由于其自身固有的一些缺點，給教師留下了不好的印象，這樣不免就常常要受到批評，久而久之，教師就會形成一種心理定勢，對其批評就會形成一種慣性，使之時時總要受到批評，而表揚則與其無緣。有時他取得了進步，老師也會由于這種心理定勢，而對此視而不見，而有些確實與其無關的問題，卻由于這種心理定勢，而去批評他。這樣只能使其對老師產(chǎn)生不信任感，因而教師對他的批評教育也必然是無效的。3、減少批評的次數(shù)，避免重復批評。對學生過多次的批評，特別是重復批評，會使學生厭煩。有經(jīng)驗的教師總是盡力減少批評的次數(shù)，努力避免重復批評。他們往往是準確地把握學生所犯錯誤的關鍵，明確地提出批評，切中要害。讓學生口服心服，悔過改正。四、要講究批評的方法首先，批評的方法要具有針對性，批評的方法要因人因事而異。性格內(nèi)向與性格外向的人，初犯錯誤與屢教不改的人，男生與女生等等，對他們所采取的批評方式應該有所不同，而學生所犯錯誤的性質(zhì)、程度各不相同，批評的方法也應該有所不同。只有這樣，才能做到有的放矢，“一把鑰匙開一把鎖”。

簡介：江梅吳冠中藝術的精神資源江梅吳冠中藝術的精神資源2010年09月16日130943作者作者江梅來源來源藝術國際字號【大中小】一、引子關于吳冠中先生，似乎有太多的話可以說，他的藝術，他的寫作，他的思想和觀點，他的脾氣和個性，以及他所經(jīng)歷的藝術陰晴、人生風雨，無疑都為我們提供了太多的研究素材和參照。吳先生本人是一個少有的刻苦、勤奮的人，他的一生總是在不停地思考和創(chuàng)作，似乎一刻也閑不下來，也因此他的創(chuàng)作數(shù)量和寫作數(shù)量都大得驚人，2007年湖南美術出版社出版的吳冠中全集里收錄的繪畫代表作就有2048件，2008年團結出版社出版的七卷本吳冠中文叢更是收錄了他的散文、評論、雜文以及與師友的通信等文字多達百萬余字，影響之深廣，在同時代畫家中堪稱首屈一指。而上個世紀70年代末以來，吳先生又因?qū)掖伟l(fā)表超前越軌的藝術觀點引發(fā)論爭，成為各方關注的焦點人物，于是別人筆下有關吳先生的文字匯合起來也是蔚為可觀的了。想說吳先生，真是一言難盡。那么，還是先從與吳先生結緣說起吧。2002年，上海美術館計劃為吳先生舉辦回顧展。我有幸被館里選派擔任這個重要展覽的策展人。吳冠中先生是我很敬重的前輩，在大學讀書的時候，我就研讀過他寫于70年代末、80年代初引發(fā)美術界大討論的文章，深為其大膽直言的勇氣和膽識折服，心目中將其放在文革后中國現(xiàn)代藝術運動的先驅(qū)者位置，因為在當時的中國美術界，他提出的觀點猶如寒冬過后的陣陣春雷，起到了“驚蟄”的效果，激活了美術界的一潭死水。作為美術館的工作人員，我開始了與吳先生的接觸。和美術館的領導、同事們一起去北京拜訪吳先生，商談展覽的各種細節(jié)，傾聽他對作品展示方面的要求。吳先生給我的印象是，生活簡樸，為人隨和，思維敏捷，邏輯清晰，談及藝術時語鋒犀利、充滿激情。2005年秋，在經(jīng)歷將近三年的籌備工作后，吳先生的回顧展在上海美術館順利開幕。病后初愈的吳先生在家人陪同下從北京坐火車來上海，參加了開幕式。那次他顯然非常高興，對展覽很滿意，因為他在原本答應捐贈給上海美術館做收藏的五幅代表性畫作之外又額外多捐贈了一幅。這讓我們所有參與的人感到非?？煳?，也從心底感謝吳先生對上海美術館的認可和慷慨。更讓我們高興的是，參加完開幕式回去后，從北京傳來的消息，吳先生的身體越發(fā)好轉(zhuǎn)、康健了。之后，不間斷地看到吳先生在上至藝術廟堂的故宮博物院下至民間草根的“798”的一個個展覽，看到吳先生長袖飛舞出新的油彩、墨彩。時光斗轉(zhuǎn)，一晃又是三年。吳先生與上海美術館的緣分還在繼續(xù)。2007年下半年的一天，我得到新的通知，吳先生決定再次捐贈作品給上海美術館。很快，館長將吳先生長子吳可雨先生傳來的一份捐贈作品清單交到我手上，一共有六十六件作品，油畫三十幅，水墨三十六幅，創(chuàng)作時間從1963年到2003年，跨越四十年，囊括了吳先生各個時期的藝術風格和實踐。這是一份沉甸甸的清單，作品質(zhì)量之精、高，看后讓人感到欣喜而欽佩。問題，保持最初的愛，就像兒童對著星光感悟的瞬間，并在結尾處特別列舉了兩位西方文人離世時留下的話語，哲學家維特根斯坦說“告訴他們，我度過了美好的一生”作家司湯達說“活過，愛過，寫過”，如此簡單自足的臨終之語，讓作者無限感慨而奮發(fā)。在我看來，王小波所談論的“師承”和“精神家園”，既是在以自己的切身經(jīng)驗談論現(xiàn)代漢語文學的精髓之處，談論一種以純真眼光觀察世界和思考問題的方法，同時也是更重要的，他通過平實、生動的敘述揭示了文化傳承實現(xiàn)的實質(zhì)人的自由思考和獨立精神。這讓我不禁立刻想到了吳冠中先生，想到他的藝術師承和他的藝術背后的精神家園，想到那些隱現(xiàn)于他的藝術之中、出沒于他的文字之間的先哲和師友，那些古往今來在藝術上和思想上與他聲氣相通、志趣相投的人中之杰，他們影響和激勵了他的藝術追求，建筑了他藝術的思想底蘊。林風眠、潘天壽、吳大羽、蘇弗爾皮教授這些都是在吳冠中的藝術生涯中直接指導其創(chuàng)作、開啟其視野的師長，他們在藝術上的身體力行和對藝術的態(tài)度與觀點，在不同的階段，對他走中西融合之路、創(chuàng)造現(xiàn)代性中國繪畫的實踐起到了重要的作用。