簡介：中外學前教育史20秋在線作業(yè)20002試卷總分100得分100一、單選題共10道試題,共30分1維爾德斯平提出一種新的教學方法A自然教育方法B啟發(fā)教育方法C引導教育方法D開發(fā)教育方法答案D2法國近代學前教育開端“編織學?！眲?chuàng)立于A1776年B1835年C1826年D1870年答案A3我國第一個幼兒教育機構是A上海公立幼稚舍B湖北省立幼稚園C天津嚴氏蒙養(yǎng)院D京師第一蒙養(yǎng)院7近代學前教育設施的萌芽“編織學?！钡慕⒄呤茿夸美紐斯B維爾德斯平C歐文D奧柏林答案D8美國第一所幼兒園由瑪格麗特舒爾茨創(chuàng)辦的專門招收的移民子女是A英國B法國C德國D日本答案C9陶行之提出的創(chuàng)造教育的思想是A六大解放B尚自然，展個性C崇尚美育D愛滿天下答案A

簡介：中古音樂史要點整理一、中國古代樂律學11三分損益法三分損益法在周代正式確立的我國古代生律的方法，按其振動體長度來進行音階或十二律呂的相生，史稱“三分損益法”，最早記述這一理論的是管子一書。其求五音之法為先求得一個標準音“黃鐘”，把它作為宮音。然后就宮音的弦長增加三分之一（三分益一），即得低四度的徵音；再就徵音的弦長減去三分之一（三分損一），即得高五音的商音；把商音的弦長增加三分之一，得低四度的羽音；就羽音弦長減去三分之一，可得角音。22周代周代“十二律呂十二律呂”十二律呂是周代律學的名稱。它是用三分損益法求得的，即黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑冼、仲呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無射、應鐘。其中單數(shù)各律為“律”，雙數(shù)各律為“呂”。33京房六十律京房六十律京房（前77前37）西漢律學家，本姓李，字君明。他因為三分損益法所生十二律中仲呂不能回到黃鐘律，因而繼續(xù)推算下去，成為“六十律”。京房同時覺察到律管的管口校正問題，提出“竹聲不可度調(diào)”的認識，并制作了十三弦的“準”。44荀勖笛律荀勖笛律西晉律學家荀勖（289）在樂律上的成就在于他發(fā)現(xiàn)了笛律中的“管口校正數(shù)”，荀勖運用“管口校正”制作出較精確的十二笛。每笛適吹一律。荀勖的“管口校正”之方法為他作的笛有六個按孔，前五后一。后面一個按孔離吹口最近，作為商音。前面五孔依次由吹孔向下排列為宮、變宮、羽、徵、變徵；六孔全按為角音。55何承天的何承天的“新律新律”何承天，南朝宋時郯（今山東郯城縣）人，武帝時420422曾為尚書祠部郎，文帝時做過御史中丞后因故免官，死于家中。他在樂律學史上，第一次別開生面地提出了“十二等差律”（即隋書稱之“新律”）的理論。其方法是先以黃鐘本律之數(shù)（9寸）減去由仲呂所生黃鐘2之數(shù)（88788寸），得44半字譜半字譜又稱燕樂半字譜，是工尺譜的一種早期形式，分管色譜和弦索譜兩種。它們是由筆畫簡易的半字符號組成。55俗字譜俗字譜是宋代流行的一種記譜法，是由唐代的半字譜演變而來。它通過運行十個基本譜字來記譜，代表不同的音高，另外還有一些記錄節(jié)奏的符號和其他常用的符號。66工尺譜工尺譜因用“工”“尺”等字記寫唱名而得名。它是由唐代燕樂半字譜、宋代俗字譜發(fā)展而來。77律呂譜律呂譜相傳早在唐代開元年間已有此種樂譜。譜中用十二律名表示旋律的音高，以一字一音的格式用律名的第一字標在歌詞每一字右下方或左側(cè)。88二四譜二四譜一種古老的記譜法，是以二、三、四、五、六表示音階各音級的音高，它基于五聲音階基礎，當七聲出現(xiàn)時，“二變”之音則是將原三、六兩音提高一個二度而獲得。三、中國古代主要音樂機構11漢代樂府漢代樂府樂府是封建王朝管理音樂的一個官署，始于秦代。漢承秦制，在公元前112年亦設立樂府。樂府的任務是收集民間音樂；創(chuàng)作和填寫歌辭、創(chuàng)作與改編曲調(diào)、編配樂器、進行演唱及演奏等。歷史上漢樂府的領導人重要的且有記載的是協(xié)律都尉李延年，樂府中并有幾十位文學家寫歌詞，另有八百多名工作人員，多為各地民間藝人。樂府的撤銷是在公元前7年，漢哀帝對樂府機構進行了裁減，致使樂府由盛變衰。22太常寺（唐代）太常寺（唐代）太常寺由政府管轄，是唐代最高的禮樂行政機構，大樂署、鼓吹署是隸屬于太常寺的音樂機構。33大樂署（唐代）大樂署（唐代）唐代太常寺下屬的音樂機構，既管雅樂，又管燕樂，由樂師教習“音聲人”。44鼓吹署（唐代）鼓吹署（唐代）唐代太常寺下屬的音樂機構，主管鼓吹樂，參與祭祀和一部分宮廷禮儀活動，往往兼管百戲。55教坊（唐代）教坊（唐代）教坊是唐宋元明時管理教習音樂、領導藝人的宮廷所用俗樂機構，是宮中訓練、培養(yǎng)樂工的場所，是宮廷歌舞樂人的集中地。唐高祖時置內(nèi)教坊于宮中。開元二年禁城外分別設左、右教坊二處，并在東京洛陽另

簡介：中國現(xiàn)代文學史筆記名詞解釋1，五四文學革命五四文學革命是不僅是一次中國文學的革命運動，同時也是中國歷史上一次偉大的文化革命運動。經(jīng)過晚清文學改良運動以來近20年的云雨孕育，五四時期，中國現(xiàn)代文學終于在文學革命的催生下，以嶄新的姿態(tài)誕生了。五四文學革命是中國現(xiàn)代文學的正式發(fā)端。1917年初，胡適，陳獨秀在新青年上相繼發(fā)表了文學改良芻議和文學革命論的文章，標志著文學運動的正式興起。二人的文章從理論上拉開了文學革命的序幕。很快得到了有識之士的響應。文學革命的實踐也邁開了步伐，1918年初以新青年為核心形成了新文化的統(tǒng)一戰(zhàn)線。以魯迅郭沫若為代表創(chuàng)作的新文學作品顯示了文學革命的實績，表明了新文學的實質(zhì)性進展。魯迅的第一篇白話小說狂人日記郭沫若的新詩集女神都從形式上改變了中國文學的舊貌。五四文學革命時期還出現(xiàn)了大量的社團，刊物，并確立了白話文的地位。這次文學革命是中國歷史上亙古未有的大變革，他的成功從形式上根本改變了中國文學的面貌，從此中國文學走上了嶄新的道路。2，革命文學運動新成立的太陽社和經(jīng)過整頓的后期創(chuàng)造社于1928年初正式發(fā)起了無產(chǎn)階級革命文學運動。他們大力宣揚文學是宣傳的武器，要為革命斗爭服務，要實現(xiàn)大眾化，革命作家要努力改造世界觀，獲得無產(chǎn)階級意識，克服小資產(chǎn)階級思想，為千千萬萬勞動群眾服務。從文學革命都革命文學，標志著中國現(xiàn)代文學從藝術形式到思想內(nèi)容的深入發(fā)展和變化。3，抗戰(zhàn)文藝運動抗戰(zhàn)的爆發(fā)給中國現(xiàn)代文學的發(fā)展帶來了根本性的變化。全館范圍的抗戰(zhàn)文藝運動充分表明了中共現(xiàn)代文學始終與時代社會相輔相成，同步共進的根本特征。抗戰(zhàn)文學的主要特點是形成了全國規(guī)模的文藝界抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線；抗日救亡成為壓倒一切的文學主題；出現(xiàn)了大量充滿熱情，易于宣傳和富有鼓動性的藝術表現(xiàn)形式，如街頭詩，街頭劇，多人合作的大型戲劇和報告文學等；出現(xiàn)了眾多的文學中心4，解放區(qū)文藝運動5，延安文藝座談會1942年5月由中共中央主持在延安召開。毛澤東發(fā)表了在延安文藝座談會上的講話，從根本上闡述了我們的文藝是“為什么人”（即文藝的方向）和“如何為”（即實現(xiàn)文藝方向的途徑）的問題。講話從生活，思想，藝術三個方面論述了創(chuàng)造人民文藝的必須途徑，發(fā)展了馬克思主義文學理論，深刻總結了新文化運動以來的經(jīng)驗教訓，解決了新文學發(fā)展的關鍵性問題，對新文學具有重大深遠的指導意義，造成了我死文學革命以來中國新文學發(fā)展進程中有一次深刻的變動。6，象征詩派以李金發(fā)為代表的中國早期象征詩派是“五四”以后出現(xiàn)與中國詩壇的。象征派詩人舵手法國象征主義詩歌的影響，其作品的特點是注重自我心靈的藝術表現(xiàn)，強調(diào)詩的意向暗示性功能和神秘性，追求所謂“觀念聯(lián)絡的奇特”。李金發(fā)于1925年至1927年出版的微雨，為幸福而歌，食客與兇年，是中國早期象征詩派的代表作。此為，后期創(chuàng)作社的王獨清，穆木天，馮乃超也是象征主義詩歌的重要作者。7，九葉詩派九葉詩派是中國現(xiàn)代文學的末期產(chǎn)生的詩歌流派，他們更直接更深刻地感受到了西方文化的影響，同時有更深刻地感受到民族的災難。他們有著共同的追求，這是特別注重是個本身價值的一群，如其代表詩人辛迪所說“我的是寧愿讓一個讀者讀一千遍，也不愿讓一千個讀者只讀一遍”他們要求堅持文學的本身價值和獨立傳統(tǒng)，在藝術和現(xiàn)實之間求得平衡；他們還追求個人與時代的融合，主張必須以血肉的感情書寫思想的探索，首先是思想自己，思想希冀與一切社會歷史生活的嚴肅關聯(lián)，既要有凝聚的沉潛德育深切的個人投擲，又要有全局的把握和超人的目光。8，街頭詩運動1938年夏，田間來到延安，于是認柯仲平一起，積極提倡街頭詩運動。所謂街頭詩，就是群眾的詩，它是抄寫在村莊的門樓，墻壁上或印成傳單散發(fā)的通俗政治鼓動詩，也叫墻頭詩或詩傳單。這種詩歌形式出現(xiàn)后，受到群眾的歡迎，起到鼓舞人民，打擊敵人的戰(zhàn)斗作用。田間的街頭詩最為突出，洶涌著詩人從心底流出來的政治熱情，有昂揚激蕩的節(jié)奏感，語言簡練，通俗易懂，在群眾中廣為流傳。三、簡答與論述1、中國現(xiàn)代文學史的發(fā)展經(jīng)歷了哪幾個重要階段各個階段的主要內(nèi)容和特點是什么各個階段之間有什么內(nèi)在的聯(lián)系一般把1919前后到1949年之間的大約30年的文學發(fā)展稱為中國現(xiàn)代文學史。1）19171927年，五四文學運動時期。文學革命開端時間，開創(chuàng)性的作品胡適文學改良芻議、陳獨秀文學革命論、魯迅狂人日記、郭沫若女神、胡適的白話新詩，戲劇、小品散文的的藝術表現(xiàn)和追求?！摹畲蟮淖非笫菤W歌人類之愛，頌揚人性的美好，有了愛就有一切，愛能融化一切，復蘇一切，愛是拯救一切的神奇力量，代表作超人，是冰心這種愛的象征，冰心是充滿理想化的作家，有一種浪漫的情調(diào)，但冰心并不膚淺，并不認為這個世界已經(jīng)都充滿了愛，而是缺乏愛所以她要追求、頌揚愛?！捈t’審美追求與冰心相反，表現(xiàn)出對人生的痛苦、失望和悲傷，塢地揭露了人世間的丑惡、殘忍和冷漠。她更多看到是饑餓、孤獨和凄涼等景象。直接來源于她于生活的本質(zhì)的表現(xiàn)。通過這種血淋淋的表現(xiàn)來顯示社會的本質(zhì)。如小城三月是對人生悲涼的象征。7、老舍和丁玲小說創(chuàng)作經(jīng)歷了哪幾個階段，各階段的代表作與特色是什么老舍的創(chuàng)作道路分為三個階段。早期三部長篇小老張的哲學趙子曰二馬，早期的三個長篇基本上顯示了老舍創(chuàng)作的基本風格，對市民命運的密切關注，幽默譏諷的筆法特色初步顯示出來。