簡(jiǎn)介：恩格斯路德維希恩格斯路德維希費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)（節(jié)選）學(xué)習(xí)導(dǎo)讀（節(jié)選）學(xué)習(xí)導(dǎo)讀來源求是來源求是恩格斯的路德維希費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)（以下簡(jiǎn)稱費(fèi)爾巴哈論）是馬克思主義哲學(xué)的主要經(jīng)典著作之一。這部著作寫于1886年，最初連載于德國社會(huì)民主黨理論刊物新時(shí)代雜志1886年第4、5期。1888年，經(jīng)恩格斯修改并加寫一篇序言后出版了單行本。一、寫作背景1．費(fèi)爾巴哈論是為適應(yīng)馬克思主義理論發(fā)展和無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的需要而寫作的。19世紀(jì)80年代，國際工人運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展，馬克思主義在工人運(yùn)動(dòng)中得到了廣泛的傳播。面對(duì)這種形勢(shì)，資產(chǎn)階級(jí)加強(qiáng)了在思想上、理論上對(duì)馬克思主義的進(jìn)攻。他們一方面直接反對(duì)馬克思主義，另一方面又歪曲馬克思主義，試圖從思想上瓦解工人運(yùn)動(dòng)或使之偏離正確的方向。由于德國古典哲學(xué)特別是黑格爾和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的理論來源之一，資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家就從歪曲馬克思主義哲學(xué)和德國古典哲學(xué)的關(guān)系入手，攻擊馬克思主義。他們?cè)噲D在哲學(xué)上復(fù)活德國古典哲學(xué)中的唯心主義和形而上學(xué)觀點(diǎn)，抹殺馬克思主義哲學(xué)與新康德主義、新黑格爾主義等資產(chǎn)階級(jí)世界觀的本質(zhì)區(qū)別。這些錯(cuò)誤觀點(diǎn)侵入到了工人階級(jí)政黨內(nèi)部，成了黨內(nèi)機(jī)會(huì)主義者向馬克思主義進(jìn)攻的理論依據(jù)，在工人運(yùn)動(dòng)內(nèi)部造成了思想混亂，嚴(yán)重地影響著工人運(yùn)動(dòng)的健康發(fā)展。為了反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的攻擊，促進(jìn)工人運(yùn)動(dòng)健康發(fā)展，澄清哲學(xué)上的一些錯(cuò)誤觀點(diǎn)，闡明馬克思主義哲學(xué)革命性變革的意義，劃清馬克思主義哲學(xué)同一切舊哲學(xué)的界限，恩格斯寫了這一重要著作。2．費(fèi)爾巴哈論的寫作是馬克思和恩格斯由來已久的愿望。馬克思主義哲學(xué)是在批判繼承德國古典哲學(xué)尤其是黑格爾和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。早在18451846年，馬克思和恩格斯就共同寫作了德意志意識(shí)形態(tài)一書，論述了他們的新世界觀同黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的關(guān)系。但由于反動(dòng)當(dāng)局的阻撓，這部著作未能出版。此后的40多年間，由于實(shí)際斗爭(zhēng)和理論工作的繁忙，馬克思和恩格斯一直沒有機(jī)會(huì)進(jìn)一步闡明他們的哲學(xué)同黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的關(guān)系，并公開出版。因此，完成這項(xiàng)工作成了他們由來已久的愿望。恩格斯寫作費(fèi)爾巴哈論，也是為了實(shí)現(xiàn)他和馬克思的這一夙愿。3．評(píng)述施達(dá)克的路德維希費(fèi)爾巴哈，是本書寫作的直接原因。1885年，丹麥哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家施達(dá)克寫了路德維希費(fèi)爾巴哈一書。他在書中對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的基本性質(zhì)作了錯(cuò)誤的理解，認(rèn)為費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯心主義者，這就提出了怎樣正確評(píng)價(jià)作為馬克思主義哲學(xué)直接理論來源的費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的問題。當(dāng)?shù)聡鐣?huì)民主黨理論刊物新時(shí)代請(qǐng)求恩格斯評(píng)述施達(dá)克該書時(shí)，他以此為契機(jī)寫了費(fèi)爾巴哈論。正如恩格斯所指出的，費(fèi)爾巴哈在自然觀上是唯物主義的，在歷史觀上是唯心主義的，走完第一步后他始終沒有走出第二步。馬克思和恩格斯在對(duì)黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)批判繼承的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)這一嶄新的世界觀，不僅在自然觀而且在社會(huì)歷史觀上都堅(jiān)持了辯證唯物主義，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的革命性變革。2．提出并論述了哲學(xué)基本問題。恩格斯在總結(jié)全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)發(fā)展史的基礎(chǔ)上，明確提出哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。哲學(xué)基本問題的第一個(gè)方面，是思維和存在或者精神和物質(zhì)何者為世界本原的問題。哲學(xué)家們依照如何回答這個(gè)問題而分為兩大陣營(yíng)。凡是認(rèn)為精神是本原的，屬于唯心主義；凡是認(rèn)為物質(zhì)是本原的，則屬于唯物主義。