在吳冠中先生的許多回憶和紀念性文字里，都是以飽含著尊敬和情感的筆調(diào)描述自己對他們的印象和交往經(jīng)歷，真誠地剖析自己對他們藝術觀念的認識和理解。在艱難和孤獨的處境中，是他們的藝術理想和文化識見，他們身上所體現(xiàn)出來的自由思考和創(chuàng)造精神，長久地慰藉和鼓勵著他對藝術的不懈求索。他們無疑是吳冠中藝術師承中不可或缺的重要部分，是其精神家園里的重要成員。然而在這里，我想要說的還不是這些可敬的師長們。在吳冠中先生的繪畫作品和文字寫作中，我分明還看到有三位靈魂式的人物存在。很大程度上，他們奠定了吳冠中藝術、生命和思想的色彩，他們稱得上其精神資源的核心、師承中的主脈。他們是魯迅、梵高和石濤。一魯迅魯迅對吳冠中藝術個性和文化人格方面的影響是深遠的。魯迅愛憎分明、直面現(xiàn)實的性格、深刻犀利帶有批判色彩的思想、對苦難祖國的熱愛和文化救國的夢想，在他的言行和創(chuàng)作中均可發(fā)現(xiàn)深在的秉承。按吳冠中自己的說法，魯迅對他的影響是終生的，他的原話是“中學時代，我愛好文學，當代作家中尤其崇拜魯迅，我想從事文學，追蹤他的人生道路。但不可能，因文學家要餓飯，為了來日生計，我只能走‘正’道學工程。愛，有多大的魅力她甚至操縱生死。愛文學而失戀，后來這戀情悄悄轉(zhuǎn)入了美術。但文學，尤其是魯迅的作品，影響我的終生。”2至于為何在當代作家中最崇拜魯迅，則是因為“到初中，我接觸到魯迅的著作傷逝、孔乙己、阿Q正傳、秋夜，人世間的真實像一把劍深深刺入了我的心臟，我動心了，體會了文學的力量，通過文學進入了人世間，辨其美丑。同時更深深愛上語言之美”。3后來，“誤入藝途，從事了繪畫，也曾下決心要在繪畫中做出魯迅那樣的功績?！?1950年，吳冠中從法國留學回國，準備大展其藝術鴻圖。誰知時勢變更遠非所料，想按照自己的追求畫出表現(xiàn)民族苦難、震撼社會的作品的想法變得無限縹緲，無奈之下，選擇另一條尚可抒發(fā)美的情懷的羊腸小道風景畫，他不無傷感和遺憾地說道“魯迅筆下的人物，都是我最熟悉的故鄉(xiāng)人，但在今天的形勢下，我的藝術觀和造型追求已不可能在人物中體現(xiàn)。我想起魯迅的故鄉(xiāng)，他回到相隔兩千余里、別了二十余年的故鄉(xiāng)去，見到的卻是蒼黃的天底下的蕭條的江南村落。我想

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簡介：1淺談班主任的批評藝術楊起民【摘要摘要】班主任是學校中全面負責一個班級學生的思想品德、學習生活、身心健康等方面工作的教師，班主任工作是學校思想政治工作的核心，它直接關系到良好的班風班紀的形成，班主任工作對學校德育教育工作起到至關重要的作用。而批評教育是班主任工作中必不可少的重要組成部分，工作中如果批評時機抓得好、方法得當，尺度適宜，就會收到春風化雨的功效。本文從班主任如何做好批評教育的情感、批評方式、批評語言和批評回訪四個方面來闡述班主任的批評藝術?！娟P鍵詞】班主任批評藝術班主任是一個班集體的組織者、教育者和領導者，肩負著學生思想品德的教育和引導職責。因此，對有不良習慣的學生要進行必要的引導，對犯錯誤的學生要進行及時的批評教育。但如果引導、批評不當，師生間就會產(chǎn)生隔閡甚至對立情緒，不但達不到教育的目的，有時還會造成不良后果。所以，班主任在工作中須認真研究和探索批評教育的藝術。一、用關愛之情開啟心靈蘇霍姆林斯基說“教育教學的全部奧秘就在于熱愛學生?！笨梢姡P心和熱愛學生是教師做好教育教學工作的前提和核心。這種關心3操場上、校園的花園或放學路上等場所，在這樣易于交流的環(huán)境，學生樂于說心里話，也會誠懇接受班主任的批評。切忌在在公共場合、辦公室當眾批評學生。三是要選用個性化的批評方法。學生是個性化的個體，對批評教育的接受性也是個性化的，因此批評教育要因人因事而異。對自尊心強、臉皮薄的學生，不宜簡單粗暴的批評。對于自尊心強，自卑心理重的后進生，應當采用表揚式批評。對于班干部的批評，應注意維護其在班級中的地位，盡量避免在公開場合批評，而應通過談心的方式使其明白自己的錯誤，從而自己公開檢討。對于在活動中犯錯誤的學生，在批評前，應先肯定他的長處，肯定其在活動中的作用，然后對錯誤給予恰如其分的批評，使學生心悅誠服的接受。對屢教不改的學生，教師就必須對其進行具有說服力的嚴厲批評，決不能姑息遷就。所以，不同的學生，犯不同的錯誤或相同的錯誤后，只有個性化的批評方式，才會達到感化、教育的目的。三、用甜口良藥利行利心特級教師魏書生在他的專著中有這樣一段話“制藥廠已經(jīng)把許多良藥制成了糖衣片，許多過去極苦的、難吃的中藥也加上了蜂蜜和香料。人們越來越歡迎甜口的良藥。如果我們教育學生還停留在忠言逆耳、良藥苦口的傳統(tǒng)觀念上，就落伍了，不受歡迎了?！蔽簳處煹脑捀嬖V我們一個非常直白的道理要想糾正學生的缺點，幫助學生改正錯誤，前提是，批評教育學生的“忠言”不能逆耳，這樣學生才會樂于接受我們的批評，并樂于服用我們給他開出的“藥方”。所以，班主任在批評教育學生時一定要講究批評語言的藝術。