中期小說創(chuàng)作的成熟期駱駝祥子離婚我這一輩子，短篇小說月芽。代表作駱駝祥子。離婚標志幽默譏諷的特色開始成熟了，貓城是長篇，有政治色彩和寓言故事。這個階段對市民形象的塑造達到了典型化的程度，幽默風格達到了圓潤的境地，是老舍高峰和成熟期的創(chuàng)作。后期顯示了風格的發(fā)展和變化，以四世同堂為突出特點，老舍對市民形象的描寫，已經(jīng)構成了一個完整的獨特的體系，構成了老舍的市民世界，幽默諷刺進一步深入轉(zhuǎn)化為批判和揭露?？v觀老舍整個的創(chuàng)作，除了上述特點以外，還有一個獨特的風格，即是他的語言特色，老舍的作品顯出鮮明的濃厚的京味文化。丁的創(chuàng)作道路分為三個階段。初期，20年代，發(fā)表以個性解放，婦女解放為主題的作品，以莎菲女士的日記為代表，基本顯示了她的創(chuàng)作特點，顯示出一種深刻敏銳的政治見解和政治眼光。中期，30年代（即30年代到解放區(qū)前后的創(chuàng)作），一部分繼續(xù)表現(xiàn)知識分子、農(nóng)民命運的作品，另一部分是來解放區(qū)以后表現(xiàn)農(nóng)民、女性，這個時期創(chuàng)作的過度體現(xiàn)了丁玲思想發(fā)展的變化。后期，40年代，以太陽照在桑干河上寫農(nóng)民地位命運的變化，顯示了丁玲思想、藝術上的高峰。這三個階段共同體現(xiàn)了丁創(chuàng)作的總體特點，不同時代最重要的、最敏銳的問題，以一個女性特有的敏銳感和深刻的政治眼光，始終感應、追隨著時代的步伐，在積極的思考。8、茅盾子夜對現(xiàn)代長篇小說藝術框架的構建有什么獨特的貢獻茅盾子夜對現(xiàn)代長篇小說藝術框架的構建的獨特的貢獻是大規(guī)模，全景性地反映描寫時代社會生活，子夜讓我們看到整個時代長篇小說的成熟和成功。A子夜顯示了一種開朗視野，宏大嚴謹?shù)慕Y構，線索繁多，人物關系復雜，反映各種矛盾，始終圍繞一個交點，一條主線，一個中心人物，以吳遜甫為代表的民族資本家的命運。B塑造吳遜甫這樣典型環(huán)境中的典型人物形象，善于把人物放在廣闊時代背景中描寫，善于提示人物性格和命運在時代社會發(fā)展中變化，以故事情節(jié)刻畫人物，又以人物帶動情節(jié)的發(fā)展寫人，寫物融為一體，合二為一。C多種藝術手法的運用。最主要的手法是典型人物和環(huán)境的塑造，即人物和生活背景的關系，運用細節(jié)描寫手法（用細節(jié)描寫很深的具有時間跨度的東西），吳太太與雷參謀（少年維特之煩惱）中的一朵枯萎的玫瑰花。場景（環(huán)境），交易場所，農(nóng)村、紗廠等，刻意的場景描寫來提示人物本質(zhì)，趙伯韜用場面顯示基本質(zhì)，心理描寫手法，杜竹齋以復雜深刻的內(nèi)心矛盾，其他從農(nóng)村來的資本家的內(nèi)心矛盾語言藝術的個性化的人物語言，作家個性化的敘述語言。敘述語言是客觀，準確，冷靜，沒有抒情和議論，主要是作家的描寫（生活材料，堆積多，藝術消化不夠），人物語言是鮮活的，個性化的，語言符合其身份和地位，趙伯韜凌駕一切，吳遜甫，多面（懇切，剛腹自用），人物語言，越鮮活，個性化，茅盾的敘述語言越客觀，越準冷靜。9、趙樹理小二黑結婚農(nóng)村題材的作品中，開拓出哪些嶄新的時代意義對農(nóng)民命運的描寫有什么根本性的突破趙是解放區(qū)作家中，最直接最全面最深刻的關注農(nóng)民命運的作家，這種關注的視角很獨特，以小二黑結婚為例。首先，趙的小說有高度的敏銳的政治眼光和時代責任感，認識到一些人們不以為然的司空見慣的現(xiàn)象，從農(nóng)村中的日常生活、風俗民情，敏銳地感受到解放區(qū)的時代變化了，政權改變了，但人們的思想變化還遠遠不能跟上時代的步伐。趙的作品告訴我們，以魯迅開始對農(nóng)民的思想啟蒙和改造，這樣的思考仍然是解放區(qū)作家的重要任務，并不因為政權變化了，農(nóng)民落后的思想就一掃而光了，小二黑結婚是從解放區(qū)依然存在的包辦婚姻的角度來寫的。更沉重的告訴我們，封建意識還是很頑固的，作家從敏銳的政治視角來寫。其次，趙的作品特別準確地把握時代發(fā)展的脈搏。在作品中描寫各種各樣的農(nóng)民，在當時的農(nóng)村里，殘存的封建勢力在人民政權下不成氣候，象二黑、小芹這樣有先進意識的農(nóng)民還是不多的，在農(nóng)民中更普遍的是像三仙姑這些農(nóng)民是絕大多數(shù)，還根不上時代的步伐方向，他們也在跟著時代的主潮，只是跟不上，他們已經(jīng)在轉(zhuǎn)變之中了，而這些是中國發(fā)

簡介：中美史重要知識點中美史重要知識點中西繪畫比較中西繪畫比較中國古典繪畫為代表。它的藝術特點說明了中國藝術首先是重表現(xiàn)性的。比較西歐美術的再現(xiàn)性傾向，它更重精神意念的表述，從而改變著客觀自然現(xiàn)象中的物理因素。①中國美術重線條造型以及線在藝術審美中的思想情感。②重詩書畫的聯(lián)系，詩情畫意和音樂效果③重象外之意，基于文學理念之聯(lián)想。④主張外師造化和中得心源，要求以形傳神，主張似與不似，輕象重意⑤側(cè)重文人意識的發(fā)揮，宣揚封建倫理道德，偏向小農(nóng)意識心態(tài)⑥與儒、佛、道哲學觀念相聯(lián)系與西方美術重體面，重視客觀現(xiàn)象本身美的表達，中國美術是藝術處理與認識的升華，是獨具特色的與西方完全不同的藝術形式。它是中華民族文化構成的一個重要組成部分，是代表民族審美心理與文化現(xiàn)象的一認閃光的東方金字塔。漢代美術總結漢代美術總結1、表現(xiàn)題材多樣化，內(nèi)容豐富，直接描寫生活的各個方面。2、風格寫實，簡練而概括。3、描寫平民及動物方面的題材，刻畫生動，具體，現(xiàn)實，富于活力，描寫貴族方面的刻畫較呆板。4、繪畫以勾線為主要表現(xiàn)手法，主題明確。5、雕刻完整統(tǒng)一，簡括有氣度，大塊大面，表現(xiàn)了事物內(nèi)在的精神。南北朝石窟、雕塑特點總論南北朝石窟、雕塑特點總論1、早期，域外影響嚴重。造像渾圓，不夠精確，大體大面的效果。統(tǒng)一完整，薄衣貼身，衣紋陰線。中期穿插有漢式長袍衣樣，厚重感強。晚期秀骨清像，長臉，細頸，方肩，衣紋繁復。秀骨清像，中呈圓潤，柔和。衣褶自然寫實，造型細致準確，身體光潔優(yōu)美，裝飾性強。2、制作規(guī)模宏大。宗教服務于統(tǒng)治階級，同時也體現(xiàn)了人民追求美好愿望的要求。有宗教來世思想，有現(xiàn)實生活寫照。唐代山水畫唐代山水畫①在表現(xiàn)形式上，以李思訓為代表，工細巧整，青綠重彩，這種風格，在唐影響較大，畫風普遍，不少創(chuàng)作，向這一派發(fā)展或靠近這一派。②以吳道子為代表的注重線描，不以設色絢爛為要求的，既體又一派。中唐以且有所發(fā)展。③以張躁為主的呈派，以重視墨法巧變、筆色清潤為主要手法。這種畫法在唐代雖影響小，但它在唐以且影響逐漸擴大兩宋山水、花鳥兩宋山水、花鳥兩宋山水畫的題材內(nèi)容逐漸擴大，它不只是探索山川自然的奧秘，多數(shù)作品與當時的外旅、游樂、探險、山居、訪道及漁耕等活動緊密結合，雖然著重于山川自然的描繪，卻能反映社會的某種面貌。宋代山水的豐富性與深刻性在于畫家的師法造化觀點上的重視，而且能進一步把人的生活感受與自然變化結合起來“含毫運思，具寫其真，具寫其神”的宗旨。因而優(yōu)秀的作品，不僅能表達出自然界的千變?nèi)f化的各種形態(tài)，并結合社會現(xiàn)實生活，表達了人與自然的關系以及不同階級不同階層人的不同處境與生活狀態(tài)。這是宋代山水在畫史上占重要地位的重要原因。宋代山水畫的另一特點是借物抒情，即作者通過山水畫來表敘自己的情感與世界觀。尤其在南宋民族間斗爭十分尖銳，人民激起愛國的憤慨，當時所畫的剩山殘水?；虿豢帮L雨過江南的之意便能說明這些。再一個特點就是避世嫉俗，隱居的境界表敘。畫家們常以泉流嘯傲題材，這和當時宋代人們熱衷道教思想有關。道教是出世無為的思想，郭熙在林泉高致中說的明確“君子之所以愛夫山水者，其旨之一，即在于避塵囂而親隱逸。這些畫家自榜清高，意象嘯爽，不似俗人，自娛于畫?！币虼怂未剿嫾沂肿⒅厣钊肷搅謳煼ㄔ旎麄兲岢觥坝缕湓旎瑒t莫神于好，莫精于形，莫大飽游飫看?！绷秩咧乱蚨未剿嫷挠霉P用墨用色，因各人審美不同的要求，宋山水風格多變，有的淡墨輕嵐，有的清泉巧整，有的水墨蒼勁，有的粘落茄等多種手法，并非偶然。王蒙、倪瓚、吳鎮(zhèn)、黃公望并稱為“元四家”王蒙、倪瓚、吳鎮(zhèn)、黃公望并稱為“元四家”。商周青銅器的用途種類主要有禮器、樂器、兵器、工具四大類。商周青銅器的用途種類主要有禮器、樂器、兵器、工具四大類。漢代霍去病石雕的主題雕塑是馬踏匈奴漢代霍去病石雕的主題雕塑是馬踏匈奴宋代文人畫的特點宋代文人畫的特點1、主導思想側(cè)重表述文人知識分子的審美觀、藝術觀及世界觀。2、創(chuàng)作態(tài)度倡導主觀參與，尊重性情的抒發(fā)。尚意趣，博修養(yǎng)。3、體裁偏重山水、花鳥4、形式語言注重寫意，追求神似。強調(diào)神韻，慣用水墨，極少設色，講究筆墨情趣。5、畫面構成講究書法入畫以及詩書畫印相結合的畫面構成。北宋文人畫的提倡者是蘇東坡與米芾。吳道子繪畫特點簡述。吳道子繪畫特點簡述。早年行筆稠密，中年創(chuàng)造出一種波樣起伏錯落有致的莼菜條描法，被稱為“吳帶尚風”的筆法風格設色于焦墨痕中，略施徽染，即以線為主，以色為輔，上有高雅的文采。黃筌與徐熙畫風對比分析。黃筌與徐熙畫風對比分析。黃筌，淡墨勾勒施以波艷色彩，即雙勾傅色，用筆不見墨跡，重視以色感人。

