簡介：中圖分類號(hào)UDC學(xué)校代碼10055密級(jí)公開高媳犬淫博士學(xué)位論文女性主義視角下的宗教人格與創(chuàng)作勃朗特姐妹研究ASTUDYOFFEMINISTRELIGIONONTHEBRONTESISTERS論文作者毖登邊指導(dǎo)教師王查贊塾握申請學(xué)位塞堂熊培養(yǎng)單位塞堂醫(yī)學(xué)科專業(yè)出趣塞堂量世晝?nèi)醚芯糠较驂櫜钊么疝q委員會(huì)主席壁寶評(píng)閱人星篷良睦丞國旦運(yùn)垡重蟹麴萱墊基南開大學(xué)研究生院二。一O年四月館，非公開學(xué)位論文須附南開大學(xué)研究生申請非公開學(xué)位論文審批表。南開大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行研究工作所取得的研究成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本學(xué)位論文的研究成果不包含任何他人創(chuàng)作的、已公開發(fā)表或者沒有公開發(fā)表的作品的內(nèi)容。對本論文所涉及的研究工作做出貢獻(xiàn)的其他個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名送登這2010年4月15日非公開學(xué)位論文標(biāo)注說明根據(jù)南開大學(xué)有關(guān)規(guī)定，非公開學(xué)位論文須經(jīng)指導(dǎo)教師同意、作者本人申請和相關(guān)部門批準(zhǔn)方能標(biāo)注。未經(jīng)批準(zhǔn)的均為公開學(xué)位論文，公開學(xué)位論文本說明為空白。論文題目申請密級(jí)口限制≤2年口秘密≤10年口機(jī)密≤20年保密期限20年月日至20年月日●。審批表編號(hào)批準(zhǔn)日期20年月日限制★2年最長2年，可少于2年秘密★10年最長5年，可少于5年機(jī)密★20年最長10年，可少于10年

簡介：作為世界三大宗教之一的基督教，是歐洲音樂領(lǐng)域的重要一環(huán)。它不僅傳承了宗教音樂特有的親和力和感染力，而且豐富和發(fā)展了音樂的內(nèi)容以及藝術(shù)表現(xiàn)形式。同時(shí)，基督教音樂對其他藝術(shù)形式的表達(dá)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。李斯特鋼琴曲中亦有宗教氣息可循。受家庭熏陶和生活環(huán)境影響，李斯特本人也是一個(gè)虔誠的基督信徒，他將自己的宗教觀點(diǎn)融入音樂當(dāng)中，并終身致力于宗教音樂的改革。李斯特在宗教活動(dòng)中受到啟示和感召，不僅充實(shí)和發(fā)展了自身的宗教觀，而且將其體現(xiàn)在了日后的音樂創(chuàng)作當(dāng)中鋼琴曲詩與宗教的和諧、婚約（鋼琴套曲旅游歲月之一）、日內(nèi)瓦之鐘、但丁奏鳴曲（以但丁神曲為藍(lán)本）等。究其一生，李斯特的藝術(shù)作品積淀著深厚的宗教情節(jié)，宗教音樂元素是李斯特藝術(shù)生涯的一塊基石。本文通過對西方宗教音樂的梳理，對李斯特宗教思想來源的研究、和對李斯特鋼琴創(chuàng)作中宗教元素的運(yùn)用以及對后世影響的研究，進(jìn)一步豐富后世對李斯特作品的理解，同時(shí)將李斯特音樂更具立體感的呈現(xiàn)，為提高演奏技巧、教學(xué)水平提供幫助，充實(shí)和豐富音樂研究與實(shí)踐。

簡介：人類進(jìn)入工業(yè)時(shí)代，生產(chǎn)方式的巨變推動(dòng)著社會(huì)各方面的重構(gòu)。世界萬物皆在變化、發(fā)展之中，宗教亦是如此。宗教世俗化并不是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，它經(jīng)歷了漫長的歷史演變過程。而當(dāng)今社會(huì)中世俗化趨勢日漸明顯，成為當(dāng)代宗教的主體色，世俗化研究也被視為近現(xiàn)代宗教研究的重要課題之一。世俗化一方面使宗教在社會(huì)諸多領(lǐng)域逐漸趨于邊緣位置另一方面宗教又通過自體革新，以更適宜的方式存在于當(dāng)今世界。只有遵循客觀規(guī)律，從正確的宗教觀出發(fā)去認(rèn)識(shí)宗教的本質(zhì)、產(chǎn)生、功能以及發(fā)展趨勢，才能把握世俗化的潮流特征，全面分析世俗化的一系列問題，從而在社會(huì)實(shí)踐中趨利避害。恩格斯受所處的微觀環(huán)境影響，對宗教給予了一定程度的重視，在對宗教進(jìn)行研究和批判的過程中，恩格斯逐漸樹立起歷史唯物主義旗幟。他繼承和發(fā)展了馬克思的思想，并就馬克思的宗教理論展開了較為系統(tǒng)地闡發(fā)。