簡介：湖南農(nóng)業(yè)大學課程論文湖南農(nóng)業(yè)大學課程論文學院院班級級姓名名學號號課程論文題目淺談京劇藝術課程論文題目淺談京劇藝術課程名稱收藏知識與藏品欣賞課程名稱收藏知識與藏品欣賞評閱成績評閱成績評閱意見評閱意見成績評定教師簽名成績評定教師簽名日期日期“做”指舞蹈化的形體動作，做工包括手、眼、身、法、步，都是要經(jīng)過嚴格的訓練?！按颉敝肝浯蚝头募妓嚕呦嗷ソY合，構成歌舞化的京劇表演藝術兩大要素之一的“舞”。京劇同時也借助外物來表現(xiàn)人物的情感，例如青衣的水袖喜則舞袖；怒則擲袖；氣惱時甩袖；羞愧則以袖掩面；驚呆則雙手垂袖；向外抖袖表示抗拒；向內(nèi)抖袖表示惶恐等等。同時，京劇藝術又講究語言準確、鮮明生動、精煉含蓄。與此同時，京劇藝術中的舞蹈極講究條理，“三五步行遍天下；六七八百萬雄兵；一個圓場千百里；一支曲牌五更天”。反映了生活中的真實美感，京劇就是藝術的美來源于生活的體現(xiàn)。（二）（二）京劇伴奏樂器京劇伴奏樂器分打擊樂與管弦樂。其中打擊樂器有板、單皮鼓、大鑼、鐃、鈸等，稱為“武場”；管弦樂器有京胡、京二胡、月琴、三弦，稱為“文場”。在戲曲舞臺上，人物的一切行動，包括最隱秘的思想活動，都是通過舞蹈化的身段動作、音樂化的念白和演唱，并在音樂的伴奏中進行的，由各種打擊樂器的音響組成的“鑼鼓經(jīng)”，起著極其重要的作用。（三）（三）京劇行當京劇角色的行當，早期分為生、旦、凈、末、丑、武行、流行七行，以后歸為生、旦、凈、丑四大行，每一種行當內(nèi)又有細致的進一步分工?！吧笔浅嘶樢约俺蠼且酝獾哪行越巧慕y(tǒng)稱，又分老生、小生、武生、娃娃生。“旦”是女性角色的統(tǒng)稱，內(nèi)部又分為正旦、花旦、閨門旦、武旦、老旦、彩旦（揺旦）刀馬旦?！皟簟彼追Q花臉，大多是扮演性格、品質(zhì)或相貌上有些特異的男性人物，化妝用臉譜，音色洪亮，風格粗獷?！俺蟆卑缪菹矂〗巧?，因在鼻梁上抹一小塊白粉，俗稱小花臉。（四）京劇中的優(yōu)秀人才1927年，北京順天吋報舉辦京劇旦角名伶評選，其中梅蘭芳以演太真外傳，尚小云以演摩登伽女，程硯秋以演紅拂傳，荀慧生以演丹青引，榮獲“四大名旦”。他們創(chuàng)造出各具特色的藝術風格，形成了梅蘭芳的端莊典雅，尚小云的俏麗剛健，程硯秋的深沉委婉，荀慧生的嬌昵柔媚“四大流派”，開創(chuàng)了京劇舞臺上以旦為主的格局。武生楊小樓在繼俞菊笙、楊月樓之后，

簡介：淺析傳統(tǒng)書法藝術的思維模式對現(xiàn)代漢字設計的影響淺析傳統(tǒng)書法藝術的思維模式對現(xiàn)代漢字設計的影響河南工業(yè)大學設計藝術學院河南工業(yè)大學設計藝術學院劉建業(yè)劉建業(yè)摘要文字是信息傳播的重要工具，文字設計也是視覺傳達的重要表現(xiàn)形式，二者之間也有必然的聯(lián)系?！扒锕P法一脈傳”，千秋思維也是一脈相承的?，F(xiàn)代設計中，尤其是在中文字體設計中，我們往往會隱隱約約地從中發(fā)現(xiàn)一些傳統(tǒng)的因素。的確，書法藝術上的一些思維模式在今天對我們的文字設計仍有指導意義。書法講究法、形、韻、意，任何一件優(yōu)秀書法作品都是這四項基本要素的完美結合。這四項要素體現(xiàn)著不同的方面，是書法創(chuàng)作的至高要義。我們回過頭看，現(xiàn)在的漢字設計也不例外。一般來說，漢字設計要求適合性、可識性、視覺美、個性化幾個原則，這也需要我們從書法藝術的法、形、韻、意四要素出發(fā)，融會貫通、合理選擇切入點，方能更好的表現(xiàn)出我們所需要的效果。關鍵詞關鍵詞書法思維漢字設計影響1傳統(tǒng)書法藝術的思維模式傳統(tǒng)書法藝術的思維模式11書法之法書法之法書法之法包括運筆方法和結字方法，兩者有本質(zhì)上的不同，但又有特定的聯(lián)系。運筆之法是書法創(chuàng)作的基礎，同時又為結字方法提供依據(jù)。根據(jù)運筆和結字方法的不同，又可以將漢字區(qū)分為篆、隸、真、行、草、魏等各體，各具法度。在不同的時間、空間等條件下，各體在用途上各得其所。例如古代的碑碣題額多用篆書，而碑文則多用楷書。書信往來多用行書，個人手札則多用草書。印刷術出現(xiàn)以后書籍文獻上有專門的印刷字體。12書法之形書法之形書法之形也可以說是漢字的造型。從甲骨文到現(xiàn)行的簡化字，不同時期的漢字在造型上都有一定的法則，這個法則是生活在那個時期的人們所固守的。換句話說，違背這個法則是不會受到認可的。我們現(xiàn)在有的人寫篆書因歷史原因，往往依據(jù)楷書的造型來擅造篆書，這就違背了篆書所有的特定法則，是經(jīng)不起推敲的。同樣，草書也并非簡單的潦草。草訣百韻歌中“有點方為水，空挑卻是言三點上下心”等即是例證。13書法之韻書法之韻創(chuàng)作中各種書體都有固定的書寫模式，而漢字設計有時則要打破常規(guī)，追求視覺上的美感。這種打破是筆畫、結體、章法上的重組，也是對傳統(tǒng)的一個挑戰(zhàn)。發(fā)起這個挑戰(zhàn)要建立在對其深刻理解的基礎上，不然這種重組將是對美的破壞。24漢字的個性化設計漢字的個性化設計個性一方面是我們要追求的，另一方面也是我們本身所具備的。這兩個方面并不矛盾，追求個性本身就是彰顯自我的過程把真正的自己表現(xiàn)出來。個性并不神秘，它本身是能夠吸引人的，一副有個性的文字設計作品對信息的傳播更是錦上添花。隨意無度的發(fā)揮并非是在凸現(xiàn)個性，個性是對自我的真實再現(xiàn)。好的設計往往是在遵循基本原則的前提下，突出真實的自我，方能在傳播的過程中引起大眾的共鳴。3“思維模式思維模式”與“基本要求基本要求”之間的共同點之間的共同點31適合之法適合之法文字的不同書體在不同場合有不同的用途，私人書寫、書法創(chuàng)作、大眾宣傳、公函往來、藝術設計等都會用到各種適合的書體?？