對(duì)世界本原問題的回答，是劃分唯物主義和唯心主義兩大基本哲學(xué)派別的標(biāo)志。如果離開這一標(biāo)志而在其他意義上理解唯物主義和唯心主義的對(duì)立，必然會(huì)陷入理論上的混亂。哲學(xué)基本問題的第二個(gè)方面，是思維和存在的同一性問題，即“我們的思維能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實(shí)”（馬列主義經(jīng)典著作選編（黨員干部讀本），黨建讀物出版社2011年版，第159頁）主張思維與存在具有同一性、思維能夠反映存在的是可知論，反之是不可知論。在哲學(xué)史上，絕大多數(shù)哲學(xué)家都主張可知論，但也有一些哲學(xué)家主張不可知論，否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性，或者至少否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性。對(duì)于不可知論，黑格爾和費(fèi)爾巴哈都進(jìn)行過批判，卻未能擊中要害。恩格斯列舉了科學(xué)史和生產(chǎn)實(shí)踐的事實(shí)說明對(duì)不可知論最令人信服的駁斥是實(shí)踐，因?yàn)閷?shí)踐是在認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下進(jìn)行的，如果在實(shí)踐中獲得了預(yù)期結(jié)果，就說明指導(dǎo)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是正確的，也就說明客觀事物是可以認(rèn)識(shí)的，從而就徹底駁倒了不可知論。哲學(xué)基本問題原理為劃分哲學(xué)基本派別提供了科學(xué)的依據(jù)。據(jù)此，古往今來的各種哲學(xué)歸根到底不是屬于唯物主義就是屬于唯心主義。歷史上曾出現(xiàn)過試圖調(diào)和唯物主義和唯心主義對(duì)立的二元論，但實(shí)質(zhì)上并沒有超越唯物主義和唯心主義的對(duì)立。在現(xiàn)代，由于科學(xué)的發(fā)展不斷證實(shí)著唯物主義，一些唯心主義哲學(xué)家為了掩蓋自己的唯心主義實(shí)質(zhì)，回避和抹煞哲學(xué)的基本問題，然而，這并不能真正消除唯物主義和唯心主義的對(duì)立。由于社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)上唯物主義和唯心主義的對(duì)立，在不同時(shí)代會(huì)有不同的表現(xiàn)形式，但是，它們的對(duì)立不會(huì)消失。3．闡述了歷史唯物主義的基本原理。費(fèi)爾巴哈論的一個(gè)重要貢獻(xiàn)，就是系統(tǒng)闡述了唯物史觀的基本原理。一是揭示了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。是否承認(rèn)社會(huì)歷史發(fā)展有客觀規(guī)律，是唯物史觀與唯心史觀根本對(duì)立的關(guān)鍵所在。唯心史觀否定社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，用幻想的聯(lián)系代替現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。恩格斯指出，在社會(huì)歷史領(lǐng)域也完全像在自然領(lǐng)域里一樣，存在著現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系以及客觀的發(fā)展規(guī)律。他通過比較社會(huì)運(yùn)動(dòng)和自然運(yùn)動(dòng)，揭示了社會(huì)運(yùn)動(dòng)由人的活動(dòng)構(gòu)成的特點(diǎn)，并認(rèn)為這一特點(diǎn)“絲毫不能改變這樣一個(gè)事實(shí)歷史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的”（馬克思恩格斯文集第4卷，人民出版社2009年版，第302頁）。在歷史進(jìn)程

簡(jiǎn)介：第二章政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)第一節(jié)方法現(xiàn)在我們是在德國我們?cè)谡務(wù)撜谓?jīng)濟(jì)學(xué)的同時(shí)還要談?wù)撔味蠈W(xué)。而在這方面，我們也只是跟著蒲魯東先生的“矛盾”走。剛才他迫使我們講英國話，使我們差不多變成了英國人。現(xiàn)在場(chǎng)面變了。蒲魯東先生把我們轉(zhuǎn)移到我們親愛的祖國，使我們不由得又變成了德國人。如果說有一個(gè)英國人把人變成帽子，那么，有一個(gè)德國人就把帽子變成了觀念。這個(gè)英國人就是李嘉圖，一位銀行巨子，杰出的經(jīng)濟(jì)學(xué)家；這個(gè)德國人就是黑格爾，柏林大學(xué)的一位專任哲學(xué)教授。法國最末一個(gè)專制君主和法蘭西王朝沒落的代表路易十五有一個(gè)御醫(yī)，這個(gè)人又是法國的第一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家。這位御醫(yī)，這位經(jīng)濟(jì)學(xué)家是法國資產(chǎn)階級(jí)即將取得必然勝利的代表?？吾t(yī)生使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一門科學(xué)；他在自己的著名的經(jīng)濟(jì)表中概括地?cái)⑹隽诉@門科學(xué)。除了已經(jīng)有的對(duì)該表的1001個(gè)注解以外，我們還找到醫(yī)生本人作的一個(gè)注解。這就是附有“七個(gè)重要說明”的經(jīng)濟(jì)表的分析。蒲魯東先生是另一個(gè)魁奈醫(yī)生，他是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)方面的魁奈。但是在黑格爾看來，形而上學(xué)，整個(gè)哲學(xué)，是概括在方法里面的。所以我們必須設(shè)法弄清楚蒲魯東先生那套至少同經(jīng)濟(jì)表一樣含糊不清的方法。因此，我們作了七個(gè)比較重要的說明。如果蒲魯東博士不滿意我們的說明，那沒關(guān)系，他可以扮演修道院院長(zhǎng)勃多的角色，親自寫一篇經(jīng)濟(jì)學(xué)一形而上學(xué)方法解說。