簡介：第一章第一章原始社會的美術原始社會的美術1我國原始時代美術的主要特征是什么我國原始時代美術的主要特征是什么混沌性特征實用與審美的結合物；各門類渾然一體，相互依存2從舊石器時代人類的石器制造看人類審美意識的發(fā)展從舊石器時代人類的石器制造看人類審美意識的發(fā)展人們的審美藝術逐漸從物質(zhì)生產(chǎn)中分化出來而成為一種獨立的精神現(xiàn)象的趨勢，也為后世美術的分化和發(fā)展奠定了技術的和精神的基礎。3何為仰韶彩陶簡述仰韶彩陶各期的造型和紋飾特征何為仰韶彩陶簡述仰韶彩陶各期的造型和紋飾特征所謂彩陶，是指在橙紅色的器壁上用赤鐵礦與氧化錳顏料繪制的圖案，燒成呈黑色或褐色，具有熱烈明快的格調(diào)的陶器。早半坡類型以西安半坡村遺址出土彩陶為代表人面魚紋盆、魚紋盆、鹿紋盆形象生動，手法簡練、筆觸粗礦，變化單純而特征鮮明中廟底溝類型以廟底溝類型為代表盆的造型挺秀飽滿，輕穎而穩(wěn)重，大和小底曲腹盆和碗；裝飾風格有半坡的寫實向變型發(fā)展，幾何花紋較多晚馬家窯類型造型完美，紋飾嚴謹，具有鮮明特色代表著整個新石器時代彩陶藝術的最高水平滿、平、均的裝飾特點舞蹈紋彩陶盆4怎么認識彩陶的藝術成就怎么認識彩陶的藝術成就優(yōu)美的造型和形式多樣的裝飾圖案紋樣的結合成為原始文化最發(fā)達最杰出和最光彩的成就。彩陶造型的最大特點是實用性和藝術性相統(tǒng)一。彩陶的造型簡潔凝重、氣魄渾厚，體現(xiàn)出樸素、單純、健康、飽滿的藝術。5舞蹈紋彩陶盆的歷史和藝術價值體現(xiàn)在那些方面舞蹈紋彩陶盆的歷史和藝術價值體現(xiàn)在那些方面舞蹈是以有節(jié)奏的動作為主要表現(xiàn)手段，表現(xiàn)人的生活思想和感情的藝術形式，一般用音樂伴奏。舞蹈在原始社會已經(jīng)產(chǎn)生，先民們用舞蹈來慶祝豐收歡慶勝利祈求上蒼或祭祀祖先，這件彩陶盆就表達了歡樂的主題，集中反映了五六千年前人們的智慧和生活情趣。彩陶盆的設計制作，還體現(xiàn)了當時制陶工藝的熟練和審美思想的進步。舞蹈者的形象以單色平涂的手法繪成，造型簡練明快，三列舞人繞盆沿形成圓圈，下有四道平行道紋，代表地面。盆中盛水時，舞人可與池中倒影相映成趣。小小水盆成了平靜的池塘，池邊歡樂的人群映在池水之上，舞蹈的韻味讓人心醉。6簡述原始時代雕塑的主要內(nèi)容和代表性作品的藝術特點簡述原始時代雕塑的主要內(nèi)容和代表性作品的藝術特點原始時代的雕塑作品所表現(xiàn)的題材內(nèi)容，除了與人類的物質(zhì)生活密切相關的各種動物形象外，就是人們所崇敬或喜愛的氏族成員形象，體現(xiàn)著遠古人類對自然的形體、面貌、力量的初步認識和藝術的再現(xiàn)能力。河南密縣莪溝北崗遺址、半坡遺址稚拙粗放陜西華縣柳枝鎮(zhèn)稚氣嬌媚、甘肅秦安大地灣7我國有哪些主要的原始巖畫，其表現(xiàn)的主要內(nèi)容是什么我國有哪些主要的原始巖畫，其表現(xiàn)的主要內(nèi)容是什么原始巖畫被稱為古代先民們記錄在石頭上形象的史書。主要的原始巖畫內(nèi)蒙陰山巖畫、江蘇連云港將軍崖巖畫、廣西花山崖巖畫、云南滄源巖畫、四川珙縣巖畫、新疆天山巖畫等。在這些古拙、簡樸的畫面上，記錄了我國不同地區(qū)不同民族的經(jīng)濟第三章第三章戰(zhàn)國秦漢美術戰(zhàn)國秦漢美術1簡述封建制形成初期美術發(fā)展的概括。簡述封建制形成初期美術發(fā)展的概括。戰(zhàn)國戰(zhàn)國以老莊和儒家美學思想為主體的先秦美學顯示了中國古典美學的早熟性和其他系列不同于西方美學思想的特點，埋下了以后美學和藝術思想發(fā)展的因子。紛繁的現(xiàn)實社會，人的現(xiàn)實生活和夢幻與理想都成為藝術表現(xiàn)的主題，寫實手法逐漸占據(jù)上風。繪畫和雕塑這兩種造型藝術的主要形式都開始脫離工藝裝飾的地位，各自以獨立的美術形式發(fā)揮功能。青銅工藝不僅出現(xiàn)鏤刻、金銀錯、鑲嵌和先臘法等技術，而且青銅紋飾也趨于寫實。秦朝秦朝秦代的藝術有帝家風度在秦代，藝術多被用來宣揚政治統(tǒng)一的工具、驪山阿房宮和秦陵兵馬俑，都是宣揚統(tǒng)一威力的藝術佳作。秦代的工藝美術體現(xiàn)出“鋪錦列秀，雕績滿眼”的美學風格。漢代漢代漢代的美術，其主要功能是要充分體現(xiàn)“上者不美不飾，不足以一民”的思想，或發(fā)揮“惡以戒世，善以示后”的教化作用；漢代的工藝美術顯示出蓬勃的生動。美術家隊伍出現(xiàn)了不同層次，但民間畫工仍是藝術創(chuàng)作的主要力量，大量的墓室壁畫，建筑壁畫，畫像石（磚）都出自他們的手，宮廷畫工是隨統(tǒng)治者重視藝術的宣教作用和奢侈生活的需要而出現(xiàn)的。2人物龍鳳帛畫和人物御龍帛畫的主題是什么有何藝術特色人物龍鳳帛畫和人物御龍帛畫的主題是什么有何藝術特色主題藝術特色人物龍鳳帛畫表現(xiàn)這一貴婦祈禱飛騰的龍鳳引導她的靈魂登天升仙。此畫主要采用黑線勾描的表現(xiàn)手法，線條運轉(zhuǎn)有節(jié)奏韻律感，用色單純。黑白快的對比，點、線、面的結合，使形象有一定的重量感而生意盎然。人物御龍帛畫駕馭飛龍“升天”，畫中虛幻的靈魂借助于死者生前的血肉之軀來體現(xiàn)，觀眾感受到的是現(xiàn)實人物的形貌儀容，呈現(xiàn)的是一個不死的楚國大夫。以單線勾描，設色平涂，兼施渲染，畫中人物加彩，而龍、鶴及華蓋基本上用白描。線型屬“高古游絲描”，用筆因物象的形體、質(zhì)地和運動而有粗細，剛?cè)岬榷喾N變化。3戰(zhàn)國時期青銅器紋飾的主要內(nèi)容和藝術形式有何新特點戰(zhàn)國時期青銅器紋飾的主要內(nèi)容和藝術形式有何新特點主要內(nèi)容主要內(nèi)容反映豐富的社會生活，復雜的情節(jié)場面、政治、歷史，英雄業(yè)績。藝術形式藝術形式構圖上基本上都是采取橫式構圖，不受透視的限制，以連續(xù)的手法把宏大的場面，不同的時空的情節(jié)表現(xiàn)出來。在當時觀察、表現(xiàn)能力和鑲嵌技術的限制下，利用“剪影”式的構圖和形象處理方法，給人以簡練渾厚古樸的藝術感受。4西漢馬王堆“西漢馬王堆“T”形帛畫有何藝術特色”形帛畫有何藝術特色此畫體現(xiàn)了西漢時期塑造形象和肖像畫水平。它通過具有裝飾意味的龍及動物把畫面分成天、地、人的三部分，各部分間有著有機的聯(lián)系，顯得和諧而有變化。以墓

簡介：中國法制史中國法制史緒論緒論一、關于中國法制史學科（一）中國法制史是法律史學科的一個重要分支（二）中國法制史的研究范圍（三）中國法制史的發(fā)展歷程二、關于中國法制史的基本線索（一）夏商西周春秋時期法制的萌芽和成長（二）戰(zhàn)國秦漢三國兩晉南北朝時期中央集權君主專制法制的形成和發(fā)展（三）隋唐法制的完善（四）宋、元、明、清法制的成熟及演變（五）中國近代法制的演變（六）新民主主義法制實踐及其轉(zhuǎn)型（七）中華人民共和國初期法制的建設三、關于中華法系【中國傳統(tǒng)法制的基本特征】（一）以儒家學說為法制的基本的指導思想和立論基礎（二）引禮入法、禮法結合（三）家族本位的倫理發(fā)占有重要地位（四）鮮明的專制特性（五）融合了以漢族為主題的各民族的法律意識和法律原則（六）刑事、行政、經(jīng)濟立法比較發(fā)達，民事立法相對薄弱（七）無訟是求，調(diào)處息爭論述中華法系及特點論述中華法系及特點中華法系是指以中國古代法律制度為母體，在東南亞早期封建國家之間形成的一個影響廣泛的法系。中華法系的母法就是經(jīng)千年積累而成的中國古代法律制度。中華法系的子法系統(tǒng)，主要有封建時期的日本、朝鮮、越南等仿效中國古代法而建立起來的法律體系。中國法系的特點表現(xiàn)在從立法和法典結構上看，是“諸法合體，民刑不分”；從司法體制上看，是“行政兼理司法”。但是，中華法系的基本特點應該是“禮法合一”。禮法合一”是指在中華法系法律制度中，中國傳統(tǒng)的論理道德規(guī)范與法律規(guī)范完全融為一體，法律的評判標準與道德的評判標準完全一致。第一章第一章夏商西周的法律制度夏商西周的法律制度司考考點司考考點明德慎罰、出禮入刑、五刑、契約、婚姻繼承、大司寇、五聽、五過、三刺。3、婚姻程序納采、問名、納吉、納征、請期、親迎?！铮ㄋ模┘彝ゾS護父權教令權、財產(chǎn)權、主婚權。維護夫權男尊女卑，夫權至上。（五）繼承夏朝的王位繼承主要實行父死子繼的世襲傳子制度。商朝中前期兄終弟及和父死子繼并行，但以兄終弟及為主。商朝后期將兄終弟及改為父死子繼。商末實行嫡子繼承制度。西周主要是嫡長子繼承制度和宗祧繼承。第三節(jié)第三節(jié)夏商西周的刑夏商西周的刑?指導思想的變化1、夏、商的“天命”、“天罰”觀念。2西周“以德配天”、“明德慎罰”思想。?周初統(tǒng)治者在“以德配天”、“敬天保民”的基礎上提出“明德慎罰”★思想?！暗隆奔窗ň刺?、敬祖、保民三個方面?！懊鞯隆保粗鲝埑缟械轮?，提倡德教?！吧髁P”即適用刑罰、實施刑罰時應寬緩、審慎、適中，不亂罰無罪之人，濫殺無辜。這一思想后經(jīng)漢儒改造為“德主刑輔”，是古代慎刑思想的理論先導。一、刑的制定（一）禹刑夏朝刑書，正刑有五，科條三千。（三）湯刑商朝刑書，又稱殷彝。（三）九刑西周初年制定的刑書九篇（刑書九篇或九種刑罰）（四）呂刑★呂候制刑西周中期的又一次大的立法活動。呂刑的主要內(nèi)容是將夏朝已有的贖刑整理完善為贖刑制度，還廣泛涉及制定呂刑的背景和理由、西周法制的思想基礎、刑事政策、刑罰原則以及訴訟制度等各方面，實際上是對西周法制經(jīng)驗的一次全面性的總結，是我國古代一篇珍貴的法律文獻。（五）誓、誥、訓、命甘誓、湯誓、康誥等。二、刑法種類夏朝（一）五刑（法定常用刑）墨、劓、刖（臏）、宮、大辟（二）族刑（重罪的族誅刑）孥戮（三）贖刑（適用于同族人犯疑罪的經(jīng)濟刑）商朝1、常用法定刑五刑同夏2、族誅刑劓殄3、后期特殊死刑周朝1、常用法定刑五刑2、適用于貴族、官吏及同族人疑罪的輕刑流、贖、鞭、撲三、主要罪名夏朝不孝、弗用命（不從誓命）、昏﹑墨﹑賊商朝違抗王命、犯上作亂、三風十愆、棄灰于公道西周不孝不友、殺人越貨、違抗王命、盜竊與拐騙奴隸、變禮異樂、群飲商朝官刑所禁止的官吏腐化墮落違犯法紀等行為。三風指巫風、淫風、亂風三種不良風氣；十愆是三風中所包括的十種違法犯罪行為,即恒舞酣歌淫于貨色,游,侮

簡介：3、試述孔子對教育所做的主要貢獻。（1）首創(chuàng)私學，實行“有教無類”的教育方針，擴大教育對象的范圍，促進文化學術的下移；（2）他提出教育在社會發(fā)展和個體發(fā)展中的重要作用，強調(diào)要重視教育；（3）他提倡“學而優(yōu)則仕”，為封建官僚的政治體制準備了條件；（4）他重視古代文化的繼承和整理，進行了教材建設，奠定了后世儒家經(jīng)典教育體系的基礎；（5）他總結了教育實踐經(jīng)驗，提出了許多教育教學原則方法，揭示了許多教育教學規(guī)律?？傊?，孔子的教育思想產(chǎn)生了重要的歷史影響，為中國古代教育奠定了理論基礎，是中華民族珍貴的教育遺產(chǎn)。4．評析孔子“學而優(yōu)則仕“的教育主張?！皩W而優(yōu)則仕“是孔子的學生子夏提出來的，但它在理論上集中地概括了孔子的教育目的。其基本含義是主張把官職與學習緊密聯(lián)系起來，有官職的人應該是受過教育并繼續(xù)學習的人，受過教育的人應該得到一定的官職，教育就是要培養(yǎng)能治國安民的賢能之士?！皩W而優(yōu)則仕“教育目的論的提出，在當時具有很大的進步意義①反對不學而仕的世襲制，為平民開拓了從政的道路；②把學優(yōu)與仕優(yōu)聯(lián)系起來，以學優(yōu)保證仕優(yōu)，有利于推行賢人治邦，改良社會政治。但是，這一教育目的論對中國古代教育也產(chǎn)生了一些消極影響①過于突出教育的政治功能，忽視了教育的經(jīng)濟功能，強化了中國“官本位“的傳統(tǒng)觀念；②以名利為誘餌，使中國知識分子從一入學讀書始，就產(chǎn)生嚴重的功名意識，形成“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書“的傳統(tǒng)觀念。5試述孔子的基本教育主張答孔子的基本教育主張主要體現(xiàn)如下一些方面（1）教育作用（2）有教無類（3）教育目標（4）教育內(nèi)容（5）道德教育原則方法（6）教學原則方法（就以上幾點需要展開論述）。