缭綍r空，遠古時期的甲骨文、秦篆漢隸、晉行唐楷等，都具有適合性。試想，我們在平時生活中留個便條要使用篆隸書寫，肯定是不倫不類，不會受到大家的認可，對信息的傳播起到的是個反作用。文字設計作為大眾化信息傳播的手段，當然要根據(jù)不同場合來合理安排。字體選用、形變方式、色彩調(diào)配、布局安排等，無不需要精心策劃，而這些策劃方案的形成，往往是以所適合群體的屬性為直接依據(jù)的。32可識之形可識之形書法創(chuàng)作要遵循一定的法則，漢字設計也要遵循一定的法則。設計是外在的，本質(zhì)上它還是漢字，脫離這個本質(zhì)就起不到它本身所起的傳播效果。當然，書法上一些必要的夸張能起到更好的藝術效果，設計中增減一些筆畫有時也會起到很好的傳播作用，但這些夸張、增減都沒有脫離構成漢字的本體，也就是人們可以明顯從中看出所要傳播的信息。我們要做的是視覺傳達，受眾第一眼看到你的作品遍被吸引，順著你的思維走下去，說明你成功了。倘若受眾看到你的作品后沒從你的作品中發(fā)現(xiàn)要宣傳什么，那他必定會一走了之33視覺之韻視覺之韻書法講求韻律，漢字設計也一樣。欣賞書法如同欣賞音樂舞蹈，也可以說是其中的韻律給了人們以美的享受，這一點對于我們的漢字設計是有啟發(fā)意義的。另一方面，我們可

簡介：武漢藝術生文化課，武漢至臻1湖北省宜昌市部分示范高中教學協(xié)作體湖北省宜昌市部分示范高中教學協(xié)作體2013年秋季期末考試年秋季期末考試高二歷史試題考試時間2014年1月18日10201150共90分鐘滿分100分注意事項本試卷分試題卷和答題卷兩部分。請在答題卷上作答，交卷時只交答題卷。第Ⅰ卷選擇題（選擇題（48分）分）一、選擇題本大題共24小題，每小題2分，共48分。在每小題列出的四個選項中，只有一項是符合題目要求的。1春秋戰(zhàn)國至秦漢時期，各種思想流派紛呈。有的學者對各種思想主張進行整理，將它們分別描述為“全面歸服自然的隱士派”、“專制君主的參謀集團”、“勞苦大眾的行動幫會”、“擁有無限同情心和向上心的文化人的學派”。按順序它們分別是A儒、道、墨、法B墨、儒、法、道C法、儒、道、墨D道、法、墨、儒2有研究者認為，近代以來中國出現(xiàn)過五次大的留學熱潮。下列對新中國初期留學熱潮的分析不正確的是批次留學時間留學初衷第一次清政府晚期的留學潮富國強兵第二次民國初期的留學潮實業(yè)救國第三次國民政府時期的留學潮科技救國第四次新中國初期的留學潮建設祖國第五次改革開放后的留學潮創(chuàng)業(yè)立業(yè)A多以留學歐美為留學地區(qū)B以留學蘇聯(lián)、東歐國家為主C涉及機電等技術領域D適應建設社會主義的需要3愛因斯坦相對論的提出，是物理學思想的一場重大革命。因為它A否定了牛頓的力學理論B借鑒了法國科學家拉瓦錫的學說C揭示了時間、空間并非絕對不變的屬性D修正了能量、質(zhì)量互相轉(zhuǎn)化的理論4英國數(shù)學家懷特海在科學與近代世界中寫到“近代力學體系的全部發(fā)展過程剛好占了兩個世紀。它從伽利略開始，到牛頓的自然哲學的數(shù)學原理為止。伽利略跨出了第一步，找到了正確的思維道路?！薄百だ钥绯隽说谝徊健笔侵窤建立注重實驗和數(shù)學化的研究方法B指出了經(jīng)典力學絕對時空觀的錯誤C指出了外力是改變運動狀態(tài)的原因D認為時間和空間不能離開物質(zhì)獨立存在5鄧小平文選第二卷記載了鄧小平在1979年11月的一次談話，他提出“社會主義也可以搞市場經(jīng)濟”的論斷。1992年初鄧小平在南方談話中指出，計劃經(jīng)濟不等于社會主義，市場經(jīng)濟不等于資本主義，計劃和市場都是經(jīng)濟手段。1992年10月，中共十四大明確了中國經(jīng)濟體制改革的目標是建立社會主義市場經(jīng)濟體制。對此理解正確的是A鄧小平理論決定著中國改革開放進程B鄧小平理論在改革開放的實踐中不斷成熟C1979年起中國實行社會主義市場經(jīng)濟D中共十四大以后中國取消了計劃手段武漢藝術生文化課，武漢至臻3141922年，孫中山說“中華民國就像我的孩子，他現(xiàn)在有淹死的危險。我向英國和美國求救，他們站在岸上嘲笑我。我目前正在改組中國國民黨，使本黨能有更多的工人參加進來?！毕铝羞x項與孫中山的這段話不符的是A孫中山放棄了民主共和的革命目標B孫中山的思想發(fā)生轉(zhuǎn)化，由效法英美轉(zhuǎn)向以俄為師C孫中山已經(jīng)將舊三民主義發(fā)展為為新三民主義D孫中山有了與共產(chǎn)黨合作的初步想法151869年，教會新報的一篇文章寫道“外國生產(chǎn)皆歸男醫(yī)接生，雖經(jīng)此例，似不成規(guī)矩。男歸男醫(yī)，女歸女醫(yī)，豈不至善也”材料反映出當時的中國A舊的風俗習慣受到西方民主思潮的沖擊B西方男女平等觀念逐漸深入人心C雖已開放，但人們思想還比較保守D人們難以接受西方醫(yī)學知識16有人說，孔子的作品“從未為中國人內(nèi)心提供一個可以對抗世俗權力的價值體系，提供的是一切圍繞權力轉(zhuǎn)。儒學如果是宗教的話，便是偽宗教；如果是信仰的話，便是偽信仰；如果是哲學的話，則是官場化社會的哲學。從這個意義上說，儒學對中國人是有罪的?！