簡介：建筑是文化的載體，從宗教建筑可以看到異質(zhì)文化的過去和現(xiàn)狀，本文以大雁塔和西安五星街天主教堂為實(shí)例研究分析其中所承載的異質(zhì)文化，在中國的歷史上，古代佛教，近代基督教都屬于異質(zhì)文化。在傳入中國的過程中，佛教建筑窣堵坡改變了月初的桿式而發(fā)展出獨(dú)具特色的塔，大雁塔樣式為樓閣式磚塔，層數(shù)為單數(shù)，地下有地宮，雁塔題名活動(dòng)等這些都顯示了佛教文化在傳入中國之后逐漸融入到中國文化之中，成為中國文化的一部分?；浇探ㄖt大多保持西方原有風(fēng)格，西安五星街天主教堂承載了基督教文化，表明了基督教文化在中國的傳播并不成功，而是被排斥拒絕。佛教的傳入有適宜的時(shí)機(jī)，在傳入過程依附于中國傳統(tǒng)文化；基督教文化真正對中國產(chǎn)生影響是在近代，但是，靠著西方堅(jiān)船利炮強(qiáng)大武力掩護(hù)下的基督教文化在中國遭到了強(qiáng)烈的排斥，漢能真正的和中國文化相融合。今天，同樣處在異質(zhì)文化輸入的背景下，在怎樣處理異質(zhì)文化與本土文化間的關(guān)系上可以從過去的經(jīng)歷中得到啟示。文化是不斷進(jìn)步的，在文化上封閉保守是行不通的，多元文化并存是歷史的必然。中國文化有容乃大，只有具有寬廣的胸襟，保持自己的文化特色，中華文明才能重鑄輝煌。

簡介：山東地區(qū)一直以來就是各種宗教文化廣泛發(fā)展傳播的區(qū)域。本文將山東地區(qū)的佛教建筑、伊斯蘭教建筑、道教建筑進(jìn)行綜合研究。在較大時(shí)間與空間范圍內(nèi)，比較三者在山東地區(qū)的分布特征、建筑的選址、平面形制以及空間特征；并結(jié)合現(xiàn)象學(xué)場所的概念將宗教信仰空間介入城市中進(jìn)行研究。力求對山東地區(qū)宗教建筑本土化地域化進(jìn)程有更加立體的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，將歷史文獻(xiàn)資料圖像化，利用圖表和圖像數(shù)據(jù)來表示山東地區(qū)宗教建筑的分布狀況，為山東地區(qū)建立一個(gè)開放并且可以不斷更新宗教建筑數(shù)據(jù)庫的提供了依據(jù)。第一章對選題的背景、研究現(xiàn)狀、研究的內(nèi)容及研究的目的、意義進(jìn)行闡述，并提出本文的研究方法和研究框架。第二章梳理了山東地區(qū)佛教、道教、伊斯蘭教發(fā)展的歷史，研究了其相互之間的關(guān)系。第三章從史籍資料出發(fā)，分析了佛教建筑、伊斯蘭教建筑、道教建筑在山東地區(qū)分布的特點(diǎn)，并研究比較發(fā)現(xiàn)三者之間的在山東地區(qū)分布的異同之處以及形成分布特征的原因。第四章承接上面的論述和分析，進(jìn)一步研究了宗教建筑的選址、平面形式與空間構(gòu)成，發(fā)現(xiàn)其建筑設(shè)計(jì)上的共同特征。最后一章是通過現(xiàn)象學(xué)以及介入城市空間的研究，為研究山東地區(qū)的宗教建筑提供了一個(gè)新的方向。