因此，恩格斯宗教觀在整個(gè)馬克思主義宗教觀中保持著相對的獨(dú)立性，蘊(yùn)含重要的研究價(jià)值，對我們理解當(dāng)代宗教世俗化問題具有指導(dǎo)意義。本文首先從恩格斯宗教思想形成和發(fā)展的歷程談起，以宏觀視角解析恩格斯宗教理論中與宗教世俗化相聯(lián)系的部分觀點(diǎn)。其次談到恩格斯對于宗教本質(zhì)的剖析為宗教注入了世俗的基礎(chǔ)，并結(jié)合恩格斯對世俗化的態(tài)度，闡明他的思想是對西方傳統(tǒng)宗教世俗化思想的偉大創(chuàng)新。接著本文從微觀層面來探討恩格斯的宗教世俗化思想，厘清政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)等與宗教世俗化的內(nèi)在聯(lián)系。最后進(jìn)一步論證恩格斯用現(xiàn)實(shí)世界的世俗化、用人實(shí)踐的本質(zhì)來詮釋宗教的世俗化趨勢，這些世俗化思想植根于恩格斯的宗教觀中。誠然，歷史唯物主義不能作為研究全部宗教問題的“大標(biāo)簽”，恩格斯提供給我們的是一種研究的思路和方式，他的宗教世俗化思想并沒有形成專門的理論，因而其宗教世俗化思想屬于方法論范疇而不是具體的學(xué)科體系。在恩格斯唯物主義宗教觀的啟示下，我們一方面應(yīng)當(dāng)秉承“與時(shí)俱進(jìn)”、“實(shí)事求是”的理論精髓，在實(shí)踐中發(fā)展和豐富馬克思主義宗教觀另一方面需要準(zhǔn)確掌握宗教的現(xiàn)代局勢，運(yùn)用宗教在世俗化中的自我調(diào)節(jié)能力，施展宗教在現(xiàn)代社會(huì)中的積極作用，指導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)，和諧發(fā)展。

簡介：點(diǎn)擊查看更多宗教信仰與社會(huì)變遷——以上海市基督教徒信教原因的研究為中心.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：自從宗教有了自己的群體開始，它就開始逐漸滲入到人類生活的方方面面，與人類社會(huì)有著密切的關(guān)系，人類也為這些宗教提供了活動(dòng)的舞臺(tái)。當(dāng)今世界，有超過20億以上的人信仰著不同種類的宗教，重視對于宗教的研究不但可以促進(jìn)人類的相互交流和相互理解，也能促進(jìn)國家與民族間的友好往來。因此作為現(xiàn)代人來說，不了解宗教，就不可能完整地理解人類及其文明；不了解宗教也就不可能深刻地理解人性及其進(jìn)化。人類要學(xué)會(huì)友好相處、攜手合作，才能克服危機(jī)，走出困境。但目前由于宗教而產(chǎn)生的國家、族群、集團(tuán)之間的利益沖突仍然不斷發(fā)生，隔膜、對立乃至仇恨的情緒仍然存在。因此，對于宗教的研究應(yīng)該引起更加廣泛的重視。美國是宗教氣氛最濃厚的一個(gè)國家。2004年一項(xiàng)蓋洛普調(diào)查顯示，大約41％的美國人都至少每星期參加一次宗教活動(dòng)?？梢娮诮淌敲绹鴤鹘y(tǒng)價(jià)值觀念的主要載體和美國社會(huì)文化的極為重要的組成部分，研究美國宗教是美國研究領(lǐng)域極為重要的一項(xiàng)基礎(chǔ)理論工作。除非認(rèn)識(shí)到宗教的內(nèi)在影響，否則人們無法全面理解美國這個(gè)國家的思想和行為模式。宗教從美國建國開始至今對人們思想的震撼是根本性的，這種功能或影響決不只是在道德層面上，在政體的確立、民主制度的促進(jìn)等方面乃至于其對科學(xué)的發(fā)展、不同信仰的沖突等等亦都是不可忽視的。研究宗教對美國社會(huì)的正負(fù)面影響，能夠?qū)γ绹淖诮踢M(jìn)行解析，使我們更深層次地加深對美國社會(huì)的了解；還可為中國宗教事業(yè)揚(yáng)長避短地發(fā)展提供借鑒。

簡介：本論文沿著宗教社會(huì)學(xué)研究方法的發(fā)展和儒教研究的變化這兩條線索展開，在疏理和反思儒教研究相關(guān)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用理論研究和經(jīng)驗(yàn)研究相結(jié)合的方式探討了儒教在傳統(tǒng)社會(huì)與當(dāng)代社會(huì)中的實(shí)際樣態(tài)。在上篇中本文將從早期社會(huì)學(xué)的問題意識(shí)和方法論出發(fā)探索儒教的歷史樣態(tài)。經(jīng)典社會(huì)學(xué)時(shí)期，中國學(xué)學(xué)者高延和葛蘭言分別在論述中國宗教的專著中用數(shù)個(gè)章節(jié)來討論儒教問題，他們開啟了以社會(huì)學(xué)的方法和視角來研究中國宗教的道路，他們在中國進(jìn)行的文獻(xiàn)研宄和實(shí)證研究為后來的社會(huì)學(xué)家提供了豐富的資料。