78第一個(gè)說明“這里我們論述的不是與時(shí)間次序相一致的歷史，而是與觀念順序相一致的歷史。各經(jīng)濟(jì)階段或范疇在出現(xiàn)時(shí)有時(shí)候是同時(shí)代的，有時(shí)候又是顛倒的不過，經(jīng)濟(jì)理論有它自己的邏輯順序和理性中的系列，值得夸耀的是，經(jīng)濟(jì)理論的這種次序己被我們發(fā)現(xiàn)了。”（蒲魯東貧困的哲學(xué)第1卷第145和146頁）蒲魯東先生把這些冒牌的黑格爾詞句扔向法國人，毫無問題是想嚇唬他們一下。這樣一來，我們就要同兩個(gè)人打交道首先是蒲魯東先生，其次是黑格爾。蒲魯東先生和其他經(jīng)濟(jì)學(xué)家有什么不同呢黑格爾在蒲魯東先生的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中又起什么作用呢經(jīng)濟(jì)學(xué)家們都把分工、信用、貨幣等資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系說成是固定的、不變的、永恒的范疇。蒲魯東先生有了這些完全形成的范疇，他想給我們說明所有這些范疇、原理、規(guī)律、觀念、思想的形成情況和來歷。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們向我們解釋了生產(chǎn)怎樣在上述關(guān)系下進(jìn)行，但是沒有說明這些關(guān)系是怎樣產(chǎn)生的，也就是說，沒有說明產(chǎn)生這些關(guān)系的歷史運(yùn)動(dòng)。由于蒲魯東先生把這些關(guān)系看成原理、范疇和抽象的思想，所以他們只要把這些思想（它們?cè)诿恳黄谓?jīng)濟(jì)學(xué)論文末尾已經(jīng)按字母表排好）編一下次序就行了。經(jīng)濟(jì)學(xué)家的材料是人的生動(dòng)活潑的生活；蒲魯東先生的材料則是經(jīng)濟(jì)學(xué)家的教條。但是，既然我們忽略了生產(chǎn)關(guān)系（范疇只是它在理論上那么，這種絕對(duì)方法到底是什么呢是運(yùn)動(dòng)的抽象。運(yùn)動(dòng)的抽象是什么呢是抽象形態(tài)的運(yùn)動(dòng)。抽象形態(tài)的運(yùn)動(dòng)是什么呢是運(yùn)動(dòng)的純粹邏輯公式或者純理性的運(yùn)動(dòng)。純理性的運(yùn)動(dòng)又是怎么回事呢就是設(shè)定自己，自己與自己相對(duì)立，自相結(jié)合，就是把自身規(guī)定為正題、反題、合題，或者就是它自我肯定、自我否定和否定自我否定。理性怎樣進(jìn)行自我肯定，把自己設(shè)定為特定的范疇呢這就是理性自己及其辯護(hù)人的事情了。但是理性一旦把自己設(shè)定為正題，這個(gè)正題、這個(gè)與自己相對(duì)立的思想就會(huì)分為兩個(gè)互相矛盾的思想，即肯定和否定，“是”和“否”。這兩個(gè)包含在反題中的對(duì)抗因素的斗爭(zhēng)，形成辯證運(yùn)動(dòng)?！笆恰鞭D(zhuǎn)化為“否”，“否”轉(zhuǎn)化為“是”?！笆恰蓖瑫r(shí)成為“是”和“否”，“否”同時(shí)成為“否”和“是”，對(duì)立面互相均衡，互相中和，互相抵銷。這兩個(gè)彼此矛盾的思想的融合，就形成一個(gè)新的思想，即它們的合題。這個(gè)新的思想又分為兩個(gè)彼此矛盾的思想，而這兩個(gè)思想又融合成新的合題。從這種生育過程中產(chǎn)生出思想群。同簡(jiǎn)單的范疇一樣，思想群也遵循這個(gè)辯證運(yùn)動(dòng)，它也有一個(gè)矛盾的群作為反題。從這兩個(gè)思想群中產(chǎn)生出新的思想群，即它們的合題。正如從簡(jiǎn)單范疇的辯證運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生出群一樣，從群的辯證運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生出系列，從系列的辯證運(yùn)動(dòng)中又產(chǎn)生出整個(gè)體系。把這個(gè)方法運(yùn)用到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇上面，就會(huì)得出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯學(xué)和形而上學(xué)，換句話說，就會(huì)把人所共知的經(jīng)濟(jì)范疇翻譯成人們不大知道的語言，這種語言使人覺得這些范疇似乎是剛從純理性的頭腦中產(chǎn)生的，好像這些范疇僅僅由于辯證運(yùn)動(dòng)的作用才互相產(chǎn)生、互相聯(lián)系、互相交織。請(qǐng)讀者不要害怕這個(gè)形而上學(xué)以及它那一大堆范疇、群、系列和體系。盡管蒲魯東先生費(fèi)了九牛二虎之力想爬上矛盾體系的頂峰，可是他從來沒有超越過頭兩級(jí)即簡(jiǎn)單的正題和反題，而且這兩級(jí)他僅僅爬上過兩次，其中有一次還跌了下來。在這以前我們談的只是黑格爾的辯證法。下面我們要看到蒲魯東先生怎樣把它降低到極可憐的程度。黑格爾認(rèn)為，世界上過去發(fā)生的一切和現(xiàn)在還在發(fā)生的一切，就是他自己的思維中發(fā)生的一切。因此，歷史的哲學(xué)僅僅是哲學(xué)的歷史，即他自己的哲學(xué)的歷史。沒有“與時(shí)間次序相一致的歷史”，只有“觀念在理性中的順序”。他以為他是在通過思想的運(yùn)動(dòng)建設(shè)世界；其實(shí)，他只是根據(jù)絕對(duì)方法把所有人們頭腦中的思想加以系統(tǒng)的改組和排列而已。第二個(gè)說明經(jīng)濟(jì)范疇只不過是生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系的理論表現(xiàn)，即其抽象。真正的哲學(xué)家蒲魯東先生把事物顛倒了，他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)關(guān)系只是一些原理和范疇的化身。這位哲學(xué)家蒲魯東先生還告訴我們，這些原理和范疇過去曾睡在“無人身的人類理性”的懷抱里。經(jīng)濟(jì)學(xué)家蒲魯東先生非常明白，人們是在一定的生產(chǎn)關(guān)系中制造呢絨、麻布和絲織品的。但是他不明白，這些一定的社會(huì)關(guān)系同麻布、亞麻等一樣，也是人們生產(chǎn)出來的。社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)力密切相聯(lián)。隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方