簡介：宗教建筑是人類建筑的重要組成部分，在建筑史上舉足輕重。它不僅是宗教活動(dòng)的場所，還是各個(gè)歷史時(shí)期建筑技藝的珍品。隨著古城旅游的開發(fā)和國家對物質(zhì)文化遺產(chǎn)的加強(qiáng)保護(hù)，宗教文化物質(zhì)遺產(chǎn)成為了全球重點(diǎn)的保護(hù)對象。閬中濃郁的宗教特色為古城添加了神秘的色彩。與其他古鎮(zhèn)相比，閬中長年處在巴山蜀水，與外界過往而不密。不同宗教的傳播交流，使閬中成為多教并存的中西融合的宗教圣地，并且逐漸形成的斑斕奪目的宗教文化。這對閬中的文化、藝術(shù)、歷史、建筑、景觀的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在閬中古城中，一個(gè)不大的地域范圍內(nèi)，短時(shí)間內(nèi)能夠接觸到多種不同的宗教文化，對人們來說卻不啻是一種美妙的感受。本文主要以閬中古城宗教建筑為研究對象，采用實(shí)地勘察、拍照、訪談等方法進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，對閬中古城宗教建筑的歷史淵源和現(xiàn)狀、建筑特點(diǎn)以及其影響因素進(jìn)行分析。得出以下結(jié)論閬中宗教建筑在建筑選址布局、平面布局、建筑裝飾結(jié)構(gòu)、建筑環(huán)境上不僅保留自我宗教精神的建筑模式，還表現(xiàn)出本土化。閬中宗教建筑在研究古城范圍內(nèi)呈點(diǎn)狀散落布局形式。建筑平面形態(tài)采用中國傳統(tǒng)軸對稱布局。建筑裝飾結(jié)構(gòu)上借鑒、吸收了中西建筑裝飾元素。建筑環(huán)境在大環(huán)境中處于城、水、山景觀層次豐富的園林城市中，小環(huán)境上的選址不同，在營建自我適合的宗教氛圍下出現(xiàn)不和諧建筑風(fēng)貌。閬中宗教建筑從自然和人文因素兩方面分析，分別受到夏季濕熱、冬季陰冷的氣候條件，天然的地理環(huán)境、本土建筑材料的影響，還受到經(jīng)濟(jì)技術(shù)條件、政治皇權(quán)制度、宗教思想、民俗文化作用。最后希望通過研究，結(jié)合閬中宗教建筑現(xiàn)狀、選址布局、建筑藝術(shù)、環(huán)境，處理好宗教建筑保護(hù)和利用的關(guān)系，并提出一些建議。

簡介：近代，東方一直是歐洲最古老、最廣闊、最富庶的殖民地，也是西方話語霸權(quán)下的“他者”。幾個(gè)世紀(jì)以來的澳門，從來是歐洲傳教士進(jìn)入中國大陸的前哨站，是商人進(jìn)入中國市場的集散地，又是某些人暫時(shí)逃避道德約束的歡樂場。與英國人侵占香港不同，葡萄牙人沒有采用戰(zhàn)爭手段奪取澳門，使得澳門社會(huì)未曾在血腥中發(fā)生劇變，城市和建筑沒有遭受重大破壞，從而至今帶有濃郁的地域活力。工業(yè)革命以來，伴隨著西方文明的深入，世界各國的城市化進(jìn)程都在加速，鄉(xiāng)村土地不斷被蠶食。澳門自然不能完全脫離世界大趨勢，但是她的發(fā)展方式與鄰近較晚的香港以及現(xiàn)代廣州、深圳和珠海頗為不同。在中國邊緣的這塊土地上，“中世紀(jì)歐洲”的城市風(fēng)貌與建筑風(fēng)格很大程度上得以持續(xù)不衰。澳門的城市規(guī)劃與教堂建設(shè)關(guān)聯(lián)緊密，城市的空間架構(gòu)以教堂及其附屬建筑為核心，四周環(huán)以居民點(diǎn)，構(gòu)成所謂的“教堂及其堂區(qū)”。今天澳門的行政區(qū)劃依然以堂區(qū)劃分并以教堂命名。在澳門的教堂建筑中，我們看到形式上西方語匯和東方母題同時(shí)并置，功能上凝聚精神力量的教堂常常與集結(jié)武裝力量的堡壘合二為一。所以，澳門的教堂既是東方建筑，又是西方建筑；既滿懷必不可免的“出世”情結(jié)，又擁有無法超脫的“人間”關(guān)懷。相對而言，澳門的中式廟宇通常低矮簡略，但是分布廣泛，幾乎遍及華人居住區(qū)的各個(gè)角落。早期移居澳門的華人常留駐于半島西部，沿內(nèi)港發(fā)展。除了信仰正統(tǒng)的儒釋道三教神靈以外，華人還供奉諸多的地方神祗，中國古老的自然崇拜在澳門得到延續(xù)。這一切明確無誤地表明，在異族統(tǒng)治的年代，在西方文化浸染的異地他鄉(xiāng)，澳門華人頑強(qiáng)地堅(jiān)守中國傳統(tǒng)文化。十九世紀(jì)末，為了與香港競爭，澳葡政府開始進(jìn)行一系列的城市更新計(jì)劃，大片海灘變成陸地，大片稻田變成街區(qū)，傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌迅速被新建筑侵蝕。直到澳門經(jīng)濟(jì)獲得較快增長之后，澳門人才逐漸意識(shí)到，獨(dú)特的城市文化是澳門不同于香港，同時(shí)優(yōu)越于香港的地方。二十世紀(jì)后半葉，在澳門政府支持下，大規(guī)模的文物保護(hù)工作著手進(jìn)行。近年來，澳門正在整合其特有的城市魅力和文化內(nèi)涵，在內(nèi)地學(xué)者的協(xié)助下撰寫專題材料，積極準(zhǔn)備向聯(lián)合國教科文組織申報(bào)2005年度的世界文化遺產(chǎn)。澳門這個(gè)孤懸中國海外的彈丸之地，本無任何資源或文化上的優(yōu)勢可言；澳門這個(gè)近代從西方移植而來的中世紀(jì)城市胚胎，初無任何孕育成長的生機(jī)可望。然而長期以來，它的城市和建筑奇跡般地生存與發(fā)展。澳門的生命力向我們展現(xiàn)了一種相對平和的文化共時(shí)結(jié)構(gòu)，一種無勝無敗、無強(qiáng)無弱、共存互補(bǔ)的文化生態(tài)景觀。本文即以東方背景下的“西式教堂”和西方背景下的“中式廟宇”為主要對象，一并開展研究，探索原本在時(shí)間、空間和性質(zhì)上差異極大的兩種文明之間的和諧共存。

