簡(jiǎn)介：生態(tài)哲學(xué)視野下的生態(tài)文明建設(shè)路徑研究專業(yè)名稱馬克思主義哲學(xué)申請(qǐng)人羅鵬指導(dǎo)教師李恩來(lái)論文答辯委員會(huì)拂一委員PATHOFECOLOGICALCIVILIZATIONUNDERECOLOGICALPHILOSOPHYABSTRACTPATHOFTHECONSTRUCTIONOFECOLOGICALCIVILIZATIONLSAHOT1SSUEINRECENTYEARS，ACADEMICRESEARCH．INORDERTOPROMOTETHEDEPTHOFRESEARCH，WENEEDTOSTUDYTHECONSTRUCTIONOFECOLOGICALCIVILIZATIONPATHFROMTHEHEIGHTOFDEEPPHILOSOPHICALQUESTIONS．MANYSCHOLARSINVARIOUSCOUNTRIESOFTHEWORLDHAVEDIFFERENTPERIODSSTUDIEDISSUESRELATEDTOECOLOGICALENVIRONMENTFROMHIGHLYPHILOSOPHICAL，TOSORTOUTⅡLEIRPHILOSOPHY，MANYRESEARCHIDEASCANTEASEOUTTHEPATHOFECOLOGICALCIVILIZATION．AMONGTHEM，ASERIESOFECOLOGICALMARXISTPHILOSOPHYPATHOFECOLOGICALCIVILIZATIONCONSTRUCTIONOFIMPORTANTGUIDINGSIGNIFICANCE．INTHISPAPER,UNDERTHEGUIDANCEOFTHESEECOLOGICALPHILOSOPHY，THEORETICALANDPRACTICALISSUESOFECOLOGICALCIVILIZATIONPATHSWERESTUDIEDCOMPARATIVESYSTEM．THISPAPERISDIVIDEDINTOTHREEPARTS．THEFIRSTPART，ANOVERVIEWOFTHEECOLOGICALPHILOSOPHY．THISSECTIONDISCUSSESTHEBACKGROUNDOFECOLOGICALPHILOSOPHYPRODUCED，THENATUREANDMEANINGOFECOLOGICALPHILOSOPHY，MARX，ENGELSECOLOGICALPHILOSOPHY，WESTERNECOLOGICALPHILOSOPHYINCLUDINGWESTERNECOLOGICALETHICSTHOUGHTSANDIDEASOFMARXISTECOLOGICALPHILOSOPHY，OFMARXISMINCHINAECOLOGICALPHILOSOPHYINCLUDINGMAOZEDONG，DENGXIAOPING，JIANGZEMIN，LEADERSOFTHREEGENERATIONSOFECOLOGICALPHILOSOPHYOFIDEOLOGICALDISCOURSEANDTHESCIENTIFICCONCEPTOFDEVELOPMENTOFECOLOGICALCIVILIZATIONCONSTRUCTIONINCLUDED．THESECONDPARTOFTHETHEORYOFECOLOGICALCIVILIZATIONCONSTRUCTIONPATHCONSTRUCTED．THISSECTIONDISCUSSESTHEPRINCIPLESOFTHETHEORYOFECOLOGICALCIVILIZATIONCONSTRUCTIONOFTHEPATHINCLUDINGTHETARGETPRINCIPLE，THEOVERALLPRINCIPLEANDREALITYPRINCIPLE，THEPATHOFECOLOGICALCIVILIZATIONCONSTRUCTIONSYSTEMSINCLUDINGECONOMIC，POLITICAL，CULTURALANDSOCIALSYSTEMINFOURAREASOFTHEPATH．THETHIRDPART，ONTHEPATHOFECOLOGICALCIVILIZATIONCONSTRUCTIONPRACTICESSTUDYTHEISSUE．THISSECTIONDISCUSSESTHEPRINCIPLESOFECOLOGICALCIVILIZATIONCHOOSETHEPATHINCLUDINGTHEDIFFERENTIATIONPRINCIPLE，THEPRINCIPLEOFPOPULARPRINCIPLESANDSTAGES，THEREALISTICCHOICEOFECOLOGICALCIVILIZATIONCONSTRUCTIONINCLUDINGCONSTRUCTIONFROMALLINTERNATIONALPERSPECTIVE，LANDDEVELOPMENTANDINSTITUTIONALSPACEOFTHREEASPECTSECOLOGICALCIVILIZATIONCONSTRUCTION．KEYWORDSECOLOGICALPHILOSOPHY；ECOLOGICALCIVILIZATION；CONSTRUCTIONPATHIII

簡(jiǎn)介：貴州大學(xué)碩士學(xué)位論文理解的距離跨文化交往的哲學(xué)解釋學(xué)思考姓名毛燕妮申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師徐圻20070601理解的距離跨文化交往中的哲學(xué)解釋學(xué)思考內(nèi)容摘要全球化浪潮席卷而來(lái)，經(jīng)濟(jì)一體化并未帶來(lái)文化交往與理解與之齊頭并進(jìn)，相反，在全球化擴(kuò)張的過(guò)程中卻出現(xiàn)了針對(duì)文化他者的抵抗。哲學(xué)解釋學(xué)提供了一種跨文化文本理解的視域。文化間性的復(fù)雜性使得跨文化交往與文本理解具有更大的難度，伽達(dá)默爾的視界融合思想和德里達(dá)的延異理論構(gòu)成了思考理解可能性的兩級(jí)，哈貝馬斯的商談倫理存在一些可質(zhì)疑的問(wèn)題，但其所希冀達(dá)成的共識(shí)在方法論的意義上具有無(wú)比的誘惑。