簡(jiǎn)介：“愛的哲學(xué)”“愛的哲學(xué)”淺析冰心早期文學(xué)創(chuàng)作的精神本質(zhì)淺析冰心早期文學(xué)創(chuàng)作的精神本質(zhì)張倩（河西學(xué)院文學(xué)院甘肅張掖734000）摘要冰心是我國現(xiàn)代文學(xué)史上著名的女作家、詩人、兒童文學(xué)家。她的詩歌、小說和散文等創(chuàng)作，都十分具有開拓性。在其作品中她用“愛的哲學(xué)”歌頌?zāi)笎邸①澝劳?、禮贊自然。本文將著重論述冰心散文創(chuàng)作中“愛的哲學(xué)”的具體內(nèi)容及在其作品中的創(chuàng)作體現(xiàn)，并結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)“愛的哲學(xué)”的意義和影響作進(jìn)一步的闡述。關(guān)鍵詞愛的哲學(xué)；母愛；童真；大自然提起冰心，我們總會(huì)想到那位用愛和真情贊美母愛、童心與大自然，以及人世間一切美好事物的女性。她總是以溫柔細(xì)膩的筆調(diào)、純潔率真的思想和清麗委婉的語言，營(yíng)造出屬于她獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)格。冰心的創(chuàng)作文體有詩歌、散文、小說等多種，但她比較喜歡運(yùn)用的體裁還是散文。她曾在關(guān)于散文一文中說到“散文是我最喜愛的文學(xué)樣式”。冰心散文創(chuàng)作開始于“五四”時(shí)期，“五四”是一個(gè)新舊思想激烈斗爭(zhēng)的時(shí)期，冰心在“五四”革命文學(xué)浪潮的推動(dòng)下，結(jié)合自己民族傳統(tǒng)與現(xiàn)代生活的土壤，同時(shí)也吸收了外國文學(xué)的某些養(yǎng)分，并在這基礎(chǔ)上形成了一種不同于舊文學(xué)的嶄新的文學(xué)體式。其作品無論從內(nèi)容到形式，都是對(duì)舊文學(xué)的重大突破?？梢哉f，冰心作為中國現(xiàn)代散文的先驅(qū)者，用白話創(chuàng)作的敘事抒情散文，打破了“美文不能用白話”的觀念，顯示了現(xiàn)當(dāng)代散文的創(chuàng)作成績(jī)。冰心作品給我們呈現(xiàn)的是新舊文化交替時(shí)期中國知識(shí)女性向往現(xiàn)代文明的真我形象，它不同于封建時(shí)代的閨閣文學(xué)封閉纖弱。她的散文的審美方式以心為文，交織古今，融會(huì)中外。從她于1919年8月在晨報(bào)上發(fā)表了第一篇散文二十一日聽審的感想之后，就開始了散文寫作。她的散文創(chuàng)作數(shù)量近140萬字，代表作有笑、往事（一）、到青龍橋去、寄小讀者、山中雜記、南歸、關(guān)于女人等，還有散文集歸來以后、櫻花贊、拾穗小札、晚晴集等。冰心的散文創(chuàng)作長(zhǎng)達(dá)七十多年，跨越了幾個(gè)歷史時(shí)期，2、家庭環(huán)境的熏陶冰心的“愛的哲學(xué)”很大程度上也深受其家庭環(huán)境的影響。冰心生在一個(gè)開明的官僚家庭，擁有一個(gè)深受父母呵護(hù)的天真無邪的幸福童年。父親謝寶璋很早就接受了西方文化，對(duì)幼小的冰心很是理解和尊重。他從不約束冰心的個(gè)性，不讓她扎耳朵眼，不強(qiáng)求她學(xué)針線、搽脂粉，而是帶著著男裝的冰心騎馬、打槍、參觀軍艦，甚至連緊一點(diǎn)的鞋子也不讓她穿，寧愿讓冰心長(zhǎng)成一對(duì)“金剛腳”，為此，冰心曾自稱為是“父親的‘野’孩子”1。母親楊福慈則是一個(gè)“極溫柔，極安靜的女人”，以傳統(tǒng)女性的所有美德匡護(hù)著丈夫和孩子，把無私的愛交給他們，其溫良賢淑的品性對(duì)冰心的一生都產(chǎn)生了重大的影響。母親給予冰心良好的教育和偉大的愛，使冰心深深地感到母愛的神圣與珍貴，在她看來，母親就是世界上真善美的代表，是人類之愛的化身。于是冰心把母愛作為了自己“愛的哲學(xué)”的重要基礎(chǔ)。在這樣一個(gè)父慈母愛，既具有民主氣息又保持著許多傳統(tǒng)色彩，充盈著父母之愛的中國式的和美家庭中，冰心的內(nèi)心自然充滿了愛。她曾在寄小讀者中這樣描述她的生活“我的生命只有花和光和愛，我生命中只有祝福，沒有詛咒?！备改傅膼坌氖潜摹皭邸钡恼軐W(xué)形成的重要因素。在這樣一個(gè)父慈母愛，既具有民主氣息又保持著許多傳統(tǒng)色彩，充盈著父母之愛的中國式的和美家庭中，冰心的內(nèi)心自然充滿了愛。尤其是在19031904年間，冰心全家搬到了煙臺(tái)，遼闊美麗的大海給了冰心美的熏陶，海邊無拘的自由生活構(gòu)成了童年最美麗的記憶之一。在她的眼里，海是無盡的莊嚴(yán)，無盡的偉大，即使是僅僅提到海都能使她“快樂充溢，怡然而笑”，于是“每次拿起筆來，頭一件事憶起的就是海，當(dāng)我憂從中來，無可告語的時(shí)候，我一想到大海，我的心胸就會(huì)開闊起來，寧靜了下去”2無邊浩淼的海賦予了冰心博大的心胸和寬厚的氣質(zhì)，孕育了她愛的萌芽。但是這海又只存在于冰心童年的記憶里，因此，冰心幸福和美的童年經(jīng)驗(yàn)萌生了她最初的質(zhì)樸的愛心，而這又顯然是源于一個(gè)兒童對(duì)家庭、對(duì)自然的美與和諧的發(fā)現(xiàn)。3、基督教教義的影響早在1934年,茅盾先生就在評(píng)論冰心的文學(xué)創(chuàng)作時(shí)很有見地地指出“外來的思想好比一粒種子，必須落在‘適宜的土壤’上，才能夠生根發(fā)芽；而此所謂‘適宜的土壤’就是一個(gè)人的生活環(huán)境?！北牡亩罐⑴c花季年華浸潤(rùn)在濃郁的基督教氛圍中。