簡介：獨(dú)創(chuàng)聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果，學(xué)位論文的知識(shí)產(chǎn)權(quán)屬于山西師范大學(xué)。除了文中特別加以標(biāo)注的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得山西師范大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書使用過的材料。本聲明的法律后果將完全由本人承擔(dān)。作者簽名徐稚I元簽字日期力膨，3．勿學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解山西師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)山西師范大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)出版，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書。作者簽名徐穩(wěn)亂簽字日期％／鄉(xiāng)．R．肜．導(dǎo)師簽字辮，萬處簽字日期矽侈R／夕山西師范大學(xué)學(xué)位論文其三，本文對晉國宗教文化的特征進(jìn)行了論述。晉國宗教來源的多樣性、內(nèi)容的繼承性、形態(tài)的融合性與變異性以及晉人宗教態(tài)度的實(shí)用性是晉國宗教文化最顯著的特征。最后，本文對晉國宗教文化的社會(huì)影響進(jìn)行了評價(jià)。晉人宗教文化觀念的實(shí)用性，使得晉人具有敢于打破傳統(tǒng)文化束縛的精神，此精神對晉國的政治、思想、社會(huì)文化等方面產(chǎn)生了深刻的影響。如政治上出現(xiàn)了無公族制度；思想上出現(xiàn)了以民為重的“民本思想”；青銅器鳳鳥藝術(shù)形象實(shí)現(xiàn)了實(shí)用性和美觀性的結(jié)合等。II【關(guān)鍵詞】宗教文化晉國崇拜祭祀占卜盟誓【論文類型】基礎(chǔ)研究

簡介：宗教園林是世界園林體系重要的組成部分，宗教園林中的植物配置不僅僅是依據(jù)一般的美學(xué)原理和配置手法，也具有濃厚的宗教色彩，賦予了深刻的宗教文化。悠久的歷史給杭州留下了見證一段段歷史的豐富的宗教園林景觀。通過研究杭州市宗教植物景觀，一方面是總結(jié)和歸納了宗教園林的植物景觀現(xiàn)狀另一方面，宗教園林植物景觀營造的理念和方法對現(xiàn)代城市園林中的植物造景也有借鑒意義，特別是利用植物營造清凈、脫俗、優(yōu)美的宗教園林氣氛的手法值得設(shè)計(jì)師的學(xué)習(xí)和借鑒，比如可以在鬧市區(qū)的街頭綠地的設(shè)計(jì)中參考。本論文以杭州的宗教園林為例，運(yùn)用文獻(xiàn)檢索、實(shí)地調(diào)查、案例分析、歸納和評價(jià)分析的研究方法，結(jié)合植物群落學(xué)理論、植物景觀空間構(gòu)成理論以及園林美學(xué)原理等，對宗教園林植物配置的現(xiàn)狀進(jìn)行分析和評價(jià)，提出宗教園林植物景觀營造的建議，并總結(jié)宗教園林植物景觀對現(xiàn)代城市園林植物景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的啟示。本文通過對杭州市宗教園林植物景觀的研究和分析得出結(jié)論，以期能夠?yàn)楫?dāng)代宗教園林的進(jìn)一步研究增添一絲力量。