本文旨在通過(guò)對(duì)哲學(xué)解釋學(xué)及相關(guān)研究的文本理解思考跨文化交往與理解中的一些問(wèn)題視界融合在多大程度上有效文明對(duì)話必然帶來(lái)和平減少?zèng)_突嗎文本沒(méi)有給出解決之道，只提供分析。關(guān)鍵詞理解視界融合延異跨文化交往對(duì)話ABSTRACTGLOBALIZATIONISSWEEPINGFROM，ECONOMICINTEGRATIONHASNOTBROUGHTABOUTCULTURALEXCHANGESANDUNDERSTANDINGGOHANDINHANDWITHTHEM，OFFTHECONTRARY，INTHEPROCESSOFEXPANSIONOFGLOBALIZATIONHAVEEMERGEDAGAINSTTHECULTUREOFHISRESISTANCE．HERMENEUTICPROVIDESACROSSCULTURALUNDERSTANDINGOFTHETEXTHORIZON．THECULTURALCOMPLEXITYOFMAKINGCROSSCULTURALEXCHANGESANDUNDERSTANDINGOFTHETEXTISMOREDIFFICULT，GADAMER’SHORIZONFUSIONANDEXTENSIONOFDERRIDA’STHEORYCONSTITUTEDADIFFERENTUNDERSTANDINGOFTHEPOSSIBILITYOFTHINKINGBOTH．HABERMASDISCUSSTHEETHICALSOMEQUESTIONABLE，BUTHEHOPETOREACHACONSENSUSMETHODOLOGYINTHESENSETHATTHETEMPTATIONISGREAT．THROUGHTHEHERMENEUTICANDRELATEDRESEARCHSTUDYTOUNDERSTANDTHETEXT，THISPAPERAIMSTOTHINKSOMEOFTHEPROBLEMSABOUTCROSSCULTURALEXCHANGESANDUNDERSTANDINGHORIZONFUSIONHOWEFFECTIVELYDIALOGUEAMONGCIVILIZATIONSWIIIBRINGPEACETOREDUCECONFLICTTEXTISNOTASOLUTION，ONLYANALYSIS．KEYWORDSUNDERSTANDING，HORIZONFUSION，DIFFERENCE。CROSSCULTURALEXCHANGES，DIALOGUE

簡(jiǎn)介：碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文田園牧歌式教學(xué)理念的哲學(xué)思考田園牧歌式教學(xué)理念的哲學(xué)思考PHILOSOPHICALTHINKINGOFTHEPASTORALTEACHINGIDEA學(xué)科門類類教育學(xué)一級(jí)學(xué)科教育學(xué)學(xué)科、專業(yè)學(xué)科、專業(yè)課程與教學(xué)論研究方向向基礎(chǔ)教育課程與教學(xué)申請(qǐng)人姓申請(qǐng)人姓名劉小艷指導(dǎo)教師姓指導(dǎo)教師姓名王風(fēng)雷二〇一四年六月六日二〇一四年六月六日學(xué)校代碼10135論文分類號(hào)學(xué)號(hào)20114001008研究生類別全日制內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要在新課程改革中教師教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變是重要的組成部分。“教師應(yīng)加強(qiáng)自身的專業(yè)素質(zhì)，能滿足不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，注重學(xué)生的差異、尊重學(xué)生的個(gè)性，營(yíng)造有利于學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境，學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性”這是由教育部頒發(fā)的基礎(chǔ)教育課程改革剛要（試行）中要求的。這就要求教師要有自己的一套教學(xué)理念指導(dǎo)自己的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。教師教育教學(xué)活動(dòng)與教師的教學(xué)理念有密不可分的聯(lián)系。教師的教學(xué)理念是其教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的向?qū)?，是教師?shí)施教學(xué)計(jì)劃的行動(dòng)指南。老師有什么樣的教學(xué)理念，就會(huì)有什么樣的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。因此，教師的教學(xué)理念對(duì)其教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)有其主導(dǎo)作用。理念是基于理性認(rèn)識(shí)而形成的對(duì)事物的洞見(jiàn)、信念。人類對(duì)行動(dòng)的指向或?qū)δ呈挛锉举|(zhì)的認(rèn)識(shí)是理念的根本體現(xiàn)。老師的教學(xué)理念是教師對(duì)教學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)的、系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。教師的日常教學(xué)工作是在教師教學(xué)理念的指導(dǎo)下進(jìn)行，對(duì)教師專業(yè)成長(zhǎng)有重要影響。教師個(gè)人教學(xué)理念的形成受到各種因素的綜合作用，它是一個(gè)長(zhǎng)期的、持續(xù)的、復(fù)雜的、動(dòng)態(tài)的過(guò)程。