從他們的研究我們可以看到，儒教是作為一種“宗教”進(jìn)入的社會(huì)學(xué)家的視野的。同一時(shí)期的社會(huì)學(xué)家韋伯則在專著中國的宗教中系統(tǒng)地分析了儒教的傳承機(jī)制、宗教性以及與其他社會(huì)要素的互動(dòng)關(guān)聯(lián)。沿著韋伯對“現(xiàn)代性”議題的思考以及他所創(chuàng)造的“理想型”理論模型，我們將看到儒教在中國傳統(tǒng)社會(huì)中始終處于皇權(quán)之下，并沒有獨(dú)立的話語權(quán)和宗教制度，儒教思想與家產(chǎn)官僚制相結(jié)合，加強(qiáng)了中國古代社會(huì)中的傳統(tǒng)主義傾向。在二戰(zhàn)之后，結(jié)構(gòu)功能主義成為社會(huì)學(xué)研究的主要范式，楊慶堃運(yùn)用該范式，試圖突破以往西方社會(huì)學(xué)家在研究中國宗教時(shí)所受的限制，他著重探索宗教的功能性，并以此來呈現(xiàn)宗教與社會(huì)秩序的關(guān)系模式。通過他的研究，我們可以看到儒教的“天命觀”的起源及其如何與皇權(quán)的克里斯瑪相互作用，進(jìn)一步了解作為一種“準(zhǔn)宗教”的儒教。在下篇中本文將以宗教社會(huì)學(xué)的新范式來探索當(dāng)代儒教的真實(shí)樣態(tài)。由于儒教隨著傳統(tǒng)社會(huì)的瓦解而失去固有身份，致使當(dāng)前儒教的樣態(tài)十分模糊。而隨社會(huì)的變遷，當(dāng)代政府和民間似乎又開始呼喚儒教再次復(fù)興，為了能夠掌握當(dāng)代儒教的真實(shí)狀況，本文將展開一個(gè)以曲阜書院為個(gè)案的經(jīng)驗(yàn)研究。之所以選擇曲阜書院，因?yàn)榍纷鳛槿褰贪l(fā)源地和儒學(xué)交流中心，受到政府機(jī)構(gòu)和民間團(tuán)體的雙重青睞，使曲阜的儒教具有典型性和代表性而書院是為儒教傳播的機(jī)構(gòu)，通過這些書院我們可以看到儒教與政府機(jī)構(gòu)和其他宗教之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。通過這個(gè)以曲阜書院為個(gè)案的研究，我們得以管窺當(dāng)代儒教的具體形態(tài)，及其在發(fā)展過程中所反映出的一系列宗教問題。本論文所進(jìn)行的學(xué)術(shù)探索具有一定的意義。因?yàn)閺膫鹘y(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)，儒教的變遷反映出的是中國社會(huì)的變化，考察被視為“傳統(tǒng)文化”的儒教，一方面有助于理解其作為一種社會(huì)子系統(tǒng)與其他社會(huì)系統(tǒng)相作用的機(jī)制，了解其對中國傳統(tǒng)社會(huì)歷史進(jìn)程的真實(shí)影響力另一方面深入的個(gè)案研究也使我們有機(jī)會(huì)找到一個(gè)突破口，以處理中國社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型時(shí)期的文化及宗教問題。

簡介：壯族麼經(jīng)，是壯族民間宗教麼教的經(jīng)典，是教職人員麼公在做麼教法事時(shí)使用的經(jīng)書。麼經(jīng)是在民間口傳文本基礎(chǔ)上經(jīng)由方塊壯字記錄而成的宗教文獻(xiàn)，是極為珍貴的壯語文獻(xiàn)材料，其內(nèi)容涉及壯族歷史文化的方方面面，堪稱“壯族原生態(tài)文化的百科全書”，是研究壯族社會(huì)歷史、語言文化的“活化石”。麼經(jīng)是宗教文獻(xiàn)，宗教用語是宗教觀念、宗教教義的重要載體。只有弄清宗教用語的含義和整體情況，才能更加深入透徹地整理和研究麼經(jīng)文獻(xiàn)。本文以壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注所整理和刊布的麼經(jīng)文獻(xiàn)作為研究材料，利用我們所構(gòu)建的“壯族麼經(jīng)語料庫”作為技術(shù)手段，采用宗教學(xué)和語言學(xué)相結(jié)合的跨學(xué)科研究方法，對麼經(jīng)中的宗教用語進(jìn)行了比較全面的整理匯釋和比較深入的專題研究。本文清理出壯族麼經(jīng)宗教用語共計(jì)1185條（含26條待考用語），并對其進(jìn)行釋義。具體研究包括探討麼經(jīng)宗教用語的分類以及各類別的特殊性，分析麼經(jīng)宗教用語的來源，分析麼經(jīng)宗教用語的語言結(jié)構(gòu)和特征，探討麼經(jīng)宗教用語的研究價(jià)值，分析特定宗教用語的語言文化內(nèi)涵。本文正文共分為七章，另有三個(gè)附錄，主要內(nèi)容和結(jié)論如下第一章緒論。