2、試述孔子對中國教育的貢獻孔子是全世界公認的偉大思想家和教育家。他首先提出教育在社會發(fā)展和人的發(fā)展中的重要作用，強調(diào)重視教育；他創(chuàng)辦規(guī)模較大的私學，開私人講學之風，改變“學在官府”的局面，成為百家爭鳴的先驅(qū)；實行“有教無類”的方針，擴大受教育的范圍，使文化教育下移到平民；培養(yǎng)從政君子，提倡“學而優(yōu)則仕”，為封建官僚制的政治改革準備條件；重視古代文化的繼承和整理，編撰詩、書、禮、樂、易、春秋作為教材，保存了中國古代文化；總結教育實踐經(jīng)驗，對教學方法有新的創(chuàng)造，強調(diào)學思行結合的教育理論；首倡啟發(fā)式教育，發(fā)展學生的思維能力；實行因材施教，發(fā)揮個人特長，造就各類人才；他重視道德教育，以仁為最高的道德準則，鼓勵人們提高道德水平；提出道德修養(yǎng)應遵循的重要原則，要重視立志，明確人生的前進方向，力求走在中庸之道上，要自覺進行思想檢查，改過遷善；要求教師具有良好的職業(yè)道德，學而不厭，誨人不倦，以身作則；他認真總結教育經(jīng)驗，提出了不少創(chuàng)見，成為中華民族珍貴的教育遺產(chǎn)，產(chǎn)生重大的歷史影響。3、孔子的德育原則有哪些（1）立志以實現(xiàn)仁道為志向，走仁的道路，時刻以仁為道德行為的準則。（2）克己在處理對人對己的關系時應著重在要求自己上，約束和克制自己的言行，使之合乎禮、仁的規(guī)范。3）力行言行相顧、言行一致，不要出現(xiàn)脫節(jié)，道德認識的真假、深淺，依靠道德實踐的檢驗而證實。（4）中庸能明辨各種行為過與不及的是非得失，擇其中道而行。（5）內(nèi)省就日常所做的事，進行自我思想檢查，看其是否合乎道德規(guī)范。（6）改過有過錯不應該掩蓋，而要正視錯誤公開改正，有過不改才是真正的錯誤。的一部分以“先賠后退”的方式退還給中國，并和中國政府達成默契，以所退庚款發(fā)展留美教育。三、簡答題2、試述1922年新學制的特點⑴根據(jù)學齡兒童的身心發(fā)展規(guī)律劃分教育階段。⑵初等教育階段趨于合理、更加務實。⑶中等教育階段是改制的核心，是新學制中的精粹。⑷新學制增強了職業(yè)教育，其最明顯的特點就是兼顧了升學與就業(yè)。⑸在師范教育方面，種類得以增多，程度相應提高，而且設置靈活。⑹在高等教育階段，縮短了高等教育年限，取消了大學預科，使大學不再擔任普通教育的任務，有利于大學進行專業(yè)教育和科學研究。⑺注重天才教育，注重特重教育。3、如何評價“性相近、習相遠”強調(diào)重視教育，這是孔丘教育思想有進步意義的一方面，至于他把人性分成等級，并斷言有不移的上智和下愚，這是不科學的，是他人性論的一個缺憾。4、試述科舉制度與學校教育之關系科舉制度是通過分科考試，然后選拔人才的制度，學校教育制度是培養(yǎng)人才的制度。科舉制度的產(chǎn)生刺激了人們學習的積極性，促進了學校教育的發(fā)展。學校教育是科舉制度的基礎，科技制度是學校教育發(fā)展的指揮棒。5、試述私學的歷史特點⑴社會階級基礎是以新興地主階級為首的自由民主反奴隸主貴族統(tǒng)治階級聯(lián)盟⑵私學是政教分設。⑶私學的入學是以自由受教為原則。⑷私學是學術繁榮，百家爭鳴的搖籃。⑸私學的教學內(nèi)容與大變革時期的現(xiàn)實生活有較密切的聯(lián)系。⑹私學的教學場所有較大的靈活性。⑺私學以多種目標多種規(guī)格培養(yǎng)人才。四、論述題1、試述蔡元培“五育并舉”的教育方針⑴軍國民教育將軍事教育引入到學校和社會教育之中，讓學生和民眾受到一定的軍事教育和訓練。⑵實利主義教育以人民生計為普通教育之中堅，使教育能提高國家經(jīng)濟能力和改善人民生活水平。⑶公民道德教育⑷世界觀教育⑸美感教育其包含了德、智、體、美、勞“五育”3、試述陶行知的生活教育理論及其價值?！吧罱逃笔翘招兄逃枷氲暮诵?，集中反映了他在教育目的、內(nèi)容和方法等方面的主張，反映了他探索適合中國國情和時代需要的教育理論的努力⑴首先，“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。生活含有教育的意義⑵其次，實際生活是教育的中心。生活教育是生活所原有、生活所自營、生活所必需的教育。⑶再次，生活決定教育，教育改造生活。“生活即教育”所強調(diào)的是教育以生活為中心，所反對的是傳統(tǒng)教育脫離生活而以書本為中心。盡管他在生活與教育的區(qū)別和系統(tǒng)的知識傳授方面有所忽視，但在破除傳統(tǒng)教育脫離民眾、脫離社會生活的弊端方面，有著十分重要的意義。第一章第一章原始時期的教育原始時期的教育一、填空題1、原始的教育活動，起源于人類參與社會生活的需要和人類自身身心發(fā)展的需要。2．從教育意義上說，原始宗教活動中的巫師又是原始文化知識的保存者和傳播者，是知識分子的前身。3．傳說是黃帝命令他的史官倉頡創(chuàng)造了文字。4．據(jù)文獻記載，五帝時期已有叫“成均”和“庠”的教育場所，它們被看成是萌芽狀態(tài)的學校。二、判斷題（）1、原始社會的教育已經(jīng)有了專門的場所和專職人員。2、氏族公社時期教育活動的重要方面有哪些

簡介：中國美術史試題庫中國美術史試題庫一、單項選擇題在每小題的四個備選答案中，選出一個正確答案，并將正確答案的序號填在題干的括號內(nèi)。1、馬王堆漢墓帛畫描繪的主題思想是（B）。A、天地神話B、引魂升天C、墓主生活D、仙人出行2、已知最早的紙本繪畫地主莊園圖出土于（A）。A、吐魯番晉墓B、昭通霍氏墓C、安丘冬壽墓D、酒泉丁家閘墓3、描繪宮中嬪妃生活哀怨的作品是（C）A、虢國夫人游春圖B、搗練圖C、揮扇仕女圖D、簪花仕女圖4、“昭陵六駿”浮雕中具有情節(jié)性的作品是（A）。A、颯露紫B、拳毛騧C、白蹄烏D、特勒驃5、瀟湘圖的作者是五代畫家（C）。A、荊浩B、關仝C、董源D、巨然6、首次提出山水畫“三遠”的論著是（B）。A、圖畫見聞志B、林泉高致C、畫繼D、山水純?nèi)?、“元四家”中山水畫章法稠密的畫家是（C）。A、黃公望B、吳鎮(zhèn)C、王蒙D、倪瓚8、明代純以彩色在熟紙繪絹上作寫意的畫家是（B）。A、邊景昭B、孫隆C、林良D、呂紀9、清代從摹習古法掌握前人經(jīng)驗與程式入手的繪畫教科書是（D）。A、顧氏畫譜B、程氏墨苑C、十竹齋畫譜D、芥子園畫傳10、與經(jīng)享頤、何香凝共同組織“寒之友”社的畫家是（D）。A、居廉B、高劍父C、高奇峰D、陳樹人11、作為使用工具的B，既是人工制品的鼻祖，也是造型藝術的端倪。A壁畫B石器C物件裝飾D雕塑12、魏晉時期被奉為“正書之祖”的書法家是C。A王羲之B王獻之C鐘繇D陸機13、阿房宮是A最重要的宮殿建筑群。A秦代B漢代C東周D戰(zhàn)國14、霍去病墓的主題雕塑是B。A避邪B馬踏匈奴C羽人騎天馬D牽牛像15、讀碑窠石圖作者是A。A李成B范寬C許道寧D燕文貴16、韓熙載夜宴圖作者是D。A周昉B黃荃C周文矩D顧閎中17、五代畫家董源山水畫代表作品是A。A瀟湘圖B溪山行旅圖C萬壑松風圖D關山行旅圖18、唐寅仕女畫對后世影響很大，代表作品是D。A藏云圖B柳下眠琴圖軸C列女仁智圖D秋風紈扇圖19徐悲鴻國畫代表作品是A。A愚公移山B松影瀑聲圖C水聲山色圖D百壽圖20元代學識深厚的少數(shù)民族畫家是（C）A、錢選B、李衎C、高克恭D、王淵二、填空題（每空1分，共20分）1、中國美術的起源和萌芽時期是（石器）時代的美術。2、青海大通孫家寨出土的（舞蹈紋彩陶盆），堪稱馬家窯文化彩陶藝術之杰作。3、我國迄今發(fā)現(xiàn)最古老的壁畫墨跡，是遼寧牛河梁（紅山文化女神廟）遺址出土紋樣。它是一些被夸張了的或者幻想中的動物頭部的正面形象。這些變形了的、風格化了的、幻想的、可怖的動物形象，在靜止狀態(tài)中積聚著緊張的力，好象在瞬間就會迸發(fā)出兇野的咆哮,體現(xiàn)了“獰厲美“6、人物龍鳳帛畫這是1949年在湖南陳家大山楚墓中發(fā)現(xiàn)的我國現(xiàn)存最早的繪畫之一。此畫表現(xiàn)楚國貴族婦女祈禱飛騰的龍鳳引導她的靈魂登天升仙。此畫主要采用黑線勾描的表現(xiàn)手法，線條運轉(zhuǎn)有節(jié)奏韻律感，用色單純。黑白塊的對比，點、線、面的結合，使形象有一定的重量感而生意盎然。此畫以墨線勾畫，可以認為戰(zhàn)國時期已經(jīng)形成了中國線描人物的傳統(tǒng)風格并達到較高水平。7、畫像石磚是指漢代豪族祠堂和陵墓地面建筑闕、享祠碑的壁面上以及墓室表面的裝飾繪畫性雕刻。8、“遷想妙得”西晉顧愷之的繪畫理論主張。“遷想”指畫家藝術構思過程中的想象活動，把主觀情思“遷入”客觀對象之中，取得藝術感受?！懊畹谩睘槠浣Y果。即通過藝術家的情感活動，審美觀照，使客觀之神融合為“傳神”的、完美的藝術形象。這是對繪畫審美活動和藝術構思特點的最早的概括，成為中國繪畫的一個重要的美學原則。9、顧愷之他的繪畫理論和繪畫風格體現(xiàn)了魏晉時代的審美精神而成為那個時代乃至中國繪畫史上的杰出人物。他在藝術上的最大成就，在于塑造人物不求形似，而是主張“傳神寫照”，并加以實踐。他的這一理論主張和藝術實踐，把中國傳統(tǒng)繪畫推向了新的里程碑?，F(xiàn)存洛神賦、女史箴、烈女圖等是他的作品的摹本。10、張僧繇齊梁冠冕一代的大畫家，也是我國古代的四大畫家之一。他創(chuàng)造了獨具風格的疏體畫，對后世產(chǎn)生了積極深遠的影響。11、暢神說”劉宋時宗炳山水畫序中提出的山水畫藝術“暢神”的功能說，即認為自然山水形象能給人精神的愉悅和美的享受?！皶成裾f”豐富了中國繪畫的理論12、本生故事是指釋迦前生，包括他作王子以前若干世的故事。其實本生故事的內(nèi)容，許多是早就在印度民間流傳的美麗的寓言和傳說。這些來自民間的本生故事，通過藝術家的彩筆，構成了莫高窟壁畫中最富有人間氣息的動人作品。13、吳帶當風吳道子是盛唐最杰出的畫家。他在宗教畫上成就突出。他用筆技法上，他創(chuàng)造交一種波折起伏、錯落有致的“莼菜條”式的描法，加強了物象的份量感和立體感，所畫人物、衣袖、飄帶，具有迎風起舞的動勢，故有“吳帶當風”之稱。14、歷代名畫記是中國第一部較完備的繪畫通史，作者唐代張彥遠。全書共分十卷，四部分內(nèi)容繪畫的發(fā)展史、畫家傳記及有關資料、繪畫技法與理論、作品的鑒賞、收藏與考證。在古代美術史論著中，是一部科學、系統(tǒng)的重要文獻。15、“比德說”是春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的關于自然美的美學理論觀點。其基本涵義是自然美之所以為美，在于作為審美客體的自然物象，可以與人“比德”，即從其中可以意會到審美主體的某些品德美。16、“外師造化，中得心源”這是唐代畫家張璪的繪畫理論，它概括了藝術與現(xiàn)實的審美關系，為中國繪畫奠定了基礎?！皫熢旎表毻瑫r“得心源”，即有所思，有所寄意；“得心源”又是建立在師造化的基礎上，二者協(xié)調(diào)，便會產(chǎn)生好的作品。17、“意在筆先”由唐代王維提出、張彥遠加以完善，這是唐代繪畫美學的重大成就之一?！耙狻?，主要指構思的內(nèi)容,即用形象來把握思想、情感、意趣。有了這個意，就全局在胸，落筆就能“守其神，專其一”?！跋蟆?，服從于“意”，為“意”而用。18、院體畫宋朝在建國之初就建立了翰林圖畫院。兩宋畫院可稱為歷史上畫院隆盛的時代，而畫院之制度也以此最為完備。出自院畫作家的作品，反應了最高統(tǒng)制者的審美標準，謂之“院體畫”。宋代院畫“高潔為工”的鮮明風格特征，給后代的傳統(tǒng)繪畫以良好的影響；院畫也有其局限性，“萎靡柔媚之處當舍”（魯迅

