簡(jiǎn)介：學(xué)號(hào)2007020001姓名王順順聯(lián)系電話13553184673EMAILWANGSHUNSHUN1983163COM學(xué)院政治與法律學(xué)院?jiǎn)挝淮a10445學(xué)號(hào)2007020001分類號(hào)B03研究生類別全日制碩士碩士學(xué)位論文論文題目論文題目自然環(huán)境對(duì)個(gè)人發(fā)展作用的哲學(xué)探析自然環(huán)境對(duì)個(gè)人發(fā)展作用的哲學(xué)探析學(xué)科專業(yè)名稱馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)申請(qǐng)人姓名王順順王順順導(dǎo)師姓名王朝增王朝增教授教授論文提交時(shí)間2010年6月4日

簡(jiǎn)介：中圖分類號(hào)B27UDC100密級(jí)學(xué)校代碼訶1}L￡解菡尤李碩士學(xué)位論文學(xué)歷碩士艾思奇的哲學(xué)大眾化及其對(duì)當(dāng)代中國的啟示AISIQI’SPOPUIARIZATIONOFPHILOSOPHYANDITSINSPIRATIONFORCHINA作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)名稱研究方向論文開題日期周京晶陳奮生教授馬克思主義基本原理馬克思主義哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展2011年5月18IJ學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人所提交的學(xué)位論文艾思奇的哲學(xué)大眾化及其對(duì)當(dāng)代中國的啟示，是在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的原創(chuàng)性成果。除文中已經(jīng)旺明引用的內(nèi)容外，本淪文不包禽任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中標(biāo)明。本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。論文仆行簽名F司分掌∞7E,，}年月7R指導(dǎo)教師確認(rèn)箍名J2P，2QF月1同學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解河北師范大學(xué)有權(quán)?！綟F并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交學(xué)位論文的復(fù)印件和磁盤．允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)“J北師范大學(xué)可以將學(xué)位論文的全I(xiàn)}{}或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，明以采用影印、縮印或其它復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位淪文。保密的學(xué)位沱義在年解密后適J1J木授救L”論文作開簽名F司專如2口，}年J』J7N指導(dǎo)被_||J2，；7檔名}川7

簡(jiǎn)介：分類號(hào)B2密級(jí)無1學(xué)校代碼10414學(xué)號(hào)20130100111碩士研究生學(xué)位論文碩士研究生學(xué)位論文蘇軾人生哲學(xué)嬗變過程研究THESTUDYONSUSHISLIFEPHILOSOPHYTRANSMUTATIONPROCESS蘇軾人生哲學(xué)嬗變過程研究THESTUDYONSUSHISLIFEPHILOSOPHYTRANSMUTATIONPROCESS王向峰院所馬克思主義學(xué)院導(dǎo)師姓名鄧慶平學(xué)科專業(yè)中國哲學(xué)研究方向儒家哲學(xué)二○一六年五月I摘要蘇軾是中國古代一位偉大的文學(xué)家，他同時(shí)也是一個(gè)影響深遠(yuǎn)的哲學(xué)家。蘇軾人生哲學(xué)有一個(gè)生動(dòng)的嬗變過程。這個(gè)過程是封建社會(huì)讀書人思想變化的一個(gè)縮影，有著非常深刻的普遍性。本文將蘇軾人生哲學(xué)分前期、中期、后期三個(gè)階段來研究。從蘇軾年譜中搜集出反映其人生哲學(xué)的事跡材料，從蘇軾文集搜集反映其人生哲學(xué)的著作材料，在分析二者的基礎(chǔ)上研究出每個(gè)階段的哲學(xué)形態(tài)的特點(diǎn)，最后從整體上論述蘇軾人生哲學(xué)嬗變過程的特點(diǎn)，即一，從儒家的強(qiáng)力主導(dǎo)走向以儒為主、諸家并行；二，從各家的相對(duì)獨(dú)立走向彼此不分、圓融無礙。本文分為五部分。第一部分是緒論，講述研究綜述和課題說明。第二、三、四部分分階段論述蘇軾三個(gè)階段的人生哲學(xué)。第五部分對(duì)嬗變過程進(jìn)行整體上的論述。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞蘇軾；人生哲學(xué)；嬗變過程；