边@段言論在歷史上最早可能出現(xiàn)在A洋務運動時期B維新變法時期C辛亥革命時期D新文化運動時期17孫中山認為，西方國家貧富不均，勞資矛盾尖銳，“社會革命其將不遠”，中國應該防患于未然，因此他提出了A民族主義B民權主義C民生主義D民主主義1820世紀中期以來，序列音樂、具體音樂、電子音樂、浪漫主義音樂、古典主義音樂都在樂壇上找到了自己的聽眾，這說明當今世界音樂發(fā)展呈現(xiàn)出A古典主義音樂占據(jù)主流地位B浪漫主義音樂興起C流行音樂獨占樂壇D多元化的發(fā)展趨勢19古希臘智者學派哪一理論的出現(xiàn)，表明人類第一次意識到自己是自身所屬社會的審判者，人有資格、有力量也有權利重新規(guī)范自己的生活，這是原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識的第一次覺醒，是西方人文精神的開始A水是萬物的本原B感覺即知識C人是萬物的尺度D知識即美德20一位法國思想家說“圣經(jīng)上聲稱，婦女觸犯上帝遭到懲罰，所以分娩時必遭痛苦。但是，母豬生崽的時候也無一個不痛，不知道它們?yōu)楹问乱驳米锪松系勰亍庇纱丝梢钥闯鏊闹鲝埵茿虔誠信仰上帝B婦女解放C實行三權分立D反對盲目信仰21“正如伏爾泰所說的，‘整個自然界、所有行星竟會服以永恒的法則，而有一種身高5呎的小動物（注指人類）竟能不顧這些法則、完全按照自己的怪想，隨心所欲地行動，這是非常奇異

簡介：根雕藝術基本常識根雕藝術基本常識作者來自發(fā)布時間200739223536根雕藝術概述根雕藝術概述根雕藝術，在我國有著悠久的發(fā)展歷史。現(xiàn)存最早的根雕作品，是戰(zhàn)國時期的“辟邪”和角形器，是20世紀80年代先后在湖北的古墓中發(fā)現(xiàn)的。這表明根雕在古代已具有一定的藝術水平，并形成為一個獨特的藝術門類，受到人們的珍愛。南齊書中有齊高祖贈予隱士僧紹竹根“如意”的記載，同時出現(xiàn)了一些根制實用品、陳設品和家具。唐代詩人韓愈的題木居士詩中，也描述了一件根雕“人物”作品。宋元時期根雕作品在宮廷和民間發(fā)展，而且有些畫家也以根雕作品作為創(chuàng)作的素材。百樂鼓琴圖中畫的許多擺放就是根雕作品。明代，根雕作品更加具有獨到的藝術特色。清代涌現(xiàn)出一大批根雕藝術家，使根雕創(chuàng)作發(fā)展到一個新階段。他們承繼了木雕藝術的傳統(tǒng)，創(chuàng)作了許多優(yōu)秀根藝作品，至今在北京的故宮、頤和園及上海的豫園中，仍收藏著許多清代的根雕珍品。根雕藝術的特點根雕藝術的特點巧藉天然要貫穿于創(chuàng)作的始終。當選到一塊具有自然形態(tài)美和創(chuàng)作價值的根材時，有的可以一目了然，確定創(chuàng)作主題，但這種情況極少。大多數(shù)是第一印象覺得其形態(tài)美，可以利用來創(chuàng)作點什么，但究竟創(chuàng)作什么并不清楚。對于一個七枝八杈、形態(tài)復雜的根體。經(jīng)過作者推敲確定主題后，下一步就是制作階段。在制作時要貫徹“三分人工，七分天成”的制作原則，圍繞著主題思想的要求，巧用心計，合理而慎重地取舍。除對局部作少量的修飾和必要的雕琢外，重點應放在巧妙地利用根的自然形態(tài)上，如枝、須、洞、節(jié)、疤、紋理、色澤、態(tài)勢等，盡量使這些天然特點和神韻，在已確定的藝術形象中得到合理的利用和充分的體現(xiàn)。在這種創(chuàng)作思想指導下，因材施藝，進行取舍、雕琢、磨制等一系列精到的加工，做到巧藉天然，美有所用，使自然美的“奇”與人工美的“巧”，自然地結合起來，實現(xiàn)原定的創(chuàng)作設想。由于根雕要巧藉天然，雖經(jīng)施藝但不留明顯痕跡，使整個作品的藝術風格渾然一體。根雕藝術的品類根雕藝術的品類實用觀賞類的根雕作品，集實用和觀賞于一體，以實用價值為主，兼有觀賞價值。常見的有根椅、根床、根桌、根凳以及根制條幾、沙發(fā)、茶幾、屏風、花架等常用家具；有用根制成的筆架、鎮(zhèn)尺、硯座等書案用品。陳設觀賞類的根雕作品，主要用于陳設觀賞，是根雕作品的主體部分，占絕大多數(shù)。按其造型特點，又可分為人物型、動物型、鳥禽型、魚蟲型、花木型、器物型、審美型及其他自然形態(tài)。審美型，是指自然形態(tài)很美，極富有欣賞價值，但很難確定名稱的一些無名根藝作品，根藝家統(tǒng)稱之為審美型作品，或叫無名作品。其他形態(tài)的根藝品，要經(jīng)過根藝家加工而成，一般具有非具象的特征，給人以天然之美的感受。根雕制作的材料及工具根雕，顧名思義，是根的藝術。它所使用的主要材料是根。－－相根－－大自然造就了千姿百態(tài)的根，為根藝工作者提供了取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作材料。一塊自然根不經(jīng)加工就是一件根藝作品的情況，幾乎是沒有的。但具有自然美的根材卻是極其豐富的，到處都有。能否發(fā)現(xiàn)它的美，這取決于人們是否留心及審美能力如何。不從事根藝創(chuàng)作的人來說，一般是視而不見其美，引不起注意的。但是根藝愛好者卻能替眼識材，進而創(chuàng)作出富有生命力的藝術品。把藏污納垢的朽爛部分剔掉，目的在于除去根上的污垢和隱藏的蟲菌，增加材質(zhì)的潔凈和美感。