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簡(jiǎn)介：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論科學(xué)技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論張之滄著張之滄著南方科技大學(xué)南方科技大學(xué)201488201488目錄第一講第一講教育應(yīng)該給學(xué)生一些什么教育應(yīng)該給學(xué)生一些什么一、對(duì)中國教育現(xiàn)狀的反思一、對(duì)中國教育現(xiàn)狀的反思1教育制度與教育方針2．教育的目的與內(nèi)容3．教育方法與應(yīng)試制度4教育后果5學(xué)術(shù)腐敗二、教育究竟應(yīng)該賦予學(xué)生什么二、教育究竟應(yīng)該賦予學(xué)生什么1健康的身心2美麗的身體3智慧的大腦第二講第二講智慧與人生智慧與人生一、智慧對(duì)于人生的意義二、智慧的內(nèi)涵三、獲得智慧的途徑第三講第三講何謂哲學(xué)何謂哲學(xué)一、哲學(xué)的界定二、主要哲學(xué)流派三、后現(xiàn)代的哲學(xué)轉(zhuǎn)向第四講第四講哲學(xué)能給我們什么哲學(xué)能給我們什么一、知識(shí)二、世界觀三、人生觀四、認(rèn)識(shí)論和方法論第五講第五講科學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論科學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論一、何為科學(xué)哲學(xué)二、科學(xué)哲學(xué)主要流派三、學(xué)習(xí)科學(xué)著的理論和實(shí)踐意義第六講第六講科學(xué)劃界科學(xué)劃界一、科學(xué)本質(zhì)的歷史考察二、科學(xué)劃界的基本原則和標(biāo)準(zhǔn)三、科學(xué)的基本特征第七講第七講科學(xué)的結(jié)構(gòu)科學(xué)的結(jié)構(gòu)一、科學(xué)的圖式結(jié)構(gòu)二、科學(xué)的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)三、科學(xué)的整體結(jié)構(gòu)四、科學(xué)的“信息域”結(jié)構(gòu)

簡(jiǎn)介：哲學(xué)基礎(chǔ)（8285）01任務(wù)_0001四川電大形成性測(cè)評(píng)系統(tǒng)課程代碼5108285參考資料、單項(xiàng)選擇題（共4道試題，共20分。）1王陽明的知行觀的核心是（）。A知先行后B行先知后C知行合一D知行分離參考答案C2關(guān)于認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)問題，融貫論的觀點(diǎn)是（）。A真理的標(biāo)準(zhǔn)就是認(rèn)識(shí)與對(duì)象相符合B認(rèn)識(shí)的真假取決于它是否與其所在命題系統(tǒng)中的其他命題兼容和一致C真理的標(biāo)準(zhǔn)就是特定社群內(nèi)的約定D真理的標(biāo)準(zhǔn)就是有益性參考答案B3歷史哲學(xué)的基本問題是（）。A歷史的創(chuàng)造者問題B歷史的發(fā)展趨勢(shì)問題參考答案BC3認(rèn)識(shí)論中的理性主義代表有（）。A弗蘭西斯培根B笛卡爾C洛克D萊布尼茲參考答案BD4康德所謂的哲學(xué)基本問題有（）。A我可以認(rèn)識(shí)什么B我應(yīng)該做什么C我能夠希望什么D人是什么參考答案ABCD、判斷題（共15道試題，共60分。）1存在主義的中心論題是“存在先于本質(zhì)”。A錯(cuò)誤B正確參考答案B2思辨的歷史哲學(xué)主要探討人們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)和解釋歷史，揭示歷史對(duì)于主體的意義。A錯(cuò)誤B正確

簡(jiǎn)介：哲學(xué)引論形成性考核0004浙江廣播電視大學(xué)形成性測(cè)評(píng)系統(tǒng)課程代碼3305812參考資料試卷總分100判斷題共20題,共40分12分愛利亞學(xué)派的實(shí)際創(chuàng)始人和主要代表巴門尼德的哲學(xué)思辨水平達(dá)到了早期自然哲學(xué)的最高水平?！虆⒖即鸢浮?2分當(dāng)代哲學(xué)解釋學(xué)的興起是以海德格爾為代表的現(xiàn)象學(xué)的解釋學(xué)的產(chǎn)生為基本標(biāo)志的?！虆⒖即鸢?2分從認(rèn)識(shí)論意義看，所謂直覺就對(duì)熟悉事物的“再認(rèn)”?！虆⒖即鸢浮?2分“太極陰陽論”是中國哲學(xué)中影響最深遠(yuǎn)的宇宙論哲學(xué)?！虆⒖即鸢?2分參考答案112分哲學(xué)的功能問題最典型地體現(xiàn)了哲學(xué)所具有的價(jià)值和意義。√參考答案√122分從歷史看，哲學(xué)的產(chǎn)生是宗教和藝術(shù)直接作用的結(jié)果?！虆⒖即鸢浮?32分“在”是語言的邏輯界限?！虆⒖即鸢?42分“太極陰陽論”這種宇宙生成論解釋模式充滿了對(duì)立統(tǒng)一的辯證法思想?！虆⒖即鸢浮?52分黑格爾發(fā)動(dòng)并實(shí)現(xiàn)了近代哲學(xué)認(rèn)識(shí)論中的“哥白尼式革命”?！虆⒖即鸢?62分行為功利主義的最大困難在于它容易導(dǎo)致道德決定中的僵化和脫離實(shí)際。

簡(jiǎn)介：哲學(xué)基礎(chǔ)形成性考核0006浙江廣播電視大學(xué)形成性測(cè)評(píng)系統(tǒng)課程代碼3306812參考資料試卷總分100判斷題共20題,共40分12分在語言哲學(xué)領(lǐng)域首先提出“圖像論”理論的哲學(xué)家是維特根斯坦?！虆⒖即鸢浮?2分提出以“強(qiáng)力意志”和“重估一切價(jià)值”口號(hào)以反抗理性主義的哲學(xué)家是克爾愷郭爾?！虆⒖即鸢?2分主體性原則在20世紀(jì)西方哲學(xué)中繼續(xù)得到強(qiáng)化?！虆⒖即鸢?2分德里達(dá)的“解構(gòu)理論”主要運(yùn)用了增補(bǔ)性邏輯去破除在場(chǎng)形而上學(xué)的排他邏輯。√參考答案√52分霍布斯的利維坦。√參考答案112分荒誕感是人類歷史中一種存在的一種永恒情緒?！虆⒖即鸢浮?22分自由不是倫理學(xué)的基礎(chǔ)和前提?！虆⒖即鸢?32分最早意識(shí)到理性與自由之間存在著矛盾的哲學(xué)家是德國思想家康德?！虆⒖即鸢?42分所有人都必須直面荒誕，進(jìn)而以擔(dān)當(dāng)?shù)姆绞阶叱龌恼Q，本真地生存?！虆⒖即鸢浮?52分近代哲學(xué)主體性原則的奠基者是康德?！?