簡(jiǎn)介：廣西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文蘇格拉底哲學(xué)及其意義姓名吳愛孫申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師李恩來20070401II他的哲學(xué)原則，也是他的生活原則。從履行雅典的“牛虻”的使命以哲學(xué)作為自己終生的事業(yè)，到由于自己所從事的這一事業(yè)而引起雅典公民的仇恨而被審，直至最后的坦然赴死，成為哲學(xué)的殉道者，說明蘇格拉底的哲學(xué)體現(xiàn)在他的生活中，他的生活就是他的哲學(xué)。第五部分哲學(xué)的意義從蘇格拉底到現(xiàn)代。首先簡(jiǎn)要地論述了蘇格拉底哲學(xué)對(duì)古希臘哲學(xué)、對(duì)以后整個(gè)西方哲學(xué)乃至西方文明的影響，然后嘗試性地闡述了蘇格拉底哲學(xué)在現(xiàn)代的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞蘇格拉底，理性，理念，善

簡(jiǎn)介：洚囊椎㈣賽緩‘FIIIIIHIIIIXLHIIIIIHY3239055撣垃TT賜一1041．啼拳崎L(zhǎng)I蟣軸¨¨博士學(xué)位論文PIS§嗽A，IP硝如一孽OTORAL￡|檄T，EE，{技厝目藝術(shù)管學(xué)視野下的古囂雎拽芑一患矗研究THE鼬¨岫N，GMIDEALOLYOR1“ECBNE”如TBVIEW婦FPHLLOZLIIPHYDFN怍奢艋名芒舾培莽單位盤攀_霄業(yè)名稱立巴簟拊導(dǎo)蠢師魎譬蔓基愛墩纛擐臺(tái)柞每師抽17霉惦月01日Z仃州只一●冪㈨一～，∥㈨原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的科研成果。對(duì)本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。論文作者簽名翟歪豎日關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明本人同意學(xué)校保留或向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的印刷件和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權(quán)山東大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文和匯編本學(xué)位論文。保密論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定論文作者簽名圣必師簽名襤日期掣I

簡(jiǎn)介：．’6F毒；I∥獨(dú)創(chuàng)性聲明本人提交的學(xué)位論文是在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。論文中引用他人已經(jīng)發(fā)表或出版過的研究成果，文中己加了特別標(biāo)注。對(duì)本研究及學(xué)位論文撰寫曾做出貢獻(xiàn)的老師、朋友、同仁在文中作了明確說明并表示衷心感謝。|．，學(xué)位論文作者侄．茜主友簽字日期沙“年4月，歲日I岬N學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書三主蘭萎差主簽名蕘J≮、。導(dǎo)師簽名‘乏F幺之拿學(xué)讎文作者鮐恧L主弋導(dǎo)師簽名氣＼≮留，RIR缸I■訊’●，0一．●●～。一一__一一I111111111IIIII{1111II1111111L目錄Y1883358目錄摘要?????????????????????IABSTRACT???????????????????III第1章導(dǎo)論???????????????????11．1眾說紛紜話心靈?????????????????????????．．11．2文獻(xiàn)綜述和研究現(xiàn)狀???????????????????????．81．3本文的研究目標(biāo)?????????????????????????14第2章“自我”心靈的研究視角探源???????????．．212．1自我和第一人稱權(quán)威的觀點(diǎn)???????????????????。232．1．1塞爾的“自我“分析?????????????????????252．1．2戴維森論語言和心靈解釋的第一人稱權(quán)威????????????262．1．3維特根斯坦及其學(xué)生關(guān)于自我心靈的論述????????????．282．1．4其他哲學(xué)家對(duì)自我的論述???????????????????．302．2第三人稱的客觀性觀點(diǎn)?????????????????????．．342．3自我心靈認(rèn)知的不同視角的相互影響????????????????40第3章內(nèi)在主義的代表及其主張?????????????453．1從“笛卡爾的神話”說起????????????????????。463．2喬姆斯基的天賦語言假說????????????????????．．503．3個(gè)體主義關(guān)于感質(zhì)經(jīng)驗(yàn)主義的論證?????????????????53第4章外在主義的代表及其主張?????????????594．1自然種類的外在主義??????????????????????．．614．1．1普特南對(duì)傳統(tǒng)意義理論的批判?????????????????614．1．2普特南的對(duì)意義內(nèi)在論的分析?????????????????634．1．3普特南關(guān)于意義外在論的論證?????????????????644．2單體的外在主義和社會(huì)的外在主義?????????????????684．2．1單體的外在主義???????????????????????．684．2．2社會(huì)的外在主義???????????????????????684．2．3關(guān)于普特南和伯奇語言意義外在主義的簡(jiǎn)評(píng)???????????724．3內(nèi)在主義和外在主義對(duì)自我和他心探究的貢獻(xiàn)????????????73第5章心靈、語言和意義的密切關(guān)系???????????．．81