簡介：套娃作為俄羅斯獨有的一種民間藝術，在傳承著俄羅斯民族獨特的歷史文化，見證著俄羅斯社會的種種改革與變遷。套娃的產(chǎn)生與發(fā)展代表著俄羅斯傳統(tǒng)民間文化藝術的精髓。套娃集創(chuàng)作、雕刻、寫生畫于一身，其濃烈的俄羅斯風情是俄羅斯的形象和靈魂。作為一種走向世界的民間傳統(tǒng)藝術，了解套娃的產(chǎn)生發(fā)展極其特色對于理解民間傳統(tǒng)文化，保護民間傳統(tǒng)文化，發(fā)揚民間傳統(tǒng)文化具有極大的借鑒地意義。簡介俄羅斯套娃（МАТРЁШКА或МАТРЕШК?。┦嵌砹_斯特產(chǎn)木制玩具，一般由多個一樣圖案的空心木娃娃一個套一個組成，最多可達十多個，通常為圓柱形，底部平坦可以直立。最普通的圖案是一個穿著俄羅斯民族服裝的姑娘，叫做“瑪特羅什卡”，這也成為這種娃娃的通稱。名稱起源俄羅斯木娃娃之所以被稱作套娃娃（MATRYOSHKA）有兩種說法。第一種說法是相傳俄羅斯民族有兩家表親相鄰，表兄妹童年相伴長大，后來表兄遠走它鄉(xiāng)，由于思念家鄉(xiāng)的表妹，每年續(xù)做木娃娃，一年比一年做的娃娃大。數(shù)年后，他回到了家鄉(xiāng)，將娃娃送給了表妹，后人模仿傳稱套娃，又叫吉祥娃娃。第二種更普遍的說法是在舊時俄羅斯農(nóng)村，MATRYONA和MATRIOSHA是兩個十分普通的婦女名字。學者們指出，這兩個名字中含有拉丁詞根“MATER”，意思就是母親。聽到這個名字，這個詞語人容易讓人把它和人丁興旺的大家庭中身體健壯的母親的形象聯(lián)系起來，通常是一個健壯能干、略顯肥胖，生育了許多孩子的俄羅斯婦女形象。而胖嘟嘟的木娃娃肚子里又藏著這么多小娃娃，于是套娃（MATRYOSHKA）就自然而然成了精雕細刻、色彩鮮亮的木娃娃們的名字了。時至今日，這種玩具仍然是母性的象征，它和它眾多的家族成員們一起形象生動的展現(xiàn)著人類文明中多子多孫這一古老的基本的內(nèi)涵?！艾斕亓_什卡”也就成為這種娃娃的通稱。套娃的起源俄羅斯擅長制作套嵌類木質(zhì)品如復活節(jié)彩蛋的能工巧匠們輕松自如地掌握了套娃的制作工藝。至今為止，套娃的制作原理沒有變化，保留了俄羅斯能工巧匠們的車工藝術方案。由于受俄羅斯自身地理環(huán)境影響，通常情況下使用闊葉類樹木的原木制作套娃，如椴木，白樺木，赤楊木，山楊木，而最令人滿意的是椴木。制作套娃的木材一般在早春時候砍伐，一般是在四月，也就是在樹木的生長階段砍伐，砍下來的木料經(jīng)過剝皮，烘干，將封好端面的原木碼成垛，留下空氣流通的縫隙，這樣的木料在空氣流通的情況下存放不得少于2年，只有有經(jīng)驗的工匠才能判斷出這些準備好了的原材料達到了什么程度，那些已經(jīng)可以加工的原木被鋸成坯料用來制作套娃。（如果要做中等尺寸的娃娃，那么要晾干兩年，而如果要做15件套的娃娃，那么每個娃娃的內(nèi)壁要做得很薄，對木材的要求也就更高了，一般要晾干5至6年。）在做成套娃前，這些坯料在車工手里要經(jīng)過經(jīng)過楦空、燙花、鑲金等15道工序。套娃制作過程中大小都不用工具測量，而是藝術家們憑感覺和經(jīng)驗而定。他們獨特的手工設計使套娃們變得與眾不同，獨一無二。要想在車床上車出套娃，車工必須要有出色的手藝，要會使用一些看起來似乎不復雜的成套的工具，如不同尺寸和形狀的刀子鑿子等。一般首先車出的是最小的不能打開的那一個套娃，之后才是其他的套娃，做好的套娃用淀粉膠打上底子，烘干，這之后，就可以準本上色涂料了。造型特征及其發(fā)展套娃的基本造型一般由多個一樣圖案的空心木娃娃一個套一個組成，最多可達十多個，通常為圓柱形，底部平坦可以直立。套娃上的圖案一般都選擇顏色鮮艷、新穎、與社會變革有關的圖案，具有強烈的時代氣息。

簡介：武漢科技大學武漢科技大學20122012年藝術類（美術）年藝術類（美術）專業(yè)招生簡章專業(yè)招生簡章學校簡介學校簡介武漢科技大學位于“九省通衢”湖北省武漢市，是一所中央與地方共建的綜合性重點大學。辦學歷史可溯源至清末湖廣總督張之洞創(chuàng)辦于1898年的湖北工藝學堂，迄今已有114年。學校學科優(yōu)勢突出、特色鮮明，以工為主，理工結合，工、理、管、醫(yī)、文、經(jīng)、法、哲、藝等多學科協(xié)調(diào)發(fā)展，現(xiàn)設置有15個舉辦本科教育的學院，57個本科專業(yè)，設有5個博士后科研流動站、23個博士學位授權點，120個碩士學位授權點，1個國家重點（培育）學科，27個省級重點學科?，F(xiàn)已形成本科生、碩士、博士、博士后等多層次的人才培養(yǎng)體系，共有全日制在校學生3萬余人。學校辦學條件良好，建有先進的教學、科研設施。校園總面積2700余畝，圖書館館藏文獻277萬余冊，現(xiàn)代化信息網(wǎng)絡系統(tǒng)覆蓋全校，教學科研儀器設備總值超過2億元。擁有國家重點實驗室培育基地1個、教育部重點實驗室2個、教育部工程研究中心1個、省級重點實驗室6個、省級人文社科重點科研基地2個；擁有國家級教學團隊3個，國家實驗教學示范中心1個，國家精品課程6門，國家級特色專業(yè)7個，國家級雙語示范課程1門，國家級人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新實驗區(qū)1個；學校是國家級大學英語教學改革示范點，是國家卓越工程師培養(yǎng)計劃單位。