在實(shí)踐、反思、再實(shí)踐、再反思過(guò)程的不斷循環(huán)使教師的教學(xué)理念不斷的完善。它沒(méi)有絕對(duì)的理論體系，而是處于一種動(dòng)態(tài)的、不斷完善的一種狀態(tài)。有針對(duì)性的研究教師的教學(xué)理念，對(duì)教師專業(yè)發(fā)展和更好的為學(xué)生服務(wù)具有重要意義。本文以自然主義教育思想為理論基礎(chǔ)，以游牧文化為根本，深入研究游牧文化中適合運(yùn)用于教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)但是未被挖掘出的文化進(jìn)行提煉，進(jìn)而得出一系列有利于教學(xué)的理念，為研究教師教學(xué)理念提供一個(gè)新的視角。文中所要體現(xiàn)的“田園牧歌”理念是把牧人放牧的形式與思想融入到教師的課堂、教學(xué)過(guò)程等環(huán)節(jié)，從而形成教師具有特色的教學(xué)理念。本文主要從緒論、田園牧歌式教學(xué)理念及其操作模式、田園牧歌式教學(xué)理念提出的依據(jù)、田園牧歌式教學(xué)理念的形成及其影響因素、田園牧歌式教學(xué)理念的功能特點(diǎn)及其應(yīng)遵循的原則等五個(gè)方面進(jìn)行深入探討和研究，從而提煉出具有特色的教師教學(xué)理念。

簡(jiǎn)介：論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。論文中除了特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，不包含其他人或其它機(jī)構(gòu)已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果。其他同志對(duì)本研究的啟發(fā)和所做的貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的聲明并表示了謝意。作者簽名柵日期邋F論文使用授權(quán)聲明本人完全了解復(fù)旦大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留送交論文的復(fù)印件，允許論文被查閱和借閱；學(xué)校可以公布論文的全部或部分內(nèi)懶名紐攤名瓣鈾期班，／二、兩種區(qū)域本質(zhì)的系統(tǒng)性形式性的研究???????????????79第三節(jié)區(qū)域科學(xué)的形態(tài)及描述科學(xué)與精確科學(xué)的關(guān)系???????????83一、區(qū)域科學(xué)的類型?????????????????????????．83二、本質(zhì)與先天的觀念????????????????????????84三、描述科學(xué)對(duì)精確科學(xué)的獨(dú)立性???????????????????86第三章中的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)與原區(qū)域本質(zhì)學(xué)?????????????97第一節(jié)先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的基本進(jìn)路一自然態(tài)度與現(xiàn)象學(xué)方法?????????98一、對(duì)自然的兩種態(tài)度????????????????????????99二、自然態(tài)度之外的剩余和及世界與意識(shí)的關(guān)聯(lián)????????????．102三、超越對(duì)象與純粹意識(shí)領(lǐng)域的關(guān)系和現(xiàn)象學(xué)還原的方法????????．106第二節(jié)意識(shí)區(qū)域的研究方法?????????????????????．110一、先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的自反性與清晰性??????????????????。110二、意識(shí)的原區(qū)域及先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的反思性???????????????．113第三節(jié)意向性與意識(shí)區(qū)域的本體論???????????????????116一、作為NOESIS與NOEMA之關(guān)聯(lián)性的意向性?????????????。116二、NOEMA的結(jié)構(gòu)及其意義?????????????????????118三、意識(shí)區(qū)域內(nèi)的本質(zhì)形式?????????????????????．．123第四節(jié)意識(shí)的命題學(xué)和理性理論的科學(xué)????????????????。126一、意向性、本體論與命題學(xué)?????????????????????126二、理性現(xiàn)象學(xué)與本體論的理性理論問(wèn)題????????????????128第四章物區(qū)域的構(gòu)造從‘物與空間到‘觀念I(lǐng)I???????????143第一節(jié)感性顯現(xiàn)物的構(gòu)造??????????????????????。144一、感知分析的一些基本問(wèn)題????????????????????．145二、不變的外感知?????????????????????????．147三、變化的感知與運(yùn)動(dòng)的感知綜合??????????????????．151四、感知物在視動(dòng)覺(jué)系統(tǒng)中的構(gòu)造??????????????????。153第二節(jié)空間物與空間性的構(gòu)造????????????????????。158一、眼動(dòng)場(chǎng)對(duì)空間的構(gòu)造????????????????????????．158二、空間性的進(jìn)一步構(gòu)造及客觀變化的構(gòu)造??????????????．163第三節(jié)實(shí)在物和物區(qū)域的構(gòu)造????????????????????．169