簡介：湘西隸屬湖南省，位于湖南省西北部，地處湘鄂黔渝四省市交界處，區(qū)域大致包括湖南省西部的沅水、酉水及澧水流域的湘西土家族苗族自治州、張家界及懷化市等，是土家族、苗族等少數(shù)民族聚居的地方。從地理意義上講，湘西是中國內(nèi)地的腹地，多丘陵而少平地，山勢連綿起伏，地勢險(xiǎn)要，自古以來就是重要的邊防要塞，從文化意義上講，湘西是我國文化圈中具有巫文化底蘊(yùn)的重要的一支文化，即巴楚文化。由于特殊的自然、歷史、文化原因，長期以來，湘西一直留給世人神秘的印象，在眾多的湘西文化研究領(lǐng)域中，湘西少數(shù)民族的本土宗教文化研究是非常重要的一部分，具有很高的研究價(jià)值與意義。苗族、土家族作為湘西最主要的兩個(gè)民族，其宗教建筑的比較研究則具有很高的文物研究和歷史價(jià)值。受湘西獨(dú)特的祭祀文化影響，湘西苗族、土家族的宗教建筑形制大多為伴有祭祀活動(dòng)場地的民居建筑形制，其宗教建筑本身就具有獨(dú)特性。而土家族除了民居建筑形制外也有如“擺手堂”為例的特殊建筑形制。本文以兩個(gè)民族的宗教建筑為研究對象，從宗教信仰與祭祀活動(dòng)的形式和特征入手，通過查閱大量的文獻(xiàn)、史料及實(shí)地測繪和考察，針對其宗教信仰在歷史發(fā)展中的自身演變，尋找出宗祭祀活動(dòng)的發(fā)展脈絡(luò)，探討出宗教建筑在發(fā)展中的演變過程，并比較異同。滿足了國內(nèi)湘西少數(shù)民族宗教建筑研究的需要，為湘西苗族、土家族的宗教比較提供了建筑依據(jù)，彌補(bǔ)了關(guān)于湘西苗族、土家族宗教文化對比研究中的物質(zhì)文化空白。

簡介：宗教建筑是建筑的一種主要類型。它是為了方便宗教儀規(guī)的舉行、宗教機(jī)構(gòu)的駐守、宗教人員的生活，而從普通建筑中分離并單獨(dú)發(fā)展的。但同時(shí)它又不斷地受到民用建筑發(fā)展的影響。南岳宗教建筑作為中國傳統(tǒng)宗教建筑的一部分，因其獨(dú)特的地理環(huán)境而獨(dú)具特色。南岳宗教建筑在使用功能上合理、適用，且與自然環(huán)境和諧統(tǒng)一。同時(shí)它在哲學(xué)、美學(xué)、環(huán)境學(xué)、民俗文化、地域文化等方面都有著特殊的研究價(jià)值和實(shí)際意義。本文以南岳宗教建筑的歷史淵源與保護(hù)為研究范疇，對南岳宗教建筑的歷史淵源、建筑特點(diǎn)、文化內(nèi)涵、保護(hù)與開發(fā)進(jìn)行了較為全面而深入的研究。作者以建筑符號(hào)學(xué)為切入點(diǎn)，對南岳宗教建筑的物化形態(tài)特點(diǎn)進(jìn)行了分析，其中包括選址、總平面形制、空間形態(tài)構(gòu)成、結(jié)構(gòu)特征、構(gòu)造特征、細(xì)部裝飾、空間等多方面；以宗教文化學(xué)的觀點(diǎn)分析了南岳宗教建筑的文化形態(tài)特點(diǎn)，其中包括民俗活動(dòng)、“壽”文化思想、佛道儒三教合流、宗教文化的對外交流與傳播、進(jìn)香習(xí)俗等5方面內(nèi)容。文章還探討了南岳宗教古建筑的保護(hù)以及新修宗教建筑的缺陷，提出了以打造4大建筑文化圈為主，積極發(fā)展南岳宗教旅游。南岳宗教建筑以其獨(dú)有的特點(diǎn)，充分體現(xiàn)了宗教建筑與宗教文化間的互相結(jié)合、互相統(tǒng)一。研究南岳宗教建筑，為深入理解文化與建筑之間的關(guān)系指出了一個(gè)方向。本文對宗教建筑的研究，試圖以對南岳宗教建筑在建筑形制與其文化內(nèi)涵的研究，找出其中的關(guān)系與契合點(diǎn)，能夠把傳統(tǒng)引向創(chuàng)新，從而在思想上發(fā)掘出宗教建筑對現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響，破除傳統(tǒng)建筑模式的束縛，創(chuàng)作出屬于現(xiàn)代中國的宗教建筑。此外文章也希望為南岳申報(bào)世界自然與文化遺產(chǎn)提供宗教建筑方面的佐證。