簡(jiǎn)介：分類號(hào)學(xué)校代碼10542密級(jí)學(xué)號(hào)2009204240L2勞倫斯小說對(duì)尼采生命哲學(xué)的詮釋INTERPRETATIONONTHENIETZSCHE’SLIFEPHILOSOPHYOFLAWRENCE，SNOVELS研究生姓名唐湘蓮指導(dǎo)教師姓名、職稱黃懷軍副教授學(xué)科專業(yè)研究方向比較文學(xué)與世界文學(xué)歐美文學(xué)湖南師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)辦公室二零一二年四月一零一一年必月內(nèi)容摘要它采與勞倫斯分別是最富爭(zhēng)議的德國哲學(xué)家與英國現(xiàn)代小說家。勞倫斯在哲學(xué)與思想上深受尼采的影響。在這兩位不同國籍不同專業(yè)領(lǐng)域的天才身F二，我們發(fā)現(xiàn)了很多相通之處，這不僅反映在二者藝術(shù)創(chuàng)作形式的相似上，更集中體現(xiàn)在他們共同的創(chuàng)作旨趣上，即在他們整個(gè)哲學(xué)或文學(xué)創(chuàng)作過程中，二者都關(guān)注生命哲學(xué)。以尼采為代表的生命哲學(xué)思想是勞倫斯小說創(chuàng)作的思想基礎(chǔ)。尼采的生命哲學(xué)全方位地影響了勞倫斯文學(xué)創(chuàng)作。勞倫斯整個(gè)小說創(chuàng)作過程，也即是他接受尼采生命哲學(xué)的詮釋過程。勞倫斯在反對(duì)工業(yè)文明，反對(duì)基督教，反對(duì)理性與道德以及追求生命的永恒價(jià)值上與尼采生命哲學(xué)的一致。勞倫斯認(rèn)為性是原初的創(chuàng)造性力量，是生活的源泉。然而，勞倫斯對(duì)尼采生命哲學(xué)的繼承，具有深刻的個(gè)性特征，融入了他對(duì)完美個(gè)性形成與發(fā)展的深刻思考。從這個(gè)意義上講，他對(duì)人的心理發(fā)展的探索比尼采更細(xì)微，也更全面。本論文分為四部分第一部分主要是國內(nèi)外關(guān)于勞倫斯及其小說的研究綜述，特別介紹對(duì)勞倫斯小說創(chuàng)作與尼采生命哲學(xué)關(guān)聯(lián)的研究狀況。其次概述西方生命哲學(xué)的源流與內(nèi)涵，突出尼采生命哲學(xué)的內(nèi)涵。最后交代本論文的研究方法和創(chuàng)新點(diǎn)。第二部分主要論述勞倫斯小說詮釋尼采生命哲學(xué)的演變，包括勞倫斯與尼采生命哲學(xué)的關(guān)聯(lián)。勞倫斯小說表現(xiàn)尼采生命哲學(xué)的四個(gè)階