首先，對“壯族麼經(jīng)宗教用語”進(jìn)行界定，確定本文判定和收錄宗教用語的基本原則?！皦炎妩N經(jīng)宗教用語”是指壯族麼經(jīng)文獻(xiàn)中表述宗教相關(guān)概念的、具有“宗教意義屬性”的詞語（包括詞和詞組）。其次，回顧壯族麼經(jīng)整理及其宗教用語的研究現(xiàn)狀。然后，介紹本文的研究材料、目的、意義、思路、方法。第二章壯族麼經(jīng)宗教用語的類別宗教觀念類。壯族麼經(jīng)中觀念類宗教用語共計(jì)781個(gè)，主要包含六個(gè)方面的內(nèi)容靈魂觀念用語、神靈觀念用語、鬼魅觀念用語、妖怪觀念用語、神域觀念用語、神性觀念用語。首先，通過數(shù)據(jù)表形式展現(xiàn)麼經(jīng)中觀念類宗教用語的整體情況。其次，對每一小類的觀念類宗教用語進(jìn)行舉例，重點(diǎn)分析了HOEN（魂）、BAED（神）、BAEUQLOGDOZ（布洛陀）、GYAT（怪）、GEAQLUNGZ（龍卦）、DAEMZLIED（血塘）等30個(gè)宗教用語，分析的內(nèi)容具體包括解釋詞語義、分析來源和結(jié)構(gòu)、介紹文本內(nèi)容、統(tǒng)計(jì)頻次、列舉例證。最后，總結(jié)對麼經(jīng)觀念類宗教用語的整體認(rèn)識(shí)觀念類宗教用語是壯族麼經(jīng)宗教用語的主要構(gòu)成，這些用語集中反映了族民對生活環(huán)境、生活事項(xiàng)的密切關(guān)注。第三章壯族麼經(jīng)宗教用語的類別宗教行為類。壯族麼經(jīng)中行為類宗教用語共計(jì)136個(gè)，主要包含五個(gè)方面的內(nèi)容麼誦類用語、占卜類用語、祭祀祈福類用語、禳災(zāi)驅(qū)邪類用語、贖解超度類用語。首先，通過數(shù)據(jù)表形式展現(xiàn)麼經(jīng)中行為類宗教用語的整體情況。然后，對每一小類的行為類宗教用語進(jìn)行舉例，重點(diǎn)分析了MO（麼誦）、BAEKGAEQ（占雞卜）、BENG（禳解）、LUHHOEN（贖魂）等15個(gè)宗教用語，分析的內(nèi)容具體包括解釋詞語義、分析來源和結(jié)構(gòu)、介紹法事行為內(nèi)容、統(tǒng)計(jì)頻次、列舉例證。第四章壯族麼經(jīng)宗教用語的類別宗教體制類。壯族麼經(jīng)中體制類宗教用語共計(jì)242個(gè)，主要包含三個(gè)方面的內(nèi)容信徒稱謂用語、經(jīng)籍名稱、宗教器物名稱。首先，通過數(shù)據(jù)表形式展現(xiàn)麼經(jīng)中體制類宗教用語的整體情況。其次，對每一小類的體制類宗教用語進(jìn)行舉例，重點(diǎn)分析了BUXMO（布麼）、VASINGQ（花姓）、MOGYAEU（麼壽）、SINGQGAUQ（圣筶）、BANG（神龕）等18個(gè)宗教用語，分析的內(nèi)容具體包括解釋詞語義、分析來源和結(jié)構(gòu)、統(tǒng)計(jì)頻次、列舉例證。最后，總結(jié)對麼經(jīng)體制類宗教用語的一些認(rèn)識(shí)從教職稱謂來看，壯族民間宗教的教職人員兼具多重身份；從經(jīng)籍名稱來看，麼經(jīng)名稱直觀地顯示了經(jīng)文的內(nèi)容及用途；從法器名稱來看，通過比喻來強(qiáng)調(diào)法器的神性。第五章壯族麼經(jīng)宗教用語的來源。分析宗教用語的來源，探討麼經(jīng)宗教用語與壯族全民用語，以及漢語的關(guān)系。壯族麼經(jīng)宗教用語的來源途徑主要有四一是用語新造，即借用壯族全民用語中已有的詞語作為構(gòu)詞材料，按照壯語的語法規(guī)則來新造宗教用語。二是引申發(fā)揮，即直接借用壯族全民用語的詞語，通過思維聯(lián)想發(fā)揮來引申其義，以表示特定的宗教意義。三是修辭特指，即借用壯族全民用語的詞語，以比喻、借代等修辭方法賦予其特定的宗教意義。四是外來借用，主要指壯族接受我國中原文化（包括道教文化、佛教文化、儒家文化等）而來的宗教用語。前三種來源的語言基礎(chǔ)是壯族全民語言，后一種來源的語言基礎(chǔ)主要是漢語，屬于借詞性質(zhì)。分析發(fā)現(xiàn)，漢語中的宗教詞語被借進(jìn)壯族麼經(jīng)語言系統(tǒng)之后，其語義或多或少地發(fā)生了一些變化。第六章壯族麼經(jīng)宗教用語的語言結(jié)構(gòu)與特征。從音節(jié)結(jié)構(gòu)和語法結(jié)構(gòu)兩方面，對宗教用語進(jìn)行分析，并總結(jié)歸納麼經(jīng)宗教用語的語言特征。第一，將麼經(jīng)宗教用語的音節(jié)結(jié)構(gòu)分為四類單音節(jié)類、雙音節(jié)類、三音節(jié)類、多音節(jié)類（四音節(jié)以及四音節(jié)以上）。分析顯示，麼經(jīng)宗教用語的復(fù)音節(jié)結(jié)構(gòu)（特別是雙音節(jié)和三音節(jié)結(jié)構(gòu)）居多。