簡介：國外關于音樂起源的學說A達爾文（英）異性求愛說B克羅威斯特模仿自然說C瓦勒謝克（奧）布赫（西德）勞動起源說D盧梭（法）史賓塞（英）語言抑揚說E修頓普佛（德）信號說F孔百流（法）巫術起源說我國的記載1作為精神力量的需要而產(chǎn)生，2為表達感情和娛樂3產(chǎn)生過程曾模仿大自然音響與鳥類鳴聲，4起源于勞動生產(chǎn)。骨笛1987年，考古工作者在河南舞陽縣賈湖新石器時代墓葬里發(fā)現(xiàn)了25支用猛禽翅骨制作的骨笛。距今約78009000年。這批骨笛形制統(tǒng)一，制作規(guī)范。有的骨笛上面還留有設計音孔位置的刀痕標記，骨笛是河南賈湖先民生活中相當普遍的樂器。陶塤一種用陶土制作的圓形或橄欖形等形狀的吹奏樂器。內(nèi)空，外有吹音孔，和按音孔。通常根據(jù)按音孔的多少來稱呼塤的形制目前發(fā)現(xiàn)的主要有1半坡陶塤2河姆渡陶塤山西萬榮荊村陶塤4山西太原義井村陶塤葛天氏之樂是古樂名。這首古樂總的來說是反映生產(chǎn)勞動和原始宗教信仰，它有歌有舞，里面三人拿著牛尾巴唱歌說明了歌舞和音樂是相結合的，原始時代的文學藝術和生產(chǎn)勞動緊密相結合。從八首歌的歌名上可以看出這些作品的內(nèi)容，大都反應出葛天氏出在原始蒙昧時期的思想精神狀態(tài)?？脊虐l(fā)現(xiàn)我國遠古時期有哪些樂器他們在音樂史上有什么價值陶塤，骨哨，骨笛，陶鐘，陶鼓，陶角。說明了中國古代的先民早在新石器時代已經(jīng)產(chǎn)生了明確的音高，音階觀念，并能制作骨笛，陶塤，陶鐘，陶角等樂器，還創(chuàng)造出反映自己生活的樂舞。遠古時期的音樂傳說說明了什么這些歷史傳說經(jīng)過分析，有的能看出他們真實的一面，如“葛天氏之樂”大都反映出葛天氏處在原始蒙昧時期的思想精神狀態(tài)，“伊耆氏”的“蠟辭”也是表達了對神的敬仰、祈求平安，有的傳說中的遠古時期音樂作品在后世還有留存，這說明這些作品確實存在。如黃帝的云門、堯的咸池、舜的大韶、禹的大夏，這四部作品在周代祭祀活動中還應用著，并教習給國子?？梢酝茰y云門是黃帝氏族部落歌頌圖騰的樂舞，咸池為名的樂舞則可能是堯氏族部落崇拜“咸池”的原始樂舞。大夏是一部歌頌大禹治理洪水的功績的樂舞。雅樂周代恭聽音樂的一種，后歷代沿襲使用。大約自孔子之后，雅樂就成了禮樂音樂的代稱，并一直沿用到清代。而這個雅樂分大雅和小雅。大雅是大典的樂歌，主要用于天子祭祖、大射、視學及兩軍相見禮中。小雅接近民歌，有些是根據(jù)民歌加工改編而成。小雅用于諸侯的大射、典禮及士大夫鄉(xiāng)飲酒禮等儀式中。禮樂制度產(chǎn)生于西周，相傳是周公旦參照夏禮和殷禮制定的，禮和樂作為一種制度，是治理國家的辦法之一。主要有兩方面的特點1等級化的音樂制度在同一個活動中，不同地位身份的人所用的音樂有嚴格的區(qū)別，2繁復的音樂禮節(jié)，構成特殊的禮樂形式。本質(zhì)上它是從內(nèi)心教化出發(fā)，用以維護周代的等級社會，一直延續(xù)到清末。六代樂舞簡稱六舞，是中國奴隸制時期歌頌帝王的代表性宮廷樂舞作品。包括黃帝時期的云門大卷、堯時期的咸池、舜時期的韶、夏時期的大夏、商湯時期的大濩以及周武王時期的大武瞽和巫夏朝起瞽（盲人）擔任的專職樂師，不僅要向天子進獻樂曲，還要教誨天子，巫，是古代祭祀活動中能以歌舞溝通鬼神的人都是能歌善舞的人大司樂是西周時建立的宮廷音樂機構。職能一是掌管宮廷的音樂活動和樂律學理論，二是掌管朝廷貴族子弟的學習。四夷之樂四夷是指華夏民族四周的少數(shù)民族。他們的音樂，古書上稱為四夷之樂，上述地區(qū)的音樂被收集在宮廷進行表演。周代宮廷音樂大體可以分為六代之樂，頌樂，雅樂，房中樂，四夷之樂。國的民歌，先秦的詩經(jīng)音樂后來沒有保存下來，但是通過歌詞內(nèi)容可以看到國風所表現(xiàn)的人民生活面試十分廣闊的，題材多種多樣，還有的表達了勞動人民對剝削階級反抗的呼聲，從藝術形態(tài)講，這些作為詩的歌詞，還在一定程度上說明了曲調(diào)的結構。楚辭音樂源于戰(zhàn)國時期楚國詩人屈原依據(jù)楚國民間歌調(diào)填詞的詩作，由于屈原填詞詩作具有獨特的藝術風格，以后有宋玉、景差等人的模仿寫作，逐漸成為一種詩的文學形式。秦漢以后人們便把這類詩作稱為楚辭。亂東漢王逸曾從作品的思想內(nèi)容上來分析“亂”，認為這是一段具有總結性特點的段落，亂在楚辭音樂中，則是全首樂曲里最后的高潮段落。成相篇戰(zhàn)國時期思想家荀子，在他的著作中有“成相篇”全文由五十六段句式相同的小段落組成，也是今存最早的說唱作品的底本。成相是古老時代的產(chǎn)物，其最初是一種講述誠治道理的職事，因此擔任這種職事的人也叫成相，它主要又是由瞽朦來擔任的他們所演唱的這種具有藝術特點形式的詞也叫成相。雙音鐘隨曾侯乙墓出土的編鐘，每件鐘的正鼓部和側(cè)鼓部能分別奏出相距大三度或小三度的兩個音。很有規(guī)律。箏筑箏是當時秦國的代表樂器，是一種傳統(tǒng)彈弦樂器，古書記載狀似瑟而大，頭按弦，以竹擊之，故名曰筑，，演奏方法一手持筑，一手持竹敲擊。是中國最早的弓弦樂器。三分損益法是我國最早有關樂律理論和科學的計算方法，也即五度相生律。周代正式確立的我國古代生律的方法，按其振動長度來進行音階和十二律呂的相生，最早記述這一理論的是管子一書春秋戰(zhàn)國時期俗樂發(fā)展有什么特點歷時五百年的春秋戰(zhàn)國，主要音樂現(xiàn)象概括為“雅樂的衰落”和“俗樂的興起”。俗樂本來產(chǎn)生于民間，俗樂之中，影響最大的是鄭國和衛(wèi)國的音樂（簡稱“衛(wèi)國之音“）。略述先秦時期琴音樂的發(fā)展。答琴瑟類彈弦樂器的出現(xiàn)，以富于歌唱性的特色和更加細膩的感情色情反映了周代器樂的成熟與發(fā)展。春秋戰(zhàn)國時期古琴已相當流行，演奏藝術也隨之發(fā)展而來，一些傳說行的記載都在一定程度上反映了當時古琴音樂已有相當高的水平。湖北隨縣曾侯乙墓出土樂器的音樂特點及其歷史價值。答音樂特點曾侯乙的隨葬品以樂器為主，樂器又以鐘、磬為主體。最為突出的曾候乙編鐘正鼓部和側(cè)鼓部能分別奏出相距大三度或小三度的兩個音。歷史價值曾侯乙墓的發(fā)掘，使人目睹戰(zhàn)國時期宮廷音樂的奢華與豪華，對了解當時宮廷音樂的規(guī)模和鐘磬音樂的發(fā)展，提供了難得一見的實例。顯示了我國奴隸社會音樂的發(fā)達和樂器制作技術方面的成就。曾侯乙編鐘的樂學理論有哪些特點答曾侯乙編鐘音域跨越5個八度，基調(diào)與現(xiàn)代的C大調(diào)相同，中心音域十二律齊備，可以在三個八度內(nèi)構成完整的半音階，也可以在璇宮轉(zhuǎn)調(diào)的情況下演奏七聲音階的的樂曲。曾侯乙編鐘用的是鐘律，不是三分損益法。因為曾侯鐘在十二律的調(diào)律法中，只用了五音當骨干音，其他的音是‘酺’‘曾’關系，而不是三分損益法的關系。簡述孔子對古代音樂文化的貢獻（包括孔子的音樂觀）答孔子的貢獻孔子整理周代的文化典籍，是他為保存我國古代文化精華所做出的最重要的貢獻；孔子在其教育思想體系中，十分重視音樂教育。他所設的六門課程“禮、樂、射、御、書、數(shù)”中，音樂位居第二位；孔子強調(diào)音樂的社會功能，主張禮、樂治國；確立音樂美學的標準真、善、美。

簡介：中國法制史中國法制史第一章、第一章、奴隸制法律制度奴隸制法律制度一、夏朝、商朝一、夏朝、商朝（一）（一）、中國國家與法起源、中國國家與法起源中國國家與法起源于夏中國國家與法起源于夏朝主要證據(jù)1夏啟是中國歷史上第一個凌駕于全社會之上的世襲專制帝王。2夏已開始按地域劃分統(tǒng)治區(qū)域。3夏已建立了完備的國家機器，包括軍隊、職官、監(jiān)獄以及貢賦制度。4夏還建立了以國家強制力為直接后盾的法律制度。國家與舊的氏族組織的區(qū)別1）按地域劃分國民2）公共權利的設立中國國家與法的起源的中國國家與法的起源的特點特點1濃厚的宗法氏族血緣色彩。2以家長制的集權統(tǒng)治為基本統(tǒng)治方式。3法律與道德互相結合，界限不清。4刑事法規(guī)相對發(fā)達，民事法規(guī)相對落后。（二）（二）、夏、商法制指導思想、夏、商法制指導思想神權法思想一直是占統(tǒng)治地位的法制指導思想，他是原始自然宗教與階級社會有政治目的的天神崇拜和祖先崇拜相結合的產(chǎn)物。影響了后世家天下的政治理論和社會格局。神權法的主要內(nèi)容是1、王權神授（聽命于天，聽命于神是夏商法制的主導思想）2、天討與天罰（三）（三）、夏、商立法概況、夏、商立法概況除夏、商王發(fā)布的各種命令外，主要表現(xiàn)為不成文的習慣法，由于沒有成熟的文字，主要靠代代口傳而流傳和遵循的。1、禹刑（不是成文法，而是泛指夏朝的法律和刑罰。除習慣法外，夏王針對各種具體情況發(fā)布的王命和誓也是法律淵源之一）2、湯刑（商有亂政而湯作刑不成文的習慣法仍占很大比重，除此誓、誥、命也是當時重要的法律淵源。誓是約束的意思，相當于軍法；誥，含義告誡，偏重于國王對權臣、大臣、諸侯或下屬發(fā)布的命令、指示或訓誥；命是國王對具體事情發(fā)布的命令）商王朝建立后法律制度隨國家政治制度的變遷也進行過幾次大的修改。（四）（四）、夏、商的主要罪名、夏、商的主要罪名1“昏、墨、賊，殺”“己惡而掠人之美為昏，貪以敗官為墨，殺人不忌為賊?！?文獻記載的最早的軍法“不用命戮于社”不執(zhí)行王命者在土地廟前處決。3“刑名從商”商朝的罪名已比夏朝極大完善。最為突出的是對于政治性犯罪的懲罰。最突出的是鎮(zhèn)壓亂政罪和疑眾罪，屬于思想政治罪范疇，可以任意解釋，后世歷代王朝都在不同程度上和不同形式上以此來誅殺異己，這也是中國傳統(tǒng)法律的主要特點之一。（二）（二）、西周的立法制度、西周的立法制度1西周時期的禮西周時期的禮概念概念是中國古代社會中長期存在的、維護血緣和宗法關系和宗法等級制度的一系列精神原則和言行規(guī)范的總稱。2西周時期的禮西周時期的禮淵源與發(fā)展淵源與發(fā)展原始社會的祭祀儀式隨階級分化成禮，包含社會成員不同的社會地位。商、周兩朝禮都有所發(fā)展，西周周公制禮禮獲得了空前規(guī)模的發(fā)展，對社會生活各個方面都有調(diào)整作用。春秋戰(zhàn)國時期，周禮喪失了規(guī)范社會的作用。3呂刑呂刑（西周時周穆王進行的司法改革，令當時呂國諸侯，兼周穆王司寇呂候制度，內(nèi)容不可考，又稱甫刑）4九刑。九刑。一是指周朝的刑書。