簡(jiǎn)介：分類號(hào)B505密級(jí)無學(xué)校代碼10414學(xué)號(hào)2012010019碩士研究生學(xué)位論文碩士研究生學(xué)位論文舍勒哲學(xué)中的愛與怨恨舍勒哲學(xué)中的愛與怨恨LOVEANDLOVEANDRANCORANCORINMAXSCHELERINMAXSCHELER’SPHILOSOPHSPHILOSOPHY吳斯?jié)崊撬節(jié)嵲核▽W(xué)院導(dǎo)師姓名鄭爭(zhēng)文學(xué)位類別碩士專業(yè)領(lǐng)域外國哲學(xué)二○一五年四月I摘要在舍勒的哲學(xué)思想里，愛并不盲目，愛是基本的精神行為，愛先于認(rèn)識(shí)出現(xiàn)，愛讓我們看清在客體身上的較高價(jià)值。在第二章中，我們將論述愛的本質(zhì)，以及愛這種情感運(yùn)行時(shí)所遵循的規(guī)律。愛也是容易被混淆的，因此需要區(qū)別純粹的愛和虛假的愛。現(xiàn)實(shí)文化中，人們對(duì)于愛常常有各種誤解。愛其實(shí)包括兩個(gè)部分，即愛的意愿和愛的能力，人們常常以愛的名義去霸占去控制，這算愛的意愿上的不純粹，是愛的秩序發(fā)生錯(cuò)亂的結(jié)果；人們也常常想愛卻用錯(cuò)了方式，這是愛者對(duì)被愛者的認(rèn)識(shí)程度不夠，難以實(shí)現(xiàn)愛的價(jià)值?，F(xiàn)實(shí)中，也常常有人在呼吁平等，其中不乏因?yàn)樵购薅g毀具有較高價(jià)值的人群，他們?cè)诹?xí)慣或所謂傳統(tǒng)的掩飾下想扯平自己與怨恨對(duì)象之間的差距，但事實(shí)是平等并不等于公平，第三章談的便是人們對(duì)于愛的種種誤解。愛有愛的秩序，但這種秩序也有被打破的時(shí)候，這時(shí)怨恨便產(chǎn)生了。世上只要有恨，就必定存在愛的秩序的錯(cuò)亂。從本質(zhì)上說，怨恨是因?yàn)樵购拚吲c他人在價(jià)值上相沖突而引發(fā)的一種反感情緒，這種情緒是心靈被折磨的根源。第四章里會(huì)論述怨恨的起因，以及幾種容易產(chǎn)生怨恨的情形，另外還有怨恨帶來的消極影響。愛與怨恨這兩大內(nèi)容在舍勒整個(gè)哲學(xué)思想體系中占據(jù)著重要的地位，愛與怨恨構(gòu)建了人們的精神世界，決定了每個(gè)人內(nèi)心的明暗，最后一章把愛與怨恨與我們每個(gè)人的生活相聯(lián)系，揭示舍勒關(guān)于愛與怨恨的思想對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的意義。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞馬克思舍勒；愛；怨恨；現(xiàn)象學(xué)

簡(jiǎn)介：山西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文艾思奇大眾哲學(xué)的歷史地位與當(dāng)代價(jià)值姓名高培月申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義發(fā)展史指導(dǎo)教師郭正紅201206一?！聵I(yè)逝型登燮【關(guān)鍵詞】大眾哲學(xué)歷史地位當(dāng)代價(jià)值馬克思主義大眾化【論文類型】基礎(chǔ)研究

簡(jiǎn)介：中共中央黨校博士學(xué)位論文艾思奇哲學(xué)道路研究姓名繆柏平申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師許全興20040501事黨的干部教育工作，批判胡適、梁漱溟等唯心主義哲學(xué)，編寫中國自己的哲學(xué)教科書，為建立具有中國特點(diǎn)的教科書體系，為馬克思主義哲學(xué)的正規(guī)化、系統(tǒng)化教學(xué)作出了自己的貢獻(xiàn)。北京時(shí)期，艾思奇哲學(xué)活動(dòng)的一個(gè)重要內(nèi)容就是對(duì)毛澤東哲學(xué)思想的研究與宜傳。延安時(shí)期，艾思奇就開始了對(duì)毛澤東哲學(xué)思想的宣傳與研究。北京時(shí)期，這方面的工作就更為加強(qiáng)了。艾思奇是研究、宣傳毛澤東哲學(xué)思想最早的理論工作者之一，也是研究和宣傳毛澤東哲學(xué)思想最有影響的理論工作者之一艾思奇的哲學(xué)道路無疑是獨(dú)特和富有個(gè)性特征的。在馬克思主義哲學(xué)傳播發(fā)展史上，毛澤東、李達(dá)、艾思奇的哲學(xué)道路可說是代表了三種不同風(fēng)格和類型的哲學(xué)道路。為了深化對(duì)艾思奇的研究，本文將艾思奇的哲學(xué)道路與毛澤東、李達(dá)的進(jìn)行了比較研究，對(duì)三人哲學(xué)道路作出了思考。艾思奇哲學(xué)道路留下的啟示是豐富而深刻的，本文為此就哲學(xué)與現(xiàn)時(shí)代、哲學(xué)與民眾、哲學(xué)家與領(lǐng)袖等三個(gè)方面的問題進(jìn)行了探討和論述。艾思奇的一生為馬克思主義哲學(xué)的傳播、發(fā)展與普及作出了重大的貢獻(xiàn)。他的一生在一定程度上映現(xiàn)出了中國革命的歷程，也映現(xiàn)出了馬克思主義哲學(xué)在中國傳播和發(fā)展的歷程。作為一個(gè)歷史人物，艾思奇也存在有不足與局限，這是時(shí)代造成的。今天，我們研究艾思奇、總結(jié)艾思奇，是為了發(fā)展艾思奇，是為了在新世紀(jì)里更好地推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展與創(chuàng)新，是為了進(jìn)一步促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的中國化與大眾化。【關(guān)鍵詞】艾思奇哲學(xué)中國化大眾化