造成這一現(xiàn)象的原因在于麼經(jīng)宗教用語的產(chǎn)生，大多數(shù)都是靠借用壯族全民語言中的構(gòu)詞材料新造而成的，這些詞語自然是復(fù)音節(jié)結(jié)構(gòu)。同時(shí)又受到麼經(jīng)詩體形式的音節(jié)數(shù)量（五言或七言）限制，故宗教用語就自然會(huì)形成主要是雙音節(jié)或三音節(jié)結(jié)構(gòu)的情況。第二，分詞和詞組兩種形式討論宗教用語的語法結(jié)構(gòu)。其中，詞分單純詞和合成詞，合成詞形式的宗教用語又可分為偏正式、述賓式、聯(lián)合式、主謂式、附加式五種；詞組形式的宗教用語可分為偏正式、述賓式、聯(lián)合式、連謂式、主謂式五種。分析顯示總體而言，壯族麼經(jīng)宗教用語以合成詞形式居多，其中觀念類和體制類宗教用語以偏正結(jié)構(gòu)占優(yōu)勢，行為類宗教用語則以單純詞形式和述賓結(jié)構(gòu)占優(yōu)勢。第三，總結(jié)歸納出麼經(jīng)宗教用語的六個(gè)特征專業(yè)性、單義性、系統(tǒng)性、模糊性、特指性、混合性。其中，專業(yè)性、單義性、系統(tǒng)性這三種特征，與其他行業(yè)專門用語（術(shù)語）特征相同；而其模糊性、特指性、混合性這三種特征，則是麼經(jīng)宗教用語鮮明特征之所在，這一特征是由其自身的性質(zhì)、語義范疇、來源等因素所決定的。第七章壯族麼經(jīng)宗教用語的研究價(jià)值。著重從語言學(xué)、辭書學(xué)、宗教學(xué)三個(gè)方面，分析麼經(jīng)宗教用語的研究價(jià)值。第一，分析麼經(jīng)宗教用語在壯語研究中的價(jià)值。從發(fā)現(xiàn)新見壯語詞語、發(fā)現(xiàn)新見壯語詞義、發(fā)現(xiàn)壯語詞語文獻(xiàn)用例、佐證壯語語法規(guī)則四個(gè)方面，舉例分析壯族麼經(jīng)宗教用語在壯語語言研究中的價(jià)值。第二，分析麼經(jīng)宗教用語在宗教?？妻o書編纂中的價(jià)值。梳理壯族民間宗教以及相關(guān)宗教詞語在現(xiàn)有宗教辭書中的收錄情況，然后從訂補(bǔ)釋義和增補(bǔ)辭目兩個(gè)方面，舉例分析麼經(jīng)宗教用語研究對于修訂和編纂宗教?？妻o書的實(shí)用價(jià)值。第三，分析麼經(jīng)宗教用語在壯族宗教研究中的價(jià)值。通過集中分析麼經(jīng)中觀念類宗教用語得出如下結(jié)論一方面，數(shù)量眾多的觀念類宗教用語是對壯族民間濃厚的萬物有靈觀念的集中反映，有靈之物不僅涉及自然事物和祖先人物，還涉及諸多人工器物和日常人物。另一方面，壯族麼教的神靈信仰具有神圣性與世俗性的雙重特征，被尊奉為神的對象是與族民生產(chǎn)、生活活動(dòng)息息相關(guān)的；這一特征很好地詮釋了壯族麼教“原生型民族民間宗教”的宗教性質(zhì)。正文的最后是結(jié)語。總結(jié)本文的研究內(nèi)容及主要結(jié)論，指出尚待解決的問題，進(jìn)行研究展望。本文的學(xué)術(shù)價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面第一，分類清理出麼經(jīng)中的宗教用語，有利于反映宗教文獻(xiàn)的語言使用情況，展現(xiàn)宗教語言的具體構(gòu)成。第二，弄清麼經(jīng)宗教用語的具體含義，確保經(jīng)文內(nèi)容的準(zhǔn)確解讀，有利于麼經(jīng)文獻(xiàn)的深入研究。第三，探索麼經(jīng)宗教用語的來源，揭示宗教用語與壯族全民用語，以及其他語言（特別是漢語）的關(guān)系，有利于反映壯語詞匯的發(fā)展情況。第四，分析麼經(jīng)宗教用語的語言結(jié)構(gòu)，有助于揭示宗教名稱的命名理據(jù)及規(guī)律，進(jìn)而利于探討宗教信仰觀念產(chǎn)生的思維和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，同時(shí)還有利于通過這些宗教語言來探析語言所屬宗教（即壯族麼教）的性質(zhì)和特征。第五，匯釋麼經(jīng)宗教用語，可為宗教?？妻o書、壯語語文辭書的修訂和編纂提供基礎(chǔ)性材料。