學校師資力量雄厚，擁有教授等高級職稱1000余人，其中，中國工程院雙聘院士5人，湖北省“楚天學者”特聘教授28人，國家及湖北省新世紀百千萬人才入選17人，全國高等學校教學名師1人，全國優(yōu)秀教師4人，全國模范教師1人，全國師德先進個人1人，全國“五一”勞動獎章獲得者1人，省部級有突出貢獻中青年專家19人，享受國務院和湖北省人民政府特殊津貼61人。培養(yǎng)目標本專業(yè)培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展，具有現(xiàn)代設計理念與設計方法，能在企事業(yè)、學校與科研單位從事平面設計、數(shù)字媒體設計、廣告設計、包裝設計、企業(yè)形象設計、現(xiàn)代裝飾藝術設計以及教學與科研工作的社會急需的應用型高級專門人才。主要課程基礎造型、藝術設計概論、字體設計、中外工藝美術史、裝飾圖案、美學、圖形創(chuàng)意、標志設計、版式設計、攝影基礎、廣告設計、書籍裝禎設計、CI設計、包裝設計、展示設計、設計心理學等。繪畫綜合繪畫培養(yǎng)目標本專業(yè)培養(yǎng)適應社會主義建設和社會發(fā)展需要，德、智、體等方面全面發(fā)展，具有專業(yè)藝術創(chuàng)作的基本能力；了解繪畫的歷史傳統(tǒng)和造型規(guī)律、藝術手法，具有較高的藝術修養(yǎng)和審美能力；掌握文化藝術事業(yè)的方針、政策和法規(guī)；具備藝術繪畫實踐、研究、創(chuàng)作等方面的能力，能在文化藝術、教育、研究部門從事教學、研究、宣傳和管理工作的專業(yè)人才。主要課程藝術概論、中國美術史、西方美術史、色彩、人體素描、藝用解剖、透視、綜合材料、創(chuàng)作、構圖、國畫、油畫、壁畫等。繪畫（公共藝術）培養(yǎng)目標本專業(yè)集傳統(tǒng)與現(xiàn)代、藝術性與實用性為一體，培養(yǎng)具有一定文化素質(zhì)和科學精神，適應新時期社會主義現(xiàn)代化建設發(fā)展需要，熟練掌握公共藝術創(chuàng)作設計的基本理論和基本技能，滿足公共藝術設計相關職業(yè)的設計、創(chuàng)作、教學和管理崗位需要的應用型專門人才。主要課程民間造型語言、西方傳統(tǒng)造型語言、中外美術史、觀念速寫、浮雕、圓雕、鑲嵌藝術、公共空間營造、漆畫、陶藝、構成藝術、纖維藝術、攝影藝術、公共藝術項目考察等。工業(yè)設計培養(yǎng)目標本專業(yè)培養(yǎng)適應社會主義現(xiàn)代化建設需要，德、智、體、美全面發(fā)展，掌握工業(yè)設計基礎理論和技能，具有一定的文化底蘊和國際視野，適

簡介：景德鎮(zhèn)陶瓷綜合裝飾藝術發(fā)展綜述TXT一篇一篇的翻著以前的的簽名那時候的簽名有多幼稚就有多么的幼稚。你連讓我報復的資格都沒有〞好想某天來電顯示是你的號碼。好想某天你的狀態(tài)是為我而寫。有些人，我們明知道是愛的，也要去放棄，因為沒結局景德鎮(zhèn)陶瓷綜合裝飾藝術發(fā)展綜述20世紀中葉以來，各學科突飛猛進地發(fā)展，日趨多元化、整體化、綜合化。產(chǎn)生了學科之間的滲透與融合，沖破了各傳統(tǒng)學科和專業(yè)之間的壁壘和鴻溝，擴大了學科領域，形成了多種新的邊緣學科。原有的學科得到改造，TODAYHOT新型的學科得以發(fā)展，舊的觀念不斷更新，新的認識日益深化。“綜合裝飾”在這種大的時代背景下，在景德鎮(zhèn)得到蓬勃發(fā)展，并以它獨特的藝術風采和形象，自立于陶瓷裝飾藝術之林，成為陶瓷裝飾藝術中的又一大裝飾門類。綜合裝飾的風貌既是嶄新的，又是傳統(tǒng)文化的延續(xù)，是科技和文化交融發(fā)展的結果。綜合裝飾從萌生的時期起就一直受到人們的青睞，其強烈的藝術魅力正是來自于藝術綜合的力量。一綜合裝飾的概念何謂“綜合裝飾”，綜合裝飾是在一件整體構思和綜合思考的陶瓷作品中，綜合運用了兩種以上不同屬性的裝飾工藝和技巧，諸如刻、填、噴、彩等多種工藝裝飾手段；或使用釉料、泥料、彩料、色料等不同裝飾材料；或采用釉上、釉下不同的彩繪技法等，使多種裝飾工藝和技術相互映襯、各臻其妙、各顯神采、以形成賞心悅目的綜合藝術效果和意趣橫生的藝術魅力，它是現(xiàn)代陶瓷藝術中被廣泛運用的裝飾藝術形式。綜合裝飾集造型、紋飾、色彩、材質(zhì)、工藝、技法等裝飾要素于一體，將各裝飾要素有機地組合、巧妙地安排、整體地建構，以形成綜合的審美效應和藝術特征。從綜合裝飾的特性來看，必須具備三個必要條件；其一、創(chuàng)作者必須從整體構思，他的任何創(chuàng)意必須將各裝飾要素統(tǒng)一整合為一體才有意義；其二、一件陶瓷藝術品中必須同時運用和組合兩種以上不同屬性的裝飾形式和工藝技巧；其三、作品最后的裝飾效果必須是綜合效應的統(tǒng)一體，必須能從所使用的每種裝飾彩類中分離出來，并具獨立的意義。在陶瓷裝飾藝術中，綜合裝飾的發(fā)展歷史悠久。縱觀中國陶瓷歷史的發(fā)展，我們不難發(fā)現(xiàn)元代以前的陶瓷裝飾常用的是刻劃紋或印紋，主要以泥胎上的工藝處理為主。例如早在彩陶文化時期就有在陶衣上用毛筆和顏料彩繪以及用工具在坯胎上刻劃、印貼、捏塑等運用兩種或兩種以上綜合的裝飾手法和技巧。從新石器時代起，綜合裝飾就從未中斷過，HOTTAG在整個陶瓷發(fā)展史上的任何一個時期均可尋覓到綜合裝飾發(fā)展的足跡。青花斗彩可謂是景德鎮(zhèn)陶瓷歷史上較為突出的綜合裝飾形式之一，稱其為“青花斗彩”，意為兩彩斗艷、相依相映。