簡(jiǎn)介：蘇州大學(xué)碩士學(xué)位論文生態(tài)哲學(xué)何以可能沃斯特生態(tài)哲學(xué)理論批判姓名王霞申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師陳忠20090401HOWISPOSSIBLETOECOPHILOSOPHYCRITICISMONWORSTER’STHEORYOFECOPHILOSOPHYABSTRACTTODAY，WITHTHERAPIDDEVELOPMENTGLOBALIZATION，ECONOMICDEVELOPMENTHASMADEREMARKABLEACHIEVEMENTS．BUTTOACERTAINEXTENT，THESEACHIEVEMENTSWHICHAREMADEISATTHECOSTOFTHENATURE．ASTHEECOLOGICALCRISISMORESERIOUSLYTHREATTOHUMANSURVIVALANDSOCIALDEVEOPMENT，THETOPICOFRELATIONSHIPBETWEENHUMANBEINGANDNATURE，WHICHOFTENMENTIONEDONCEAGAINBECAMEAFOCALPOINT．RESEARCHONTHISFIELDHASBEENMADEANDACHIEVEDALOTOFVALUABLERESULTS，ANDECOPHILOSOPHYISONEOFITSMAJORACHIEVEMENTS．HOWEVER，ACADEMICRESEARCHONECOPHILOSOPHY，WHICHOFTENFOCUSONTHEPROBLEMSOFENVIRONMENTALETHICS，THEISSUESOFECOENVIRONMENTANDSPECIFICPRODUCTIONPRACTICE，IGNOREDTHECONSTRUCTIONOFTHEORETICALSYSTEM．THISISNOTCONDUCIVETOTHETHEORETICALIMPROVEMENTANDUNDERSTANDINGOFFOEMATION．THEREFORE，THISTEXTTRIESTOMAKEPRELIMINARYSTUDYONCOOPHILOSOPHYASWELLASPUTSFORWARDPRACTICECONSTRUCTIONFORECOPHILOSOPHY．THISPAPERISFROMTHEABALYSISOFDONALDWORSTER’SMONOGRAPH“NATURE’SECONOMYAHISTORYOFECOLOGICALIDEAS”START，REVEALWORSTET’SECOPHILOSOPHYTHOUGHTS，POINTINGOUTTHAT‘‘PHILOSOPHYBASIS’’ISHUMANBEINGANDNATUREAREINTERDEPENDENTCOMMUNITY，“HISTORICALCONCEPT”ISINTERACTIONHISTORYOFHUMANBEINGANDNATURE，VALUEPRINCIPLEISNATURE’S“INTERNALVABLE”ANDHUMANOBLIGATIONUNITY．WORSTER’STHEORYOFECOPHILOSOPHYHASREVEALEDPHILOSOPHYBASISOFONESIDEDNESS，HISTORICALCONCEPTOFCULTUREDETERMINISM，THEVALUEOFNATUREINITSDETERMINATIONLACKINGEFFECTIVENESS．ATTHEBASISOFMARXPRACTICEPHILOSOPHY，THISPAPERWANTSTOMAKEMYOWNVIEWTOTHETHEORETICALSYSTEMOFECOPHILOSOPHY．CHINA，ASADEVELOPINGCOUNTRY，ISAIMINGTOACHIEVEMODERNNIZATION．INTHEPROCESSOFDEVELOPMENT，STRENGTHENINGANDACCELERATINGTHESTUDYOFECOPHILOSOPHYISVERYNECESSARY．ECOPHILOSOPHYHASGUIDINGSIGNIFICANCETOTHETRANSFORMATIONOFHUMANII

簡(jiǎn)介：華僑大學(xué)碩士學(xué)位論文生活哲學(xué)視野中的管理理念探析姓名姚毅申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師馬擁軍20070701IV審視管理活動(dòng)。結(jié)語(yǔ)部分，突出從實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由及全面發(fā)展的角度，指出管理的進(jìn)步與人的發(fā)展之間的戚戚相關(guān)性，闡明離開(kāi)了人在生活中價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，管理將異化的事實(shí)。管理的未來(lái)發(fā)展將注定回歸生活。關(guān)鍵詞生活哲學(xué)管理理念馬克思主義關(guān)鍵詞生活哲學(xué)管理理念馬克思主義