簡介：譚嗣同是晚清維新變法運(yùn)動(dòng)的重要人物之一，也是中國近代思想史上最有影響的思想家之一。本文擬從“時(shí)代個(gè)人思想”的角度，著重對譚嗣同吸收利用孔教、佛教和耶教等思想資源建構(gòu)以“天地萬物一體之仁”為核心的新孔教思想體系展開分析。譚嗣同非常重視宗教的作用，強(qiáng)調(diào)宗教包含學(xué)術(shù)和政治的精言，所以他對宗教極為重視，積極參與孔教運(yùn)動(dòng)，倡導(dǎo)孔教宗教化，主張立孔子為教主、建立可以供人們集會(huì)和傳播教義的教堂、以耶教的方式傳播孔教，以便為廣大中國民眾提供一個(gè)精神皈依。其著作仁學(xué)融合佛教、耶教的相關(guān)理論，吸收利用佛教中的“唯心”、“唯識(shí)”、“平等”和“以心力挽劫”等概念，耶教中“以太”、“靈魂”、“平等”等概念，以及革新孔教之中某些不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要素，建構(gòu)了一種以“天地萬物一體之仁”為核心的新孔教。這種新孔教將“以太”定為天地萬物之本，認(rèn)為萬事萬物同為一體，可以在不斷地生成、發(fā)展和衍化之中，沖破世間一切網(wǎng)羅和破除名教倫理的束縛，真正實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的平等，體現(xiàn)出了“生生不已”、“通”和“平等”等特點(diǎn)?！疤斓厝f物一體之仁”是儒家學(xué)說的重要命題，譚嗣同把“以太”和“心力”作為基本出發(fā)點(diǎn)，對這種思想作了進(jìn)一步的發(fā)展。他認(rèn)為，“生生不已”是“以太”之基本特征，“天地萬物一體之仁”集中地體現(xiàn)為“生生不已”；“通”是仁的基本屬性，是“萬物一體”的必然表現(xiàn)，可以通過“斷意識(shí)”實(shí)現(xiàn)“平等”，最終實(shí)現(xiàn)“仁通平等”。譚嗣同之死體現(xiàn)了他對其宗教觀的踐行。

簡介：湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文唐君毅宗教思想研究姓名陳芷燁申請學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師劉啟良20040501則挑戰(zhàn)的資源，不能為現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體提供終極性的安身立命之所，也無法成為世界各宗教共同的理論基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞唐君毅；道德自我；宗教意識(shí)；仁心本性；判教。

簡介：上海大學(xué)碩士學(xué)位論文艾略特宗教批評(píng)思想的形成與發(fā)展姓名朱曉英申請學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)文藝學(xué)指導(dǎo)教師林國良20070401上海大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTONTHEFORMINGANDDEVELOPINGOFELIOT’STHOUGHTSOFRELIGIOUSCRITICISMTSELIOT’SLATERTHOUGHTSOFRELIGIOUSCRITICISMWEREFORMEDGRADUALLYAFTERHECONFESSEDINTHECHURCHOFENGLANDIN1927THEREISANUNSMOOTHPROGRESSINHISCONFESSIONFORHISFINALFIAITHCOMESFROMHISDISSATISFACTIONWITHTHECATHOLICCONSERVATISMANDTHEPROTESTANT’SLIBERALISRNAFTERHISCONFCSSIONHEESTABLISHEDTHECRITICALVIEWSOFCHRISTIANHUMANISMANDCONSTANTLYMADETHECRITICALARGUMENTSINTHEAREASOFLITERATURE，SOCIETYANDCULTURETHECHARACTEROFHISRELIGIOUSCRITICISMOFLITERATUREISTOCOMPLETETHELITERATURECRITERIA謝MTHEMORALANDTHEOLOGICALCRITERIATHEVIEWPOINTOFHISRELIGIOUSCRITICISMOFSOCIETYISTOESTABLISH鋤IDEALCHRISTIANSOCIETYANDTHEGOALOFHISRELIGIOUSCRITICISMOFCULTUREISTOSAVETHEMODERNCIVILIZATIONBYTHECHRISTIALLCULTUREKEYWORDSTSELIOTRELIGIOUSCRITICISMCHRISTIANHUMANISM