簡(jiǎn)介：哲學(xué)基礎(chǔ)形成性考核0008浙江廣播電視大學(xué)形成性測(cè)評(píng)系統(tǒng)課程代碼3306812參考資料試卷總分100判斷題共20題,共40分12分基督教的經(jīng)典是舊約?！虆⒖即鸢?2分意義證實(shí)理論是邏輯實(shí)證主義的理論基礎(chǔ)，也是它在哲學(xué)上最具特色的貢獻(xiàn)?！虆⒖即鸢浮?2分啟蒙主義是近代哲學(xué)的基本精神。√參考答案√42分哲學(xué)的產(chǎn)生根源于人類精神的終極關(guān)懷?！虆⒖即鸢浮?2分在語言哲學(xué)領(lǐng)域首先提出“圖像論”理論的哲學(xué)家是維特根斯坦?！虆⒖即鸢?12分“回到事情本身”這一口號(hào)是20世紀(jì)“現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)”的標(biāo)志?！虆⒖即鸢浮?22分羅爾斯的正義論出版被認(rèn)為一舉扭轉(zhuǎn)了當(dāng)代政治哲學(xué)頹勢(shì)?！虆⒖即鸢浮?32分用理性證明上帝存在的首創(chuàng)者是安瑟爾謨，他的論證被后世稱為“本體論證明”。√參考答案√142分提出“一切歷史都是思想史”著名命題的是意大利哲學(xué)家克羅齊?！虆⒖即鸢?52分“語音中心主義”理論與“邏各斯中心主義”在本質(zhì)上是不一致的?！虆⒖即鸢?62分“若人們都是朋友，就不會(huì)需要公正，而若他們僅只公正，就還需要友愛?！边@句話

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簡(jiǎn)介：18秋北交馬克思主義哲學(xué)原理在線作業(yè)一1、C2、B3、D4、D5、B一、單選題共20題，40分1、科學(xué)證明，人腦是。A思維的源泉B思維的產(chǎn)物C思維的器官D思維的對(duì)象正確答案是C2、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提示了。A事物發(fā)展變化的程度和趨勢(shì)B事物發(fā)展變化的動(dòng)力和源泉C事物發(fā)展變化的狀態(tài)和形成D事物發(fā)展變化的方向和道路正確答案是B3、任何客觀真理都是A純絕對(duì)真理B純相對(duì)真理C純客觀事物D絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證統(tǒng)一正確答案是D4、唯物史觀講的社會(huì)存在是指A自然界的各種物質(zhì)總合B各種社會(huì)關(guān)系的總和C人的肉體和精神的總合D社會(huì)物質(zhì)生活條件的總合正確答案是D5、認(rèn)識(shí)的最終目的在于A發(fā)現(xiàn)真理B改造世界C揭示客觀真理D創(chuàng)立科學(xué)理論正確答案是B6、事物質(zhì)變的爆發(fā)式或非爆發(fā)式形式取決于A事物主要矛盾的發(fā)展B事物量變的特點(diǎn)和發(fā)展程度C事物本身的性質(zhì)和所處的具體條件D事物發(fā)展的內(nèi)部原因和外部原因相互作用13、感覺是認(rèn)識(shí)起點(diǎn)的觀點(diǎn)A只能是唯物主義的觀點(diǎn)B只能是唯心主義的觀點(diǎn)C只能是可知論的觀點(diǎn)D既可能是唯物主義，又可能是唯心主義的觀點(diǎn)正確答案是D14、先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志是A勞動(dòng)者B生產(chǎn)工具C科學(xué)技術(shù)D勞動(dòng)對(duì)象正確答案是C15、全部意識(shí)形態(tài)的核心是A哲學(xué)B道德C藝術(shù)D政治法律思想正確答案是D16、上層建筑系統(tǒng)由兩大部分組成，這兩大部分是A政治上層建筑和思想上層建筑B政治制度和法律制度C國體和政體D政治法律制度和政治法律設(shè)施正確答案是A17、意識(shí)形態(tài)與非意識(shí)形態(tài)的社會(huì)意識(shí)形式的本質(zhì)區(qū)別在于A意識(shí)形態(tài)具有階級(jí)性B意識(shí)形態(tài)具有歷史性C意識(shí)形態(tài)具有能動(dòng)性D意識(shí)形態(tài)具有邏輯性正確答案是A18、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論關(guān)于運(yùn)動(dòng)最基本的結(jié)論是A感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一B認(rèn)識(shí)過程的有限和無限的統(tǒng)一C主觀與客觀、理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一D認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的曲折性和前進(jìn)性的統(tǒng)一正確答案是C19、階級(jí)在本質(zhì)上是一個(gè)A認(rèn)識(shí)范疇

簡(jiǎn)介：18春北交馬克思主義哲學(xué)原理在線作業(yè)二1、D2、A3、A4、B5、C一、單選題共20題，40分1、人口的最優(yōu)化是指A人的素質(zhì)高B人口越多越好C人口越少越好D人口同社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展保持最恰當(dāng)?shù)谋壤_答案是D2、人類社會(huì)歷史首先是一部A勞動(dòng)的發(fā)展史B政治斗爭(zhēng)的發(fā)展史C科學(xué)技術(shù)的發(fā)展史D階級(jí)斗爭(zhēng)的發(fā)展史正確答案是A3、在唯物史觀看來人們之間的關(guān)系首先是A物質(zhì)利益關(guān)系B血緣親情關(guān)系C道德關(guān)系D友情關(guān)序正確答案是A4、認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)所遵循的路線是A認(rèn)識(shí)、實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐B實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)C實(shí)踐、感覺、知覺、思維D概念、判斷、推理、實(shí)踐正確答案是B5、上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式和非上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式的區(qū)別在于A前者反映社會(huì)存在，后者不反映社會(huì)存在B前者只反映社會(huì)現(xiàn)象，后者只反映自然現(xiàn)象C前者反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，后者不反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)D前者具有穩(wěn)定的形式，后者沒有穩(wěn)定的形式正確答案是CD從現(xiàn)象認(rèn)識(shí)到本質(