由于它運用了釉上（五彩）、釉下（青花）兩種裝飾工藝技巧，有別于青花、五彩脫穎而出，獨樹一幟。元代青花釉里紅以及后來的青花玲瓏、琺花、素三彩等一樣，它們雖各有千秋，別具一格，但從某種意義上講都屬于綜合裝飾之類。在一個相當長的歷史時期，人們都習慣將兩個屬于綜合裝飾之類。在一個相當長的歷史時期，人們都習慣將兩個相結合的彩繪工藝名稱并聯(lián)而稱之，或者只按它表現(xiàn)的工藝形態(tài)和裝飾手法，或刻花，又不是浮雕或堆雕，有在形象之外用鋸條刮坯或用刀雕琢等手段將坯體打毛，形成“毛底”效果的；也有用大號注射器、塑料瓶管、竹管等工具以堆填、擠壓、篩漏等手段堆出線條和紋飾的，而且在部分紋飾上又呈現(xiàn)雕刻、刻劃花或浮雕效果；甚至有用切成薄片的色泥、絞泥嵌填于已刻好的紋飾中去的?？傊谀嗔吓黧w上大做文章，而不借用彩繪、色釉（不含白釉）等其他裝飾手段。如素玲瓏、刻劃花、絞胎、黑陶磨光、紫砂雕刻等均是這種類型的泥坯處理手法。單項綜合型由于綜合的方式比較簡單，綜合的項目比較單純，綜合的對象比較接近，因而性質(zhì)是綜合的，而目卻不十分典型，習慣上也不稱其為綜合裝飾。但我們可把它作為綜合裝飾的基礎元素，只有當更多的綜合基礎元素結合時，才更顯示出綜合裝飾的特征。（二）復項綜合型復項綜合型的主要特征是二次元以上的復雜綜合，即把兩種或兩種以上不同屬性的裝飾工藝或處理手法綜合運用。它有別于單項綜合型，特征在于它的二重性、多元性、復合性。彩繪綜合式是在一件作品中，同時運用了釉上彩與釉下彩兩種不同屬性的彩繪裝飾工藝或處理手法。例如青花加彩、青花斗彩（斗粉彩、斗新彩、斗古彩、斗紅綠彩或同時斗幾種彩等）、釉上色地青花（黃地青花、紅地青花等）、青花金彩（青花描金線、腐蝕金青花、金地青花等）、釉下五彩斗釉上彩、釉里紅斗彩等。釉下彩與釉上彩的綜合可取長補短，相互輝映，是最常用的綜合裝飾方式。釉下彩明麗晶亮，清新雅致，但有遜于釉上彩色彩的豐富嬌艷。釉上彩雖然極富表現(xiàn)力，描繪精細，但又不及釉下彩含蓄渾然，沉靜滋潤。將兩者綜合，正好彌補了彼此的不足，發(fā)揮了各自的長處。彩與釉綜合式是釉上或釉下彩繪與顏色釉，或與釉彩釉繪的綜合運用，它是沒有運用任何一種泥坯處理手法的綜合形式。例如在同一件無光珍珠釉上畫青花，并局部裝飾花釉、鐵紅釉等色釉；或在色調(diào)柔和、優(yōu)雅清淡的彩虹釉上繪以格調(diào)清新高雅的新彩、粉彩紋飾；或以結晶釉的晶花為花簇背景，添上釉上的花草枝葉，使釉上彩繪與結晶釉渾然一體。又如色釉青花、色釉粉彩、紋片釉青花、色釉開光彩繪、青花斗色釉、色釉描金、黑釉絲網(wǎng)白花、無光釉粉彩、珍珠釉彩、色釉新彩、色釉腐蝕金等，均屬彩與釉的綜合裝飾。釉與坯處理綜合式是將單項綜合型中所敘述的泥坯處理的各種手法與五光十色的色釉綜合于一體。釉與坯處理綜合式是歷史上一種較早而且歷時較長的綜合裝飾形式。在釉上彩和釉下彩尚未問世之前，復項綜合型的綜合方式就是以釉與坯處理綜合式出現(xiàn)的。宋代影青刻劃花就是歷史上著名的釉與坯處理綜合式的典型。它在坯體上采用刻與劃的處理手法，使紋飾具淺浮雕效果，再施以碧翠明凈、滋潤如玉的影青釉，將花紋映現(xiàn)得清晰可見，同時又突出了釉的美學特征。除此外，琺花、印花、五彩玲瓏、上部施釉而下部露弦紋胎質(zhì)器等，均屬此種形式。彩與坯處理綜合式是以幾種不同的泥坯處理手法與釉上或釉下或色釉彩繪綜合運用于一體，例如青花玲瓏、影青青花玲瓏、半刀泥青花玲瓏、刻劃花加彩、釉里紅刻劃花、泥胎新彩、毛胎底青花、色泥胎粉彩、彩底通花、通花加彩、紫砂加彩、紫砂鑲嵌、瀝線粉古彩等。彩與坯處理綜合式的最突出優(yōu)點是質(zhì)地的對比、粗細的對比、素與彩的對比。

簡介：舊金山藝術大學ACADEMYOFARTUNIVERSITY1、學校簡介學校簡介舊金山藝術大學ACADEMYOFARTUNIVERSITY成立于1929年，位于世界最熱門的旅游景點，風景優(yōu)美的舊金山市，是全美最大的私立藝術設計專業(yè)大學，以動畫設計、平面設計專業(yè)著名。1929年，理查德斯特凡先生建立了舊金山藝術大學的前身，教授廣告藝術課程。接下來的年代，不斷有杰出的實用藝術家和設計專家加入進來，從而形成了學校的辦學哲學“由業(yè)界專家教授未來的專家”，將實際經(jīng)驗帶入課堂。1933年，學校的專業(yè)范圍擴大到時裝、插畫等領域，1936年又成立了美術系。理查德先生的兒子在1951年繼承了學校，繼續(xù)擴大專業(yè)范圍，到1966年，學校獲得了由加州私立和職業(yè)教育局認可頒發(fā)美術學士學位的權力，1983年開始頒發(fā)碩士學位。目前該校在校學生超過17000名學生，其中有近20的國際學生，是美國最大的藝術設計大學，學術課程涵蓋了副學士、美術學士、美術碩士和建筑碩士以及證書課程。辦學宗旨是為具有理想抱負的藝術家和設計師提供嚴格的專業(yè)訓練，強調(diào)個人化的優(yōu)質(zhì)教學，并未不同年齡與背景的學生提供多元服務，強調(diào)專業(yè)并采用業(yè)界標準，畢業(yè)生就業(yè)率高，高達80以上的畢業(yè)生在藝術及設計領域找到工作。舊金山藝術大學的畢業(yè)生分布世界各國行業(yè)的頂尖專家人才有廣告設計，動畫制作，汽車設計，摩托車設計，基礎漫畫，漫畫，素描，游戲軟件設計，服裝設計，服裝制作，流行資訊，媒體傳播，