簡介：分類號(hào)密級(jí)密級(jí)藏傳佛教影響下生活日用器具的宗教性研究研究生姓名路秋子指導(dǎo)教師姓名、職稱朱和平教授學(xué)科專業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)研究方向設(shè)計(jì)歷史與理論研究湖南工業(yè)大學(xué)二〇一六年六月七日I湖南工業(yè)大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明湖南工業(yè)大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品成果。對本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。作者簽名日期年月日湖南工業(yè)大學(xué)論文版權(quán)使用授權(quán)書湖南工業(yè)大學(xué)論文版權(quán)使用授權(quán)書本人了解湖南工業(yè)大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留學(xué)位論文，允許學(xué)位論文被查閱和借閱；學(xué)校可以公布學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容，可以采用復(fù)印、縮印或其他手段保存學(xué)位論文；學(xué)校可根據(jù)國家或湖南省有關(guān)部門規(guī)定送交學(xué)位論文。作者簽名導(dǎo)師簽名日期年月日

簡介：關(guān)于上帝我們能說什么說出就意味著規(guī)則，就意味著合理，說出就是安全的說出。對上帝的言說正是將信仰中的上帝放入語言之中，將荒謬置于理性之中，將信仰的語言用理性的方式表述。維特根斯坦早期的思想將宗教、倫理以及美學(xué)都?xì)w結(jié)為沉默的對象；而后期向語言的轉(zhuǎn)向，將這些沉默的內(nèi)容又一次置于語言游戲的包圍之中。顯然，維特根斯坦對待宗教的態(tài)度不能簡單的歸結(jié)于沉默或者不予討論，他并非不談及宗教，而是在談?wù)摰倪^程中巧妙地回避。他回避宗教問題的方式是獨(dú)特的，一如他在哲學(xué)領(lǐng)域的寫作風(fēng)格，這使得談?wù)撍乇艿膯栴}變得舉步維艱。而研究他的宗教問題的，并非將他作為一個(gè)宗教學(xué)家，研究其宗教思想；而是關(guān)注他在關(guān)于語言規(guī)則等方面的邏輯分析與其著作整體中無時(shí)不彌漫出來的宗教倫理特征之間的相互關(guān)系。宗教圍繞信仰展開，它不同于日常語言的地方在于存在一些無法表達(dá)的東西，一方面這些東西在深層攪擾著我們，卻無法通過現(xiàn)有的語言清晰直接的表達(dá)出來，另一方面表達(dá)似乎反而成為將其呈現(xiàn)出來的唯一途徑，這使得表達(dá)的愿望變得更為強(qiáng)烈。在此必須從整體看待語言，才能洞悉我們在語言中所處的困境，在對“相信”和“體驗(yàn)”的表達(dá)式進(jìn)行分析的過程，維特根斯坦的語言游戲逐漸將語言完全置于一種極端的不及物狀態(tài)，語言自身構(gòu)成了屬人的整個(gè)世界。同時(shí)現(xiàn)有的語言范式在根本上是一種理性的科學(xué)語言，它自身要求一種絕對的清晰。于是維特根斯坦的語言哲學(xué)給整個(gè)宗教領(lǐng)域提出了巨大的挑戰(zhàn)。當(dāng)語言被歸納為一種知識(shí)性的語言，沉默是屬于宗教的。因?yàn)橐磺薪?jīng)由語言而表達(dá)的神秘以及對神秘的深刻依賴，都建立在語言觀念的基礎(chǔ)上，以及象征的基礎(chǔ)上，而不是經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的累積上，宗教從來都是非知識(shí)化的語言。在這個(gè)意義上，宗教具有自己的語言游戲，但它的全部意指都不是指向語言內(nèi)部，而是趨向于無限。于是，沉默不是不言說，而是從根本上認(rèn)識(shí)到現(xiàn)有語言的知識(shí)性，以及將借由信仰的傾訴，獲得將世界作為整體的視角和可能。事實(shí)上，唯有如此，人才可能擺脫語法的束縛，從主語的“我”和復(fù)數(shù)的“我們”中，重新獲得自我，也就是重新獲得整個(gè)世界。

簡介：廈門大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下，獨(dú)立完成的研究成果。本人在論文寫作中參考其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表的研究成果，均在文中以適當(dāng)方式明確標(biāo)明，并符合法律規(guī)范和廈門大學(xué)研究生學(xué)術(shù)活動(dòng)規(guī)范試行。另外，該學(xué)位論文為課題組的研究成果，獲得課題組經(jīng)費(fèi)或?qū)嶒?yàn)室的資助，在實(shí)驗(yàn)室完成。請?jiān)谝陨侠ㄌ?hào)內(nèi)填寫課題或課題組負(fù)責(zé)人或?qū)嶒?yàn)室名稱，未有此項(xiàng)聲明內(nèi)容的，可以不作特別聲明。