zhì)認(rèn)識(shí)正確答案是A12、社會(huì)意識(shí)的發(fā)展主要是通過A政治力量的強(qiáng)制B思想斗爭(zhēng)和說理斗爭(zhēng)，使先進(jìn)的意識(shí)戰(zhàn)勝落后的意識(shí)C強(qiáng)大的輿論的壓服D一定物質(zhì)的甚至暴力的手段正確答案是B13、上層建筑的核心是A政治法律思想B國家政權(quán)C人的意志D哲學(xué)正確答案是B14、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論關(guān)于運(yùn)動(dòng)最基本的結(jié)論是A感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一B認(rèn)識(shí)過程的有限和無限的統(tǒng)一C主觀與客觀、理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一D認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的曲折性和前進(jìn)性的統(tǒng)一正確答案是C15、勞動(dòng)者是指A所有的人B從事體力勞動(dòng)的人C從事各種社會(huì)活動(dòng)的人D具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，并能直接從事生產(chǎn)勞動(dòng)的人正確答案是D16、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提示了。A事物發(fā)展變化的程度和趨勢(shì)B事物發(fā)展變化的動(dòng)力和源泉C事物發(fā)展變化的狀態(tài)和形成D事物發(fā)展變化的方向和道路正確答案是B

簡(jiǎn)介：山西大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究評(píng)價(jià)辦法（試行）為了進(jìn)一步完善我校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究評(píng)價(jià)體系，在關(guān)于公布山西大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)論文著作分級(jí)標(biāo)準(zhǔn)的通知（山大社科字20122號(hào)）、關(guān)于對(duì)人文社會(huì)科學(xué)部分期刊標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行調(diào)整的通知（山大社科字20123號(hào)）等文件的基礎(chǔ)上，通過廣泛征求各方意見，特制定山西大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究評(píng)價(jià)辦法試行。本辦法采用積分制，計(jì)分分“三主兩輔”五類?！叭鳌敝刚撐模稍儓?bào)告；專著，編著，譯著，教材，工具書，參考書，古籍整理等；創(chuàng)作作品?！皟奢o”指科研成果獲獎(jiǎng)；科研項(xiàng)目。一論文、咨文、咨詢報(bào)詢報(bào)告計(jì)分（一）（一）論文計(jì)分1論文計(jì)分分類論文按Ⅰ類刊物、Ⅱ類刊物及轉(zhuǎn)載計(jì)分。Ⅰ類刊物（1）中文社會(huì)科學(xué)引文索引南京大學(xué)中國社會(huì)科學(xué)研究評(píng)價(jià)中心收錄的期刊與集刊；（2）中國人文社會(huì)科學(xué)核心期刊要覽（中國社會(huì)科學(xué)院文獻(xiàn)計(jì)量與科學(xué)評(píng)價(jià)研究中心）收錄的期刊；（3）中文核心期刊要目總覽（北京大學(xué)圖書館等）收錄的哲學(xué)社會(huì)以及部分交叉學(xué)科期刊；（3（轉(zhuǎn)載計(jì)分每篇基準(zhǔn)分計(jì)100分，轉(zhuǎn)載按表2所賦權(quán)重計(jì)分。表2轉(zhuǎn)載計(jì)分權(quán)重表轉(zhuǎn)載報(bào)刊轉(zhuǎn)載報(bào)刊轉(zhuǎn)載類別轉(zhuǎn)載類別權(quán)重權(quán)重全文轉(zhuǎn)載8部分轉(zhuǎn)載4新華文摘觀點(diǎn)摘錄2全文轉(zhuǎn)載4部分轉(zhuǎn)載2中國社會(huì)科學(xué)文摘高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘中國人民大學(xué)復(fù)印報(bào)刊資料觀點(diǎn)摘錄1全文轉(zhuǎn)載1部分轉(zhuǎn)載05其他專業(yè)期刊、報(bào)紙觀點(diǎn)摘錄033其他（1）會(huì)議綜述、專業(yè)書（文）評(píng)介、翻譯論文，每篇計(jì)30分；（2）會(huì)議報(bào)道、札記、專業(yè)介紹、人物介紹等非學(xué)術(shù)類文章不計(jì)分。（二）咨（二）咨詢報(bào)詢報(bào)告計(jì)分表3咨詢報(bào)告類成果計(jì)分表序號(hào)序號(hào)社會(huì)服務(wù)型成果批示或采納情況社會(huì)服務(wù)型成果批示或采納情況計(jì)分計(jì)分1黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人（正國級(jí)）批示，或黨中央、國務(wù)院、全國人大、全國政協(xié)采納24002副國級(jí)領(lǐng)導(dǎo)批示，或同級(jí)機(jī)關(guān)部門采納18003正?。ú浚┘?jí)領(lǐng)導(dǎo)批示，同級(jí)機(jī)關(guān)部門采納；全國人大、政協(xié)重點(diǎn)督辦的兩會(huì)代表或者委員遞交的議案（提案）12004入選中共中央辦公廳編稿的觀點(diǎn)摘編、國家社科基金成果要報(bào)以及教育部簡(jiǎn)報(bào)（高校智庫專刊）新華社內(nèi)參人民日?qǐng)?bào)內(nèi)參光明日?qǐng)?bào)內(nèi)參零訊6005黨政機(jī)關(guān)副?。ú浚┘?jí)領(lǐng)導(dǎo)批示，同級(jí)機(jī)關(guān)部門采納3006黨政機(jī)關(guān)正廳級(jí)領(lǐng)導(dǎo)批示，同級(jí)機(jī)關(guān)部門采納；省人大、政協(xié)重點(diǎn)督辦的兩會(huì)代表或者委員遞交的議案（提案）150