二是指西周的刑罰“墨、劓、非、宮、大辟五刑和贖、鞭、撲、流”5遺訓、殷彝。遺訓、殷彝。先王留下的遺制。殷彝，商朝的某些法律。（三）（三）、西周的民事法律制度、西周的民事法律制度1、契約、契約1“質(zhì)”長，買賣奴隸、牛馬使用；（1）買賣契約“質(zhì)”、“劑”2“劑”短，買賣兵器、珍異之物使用契約寫在簡牘上，一分為二，雙方各執(zhí)一份。都由官府制作，并由“質(zhì)人”專門管理。1“傅”，是把債的標的和雙方權利義務等寫在契券上；（2）借貸契約“傅別”2“別”，是在簡札中間寫字，然后一分為二，雙方各執(zhí)一半，札上的字為半文。2、婚姻、婚姻A“一夫一妻”某些男子可以有妾（媵YìNG嫁制度）有婢“男女同姓，其生不蕃”不利于民族的發(fā)展B“同姓不婚”“附遠厚別”加強與異姓貴族的聯(lián)系，鞏固家天下與宗法制度。（1）婚姻締結的三大原則C“父母之命，媒妁之言”必須由父母家長決定子女的婚姻大事，媒人中介，否則即為“淫奔”。A納采男家請媒人向女方提親；B問名女方答應議婚后男方清媒人問女子名字、生辰等，并卜于祖廟以定兇吉；C納吉卜得吉兆后即與女家定婚；D納征男方送聘禮至女家，故又稱納幣；E請期男方攜禮至女家商定婚期；（2）婚姻的“六禮”程序F親迎婚期之日男方迎娶女子至家。至此婚禮始告完成，婚姻也最終成立。A“七出”（“七去”）【不順父母、無（兒）子、淫、妒、惡疾、多言、盜竊；】（3）婚姻關系的解除B“三不去”【有所娶而無所歸、與更三年喪、前貧賤后富貴；】3、繼承、繼承嫡長子繼承制“立嫡以長不以賢，立子以貴不以長”（大老婆的大兒子，并且負責祭祀）（四）（四）、西周的刑事法律制度、西周的刑事法律制度1、主要罪名的分類、主要罪名的分類1一是政治性犯罪，如違抗王命罪；2二是破壞社會秩序，侵犯人身財產(chǎn)等方面的犯罪，如冠攘奸宄（聚眾搶劫）罪；3三是瀆職方面的犯罪，如司法官的五過凡屬司法官罰不當罪，徇私枉法者按五過論罪A、惟官，指畏權勢而枉法者；B、惟反，指報私怨而枉法；C、惟內(nèi)，指為親屬裙帶而徇私；D、惟貨，指貪贓受賄而枉法；E、惟來，指受人請托而枉法。2、奴隸制的五刑、奴隸制的五刑按從輕到重分為按從輕到重分為“墨、劓、非、宮、大辟墨、劓、非、宮、大辟”其中非刑有刖，砍手；非，砍足；臏砍膝蓋骨。大辟是死刑的總稱。商、春秋時一直是作為主體刑罰而廣泛應用。其影響遍及整個奴隸制社會和封建制社會前期，經(jīng)過秦漢的刑罰變革，直到南北朝后期，才完全被封建制五

簡介：大學現(xiàn)代文學史分析題大學現(xiàn)代文學史分析題1、中國現(xiàn)代文學史的發(fā)展經(jīng)歷了哪幾個重要階段各個階段的主要內(nèi)容和特點是什么各個階段之間有什么內(nèi)在的聯(lián)系一般把1919前后到1949年之間的大約30年的文學發(fā)展稱為中國現(xiàn)代文學史。1）19171927年，五四文學運動時期。文學革命開端時間，開創(chuàng)性的作品胡適文學改良芻議、陳獨秀文學革命論、魯迅狂人日記、郭沫若女神、胡適的白話新詩，戲劇、小品散文的出現(xiàn)，最早的文學社團文學研究會（為人生、現(xiàn)實主義）、創(chuàng)造社（為藝術、浪漫主義），特點奠基性，開創(chuàng)性。2）19281937年，開始的標志是革命文學運動的開始。創(chuàng)造社、太陽社于1928年正式發(fā)起革命文學運動，革命文學標志現(xiàn)代文學從藝術形式到思想內(nèi)容的深刻變化。重要內(nèi)容（1）左翼革命文學的發(fā)展，集中出現(xiàn)了一批革命文學的作家作品，左聯(lián)五烈士、東北作家群、蔣光慈、葉紫、魯迅后期、茅盾前期的創(chuàng)作，都看作左翼時間的創(chuàng)作。（2）左翼之外，風格獨立、卓有特色的藝術大家有巴金、老舍、沈從文、曹禺等。特點從思想到藝術都進入成熟階段，整個文學創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮、復雜、多元的格局。3）19381949年，開端標志抗戰(zhàn)爆發(fā)進一步深化的階段。特點（1）抗戰(zhàn)爆發(fā)，形成全國規(guī)模的抗戰(zhàn)文藝運動，使現(xiàn)代文學又出現(xiàn)一次深刻的變化，抗日救亡成為壓倒一切的主題，現(xiàn)代文學密切配合社會發(fā)展。（2）由于政治變化，出現(xiàn)國統(tǒng)區(qū)、解放區(qū)。解放區(qū)與國統(tǒng)區(qū)已經(jīng)是不同的社會制度，解放區(qū)已經(jīng)是不同于國統(tǒng)區(qū)的“新天地”，局面更復雜，流派更多。關鍵字抗戰(zhàn)文藝運動、國統(tǒng)區(qū)、解放區(qū)。（內(nèi)在聯(lián)系我沒有寫，再聽錄音）4、以郁達夫、蕭紅、沈從文、孫犁等人為例，論述分析現(xiàn)代作家在追求小說的散文化和詩化方面有哪些共同的特色和個性的差異幾個人的小說的共同點不注重情節(jié)的連貫，不注重故事的完整，情節(jié)淡化。不同點‘郁’以情緒的流動結構作品，感情的放縱，聽任感情的宣泄，抒情方式不講究節(jié)制，不注意分寸，是非常外在的，不含蓄的。如沉論；從郁到孫，抒情表現(xiàn)在小說這種文體上，有一重要特點，即小說的散文化，故事性不強，不以情節(jié)取勝，而重在抒情?！挕饕侵γ鑼懮Ⅻc的透視的，是零星的感受，有奔放的一面，也有內(nèi)在的一面，處于前二者之間，如小城三月；‘沈’精心構造了一個田園牧歌、詩一樣的王國，在結構上大幅度跳躍，善于采用雖斷若續(xù)的表現(xiàn)方法；到孫梨的筆下，小說的散體化與詩化已經(jīng)進步了許多，達到了一種融合，一種更高的意境，進一步開拓了小說文體的空間，使其更寬闊，更自由，融敘述、抒情、議論為一體，結構靈活，講究節(jié)制的美，講究分寸，如荷花淀。5、簡單敘述丁玲和張愛玲的小說各自在哪些方面達到了對時代社會的深刻揭示二人都以思想深度見長。但深度的視角不同?！　瘜ι鐣栴}分析（包含階級）表現(xiàn)思想的深度大膽。‘張’對人性的分析顯示出其深度，來源于對生活痛惜的體驗。她們都擅長于對人物內(nèi)心深處的描寫，擅于把人性放在心里深處來表現(xiàn)。丁玲表現(xiàn)的是農(nóng)村中的階段關系，寫的是農(nóng)民與土地的關系，農(nóng)民奪取土地和長久擁有土地之間的問題，農(nóng)民自我階級到解放區(qū)的時代變化了，政權改變了，但人們的思想變化還遠遠不能跟上時代的步伐。趙的作品告訴我們，以魯迅開始對農(nóng)民的思想啟蒙和改造，這樣的思考仍然是解放區(qū)作家的重要任務，并不因為政權變化了，農(nóng)民落后的思想就一掃而光了，小二黑結婚是從解放區(qū)依然存在的包辦婚姻的角度來寫的。更沉重的告訴我們，封建意識還是很頑固的，作家從敏銳的政治視角來寫。其次，趙的作品特別準確地把握時代發(fā)展的脈搏。在作品中描寫各種各樣的農(nóng)民，在當時的農(nóng)村里，殘存的封建勢力在人民政權下不成氣候，象小二黑、小芹這樣有先進意識的農(nóng)民還是不多的，在農(nóng)民中更普遍的是像三仙姑這些農(nóng)民是絕大多數(shù)，還跟不上時代的步伐方向，他們也在跟著時代的主潮，只是跟不上，他們已經(jīng)在轉(zhuǎn)變之中了，而這些是中國發(fā)展前途的基礎，作者這些人給予熱情的期待，是善意的扶持，這個描寫體現(xiàn)了魯迅以來對農(nóng)民描寫的變化，趙抓住了時代的本質(zhì)。對農(nóng)民命運的描寫在趙的小說中我們看到中國農(nóng)民的發(fā)展變化，并由此看到了中國的前途，在理解、同情中對農(nóng)民的命運充滿了期待，體現(xiàn)了中國現(xiàn)代文學史至魯迅以來對農(nóng)民描寫的根本變化，在民族化，大眾化的創(chuàng)作中，顯示了自己獨特的追求。10、30年代初中期曹禺雷雨年代初中期曹禺雷雨日出等作品，真正顯示了話劇這種藝術形式的獨特魅日出等作品，真正顯示了話劇這種藝術形式的獨特魅力，結合現(xiàn)代話劇的發(fā)生、發(fā)展來論述曹禺是真正意義上的話劇奠基人力，結合現(xiàn)代話劇的發(fā)生、發(fā)展來論述曹禺是真正意義上的話劇奠基人中國的話劇從中國的話劇從20世紀之初的引進，一直到曹禺雷雨世紀之初的引進，一直到曹禺雷雨日出問世，人們才領略到話劇日出問世，人們才領略到話劇這種藝術形式的魅力。是種高雅藝術，曹禺在某種意義上講，曹禺是中國現(xiàn)代戲劇史上最這種藝術形式的魅力。是種高雅藝術，曹禺在某種意義上講，曹禺是中國現(xiàn)代戲劇史上最卓越的開拓者，是中國的話劇的奠基人，是他奠定了中國話劇由引入發(fā)展到走向成熟的基卓越的開拓者，是中國的話劇的奠基人，是他奠定了中國話劇由引入發(fā)展到走向成熟的基業(yè)?，F(xiàn)代的話劇作為一種移植的藝術品種，在新文學中起步并不晚，經(jīng)過胡適（終身大業(yè)?，F(xiàn)代的話劇作為一種移植的藝術品種，在新文學中起步并不晚，經(jīng)過胡適（終身大事事）、田漢（早期咖啡店之一夜、田漢（早期咖啡店之一夜、獲虎之夜獲虎之夜、蘇州夜話等都充滿浪漫主義氣息蘇州夜話等都充滿浪漫主義氣息的作品）的作品）、洪深（農(nóng)村三部曲）、洪深（農(nóng)村三部曲）、歐陽予倩（潑婦、歐陽予倩（潑婦、回家以后回家以后少奶奶的扇子少奶奶的扇子）這四）這四位奠基人的積極努力，一直在推動著話劇的發(fā)展；現(xiàn)代話劇的發(fā)展，一直沒有得到高度的位奠基人的積極努力，一直在推動著話劇的發(fā)展；現(xiàn)代話劇的發(fā)展，一直沒有得到高度的認同，一直沒有真正感受到話劇的真正魅力。曹的出現(xiàn)，認同，一直沒有真正感受到話劇的真正魅力。曹的出現(xiàn)，雷雨雷雨日出的問世，中國的日出的問世，中國的讀者和觀眾才真正為話劇所震撼，所傾倒，中國現(xiàn)代話劇真正走向成熟，嚴格地講是從曹讀者和觀眾才真正為話劇所震撼，所傾倒，中國現(xiàn)代話劇真正走向成熟，嚴格地講是從曹禺的劇作問世后才開始的。禺的劇作問世后才開始的。這兩部作品一舉奠定了曹在文學史上的地位。曹禺的話劇創(chuàng)作從藝術結構、人物形象、語這兩部作品一舉奠定了曹在文學史上的地位。曹禺的話劇創(chuàng)作從藝術結構、人物形象、語言形式，從諸多方面形成了自己獨特的風格，顯示了中國現(xiàn)代話劇的價值。是最中國的，言形式，從諸多方面形成了自己獨特的風格，顯示了中國現(xiàn)代話劇的價值。是最中國的，也是最不中國的，他懂得中國傳統(tǒng)戲劇的表演方法，他表現(xiàn)的是中國典型的傳統(tǒng)的，中國也是最不中國的，他懂得中國傳統(tǒng)戲劇的表演方法，他表現(xiàn)的是中國典型的傳統(tǒng)的，中國式的情節(jié)，這就是最中國的。因為他懂得話劇的是外國的劇種，有其特點要了解，以語言式的情節(jié)，這就是最中國的。因為他懂得話劇的是外國的劇種，有其特點要了解，以語言為主，以人物對白來表現(xiàn)情節(jié)，又是最不中國的。