簡介：位于藏區(qū)的藏式傳統(tǒng)宗教建筑中，我們能感受到強(qiáng)烈而又獨(dú)有的高原建筑特點(diǎn)和其魅力。通過已經(jīng)建造而成并且歷經(jīng)風(fēng)雨的藏式宗教中，我們能夠深刻的感受到創(chuàng)造這些建筑的工匠們，在建筑內(nèi)部空間的營造、建筑造型與環(huán)境的融合、建筑細(xì)部的梳理、建筑結(jié)構(gòu)構(gòu)件上的裝飾、地方本土材料的使用等方面取得的顯著貢獻(xiàn)。位于甘肅省甘南藏族自治州夏河縣城西的拉卜楞寺是我國的黃教六大寺院之一，同時(shí)也是安多藏區(qū)甘、青、川、藏的部分地區(qū)黃教寺院的中心主寺，是甘肅省列省級文物保護(hù)單位和全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，國家數(shù)次撥款維修。拉H楞寺是在甘南藏族地區(qū)特殊的地理環(huán)境、宗教背景下相互影響形成的，具有鮮明的地域特點(diǎn)。其建筑細(xì)部多姿多彩，保存完好，是我國藏傳佛教文化的重要組成部分。本文通過實(shí)地調(diào)研，測繪和對歷史文獻(xiàn)的研究，首先具體分析了拉卜楞寺傳統(tǒng)宗教建筑的起源與發(fā)展，進(jìn)而分析建筑整體形態(tài)與建筑細(xì)部的關(guān)系，然后總結(jié)出拉卜楞寺傳統(tǒng)宗教各個(gè)建筑細(xì)部的藝術(shù)特點(diǎn)，繼而得到一套如門、門廊、窗、檐口等建筑細(xì)部的構(gòu)造方式以及工藝流程，并且配合對建筑裝飾的分析，使讀者對拉H楞宗教建筑的細(xì)部有一個(gè)較為全面的認(rèn)識(shí)。最后，再結(jié)合其他地區(qū)用現(xiàn)代手段建造的此類建筑，為當(dāng)前同類建筑的建造起參照作用，對此類建筑的文化保護(hù)也起到積極意義。

簡介：點(diǎn)擊查看更多受基督教文化影響的陜西宗教建筑——教堂建筑研究.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：民族服飾圖案與宗教的關(guān)系道教主要研究了產(chǎn)生于中國本土的道教對中國傳統(tǒng)服飾文化的影響尤其是對于服飾的圖案與色彩方面的影響首先該文介紹了道教的基本情況分析了在道教形成過程中中國傳統(tǒng)裝飾圖案的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)而將分析的重點(diǎn)推進(jìn)到道教對服飾圖案的影響這一領(lǐng)域該文通過對幾千年來中國傳統(tǒng)圖案文化中具有道教思想模式痕跡的內(nèi)容的分析指出道教思想及其思維模式是中國傳統(tǒng)服飾圖案文化的源泉和方法論在對道教與少數(shù)民族的關(guān)系部分該文除了闡明道教是西南少數(shù)民族的本地宗教當(dāng)?shù)胤椂嘁缘澜虨槔碚摳鶕?jù)以外還淺顯的分析了道教在西北少數(shù)民族中的發(fā)展?fàn)顩r指出雖然近幾個(gè)世紀(jì)在西北地區(qū)伊斯蘭教是人們普遍信仰的宗教但從歷史的角度來看道教也可以說是早期道教曾經(jīng)是這里的主流思潮最后文章從圖案的附屬部分色彩方面進(jìn)一步證明了道教文化在中國傳統(tǒng)服飾圖案文化中的作用重申論文的主題產(chǎn)生于中國本土的道教是中國服飾文化的根基和源泉