簡(jiǎn)介：分類號(hào)學(xué)號(hào)學(xué)號(hào)D201077943學(xué)校代碼學(xué)校代碼10487密級(jí)密級(jí)博士學(xué)位論文博士學(xué)位論文自然主義的政治亞里士多德政治哲學(xué)研究學(xué)位申請(qǐng)人學(xué)位申請(qǐng)人田道敏田道敏學(xué)科專業(yè)學(xué)科專業(yè)馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師張廷國張廷國教授教授答辯日期答辯日期2014年2月獨(dú)創(chuàng)性聲明獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除文中已經(jīng)標(biāo)明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。對(duì)本文的研究做出貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)華中科技大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。保密□，在年解密后適用本授權(quán)書。不保密□。（請(qǐng)?jiān)谝陨戏娇騼?nèi)打“√”）學(xué)位論文作者簽名指導(dǎo)教師簽名日期年月日日期年月日本論文屬于

簡(jiǎn)介：／J一北京交通大學(xué)碩士學(xué)位論文自我意志的選擇存在主義哲學(xué)視角下解讀凱特肖邦覺醒ACHOICEOFONE’SOWNWILL．王S工7660一NEXISTENTIALISTAPPROACHTOKATECHOPIN’STHEDWA／叛ENING作者顏莉莉?qū)煂m玉波教授北京交通大學(xué)2010年6月ACHOICEOFONE’SOWNWILLANEXISTENTIALISTAPPROACHTOKATECHOPIN’STHEAWAKENING作者姓名顏莉莉?qū)熜彰麑m玉波學(xué)位類別文學(xué)學(xué)科專業(yè)英語語言文學(xué)學(xué)號(hào)08122330職稱教授學(xué)位級(jí)別碩士研究方向英美文學(xué)北京交通大學(xué)2010年6月

簡(jiǎn)介：學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得直昌太堂或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名手寫少F饔小簽字R期少易年J月牙日＼J學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解南昌大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)南昌大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編本學(xué)位論文。同時(shí)授權(quán)中國科學(xué)技術(shù)信息研究所和中國學(xué)術(shù)期刊光盤版電子雜志社將本學(xué)位論文收錄到中國學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫和中國優(yōu)秀博碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫中全文發(fā)表，并通過網(wǎng)絡(luò)向社會(huì)公眾提供信息服務(wù)。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名手瓢判盈水導(dǎo)師簽名手瓢糾友釓簽字R期≯房年J月矽R簽字日期仞F弓年R月萬R摘要摘要黑格爾法哲學(xué)批判是馬克思于1843年3月到9月底在克羅茨納赫旅居期間寫下的一部未完成的手稿。該手稿既是對(duì)現(xiàn)代國家以及同它相聯(lián)系的社會(huì)現(xiàn)實(shí)所作的批判性分析，又是對(duì)十九世紀(jì)上半期德國政治意識(shí)和法意識(shí)的整個(gè)形式的否定。黑格爾法哲學(xué)的主題是自由意志與法權(quán)的實(shí)現(xiàn)，而馬克思批判黑格爾法哲學(xué)的理論旨趣和深層動(dòng)機(jī)也主要是追求自由和法權(quán)的現(xiàn)實(shí)道路。黑格爾的自由觀是思辨的、虛幻的，馬克思通過對(duì)黑格爾思辨自由觀和思辨理性國家觀的批判，找到了自由的塵世根基，從而為人類解放奠定了基礎(chǔ)；黑格爾的國家法權(quán)理論是為保守的國家主義和君主立憲制辯護(hù)的，馬克思通過對(duì)黑格爾王權(quán)、行政權(quán)和立法權(quán)理論的逐條批判，揭露了黑格爾國家法權(quán)理論為資本主義私有財(cái)產(chǎn)辯護(hù)的本性，開啟了以人民法權(quán)為理念的民主制的先河。黑格爾法哲學(xué)批判是馬克思早期世界觀轉(zhuǎn)變歷程中的一部里程碑式的著作，在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上具有重要的理論價(jià)值和深遠(yuǎn)的歷史意義，它和1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿一起開辟了通向歷史唯物主義的道路，為新世界觀的創(chuàng)立做了理論E的準(zhǔn)備。關(guān)鍵詞自由法權(quán)法哲學(xué)批判歷史唯物主義