從理論和實踐兩個方面把中國的話劇引為主，以人物對白來表現(xiàn)情節(jié)，又是最不中國的。從理論和實踐兩個方面把中國的話劇引入中國戲劇，曹是第一人。充分顯示悲劇的力量，在舞臺和理論兩個方面來成就中國戲入中國戲劇，曹是第一人。充分顯示悲劇的力量，在舞臺和理論兩個方面來成就中國戲劇，他一出現(xiàn)就是高峰，他的存在是為話劇而存在的。劇，他一出現(xiàn)就是高峰，他的存在是為話劇而存在的。結構上的，生活戲劇化，沖突，善于運用偶然、巧合來構造激烈的戲劇沖突，在偶然中寓結構上的，生活戲劇化，沖突，善于運用偶然、巧合來構造激烈的戲劇沖突，在偶然中寓示著必然，在巧合中蘊含著必然，力圖把握命運和命運的難以把握。示著必然，在巧合中蘊含著必然，力圖把握命運和命運的難以把握。（這段話我沒有記全，（這段話我沒有記全，要聽一下錄音）要聽一下錄音）?！驹拕〉陌l(fā)展脈絡（中國現(xiàn)代話劇史的發(fā)展）【話劇的發(fā)展脈絡（中國現(xiàn)代話劇史的發(fā)展）；話劇發(fā)展中哪些人做出什么；話劇發(fā)展中哪些人做出什么貢獻；曹禺對話劇的貢獻。貢獻；曹禺對話劇的貢獻?！?3、郭沫若的新詩創(chuàng)作在中國現(xiàn)代新詩發(fā)展史上的獨特貢獻是什么、郭沫若的新詩創(chuàng)作在中國現(xiàn)代新詩發(fā)展史上的獨特貢獻是什么就郭沫若的新詩創(chuàng)作本身而論，其思想內(nèi)容和藝術手法都并不是最杰出的。但是郭沫若就郭沫若的新詩創(chuàng)作本身而論，其思想內(nèi)容和藝術手法都并不是最杰出的。但是郭沫若的最大貢獻在于，他首先徹底打破了中國傳統(tǒng)舊詩的格式，以真正的嶄新的現(xiàn)代詩歌的形的最大貢獻在于，他首先徹底打破了中國傳統(tǒng)舊詩的格式，以真正的嶄新的現(xiàn)代詩歌的形式取而代之。郭沫若的詩讓人們看過以后知道了什么是現(xiàn)代新詩，讓人們看過以后知道了式取而代之。郭沫若的詩讓人們看過以后知道了什么是現(xiàn)代新詩，讓人們看過以后知道了

簡介：學習必備歡迎下載1、何謂史學史、何謂史學史史學史就是敘述史學本身發(fā)展演變的過程，并揭示其發(fā)展規(guī)律的一門學科。是歷時性地研究歷史學本身。2、談談中國史學史的任務、談談中國史學史的任務1、清理中國史學遺產(chǎn)。2、闡明中國史學演進的過程。3、揭示中國史學發(fā)展的規(guī)律。3、試述中國史學史的對象和基本內(nèi)容、試述中國史學史的對象和基本內(nèi)容中國史學史的研究對象就是中國史學自身的發(fā)生、發(fā)展、演變的過程。1、史家的史學活動及其成果。2、歷史觀即人們對客觀歷史的根本本看法和觀點（歷史是否變，變的方向、動力、規(guī)律等）。3、史學思想即人們對史學自身的認識（撰史目的、歷史的作用、史家的修養(yǎng)、官修及私修的利弊、求真求用的關系等）4、歷史編纂學關于如何編撰史著的具體方式方法的學問，涉及到編寫形式、內(nèi)容和技巧，有史料的搜集、整理、鑒別、選擇、體例安排、史書語言修飾等問題。5、官方史學及其相關的制度與舉措包括關于史觀建置、史館機構、官方修史制度、官方修史活動等。同時，私家修史也歷代盛行，寫出了不少優(yōu)秀史著，那么，也需要官私修史的利弊利弊得失的比較研究。6、史學評論對客觀歷史和史學自身的評論。前者包括對歷史、人物的評價等；后者包括對史料真?zhèn)?、史書體例、成就高低、影響大小的判斷，還有對史家素養(yǎng)、史學思想、史學方法的論說。7、史學與其他學科的聯(lián)系和相互影響史學史研究必當汲取哲學史、思想史以及歷史學各門專業(yè)的研究方法和成果，同時也將自己的成果至于置于其他關聯(lián)學科的知識系統(tǒng)中檢驗與定位8、史學發(fā)展的社會運行機制史學的發(fā)展不是孤立的現(xiàn)象，越是在古代，史學活動越是與政治文化及其他社會因素交織一起，處于相互作用之中。1、遠古的傳說有怎樣的史學意義、遠古的傳說有怎樣的史學意義一是反映了氏族社會人們的歷史意識，保存了一些歷史真實。二是文字出現(xiàn)以后人們加工整理記載下來，成為揭示氏族社會歷史面貌的重要資料。三是傳說中反映出來的自然、社會、神和人及其相互關系的意識，影響了后世史家觀點和史學風貌。2、夏商周三代史官的基本情況及其職能。、夏商周三代史官的基本情況及其職能。據(jù)說黃帝時就有了史官,倉頡。夏商周三代均有史官。甲骨文中有多處“史”字，另外還有“尹”、“作冊”等等，據(jù)考證都是當時的史官；周代史官分工很細，有大史、小史、內(nèi)史、外史、御史；春秋戰(zhàn)國時期亦有史官。后世還有“左史記言，右史記事”之說。通過對三代史官的大量研究，我們得知三代史官至少有五種職能一是起草公文；二是宣讀文件；三是記錄時事；四是保管文書；五是在宗教活動中擔任一些職務。3、結合本講內(nèi)容分析中國史學的起源。、結合本講內(nèi)容分析中國史學的起源。在遠古的傳說中，就有了歷史意識，圖騰崇拜、祖先崇拜就是先民的歷史意識。學習必備歡迎下載（4）諱書思想。諱書思想?？鬃佑秒[諱寫法寓含褒貶，“為尊者諱，為親者輝，為賢者諱”，如踐土之盟實為晉文公招周天子與會，孔子春秋中則寫“天王狩于河陽”。（5）多聞闕疑的歷史觀。多聞闕疑的歷史觀。史學方法論上孔子把握相近略遠原則，同時注重史實的可靠性，有疑則闕。1、解釋名詞、解釋名詞春秋三傳、竹書紀年、國語。左丘明的春秋左氏傳，公羊高的春秋公羊傳和谷梁赤的春秋谷梁傳。左傳以補充春秋史實為主，其他二傳以闡發(fā)春秋義理為勝。竹書紀年是戰(zhàn)國時魏國的史書。西晉武帝太康年間，汲郡人不準盜掘魏襄王墓，得竹簡數(shù)十車，后經(jīng)荀勖等人整理、研究，得書16種75篇。其中紀年13篇，記載了夏、商、周三代的歷史，至周宣王后，則特記晉國歷史，晉被三家瓜分后，又特記魏國歷史，記至魏襄王二十年（前299年）。由于司馬遷寫史記時沒有看到該書，所以該書可以幫助我們訂正史記的某些錯誤。國語是中國最早的一部國別史著作。記錄了周朝王室和魯國、齊國、晉國、鄭國、楚國、吳國、越國等諸侯國的歷史。上起周穆王西征犬戎（約前947年），下至智伯被滅（前453年）。2、分析左傳的史學思想。、分析左傳的史學思想。（1）強調(diào)歷史變動論。強調(diào)歷史變動論。左傳記載了春秋五霸霸業(yè)、三家分晉、田氏代齊等重大歷史變革事件，顯示其具有歷史進化論的傾向。（2）繼承春秋的懲惡勸善思想。繼承春秋的懲惡勸善思想。左傳采用“君子曰”的史評方式評論歷史，發(fā)揮史學的懲戒功能。（3）輕天命重人事。輕天命重人事。左傳沒有完全否定天命，也講天道，認為“周禮”是社會的綱紀，但表現(xiàn)出對天命輕視態(tài)度，認為神“依人而行”；還重視民心向背對國家興衰戰(zhàn)爭成敗的作用，體現(xiàn)重視人事的進步思想。（4）對世俗迷信的放任態(tài)度。對世俗迷信的放任態(tài)度。記載許多預言，星占等，大部分應驗不誤。（5）提倡直筆著史。提倡直筆著史。繼承前代著史的優(yōu)良傳統(tǒng)，提倡直書實錄精神。3、談談鄒衍的“五德終始說”、談談鄒衍的“五德終始說”以金、木、水、火、土五種物質(zhì)的存在形式和歷史過程的某些時期對應起來，虛構出一個金、木、土、水、火相勊的歷史循環(huán)論，強調(diào)人類社會就是按照五行相勊的原理和順序運行的，并且往復循環(huán)。黃帝為土德，夏為木德，商為金德，周為火德，代周者必為水德。1、試述董仲舒的史學思想。試述董仲舒的史學思想。1、三統(tǒng)論歷史依黑、白、赤三統(tǒng)循環(huán)2、天意史觀天決定和支配人間一切3、君王史觀君王決定國家興亡。2、分析史記的成因。、分析史記的成因。1、時代原因（1）經(jīng)濟繁榮（2）國家統(tǒng)一（3）統(tǒng)治者重視文化（4）歷史資料的豐富與齊備。2、個人原因1家學淵源（2）拜師所得（3）游歷的收獲（4）李陵之禍的磨難（5）效法孔子寫春秋精神的激勵3試述史記的體例與內(nèi)容。試述史記的體例與內(nèi)容。1、體例“發(fā)凡起例”是指史記創(chuàng)立了紀傳體的史書體裁。史記分為五體本紀、表、書、世家、列傳，五體有機結合。本紀是編年，記帝王大事；表以時間為序，用表格形式展示歷史大事；書以專題形式敘述各種典章制度；世家記世襲諸侯；列

簡介：外國美術史外國美術史一、一、古希臘美術古希臘美術薩莫色雷斯的勝利女神、米洛斯的阿佛洛狄忒、拉奧孔及其子阿波羅神廟、帕特農(nóng)神廟、赫拉一號神廟、雅典娜神廟二、二、古羅馬美術古羅馬美術萬神廟、凱旋門（君士坦丁，蒂圖斯）三、三、早期基督教美術與拜占庭美術早期基督教美術與拜占庭美術拜占庭建筑圣保羅教堂、圣索菲亞教堂羅馬式教堂比薩主教堂哥特式教堂巴黎圣母院、科隆主教堂、米蘭主教堂四、四、文藝復興美術文藝復興美術（1）佛羅倫薩早期文藝復興美術馬薩喬納稅金波提切利維納斯的誕生多納泰羅大衛(wèi)雕塑安杰利科圣母領抱（2）意大利盛期文藝復興美術三杰達芬奇巖間圣母最后的晚餐蒙娜麗莎米開朗基羅大衛(wèi)雕像創(chuàng)造亞當最后的審判拉斐爾西斯廷圣母雅典學派威尼斯畫派喬爾喬涅入睡的維納斯暴風雨提香酒神節(jié)的狂歡頂托列托圣馬可解救做奴隸的基督徒（3）意大利樣式主義美術羅索基督下十字（4）意大利之外的文藝復興美術尼德蘭文藝復興美術楊凡艾克根特祭壇畫勃魯蓋爾雪中獵人農(nóng)民舞蹈法國文藝復興美術卡爾東圣母哀悼基督德國文藝復興丟勒自畫像格呂內(nèi)瓦爾德伊森海姆祭壇畫五、五、巴洛克美術與洛可可美術巴洛克美術與洛可可美術（1）意大利巴洛克美術安尼巴萊卡拉齊卡拉瓦喬召喚馬太圣母之死貝爾尼尼大衛(wèi)博羅米尼（2）法國巴洛克美術路易凱南七、七、20世紀上半葉歐洲與美洲美術世紀上半葉歐洲與美洲美術野獸主義馬蒂斯藍色裸女紅色和聲粉紅色裸女表現(xiàn)主義康定斯基立體主義畢加索亞威農(nóng)少女格爾尼卡布拉克大裸女萊熱大午餐未來主義巴拉至上主義構成主義馬列維奇塔特林風格派蒙德里安紅黃藍的構圖達達主義杜尚泉下樓梯裸女2號超現(xiàn)實主義米羅恩斯特馬格里特抽象主義波洛克波普藝術安迪沃霍爾名詞解釋名詞解釋1、拜占庭拜占庭歐洲中世紀以東羅馬帝國首都拜占庭為中心發(fā)展起來的基督教藝術。將西方基督教文化與東方波斯藝術融為一體，在歐洲居統(tǒng)治地位達1000年之久?？傮w特征是威嚴莊重又豪華富麗，形式上高度提煉和簡化，具有程式化手法，賦予形象以穩(wěn)固、永恒的精神。其建筑運用拱券、穹頂、以彩色玻璃轉(zhuǎn)做裝飾，內(nèi)部有金色的鑲嵌畫。其繪畫主要是非寫實性的抽象藝術式樣，如抑制對空間各深度的表現(xiàn)、熱衷于線條與色彩的運用。代表圣菲索亞大教堂。2、羅馬式羅馬式“羅馬式”一詞，原為建筑術語，后擴展為指稱11世紀和12世紀歐洲美術的術語。羅馬式美術主要是基督教美術，以教堂建設為中心，建筑、繪畫、雕塑相互協(xié)同。羅馬式美術，把早已出現(xiàn)的非再現(xiàn)性美術原則推上了高峰，以一種與古希臘羅馬繪畫和雕塑截然相反的象征性表現(xiàn)性手法，創(chuàng)造出具有獨特的藝術感染力的繪畫和雕塑，在使基督教美術與古希臘羅馬美術形成雙峰對峙的歐洲美術勝景中發(fā)揮著極為重要的作用。3、哥特式（去年）哥特式（去年）歐洲中世紀后期的基督教藝術、源于法國，遍及全歐洲，代表了中世紀藝術發(fā)展的高峰。成就主要表現(xiàn)在教堂建筑及其雕塑裝飾方面，哥特式教堂才采用拉丁十字式形制，以巨大的彩色玻璃華創(chuàng)取代墻壁，并普遍采用肋拱框架結構體系，使教堂的內(nèi)部空間、外部造型、門窗拱券都具有高、尖、直的特點，正門兩側(cè)多配置高聳的尖塔，總體感覺高聳挺拔，從滿強烈的向上動感。反應出中世紀末期藝術趨向世俗化和現(xiàn)實化的特點。代表法國的巴黎圣母院。4、文藝復興文藝復興原意是“在古典規(guī)范的影響下，藝術和文學的復興”。在歐洲的歷史上，實際是指14到16世紀歐洲文化思想發(fā)展中的一個時期，其實質(zhì)是以新興資產(chǎn)階級的人文主義為出發(fā)點的偉大的思想解放運動人文主義者倡導的世界觀，強烈地影響著人們的思想和行為，改變?nèi)藗儗ψ陨?、上帝、社會、自然界的看法。文藝復興運動最先萌芽于南部的意大利，隨后推及北部的尼德蘭和中部的德國地區(qū)。它贊美人生、贊美人體、贊美自然，即使在宗教題材的作品中也貫穿現(xiàn)