簡介：IIABSTRACTECOMMERCEANDEGOVERNMENTISAREVOLUTIONOFTHECOMPUTERNETWORKS,ITMEANSTOESTABLISHANEWECONOMICANDPOLITICALORDERBYCOMPUTERS,ITINVOLVESNOTONLYELECTRONICTECHNOLOGY,BUTALSOTOAREASSUCHASFINANCE,TAXATION,EDUCATION,POLITICS,OTHERASPECTSOFSOCIETYINTHISBACKGROUND,USEINTERNET,INTRANET,EXTRANET,LAN,WANANDOTHERFORMSOFCOMPUTERNETWORKSTOCARRYOUTTHEACTIVITIESOFVARIOUSRELIGIOUSAFFAIRS,THISNEWMODEOFOPERATIONANDMANAGEMENTOFRELIGIOUSAFFAIRSISTHEERELIGIONBASEDONTHIS,INTHISPAPER,FOCUSONTHEDESIGNANDDEVELOPMENTOFBAOTOUERELIGIONINFORMATIONSYSTEMTHEMAINCHARACTERISTICINTHISDISSERTATIONCANBESUMMARIZEDASFOLLOWS1RESEARCHOFTHEERELIGIOUSCOMPREHENSIVEUSEOFITTECHNOLOGYTOACHIEVETHEACTIVITIESOFBAOTOUCITY,THERELIGIOUSAFFAIRSOFTHEELECTRONIC2CREATEDTHEWEBSITEOFRELIGIOUSOFBAOTOUACHIEVETHESITESRELIGIOUSPRESS,COMMUNICATIONCENTERS,POLICIESANDREGULATIONSMODULES3BUILDINGAWEBBASEDINFORMATIONDISTRIBUTIONSYSTEMOFRELIGIONITIMPLEMENTSTHEINFORMATIONPUBLISHINGSYSTEM,NEWSENGINEANDCENTRALDATABASEKEYWORDSERELIGION，B/SSTRUCTURE，JSP，INFORMATIONSYSTEM

簡介：分婁號(hào)。。。。救LO蟊J曲霪分類號(hào)坦06鬻意纛荽纂怠III籮UDC82I“”。8?！?”、。I竺密級學(xué)校代碼11065參量大季碩士學(xué)位論文論呼嘯山莊的宗教傳統(tǒng)及其背離指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)名稱論文提交霸期鞠晶晶墮叢塹墼堡些蕉塞堂量堂墨塞堂2007年5月15日玲史答辯固期2嫂生旦璺旦答辯委員會(huì)主席王垡堂麴援OBEDIENCEANDDEVIATIONOFRELIGIOUSTRADITIOLLINWUTLAERINGMIGHTSABSTRACT11”PAPERISONTHEBASISOFDETAILEDREADINGWHILTCONSIDERINGTHEGRAILCONTEXTTHATCOMBINEDWITHRELIGIOUSERITICIS田ATHEAUTHORTHINKEMILYBROATE’SPROCESSIONOFRDIGIO鵂INGRCDICNT晦ISORIGINALANDPERSONALIZEAEONTAINILAGBOTHINHERINGANDDEVIATIONFROMTHERELIGIO璐TRADITIONATTHESALNETIME他PAPERINCLUDES婦∞PARTSANDANALYZESTHERELIGIONOFEMILYBRONTSPERSONALIZEDPROCESSIONFROMTHREERESPECTIVEANGLESTHOSE越氣HERITAGEOFTHETRADITIONREBELLIONOFTLAETRADITIONANDTHEREASONSTHETIMESSPECIALITYANDCREATIVITYOFTHISATTEMPTHAVEALSOB啪DISCUSSEDCHAPTERISTUDYTHELANGUAGEIMAG鴨NARRATIONTHEMEAND囂氆蘸璐PTNSUITSANDTHENLT罄FLLLCSANDANALYZESTHESEFAETORSTHATSTDJEETEA幸ELIGIOUSTRADITIONALINTLUENEESCBAPT髓2EXHUMATESANDSTUDYNOVELBACKGROUNDCH捌篇C|CEFSVIEWOFDEATHANDTHEABANDONOFDOCTRINESCHAPTER3ANALYZESTHE￡E鋤鞭啦SWHYEMILYSCRCTTLJONTAKESONSUCH貔FEATUREEMILYSATTITUDEANDOPILLIONABOLARELIGIONISCREATIVESHEAS鑫PIONEER轟勰A∞E瀨LIMELIMITSANDEMBODIESRELIGIOUSATTITUDEOFTHETWENTIETHEENMRYDRAWSTHEEULTML印I血OFCHRISTIANITYANDDISTINGUISHESITFROMSECTPARTITION11艟THREECONTENTSOFTHISPAPER戤SDFCLEPEN婦TANDRRTLMLALLELAT畦TOGETHERREFLECTTHEPTTLAOLAMAOFTHESUBTLERELATIONBETWOGLLEMILYSNOVELANDRELIGIONANDTHISANGLEWELLINCARNATESEMILYSCREATIVITYANDUNIQUEANDTHISEFFORTC趾RUSHFORWARDTHESTUDYOFTHEBRONTESEMILY’SGENIUSINLITERATUREANDTHECOMPLICATIONOFHERMINDBLENDINHERNOVELJUSTBECAUSETHEUNIQUEANTINOMYCOMPLEXITYANDAMBIGUITYTHENOVEIPROVIDES憾WITHVARIOUSOF代塔E戚ANGLES，ANDHASENDLESSARTMAGICPOWERANDLTLLLACTIONKEYWORDSWUTHERLNGITEIGLATS；AHR‰甜YT攬TLITIOLL；DLEVLATION