簡(jiǎn)介：●中文摘要中文摘要作為美國現(xiàn)代文學(xué)的代表作家之一，庫特馮尼格特在長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的創(chuàng)作生涯中寫出過眾多極富影響力的作品，因此長(zhǎng)期以來得到國內(nèi)外學(xué)界的重要關(guān)注。但是，他的首部長(zhǎng)篇小說自動(dòng)鋼琴由于一直被認(rèn)為是一部科幻小說，因此長(zhǎng)期沒有受到國內(nèi)學(xué)界的重視，不僅相關(guān)的研究文章寥寥無幾，而且至今沒有中譯本面世。然而，通過深入細(xì)讀這部作品，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這部小說其實(shí)是一部披著“科幻外衣“的嚴(yán)肅作品，同時(shí)能清晰感受到作者在書中對(duì)人性和人類社會(huì)未來的深刻思考與洞見。本文以西方馬克思主義的“異化“命題為切入點(diǎn)，詳細(xì)解析了自動(dòng)鋼琴一書中所反映出的“異化“對(duì)人性和人類社會(huì)的劇烈扭曲。借助細(xì)致剖析小說中“異化“是如何對(duì)人性及其與社會(huì)、他人和自然之間關(guān)系摧殘，論文從存在主義對(duì)造成人性異化的現(xiàn)實(shí)成因戰(zhàn)爭(zhēng)、科技發(fā)展的負(fù)面影響和社會(huì)制度的桎梏及其精神根源進(jìn)行了詳細(xì)的哲學(xué)闡述。關(guān)鍵詞自動(dòng)鋼琴；庫特馮尼古特；人性異化黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTASAREPRESENTATIVEAUTHORINMODEMAMERICANLITERATURE，KURTVONNEGUTHASWRITTENMANYINFLUENTIALWORKSINHISHALFCENTURYWRITINGCAREER,ANDTHATISWHYSCHOLARSHAVEATTEMPTEDTOMAKEATHOROUGHSTUDYOFHISWORKS．HOWEVER,HISFIRSTNOVELPLAYERPIANODIDNOTCAPTUREMUCHSCHOLARLYATTENTION，F(xiàn)ORSCHOLARSUSUALLYVIEWEDITASAPOPULARWORKOFSCIENCEFICTION．TILLNOW,THEREHAVEBEENFEWRESEARCHPAPERSONTHISN0VEL，AILDITSTILLH孫N優(yōu)BEEN咖SLATEDIN幻CHINESE．IILFACT，MERACLOSEREADING，ONECALLEASILYFINDOUTTHATTHISNOVELISACTUALLYASERIOUSWORKWITHITSAUTHOR’SDEEPWORRYABOUTHUMANITYANDTHEFUTUREOFHUMANSOCIETY．THROUGHTHEUSEOFTHEWESTERNMARXIST’SPROPOSITIONOF‘‘ALIENATION’，THISTHESISCLOSELYANALYZESTHEHORRIBLEDAMAGEONHUMANITYANDHUMANSOCIETYINPLAYERPIANOCAUSEDBY‘‘ALIENATION”．AFTERACLOSEANALYSISOFTHEHORRIBLEDAMAGEONHUMANITYANDITSRELATIONSHIPTOSOCIETY,OTHERMENANDNATURECAUSEDBY‘‘ALIENATION”，THISTHESISGIVESAEXISTENTIALISTSUMMARIZATIONOFTHEREALISTICCAUSESNAMELYWAR,THENEGATIVEINFLUENCEOFTHEDEVELOPMENTOFSCIENCEANDTECHNOLOGYANDTHESHACKLESOFTHESOCIALSYSTEMANDSPIRITUALROOTSELFCONCEITOFTHEALIENATIONOFHUMANITY