簡介：中國美術史復習題庫中國美術史復習題庫第一章第一章原始社會的美術原始社會的美術一、填空題1、勞動創(chuàng)造了人，藝術起源于人類勞動人類勞動。2、人類最初的勞動是從制作石器工具石器工具開始的。3、原始時器的時期，它不僅是人類勞動技能的測量器測量器，也是人類造型能力的指示物指示物。4、北京猿人大約生存于四、五十萬年四、五十萬年以前。5、丁村人大約生存與二十多萬年二十多萬年以前。6、丁村人制作的尖狀器上有對稱和均衡對稱和均衡的感覺。7、距今2、3萬年前的美術遺物是山頂洞人的裝飾品山頂洞人的裝飾品。8、半坡彩陶遺址在西安半坡村西安半坡村。9、山頂洞人的裝飾品說明了人類勞動時間中形成了美的觀念美的觀念。10、半山類型彩陶一直在甘肅甘肅省和政縣。11、原始時期的繪畫繪畫和雕塑雕塑是附屬于制陶工藝的。12、彩陶藝術是新石器時代新石器時代的創(chuàng)造。13、廟底溝彩陶距今五千年五千年左右。14、廟底溝類型彩陶遺址是河南陜縣廟底溝河南陜縣廟底溝。15、半坡彩陶距今六千年六千年左右。16、馬家窯彩陶出土于甘肅臨洮馬家窯甘肅臨洮馬家窯。17、馬家窯彩陶距今四千五百年今四千五百年。18、出土于甘肅的彩陶有馬家窯類型馬家窯類型、半山類型彩陶半山類型彩陶。19、北京猿人的石器類型有尖狀器尖狀器、砍砸器砍砸器、刮削器刮削器。20、半坡類型彩陶裝飾紋樣有人面紋、魚紋、蛙紋、鹿紋。21、人面魚紋盆的裝飾紋樣有人面人面、魚紋魚紋。22、山頂洞人裝飾品的目的增加自身美感增加自身美感，引起人們的好感引起人們的好感，有助于民族之間的感情關有助于民族之間的感情關系，加強征服自然的威力加強征服自然的威力。23、河姆渡河姆渡出土于的陶豬，山東膠縣三里河山東膠縣三里河出土的豬形鬲，顯然都是久已馴化了的家豬模樣。24、山東寧陽山東寧陽和山東膠縣三里河山東膠縣三里河出土的狗形淘規(guī)狗的形象生動有趣。答北京猿人是大約生存于四五十萬年以前的北京周口店的猿人，從他們粗略的時期加工上，可以看出他們?yōu)檫m應不同的用途而把石器加工打制成不同的類型。，從那種尖狀器、砍砸器、刮削器上，已能明顯看出來使用要求下的造型意識了。2、為什么說山頂洞人的裝飾品是藝術品（山頂洞人裝飾品的意義）、為什么說山頂洞人的裝飾品是藝術品（山頂洞人裝飾品的意義）答山頂洞人的裝飾品有截成小段的鳥骨，頂部磨出小孔的海蚶殼，在根部磨出孔眼的獸類牙齒，其中最重要的裝飾品，是類似項鏈的美術裝飾品，他們把不同類型的石材打制成同一類的小石珠。又把同一類型的小石珠個體穿連在一起，并用赤鐵礦染上色彩，這證明他們對形式美的若干規(guī)律已經(jīng)有了一定的認識，說明了人類在長期的勞動實踐中逐漸形成了美的觀念。這種具有一定含義的裝飾品可以說是最早的美術萌芽。3、山頂洞人戴項鏈裝飾品的目的、山頂洞人戴項鏈裝飾品的目的答增加自身的美觀，引起人們的好感，有利于氏族之間的感情聯(lián)系，甚至認為是可以加強征服自然的威力，說明了人類在長期的勞動實踐中逐漸形成了美的觀念。這種具有一定含義的裝飾品可以說是最早的美術萌芽。4、舉例說明彩陶藝術和人類生活的關系、舉例說明彩陶藝術和人類生活的關系答彩陶藝術的發(fā)展演變，是人類社會生產(chǎn)力狀況，物質(zhì)生活和精神生活的藝術體現(xiàn)，彩陶的裝飾題材和紋樣結構的來源，最后都只能從當時的社會生活、社會存在尋求解釋，陶器的發(fā)明與農(nóng)耕活動有密切的聯(lián)系。由于原始農(nóng)業(yè)和定居生活的需要而發(fā)明了陶器?！吧褶r(nóng)耕而作陶”的傳說，把陶器的制作和作耕活動聯(lián)系起來，就是反映了那一特定歷史時期的真實情況。人面魚紋盆，在圓形的盆內(nèi)以對稱的結構畫出人面和魚的形象，其人面是概括的繪畫形象，在圓圓的臉龐上畫著三角形的鼻子，修長的眉毛，瞇成一線的雙眼。頭上戴著尖頂飾物，耳邊畫出雙魚，嘴里還銜著魚，考古學者認為這種人面與半坡氏族的某種原始信仰有關，具體含義的解釋有圖騰，企求捕魚豐收，生殖繁盛的祝福等說法。第二章第二章夏、商、西周、春秋的美術夏、商、西周、春秋的美術一填空1青銅器是指（紅銅和錫和鉛的合金器物），因為顏色呈青灰，故名青銅器。2傳說（夏代）已經(jīng)開始鑄造青銅器了，禹曾鑄造（九鼎）以象征九州。

簡介：中國現(xiàn)代文學史考點復習整理中國現(xiàn)代文學史考點復習整理1文學研究會于1921年1月在北京成立，代表作家有周作人、沈雁冰、許地山等12人。代表刊物沈雁冰小說月報，主張“研究介紹世界文學，整理中國舊文學，創(chuàng)造新文學”，宣稱“將文藝當作高興時的游戲或失意時的消遣的時候，現(xiàn)在已經(jīng)過去了”。意義為新文學革命的發(fā)展作出重要貢獻2創(chuàng)造社于1921年7月成立于日本東京，代表作家有郭沫若、郁達夫、成仿吾等，代表刊物前期創(chuàng)造季刊、創(chuàng)造周報、創(chuàng)造日、洪水等刊物；后期創(chuàng)造月刊文化批判流沙等雜志。初期主張“為藝術而藝術”，強調(diào)文學必須忠實地表現(xiàn)作者自己內(nèi)心的要求；講求文學的全與美，推崇文學創(chuàng)造的直覺與靈感，比較重視文學的美感作用。后期提倡表同情于無產(chǎn)階級的革命文學，思想明顯左傾。意義為新文學革命的發(fā)展作出重要貢獻3新感覺派是30年代海派文學中重要的一支以南方上海為陣地。主要作家施蟄存、劉吶鷗、穆時英等。主要陣地無軌列車、新文藝和現(xiàn)代等刊物。特點以都市為題材，側(cè)重展現(xiàn)都市生活的畸形與病態(tài)，感性的描寫富于現(xiàn)代都市氣息和特征的人物，在結構形式方法技巧方面有所創(chuàng)新。意義是中國現(xiàn)代史上第一個獨立的現(xiàn)代主義文學流派。4五四文學（第一個十年）的特征①現(xiàn)代理性精神的張揚五四文化思潮對國民的作用在于啟蒙，吶喊彷徨即貫穿著清醒的現(xiàn)實主義理性批判精神，“為人生”的文學研究會作家的創(chuàng)作也大都充滿著理性批判意識。②感傷的精神標記被新思潮喚醒的一代青年作家，常常有夢醒后無路可走的感受，于是苦悶、彷徨、感傷。自敘傳講著“零余者”的故事，詩散文戲劇都不免滲透著感傷情緒。③個性化的追求五四是文學史上個人表現(xiàn)最突出的時期，創(chuàng)造社的追求就是表現(xiàn)真我。野草表達的是一種極為個性化的主管情懷。④創(chuàng)作方法的多樣化探索在魯迅的開放的現(xiàn)實主義影響下，現(xiàn)實主義逐步發(fā)展成主流，但相當多作家向往浪漫主義，要求在作品中抒發(fā)強烈的主觀情緒。如魯迅李金發(fā)不同特征的象征主義，創(chuàng)造社的潛意識揭示，新月派對中國現(xiàn)代新詩形式的探索等。這些共同構成了五四創(chuàng)作方法多樣化的局面。5東北作家群在30年代中期在特定的歷史背景下出現(xiàn)的一個具有地域性的作家群體。代表作家蕭紅、蕭軍、端木蕻良，代表作蕭紅呼蘭河傳，生死場，蕭軍八月的鄉(xiāng)村等。作品反映了處于日寇鐵蹄下的東北人民的悲慘遭遇，表達了對侵略者的仇恨，對父老鄉(xiāng)親的懷念和早日收回國土的強烈愿望。6分析祥子的形象祥子出自于老舍的作品駱駝祥子，他是一個外號駱駝名喚祥子的人力車夫，他淳樸善良，熱愛勞動，刻苦節(jié)儉，對生活具有駱駝般的堅韌奮斗精神。但是他思想上有自私愚昧麻木的一面。祥子失敗原因有社會原因個人原因意義通過文章的寫照來說明中國半半社會的性質(zhì)通過祥子的形象來批判20年代社會的黑暗意義豐富了中國現(xiàn)代文學人物形象的畫廊7分析吳蓀甫的形象吳蓀甫出自于茅盾的作品子夜，它是一個工業(yè)資本家，8艾青詩歌的主題思想①被暴風雨所打擊著的土地，感發(fā)出隨災禍與苦難而來的生存憂患感②洶涌著我們的悲憤的河流和無止息的吹刮著的激怒的風，感發(fā)出隨反叛抗爭而來的奮起拼搏感③那來自林間的無比溫柔的黎明，感發(fā)出隨自由解放而來的社會光明感。由對土地意象的表現(xiàn)所完成的憂患型詩篇以大堰河我的保姆為代表，由對河流的意象所完成的抗爭型詩篇有浪風陵渡為代表，由對太陽意象的表現(xiàn)所完成的光明詩篇，以向太陽火把野火為代表。這表明艾青的情感世界是由憂患感、拼搏感和光明感其精義。女神的形式多種多樣，有自由體、半格律體、詩劇體等等。意義為中國新詩發(fā)展做貢獻。18野草魯迅于1927年出版的唯一一本散文詩集，藝術特征在藝術上，采用的是以抒發(fā)內(nèi)心感受為主的“小感觸”的形式，具有哲理性、象征性和形象性相結合的風格。在取象造境構思上的獨特性。思維的辯證性，在語言上表現(xiàn)為反義詞語的相生相克。象征、隱喻手法的大量運用。野草是五四退潮后魯迅思想彷徨、苦悶的產(chǎn)物，反映了魯迅彷徨、思索、堅韌戰(zhàn)斗的心路歷程。19京派小說20徐志摩詩歌的創(chuàng)作成就內(nèi)容方面①愛情自由美的追求，愛的歌頌贊美向往②愛美性靈自由的追求，對現(xiàn)實的不滿，對下層人民的同情③對妨礙人性自由發(fā)展的現(xiàn)實社會的失望，使詩人憧憬大自然崇拜大自然，信仰受挫的迷茫感藝術方面，第一他的詩歌大都大膽想象構思巧妙，第二常用比喻，他詩歌中比喻鮮明貼切，且往往富有暗示性，第三詩歌具有個性化的建筑美、音樂美、繪畫美21第一部詩集嘗試集22第一個文學社團文學研究會23第一個長篇小說集24第一個短篇小說集沉淪25第一個個人散文集空山靈雨26第一個詩派早期白話詩派27魯迅、周作人翻譯了許多外國短篇小說，合編為域外小說集28荷塘月色中荷塘在北京清華園29巴金開始研究安那其主義（無政府）30中國新文學的發(fā)端，胡適文學改良芻議陳獨秀文學革命論