聲明人C簽鼽妄『J誥暈加L1年匆月7日內(nèi)容摘要宗教經(jīng)驗(yàn)在宗教哲學(xué)的發(fā)展中有著十分重要的地位，對其研究也成了推動(dòng)宗教哲學(xué)向前發(fā)展的一個(gè)重要?jiǎng)恿?。本義試圖對奧斯頓的宗教經(jīng)驗(yàn)知識(shí)論思想作系統(tǒng)、全面地梳理與介紹。奧斯頓致力于研究宗教經(jīng)驗(yàn)中的一些神秘體驗(yàn)，并試圖通過對這種神秘體驗(yàn)相關(guān)的神秘感知信念的可靠性的論證，來說明神秘感知是關(guān)于上帝的觀念在知識(shí)論上確證的理由之一，也即是宗教經(jīng)驗(yàn)在知識(shí)論上具有其合理性的觀點(diǎn)。論文的體系和內(nèi)容女下前言將主要對宗教經(jīng)驗(yàn)概念進(jìn)行梳理，并探討對宗教經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行研究的重要性。同時(shí)對奧斯頓的生平、著作及其宗教經(jīng)驗(yàn)觀進(jìn)行介紹。第一章，將主要介紹奧斯頓是女J|何談?wù)摳兄系鄣?，以闡明他的整個(gè)理論的基礎(chǔ)。奧斯頓認(rèn)為對上帝的經(jīng)驗(yàn)是一種感知模式，這種神秘感知中包含著一個(gè)真實(shí)的呈現(xiàn)，我們對上帝的感知是可能的。第二章，將重點(diǎn)論述感知信念知識(shí)論的確證。感知信念具有合理性，能經(jīng)受住否決理由的考察，而且感知信念確證的方式可以應(yīng)用到神秘感知信念上。第三章，將探討奧斯頓對感官感知和神秘感知的可靠性的論證，重點(diǎn)說明奧斯頓對可靠性探析的方法是通過沒有充足理由解釋感官感知和神秘感知不可靠來證明其可靠性的。第四章，將介紹作為信念實(shí)踐的知識(shí)論，對信念實(shí)踐的特征、區(qū)分等進(jìn)行梳理，并對信念實(shí)踐的合理性進(jìn)行證明。第五章，將介紹基督教感知信念實(shí)踐作為社會(huì)性建立的信念實(shí)踐，面臨著很多的否決理由，包括否認(rèn)它是一個(gè)成熟的經(jīng)驗(yàn)性的社會(huì)實(shí)踐和否認(rèn)它是可靠的兩個(gè)主要方面。奧斯頓對這兩種否決理由做出反駁。而且由于CMP具有重要的自我支持，因此認(rèn)為CMP是可靠的具有合理性。結(jié)語總結(jié)奧斯頓宗教經(jīng)驗(yàn)知識(shí)論的主要思想，并對其理論價(jià)值進(jìn)行探討。關(guān)鍵詞感知上帝；感官感知和神秘感知；信念實(shí)踐；基督教感知信念實(shí)踐

簡介：人類認(rèn)識(shí)有限性與無限性的困境是宗教存在、發(fā)展的認(rèn)識(shí)論根源宗教仍是一些人精神需要和心靈慰藉的重要選擇宗教也是各利益集團(tuán)政治斗爭所利用的工具成為西方發(fā)達(dá)國家推行人權(quán)外交的盾牌社會(huì)主義時(shí)期宗教不僅長期存在而且受多種因素的影響還會(huì)有所發(fā)展同時(shí)我國宗教在堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦教會(huì)原則基礎(chǔ)上又發(fā)生了一系列新的變化宗教的作用是多方面的要分清主次確立一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)宗教與科學(xué)之間既有碰撞、沖突又會(huì)相互影響、滲透宗教信仰對科學(xué)家也產(chǎn)生著兩重性的影響宗教的社會(huì)作用既有積極的一面又有消極的一面既有維護(hù)現(xiàn)存社會(huì)秩序的作用又有破壞現(xiàn)存社會(huì)秩序的作用兩種社會(huì)作用并存在不同的社會(huì)歷史條件或同一歷史條件的不同發(fā)展階段其中一種作用或影響會(huì)更加明顯宗教不斷適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展需要和時(shí)代的變遷是其活動(dòng)的獨(dú)特規(guī)律我們黨提出積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)論斷具有深厚的理論、歷史和實(shí)踐依據(jù)是對馬克思主義宗教理論的發(fā)展和創(chuàng)新要努力挖掘和發(fā)揮宗教教義中的有利因素、正面作用克服和消減消極因素、負(fù)面影響使其對社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)、思想道德建設(shè)發(fā)揮積極作用將廣大信教群眾和不信教群眾團(tuán)結(jié)在黨和政府周圍共同致力于建設(shè)有中國特色社會(huì)主義

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