簡介：論文題目談石室彩繪玻璃花窗的裝飾特點(diǎn)及宗教寓意專業(yè)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)碩士生徐雯麗指導(dǎo)教師任煥斌教授摘要在裝飾藝術(shù)歷史發(fā)展的長河中，彩繪鑲嵌玻璃是一門古老的藝術(shù)，其發(fā)展的鼎盛時(shí)期約在西方中世紀(jì)1215世紀(jì)，有著極為輝煌的成就，成為哥特式藝術(shù)中最具魅力的閃光點(diǎn)之一。本文首先追溯和回顧西方中世紀(jì)時(shí)期哥特式彩繪鑲嵌玻璃藝術(shù)產(chǎn)生的原因與大致的發(fā)展脈絡(luò)，立足裝飾藝術(shù)的角度，分析彩繪鑲嵌玻璃豐富的裝飾特點(diǎn)和深刻的宗教涵義。筆者在這樣一個(gè)宏觀的理論背景下，首次嘗試對中國天主教廣州教區(qū)的主教座堂石室耶穌圣心大教堂的彩繪玻璃鑲嵌花窗進(jìn)行系統(tǒng)的研究，采用理論分析與實(shí)地考察相結(jié)合的方式，從該堂玻璃花窗的創(chuàng)作題材、來源、石質(zhì)窗戶的結(jié)構(gòu)、造型、鑲嵌玻璃的光、色之美以及窗戶總體的布局，來分析其裝飾風(fēng)格、裝飾特點(diǎn)、裝飾功能和其中包含的宗教寓意。通過對石室彩繪玻璃鑲嵌花窗裝飾特點(diǎn)及宗教寓意的系統(tǒng)分析與歸納，可以看出，石室的花窗是“寄情于物“，深厚的宗教情感蘊(yùn)藏于光色之美的交融之中，透過物質(zhì)表現(xiàn)靈性。只有找到心靈與藝術(shù)的契合點(diǎn)，真正用心感悟，把材料本身的特點(diǎn)與精湛的工藝恰到好處地結(jié)合，才能使裝飾藝術(shù)的美感完全釋放，并將之發(fā)揮到極致，喚起觀者心靈的共鳴。關(guān)鍵詞彩繪鑲嵌玻璃、花窗、哥特式、裝飾特點(diǎn)、宗教涵義研究類型理論研究CRAFTSMANSHIPCANGIVEANUTTEROUTLETTOTHEBEAUTYOFTHEDECORATIVEARTS，BRINGITTOPERFECTION，ANDSTRIKEARESONANTCHORDINTHEHEARTSOFTHEIRVIEWERSKEYWORDSSTAINEDMOSAICGLASS，STAINEDGLASSWINDOWS，GOTHIC，DECORATIVEFEATURES，RELIGIOUSMEANINGSRESEARCHTYPETHEORYRESEARCHⅢ

簡介：點(diǎn)擊查看更多云南民族原始宗教服飾研究——以彝族和納西族為范例.pdf精彩內(nèi)容。