簡(jiǎn)介：西安建筑科技大學(xué)碩士學(xué)位論文生態(tài)倫理學(xué)的觀念、問(wèn)題與出路生態(tài)倫理學(xué)的觀念、問(wèn)題與出路基于信息哲學(xué)維度的考察基于信息哲學(xué)維度的考察專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究生鄔天啟鄔天啟指導(dǎo)教師鄧波教授鄧波教授摘要生態(tài)倫理學(xué)在西方社會(huì)為應(yīng)對(duì)現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)飛速發(fā)展所帶來(lái)的負(fù)效應(yīng)的呼喚下產(chǎn)生。生態(tài)倫理學(xué)以承認(rèn)自然生態(tài)的基本權(quán)利和價(jià)值、倡導(dǎo)人與自然和諧發(fā)展、關(guān)注人類自身的可持續(xù)發(fā)展為其核心理念。早在1718世紀(jì)的西方，浪漫主義思想浪潮就最早提出了保護(hù)自然、珍惜生命的口號(hào)，而西方生態(tài)倫理學(xué)的正式產(chǎn)生則是20世紀(jì)40年代的事情，其標(biāo)志是美國(guó)哲學(xué)家?jiàn)W爾多利奧波德提出的“大地倫理學(xué)”。20世紀(jì)6070年代以后，生態(tài)倫理學(xué)的研究得了蓬勃發(fā)展。20世紀(jì)中葉爆發(fā)的人類近代以來(lái)的第三次科技革命是生態(tài)倫理學(xué)興起的全新科技時(shí)代背景，正是這場(chǎng)新的革命不僅展示了一副全新的哲學(xué)和科學(xué)的世界圖景，而且建構(gòu)了一種全新的哲學(xué)和科學(xué)的思維方式，這就是信息系統(tǒng)復(fù)雜綜合的世界圖景和信息思維方式。信息哲學(xué)是20世紀(jì)80年代在中國(guó)誕生的一種全新時(shí)代哲學(xué)，它提出了一種關(guān)于物質(zhì)和信息雙重存在和雙重演化的理論，并且把自然價(jià)值和信息價(jià)值的維度引入了關(guān)于價(jià)值倫理問(wèn)題的考察。生態(tài)倫理學(xué)的出現(xiàn)與人類中心主義和非人類中心主義的爭(zhēng)論有直接的關(guān)系。人類中心主義起源于西方文化，從古希臘時(shí)代到基督神學(xué)再到文藝復(fù)興直至工業(yè)革命時(shí)期，在西方文化中都可以找到人類中心主義思想的影子。在工業(yè)文明時(shí)代，人類中心主義成了西方工業(yè)大生產(chǎn)的精神理論支柱。在東方文化，主要是中國(guó)和印度文化的古老傳統(tǒng)中，有極為豐富的樸素生態(tài)倫理思想，其核心是珍惜、保護(hù)、合理利用自然，旨在，在尊崇自然為第一地位的前提下，追求人類社會(huì)與自然界的和諧發(fā)展。古蘭經(jīng)是伊斯蘭文化的最高典籍和靈魂精髓，樸素的生態(tài)倫理思想也早已蘊(yùn)含其中。

簡(jiǎn)介：PHILOSOPHICALTHINKINGONTHEECOLOGICALTRANSFORMATION0FMODERNLIFESTYLEADISSERTATIONSUBMITTEDTOTHEGRADUATESCHOOLOFHENANNORMALUNIVERSITYINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFPHILOSOPHYBYZHENGYUANYUANSUPERVISORPROF．CHENGXIUBOAPRIL，2014轉(zhuǎn)變的制約；市場(chǎng)邏輯與生活方式轉(zhuǎn)變的沖突；社會(huì)文化、風(fēng)俗對(duì)生活方式轉(zhuǎn)變的影響等。微觀來(lái)說(shuō)，外部性問(wèn)題增加了生活方式轉(zhuǎn)變的困難；價(jià)值主體從認(rèn)識(shí)到行動(dòng)、從已有的價(jià)值選擇到新價(jià)值觀的確立以及生活方式的慣性等都增加了轉(zhuǎn)向的困難。生活方式轉(zhuǎn)變將是一個(gè)長(zhǎng)期、曲折、艱難的過(guò)程，但是，必須轉(zhuǎn)向生態(tài)化的生活方式不是一種設(shè)定，需要發(fā)揮國(guó)際組織的作用，催生新的生活方式；需要國(guó)家功能合理化以推動(dòng)生活方式轉(zhuǎn)型；需要個(gè)人重?fù)裣M(fèi)方式的取向，積極踐行生態(tài)化生活方式。關(guān)鍵詞生活方式；消費(fèi)方式；生態(tài)化轉(zhuǎn)變；哲學(xué)反思II

簡(jiǎn)介：華僑大學(xué)碩士學(xué)位論文現(xiàn)代派電影的哲學(xué)探析姓名毛啟鑒申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師彭立群20080501ABSTRACTEXISTENTIALISMWASTHEWESTERNPOPULARPHILOSOPHYIDEOLOGICALTRENDINTHE20THCENTURYITSIDEOLOGICALORIGINSMAINLYCOMESFROMTHEKIERKEGAARD’SMYSTICISM,NIETZSCHESVOLUNTARISM,HUSSERLSPHENOMENOLOGYPHILOSOPHYANDSOON,ITSMAINFOUNDERISGERMANPHILOSOPHERHEIDEGGER,THEONEWHOEXISTENTIALISMWILLPUSHTOTHECRESTISFRANCESSARTRETHEEXISTENTIALISMPHILOSOPHYELABORATIONISNOTTHEABSTRACTCONSCIOUSNESS,THECONCEPT,THEESSENTIALTRADITIONALPHILOSOPHY,ITPAYSGREATATTENTIONTOEXIST,THELIFEBUTREFERSNOTTOPERSONSREALITYEXISTENCE,BUTTHATTHEEXISTENCEOFTHESPIRIT,PERSONSPSYCHOLOGICALCONSCIOUSNESSOFTENISANXIETY,DESPAIRS,FEARANDSOON,NONRATIONALLY,ANDTHEMORBIDSTATESUBCONSCIOUSTHESAMESOCIALBEINGTOOPPOSEWITHINDIVIDUALREALITYEXISTENCE,TREATSASTHEONLYREALEXISTENCEITINTHE1940S1960S,EXISTENTIALISMWITHTHEPRESENCEOFOTHERMODERNISMSPHILOSOPHY,LITERARYANDARTISTICIDEOLOGICALTRENDHASHADATREMENDOUSINFLUENCETOTHEMOVIEARTISTICCREATION,UNDERALLSORTSOFNONRATIONALISMIDEOLOGICALTRENDSBACKGROUND,THEWESTERNMOVIESDEVELOPMENTREACHEDTHEMODERNISMPEAKPERIOD,SHOWINGAUNIQUESTYLEOFTHISPERIODANDSIGNIFICANCEINGMABERGMAN,MICHELANGELOANTONIONI,FEDERICOFELLINIAREMODERNISTSCHOOLMOVIEMASTERSWHOEMERGESATTHISTIME,SIMULTANEOUSLYTHEFRENCH“NEWWAVE“ANDTHE“LEFTBANKFACTION,“THEMOVIEWORKALSOHASTHEINTENSEMODERNISMCHARACTERISTIC,ANDTHEFILMALSOWORKSWITHASTRONGANDMODERNCHARACTERISTICS,THEREPRESENTATIVEPERSONAGEHASFRANCOISTRUFFAUT,JEANLUCGODARD,ALAINRENAISESPECIALLYANDSOON,THESEDIRECTORSTOPRODUCEFILMSPRESENTSTHECOMMONFEATUREISTHEEXISTENCEISABSURD,THEDEVELOPMENTOFLIFEISNOORDER,NOLAW,DENIESTHECAUSALRELATION,EMPHASIZEDTHEROLEOFPERSONALSUBJECTIVEFACTORS,STRESSEDPERSONSINTUITION,INSTINCTANDSUBCONSCIOUS,THATRATIONALUNDERSTANDINGOFTHEDYNAMICROLEANDFUNCTIONTHATISNOTRATIONALANDRELIABLEONLYTHESEXUALINSTINCTPERFORMANCEISREALTHISISUNDOUBTEDLYTHEEXISTENTIALISMPHILOSOPHYINMODERNISTSCHOOLMOVIESMANIFESTATIONTHISPAPERSEEKSTOEXPLORETHERELATIONSHIPBETWEENARTANDPHILOSOPHYOFTHEGENERALPROBLEM,FROMCLASSICALTOMODERNDEVELOPMENTPROCESS,TRACESLUKACSSESTHETICSVIEWANDBENJAMINSBRIGHTARTISTICFORMTOTHEESTHETICSOFFILMINFLUENCE,CRITICALANALYSISOFPHILOSOPHYUNDERTHEINFLUENCEOFFILMTHEORISTSANDARTISTSONTHEBASISOFCREATIVITY,REVEALEDTHATTHEFOCUSOFTHEFILMASAMODERNISTARTINTHEPRESENCEOFPHILOSOPHICALTHINKING,ANDTHELASTPARTALSORELATESTOTHEPOSTMODERNISMTRENDSOFTHOUGHTAFTERTHEENDOFEXISTENTIALISMONTHEIMPACTOFFILMARTS,ANDMAKESEVERYEFFORTTOTHEESTHETICSOFFILMANDTHEMARXISTPHILOSOPHYINTRINSICRELATEDNESSMAKESONETOPEEPKEYWORDSSURVIVALTHEORYMODERNISMESTHETICSOFFILMMARXISM

簡(jiǎn)介：獨(dú)’創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名釷云鵬簽字日期如F弓年§月豺日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解江西師范大學(xué)研究生院有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的電子版和紙質(zhì)版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)江西師范大學(xué)研究生院可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)學(xué)位論文作者簽名秘王、剮犸簽字日期如L弓年，月醒目淼秒鬈篇日4簽字日期≥秒名年／’月刃日ABSTRACTALONGWITHOURCOLLLLTRYTRAPIDECONOMICDEVELOPMENTANDPEOPLE’SLIVINGSTANDARDS，ANDCONSTANTLYIMPROVETHEQUALITYOFLIFE，PEOPLEININCREASINGWORKANDLIFEOFFREETIME，LEISUREHASBECOMEAGROWINGFOCUSOFATTENTIONANDGRADUALLYBECOMEAPARTOFPEOPLESLIFE，BUTPEOPLE’SUNDERSTANDINGOFLEISUREISNOTVERYWELLTODAY,ALOTOFPEOPLEUNDERSTANDLEISUREASTOTHEEXTERNAL，LEISURETIMEOFAKINDOFENJOYMENT,SOITWILLDEBASETHELEISURE，LEISURENOTBEPLACEDONANANGLETOCONSIDER,ANDPEOPLESLIFE蠢吐ALIFEBECOMEAONLYTHEMEANSOFSATISFYTHEPHYSIOLOGICALNEEDS；ANDSOMEPEOPLE’THINKTHATHUMANLIFEISVERYBUSY,WORKANDLIFEHAVEENOUGHTHINGSANDDONTHAVEAKUNGFU，ORTHEREISNONEEDTOGOTOTHELEISURE，THELEISUREISAKINDOFLUXURYGOODS，ISARICH1111113ANDAPERSONHASENOUGHTIMETOENJOY,THEAVERAGEPERSON’SLIFESHOULDBEBUSY,ITISTHEKEYOFLIFE，WHILELEISUREJUSTADORNEDAMONGTHEMSAMECOLOR,PEOPLEHAVELEFTTHEWORK，LEFTTHEBUSYCALL’TSURVIVE，ANDLEFTTHELEISURECALLSTILLALIVEANDWELL．