簡(jiǎn)介：遼寧師范大學(xué)碩士學(xué)位論文老莊哲學(xué)中的“言不盡意”及其審美內(nèi)涵姓名孫瑩申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)文藝學(xué)指導(dǎo)教師王毅20030601老莊哲學(xué)中的“言不盡意”及其審美內(nèi)涵老莊哲學(xué)中的“言不盡意”及其審美內(nèi)涵內(nèi)容提要言意理論是中國占代文論中的核心話語之一，對(duì)中國古代文學(xué)的藝術(shù)風(fēng)貌和詩學(xué)理論有著深刻的影響。本文從美學(xué)角度切入老莊語言觀中“言不盡意”這一語言學(xué)哲學(xué)命題，從“道”的本體論、認(rèn)識(shí)論、反映論幾個(gè)層面細(xì)致分析了老莊語言觀的哲學(xué)基礎(chǔ)，對(duì)言意性質(zhì)及關(guān)系進(jìn)行了審美思考，并深入探討了老莊“言不盡意”的觀點(diǎn)給中國美學(xué)乃至中國文化帶來的深遠(yuǎn)影響。關(guān)鍵詞老莊、言不盡意、道審美內(nèi)涵人類幾千年文化史，無論思想者還是普通人，對(duì)于語言都有一種表述的尷尬，語言總是不能完全恰如其分地表達(dá)出自己的想要表述的意思，從古時(shí)蘇軾、鄭板橋的“眼中之竹”、“胸中之竹”、“筆下之竹”一直到今天我們寫文章、分析問題、闡述道理，語言總是愛“倏作變相”，給我們的表達(dá)帶來“言不盡意”的煩惱．這種情況是怎么產(chǎn)生的呢這其中有沒有道理和規(guī)律可循呢其實(shí)這是一個(gè)古老的命題，從老莊開始，“言不盡意”就已經(jīng)被納入哲學(xué)美學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行系統(tǒng)的思考了。從古漢字看，先民造字之初，多少已觸及言與意的關(guān)系?！耙狻弊止盼膹难詮男?，小篆改為從音從心1，說明古人已經(jīng)把“言”、“音”、“意”看成有連帶關(guān)系的一組問題了。在此基礎(chǔ)上，以老子為代表的道家，提出了“言不盡意”的語言學(xué)一哲學(xué)命題。在易傳和莊子等中國先秦著述中，長(zhǎng)于在本質(zhì)問題上進(jìn)行探究的道家思想家們就深刻闡述了“書不盡言，言不盡意”的文藝美學(xué)思想，并由此挑起了長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的“言意之辨”?！把砸庵妗眴栴}的緣起是周易系辭托言孔子“書不盡言，言不盡意”的命題，指出“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言”2，在哲學(xué)領(lǐng)域首開“言意之辨”的先河，這個(gè)疑問所顯示的運(yùn)思模式在魏晉時(shí)代便結(jié)合老莊思想成為玄學(xué)家“言不盡意”和“得意忘言”的理論基礎(chǔ)，并成為中國古典美學(xué)史的理論思考和中國古代文藝創(chuàng)造和欣賞極為關(guān)注的一個(gè)方面。一、老莊言“道”道家哲學(xué)中的核心概念“道”，是恍惚渾～、無從把握、不可言說的宇宙本體，是一種默默無言中支配萬事萬物的內(nèi)在力量，道作為晟高真理包括了天道和人道，它不僅是客觀世界的源泉和本體，也是人的世界的價(jià)值源泉和最高價(jià)值尺度。老莊認(rèn)為它只能靠體會(huì)領(lǐng)悟到，因此普通的人類語言是不能夠表達(dá)“道”的含義的，對(duì)此他們有以下一些具體的論述一無名之道“稀言自然”對(duì)于語言的符號(hào)功能老子一向持消極鄙棄的態(tài)度，在老子看來，道的特征是渾而為一、不可分割、趨于無限的“惚恍”，因而形式雖清晰、應(yīng)用范圍卻很有限的語言難以將其描述清楚“道，可道，非常道{名．可名，非常名?！?道不可言說，也難以對(duì)之命名，可言可名之道非恒道，道是恒無名、隱無名的，它是“玄而又玄”的超載體的本體，超能指的所指，而用語言具體表述出來的道，表達(dá)的是“一般的東西”，屬于概念的世界，是語言的表式，“吾不知其名，強(qiáng)字之日道，強(qiáng)為之日大”4。在這里，老子用了】