簡(jiǎn)介：武鋼三中高二政治周考考試內(nèi)容成語典故詩詞名言哲理（一）考試時(shí)間30分鐘題號(hào)1234567891011121314151617181920答案1．孫子兵法曰“無所不備，則無所不寡”。這句話蘊(yùn)涵的哲理是（）A．解放思想與實(shí)事求是是統(tǒng)一的B．兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是統(tǒng)一的C．量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的D．矛盾雙方是對(duì)立統(tǒng)一的2．“涇溪石險(xiǎn)人兢慎，終歲不聞傾覆人。卻是平流無石處，時(shí)時(shí)聞?wù)f有沉淪?！逼渲姓軐W(xué)道理主要是（）A．矛盾具有同一性B．矛盾具有斗爭(zhēng)性C．矛盾具有普遍性D．矛盾具有特殊性3．杜荀鶴詩云“自小刺頭深草里，而今漸覺出蓬蒿。時(shí)人不識(shí)凌云木，直待凌云始道高。”其中哲理是A．新事物的成長(zhǎng)過程中，初期總是不能被人們接受（）B．事物的發(fā)展總是經(jīng)歷由小到大、由弱到強(qiáng)、由不完善到比較完善的過程C．對(duì)有發(fā)展前途的人才要及早給予重視和培養(yǎng)，使之早日成才D．意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展具有反作用4、赫拉克利特說，世界是團(tuán)永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅。它包含的哲學(xué)道理有（）①世界是物質(zhì)的②物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的③物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的④規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)和利用的A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④5歌德的一首小詩“少年，我愛你的美貌；壯年，我愛你的言談；老年，我愛你的德行。”這首詩蘊(yùn)涵的哲理是A．不同事物有不同的矛盾B．事物矛盾的兩個(gè)方面各有特點(diǎn)C．矛盾的普遍性與特殊性是統(tǒng)一的D．同一事物在發(fā)展的不同階段有不同特點(diǎn)6中國的詩詞歌賦、名言警句常常蘊(yùn)含著豐富的哲理。下列組合選項(xiàng)中，兩者都蘊(yùn)含量變引起質(zhì)變哲理是A．干淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金；鍥而不舍，金石可鏤（）B．兩句三年得，一吟雙淚流；浮云游子意，落日故人情C．文章千古事，得失寸心知；讀書破萬卷，下筆如有神D．亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄；讀書百遍，其義自見7宋代詩人陳與義襄邑道中詩云“飛花兩岸照船紅，百里榆堤半日風(fēng)。臥看滿天云不動(dòng)，不知云與我俱東。”從哲學(xué)角度看，這首詩說明了（）A．新事物必然戰(zhàn)勝舊事物B．物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的有機(jī)統(tǒng)一C．事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的D．靜止的事物是不存在的8“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義?！边@句古語說明A．主要矛盾決定著事物的發(fā)展進(jìn)程B．局部的變化會(huì)影響整體的性能狀態(tài)C．要解放思想，敢于開拓新境界D．事物的聯(lián)系具有普遍性和客觀性9“深處種菱淺種稻，不深不淺種荷花”是清代阮元吳興雜詩中的名句。它給我們的哲學(xué)啟示是（）A．要重視量的積累B．要學(xué)會(huì)從整體上把握事物的聯(lián)系A(chǔ)、讀書破萬卷，下筆如有神B、近水知魚性，近山識(shí)鳥音C、欲知山中事，需問打樵人D、路遙知馬力，日久見人心武鋼三中高二政治周考考試內(nèi)容成語典故詩詞名言哲理（二）考試時(shí)間30分鐘題號(hào)1234567891011121314151617181920答案1、王安石以“西風(fēng)昨夜過園林，吹落黃花滿地金”的詩句，題詠菊花。蘇東坡則認(rèn)為秋菊不可能像春花那樣落英滿地，以“秋英不比春花落，說與詩人仔細(xì)吟”的詩句加以嘲諷。后來，蘇東坡在黃州果見秋菊落英，方知自己錯(cuò)了。在這件事上，蘇東坡錯(cuò)在他不懂得A、下結(jié)論要以事實(shí)為依據(jù)B、認(rèn)識(shí)受時(shí)間、地點(diǎn)和條件的限制C、認(rèn)識(shí)事物須透過現(xiàn)象達(dá)到本質(zhì)D、對(duì)同一對(duì)象的認(rèn)識(shí)，不同的人會(huì)得出不同的結(jié)論2、下列判斷中體現(xiàn)唯物論和辯證法相統(tǒng)一的是A、要命令自然就得服從自然B、動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)C、近朱者赤，近墨者黑D、日有所思，夜中所夢(mèng)3、“按圖索驥”這一成語給我們的哲學(xué)啟示是A、要繼承前人經(jīng)驗(yàn)，不能割斷歷史B、要從實(shí)際出發(fā)，不能迷信書本C、要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不能消極等待D、要重視實(shí)踐，不能思想僵化4、下列看法中，符合辯證法的有A、和諧就是美和善B、不登高山，不知天之高也；不臨深淵，不知地之厚也C、是亦彼也，彼亦是也D、在純粹的光明中就像在純粹的黑暗中一樣，什么也看不見5、下列說法具有無神論意義的是A、子不語怪、力、亂、神B、天不變，道亦不變C、死生有命，富貴在天D、世異則事異，事異則備變6、毛澤東說“認(rèn)清中國的國情，乃是認(rèn)清一切革命問題的根據(jù)?！币鉀Q社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的問題，也必須認(rèn)清當(dāng)代中國的國情。這表明A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和基礎(chǔ)B、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用C、主觀與客觀的統(tǒng)一是具體的、歷史的D、理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)更可靠、更深刻7、“世異則事異，事異則備變?！边@句話在哲學(xué)上啟示我們A、思想要適應(yīng)變化了的情況B、認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去才能成為依據(jù)C、發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以事實(shí)為依據(jù)D、對(duì)具體問題要作具體分析8、下列選項(xiàng)中，符合矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化的道理的有①擇其善者而從之，其不善者而改之②一葉障目，不見泰山③禍兮福之所倚，福兮禍之所伏④虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后A、①②B、②③C、③④D、①④9、“盡信書，則不如無書?！泵献拥倪@句話說明了這樣的一個(gè)哲學(xué)道理A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)B、理性認(rèn)識(shí)源于感性認(rèn)識(shí)