THECONCEPTOFLEISUREHAS”TOOL什TYPEFEATURE，LEISUREISREGARDEDASAKINDOFGOODS，WASPURCHASEDWITHTHEIROWNSWEAT，ISDISPENSABLE，DIDNTSEETHELEISUREISINDISPENSABLEINOURLIFE．INPEOPLE’SLIFEANDLIFEWITHOUTLEISURE，LEISUREISBECOMEANIMPORTANTPARTOFPEOPLE，ITMAKEOURLIFEPERFECTANDMAKEOURLIFEIMPROVED。LEISUREISOLLEOFLIFESOME，THENATURALREALM．BASEDONTHEPRESENTAVARIETYOFDISTORTIONOFT．HECONCEPTOFLEISURE，THISARTICLEOBTAINSFROMTHELIFEVIEW,CUTINTOTHEVIEWOFLEISUREINCHINESECULTUREANDON也EWHOLEMUCH／／LOREDIFFERENTFEATURESOFCHINESEANDWESTERNCONCEPTOFLEISURE，WANTTOBEABLETOTOFORTHEREFERENCETOCONTEMPORARY,ADJUSTSTATEOFMIND，謝MTHERIGHTCONCEPTOFLEISURE，RETURNTOTHECORRECTSTATEOFLEISURE，TRULYFINDTHETRUEMEANINGOFLEISUREANDHAPPINESSOFLIFE．STARTINGFIOMTHEHISTORYOFLEISURE，CULTUREBACKGROUND，THISPAPERINTRODUCESTHEPHILOSOPHYOFLIFE，THELEISUREPHILOSOPHYANDCHINESETRADITIONALLEISURECULTURE，OILTHISBASISPUTFORWARDTHELEISUREOFLIFE，AND仃YTOLOOKINGFORFROMCHILLESEII

簡(jiǎn)介：上海交通大學(xué)碩士學(xué)位論文生態(tài)哲學(xué)視野中的循環(huán)經(jīng)濟(jì)姓名董建華申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師姚儉建200151ABSTRACTFROMTHERELATIONBETWEENHUMANBEINGANDNATURALWORLDOFECOPHILOSOPHY,THISARTICLEWHICHISBASEDONTHEDIALECTICALMATERIALISMOFMARXISMANALYSESTHECHARACTERISTICSOFCIRCULARECONOMYANDITSSIGNIFICANCETOEXISTENCEANDDEVELOPMENTOFHUMANBEINGBYTHECONCEPTOFVIEWINGTHEINTERRELATION，INTERDEPENDENTANDINTERACTIONINNATURALSYSTEMASAWHOLE．THEAIMOFCIRCULARECONOMYISTOPRODUCEAHARMONYOFECONOMICDEVELOPMENTANDNATURALWORLD,WHICHISAKINDOFECOECONOMYCONTAININGTHEINCISIVECONTENTOFECOPHILOSOPHYESSENTIALLY．THECONCEPTOFCIRCULARECONOMYSYMBOLIZESTHETRANSFORMOFPHILOSOPHYMODELOFTHINKINGWHICHREFLECTSNOTONLYITSVALUESOFINTERRELATION，INTERDEPENDENTANDINTERACTIONBETWEENHUMANBEINGANDNATUREBUTTHENEWVIEWOFCONTINUOUSDEVELOPMENTASWELL．TOTHEENRICHMENTOFECOPHILOSOPHYOFMARXISMANDTHEPROMOTIONOFHARMONYBETWEENHUMANBEINGANDNATURE，THEDEEPENINGOFCOGNITIONTOCIRCULARECONOMYISOFMOMENTOUSTHEORETICALANDPRACTICALSIGNIFICANCE．1ESTABLISHTHEIDEALOFHARMONYBETWEENHUMANBEINGANDNATURE；2DEVELOPTHESB7LEOFLIFEANDPRODUCTIONTHATMEETSCIRCULARECONOMY；3SETUPTHENEWMENTALITYOFHAPPINESS，RELOCATETHESIGNIFICANCETOEXISTENCEOFHUMANBEING；4FORMTHEMORALPRINCIPLESTHATMEETSCIRCULARECONOMY．

簡(jiǎn)介：Y1110889分類號(hào)UDC密級(jí)函甬級(jí)娃戈蠢碩士學(xué)位論文論吏題目篷童鯊塑蹩皇箜笪墼妻肇蝴哼潛掣酬指導(dǎo)教口帚姓名、職務(wù)職稱、學(xué)位及單位地址申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別作者姓名尹志勇林瑞英教授西南政法大學(xué)碩士專業(yè)名稱馬克思主義哲掌論文提交日期07年4月日論文答辯日期學(xué)位授予單位玨南政法大學(xué)答辯委員會(huì)主席評(píng)閱人年月日年月日理解誤區(qū)。在手稿中，馬克思把實(shí)踐確定為人的對(duì)象性勞動(dòng)，并建立起了對(duì)象性活動(dòng)原則，凸顯了實(shí)踐的生存論意義。在手稿中，馬克思哲學(xué)的生存論思想已經(jīng)形成，但還并不成熟。主要體現(xiàn)在于其思想深受費(fèi)爾巴哈及其人道主義思想的影響，并采用了思辨哲學(xué)的思維方式，因而沒(méi)能建立起真正的實(shí)踐觀。實(shí)踐觀的不成熟是生存論思想不成熟的主要障礙。關(guān)鍵詞馬克思哲學(xué)生存論實(shí)踐

簡(jiǎn)介：山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文生態(tài)哲學(xué)視野中的社會(huì)軟控制研究姓名侯可會(huì)申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師王朝增20070420山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文生態(tài)哲學(xué)視野中社會(huì)軟控制最為主要的作用就是促進(jìn)環(huán)境的改善，構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系。改變?nèi)说木袷澜?，造就新的生態(tài)保護(hù)主體；社會(huì)軟控制營(yíng)造生態(tài)保護(hù)的社會(huì)氛圍，在全社會(huì)形成濃厚的生態(tài)保護(hù)氛圍社會(huì)軟控制在生態(tài)保護(hù)中起激勵(lì)作用，有利于調(diào)動(dòng)社會(huì)主體的積極性、主動(dòng)性；生態(tài)保護(hù)中社會(huì)軟控制可以彌補(bǔ)社會(huì)硬控制的不足，“軟”、“硬”結(jié)合促進(jìn)生態(tài)環(huán)境的改善。第四部分主要闡釋了生態(tài)哲學(xué)視野中的社會(huì)軟控制的構(gòu)建。論述構(gòu)建社會(huì)軟控制的原則，主要堅(jiān)持以構(gòu)建人與自然的和諧為主導(dǎo)原則，同時(shí)要堅(jiān)持人類整體利益的原則、主體性原則、循序漸進(jìn)的原則構(gòu)建社會(huì)軟控制的途徑，主要有加強(qiáng)全面的生態(tài)保護(hù)教育，提高社會(huì)成員的生態(tài)意識(shí)；融合中外生態(tài)保護(hù)的合理內(nèi)核，營(yíng)造生態(tài)保護(hù)的文化氛圍；加強(qiáng)以政權(quán)、法律為代表的硬控制建設(shè)，為社會(huì)軟控制的構(gòu)建提供強(qiáng)有力的后盾支撐；在生態(tài)保護(hù)的實(shí)踐中促進(jìn)人與人的交往，在實(shí)踐中構(gòu)建軟控制。關(guān)鍵詞生態(tài)哲學(xué)；社會(huì)軟控制生態(tài)保護(hù)；人性；和諧分類號(hào)B03LL

簡(jiǎn)介：20142014屆博士學(xué)位論文現(xiàn)象性質(zhì)的哲學(xué)分析作者姓名陳敬坤指導(dǎo)教師魏屹東教授學(xué)科專業(yè)外國(guó)哲學(xué)研究方向認(rèn)知哲學(xué)培養(yǎng)單位哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院學(xué)習(xí)年限2008年9月至2014年6月二〇一四年六月THESISFORDOCTOR’SDEGREE,SHANXIUNIVERSITY,2014APHILOSOPHICALANALYSISOFPHENOMENALCHARACTERSTUDENTNAMEJINGKUNCHENSUPERVISORPROFYIDONGWEIMAJORFOREIGNPHILOSOPHYSPECIALTYCOGNITIVEPHILOSOPHYDEPARTMENTSCHOOLOFPHILISOPHYANDSOCIOLOGYRESEARCHDURATION200809201406MARCH,2014

簡(jiǎn)介：分類號(hào)．UDC密級(jí)編號(hào)十南大學(xué)CENRRALSOUTHUNIVERSITY碩士學(xué)位論文L737077論文題目?王哇、．汰的?臻盈途?點(diǎn)．曼素塹堂??學(xué)科、專業(yè)??照．接．塞～堂．量．壁．是塞．望???研究生姓名?????黃～塞一庶???????導(dǎo)師姓名及專業(yè)技術(shù)職務(wù)???～魚(yú)一重?遺一熬一撬??????2010年5月原創(chuàng)性聲明FLLLLLILLLLIIIILLLLJLJY1720704’本人聲明，所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了論文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得中南大學(xué)或其他單位的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料。與我共同工作的同志對(duì)本研究所作的貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明。作者簽名墨互旌J日期星芝世年上月笪日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本人了解中南大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留學(xué)位論文并根據(jù)國(guó)家或湖南省有關(guān)部門規(guī)定送交學(xué)位論文，允許學(xué)位論文被查閱和借閱；學(xué)?？梢怨紝W(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容，可以采用復(fù)印、縮印或其它手段保存學(xué)位論文。同時(shí)授權(quán)中國(guó)科學(xué)技術(shù)信息研究所將本學(xué)位論文收錄到中國(guó)學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)向社會(huì)公眾提供信息服務(wù)。作者簽名復(fù)絲廡導(dǎo)師簽名腿日期迦竺年』為型一，