簡(jiǎn)介：論文指導(dǎo)小組成員邱柏生教授張華青畐撤授董敏志副教授張怡畐1教授趙渭榮教授內(nèi)容摘要梁漱溟先生不僅是我國(guó)著名的思想家、哲學(xué)家、國(guó)學(xué)大師，更是一位重要的教育家和社會(huì)活動(dòng)家，被譽(yù)為“中國(guó)最后一位儒家”。他繼承了儒家知識(shí)分子修、齊、治、平的精神，以哲學(xué)的視角去關(guān)注中國(guó)人和中國(guó)社會(huì)。在20世紀(jì)初，面對(duì)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期國(guó)民信仰危機(jī)的境況，他提出了“以道德代替宗教”來(lái)重建國(guó)民道德倫理信仰的思想，亦即以儒家傳統(tǒng)道德倫理思想為基礎(chǔ)，以哲學(xué)和心理學(xué)為研究視角，以“人心”作為邏輯起點(diǎn)，通過(guò)對(duì)道德本質(zhì)的哲學(xué)和心理學(xué)闡釋來(lái)詳細(xì)闡述自己道德理性主義的豐富內(nèi)涵，并且將自己的道德倫理思想運(yùn)用于實(shí)踐，通過(guò)知行合一的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)來(lái)踐行和發(fā)展自己的理論，最終希望實(shí)現(xiàn)個(gè)人的向上與向善、社會(huì)的有序與和諧、國(guó)家的自強(qiáng)與發(fā)展。本文是在闡述梁漱溟“以道德代替宗教”思想形成的歷史背景基礎(chǔ)上，圍繞著其著述中關(guān)于道德的哲學(xué)和心理學(xué)解釋，較為深入地剖析梁漱溟的道德倫理思想，特別是其道德理性主義的豐富內(nèi)涵。首先，本文通過(guò)歷史文本分析，揭示梁漱溟“以道德代替宗教”思想產(chǎn)生的個(gè)人、政治時(shí)局和社會(huì)文化思潮等背景；其次，本文通過(guò)闡述梁漱溟“以道德代替宗教”思想內(nèi)容，去系統(tǒng)闡述梁漱溟道德倫理思想的豐富內(nèi)涵與核心價(jià)值。即借助儒家性善論和陸王心學(xué)，以“人心”作為邏輯起點(diǎn)，得出道德是人生命本性（向善和向上）的實(shí)踐。并以此為基礎(chǔ)，通過(guò)闡述個(gè)人道德的理性實(shí)現(xiàn)道德主體的自覺(jué)性和社會(huì)道德的理性實(shí)現(xiàn)道德的群體性，來(lái)詳細(xì)闡述其道德倫理思想的內(nèi)核道德理性主義；再次，通過(guò)介紹其身體力行的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，來(lái)探討其道德倫理思想對(duì)國(guó)民信仰重建的理論價(jià)值和實(shí)踐意義、及其問(wèn)題與不足；最后，本文結(jié)合當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，特別是同處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的今天，梁漱溟的道德倫理思想及其實(shí)踐對(duì)當(dāng)今中國(guó)國(guó)民信仰重建的啟示意義。關(guān)鍵詞道德倫理理性宗教生命本性信仰

簡(jiǎn)介：原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明本人所呈交的學(xué)位論文，是在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。學(xué)位論文中凡引用他人已經(jīng)發(fā)表或未發(fā)表的成果、數(shù)據(jù)、觀點(diǎn)等，均已明確注明出處。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的科研成果。對(duì)本文的研究成果做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。Q，／∥D力‘S目錄中文摘要IABSTRACTII引言01第一章梨園神曲宗教文化與中國(guó)古典戲劇“’07第二章縹緲列仙道教與元人雜劇12一道教斷案劇12二道教隱逸劇“15三道教度脫劇18第三章紅塵苦樂(lè)佛教與元人雜劇22一佛教核心信仰與元人雜劇23二禪宗與元人雜劇25三龍女劇29第四章倫理綱常一鬼魂與元人雜劇。32一公案類(lèi)鬼魂劇37二歷史類(lèi)鬼魂劇39三愛(ài)情類(lèi)鬼魂劇“40第五章人間香火民間信仰與元人雜劇43第六章余論56一其它宗教信仰與元雜劇56二元雜劇的精神內(nèi)涵與宗教精神的不同之處59三元雜劇的創(chuàng)作者于宗教信仰所持的態(tài)度62結(jié)語(yǔ)65參考文獻(xiàn)67后記69

簡(jiǎn)介：福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文論傳統(tǒng)藏戲表現(xiàn)形態(tài)的宗教性與世俗性姓名普布昌居申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)指導(dǎo)教師倪宗武2002530ONTHERELIGIOUSFEATURESANDSECULARFEATURESFORTHETIBETANOPERABRIEFINTRODUCTIONTIBETANOPERACONSIDEREDTOHAVEUNIQUETIBETANCUSTOMSANDTHEOPERASYSTEMOFMINORITYNATONALITIESWITHTYPICALSNOWLANDFEATURESABSORBSTHEQUINTESSENCEOFTIBETANCULTUREANDRECEIVETHEFAVOROFTIBETANPEOPLEWITHTHEINCREASEOF“TIBETCRAZE“TIBETANOPERABECOMESTHECENTRALISSUETOTHESCHOLARSMOREOVERTHERESEARCHFORTHEFORMSOFEXPRESSIONABOUTTIBETANOPERAISREGARDEDASTHEPOINTATISSUEFORTHISISSUENOWADAYSTHEREARETHREEREPRESENTATIVEVIEWPOINTSINTHEACADEMICCIRCLES1MRBIANDORINHISTHESISGIVETHETRUEFEATURESTOTIBETANOPERAONTHEORIGINDEVELOPMENTANDARTISTICFEATURESOFTRBETANOPERAPOINTSTHATTIBETANOPERAAPPEAREDIN，EMBRYONICFORMASWHITEMASKTIBETANOPERAHT8ADANDITHASNORELATIONSHIPWITHTIBETANOPERA2MRQULOUYIINHISBOOKNATIONALITIESNUOOPERAAKINDOFPROVINCIALOPERAFEATURINGMASKEDDANCING一THEMYSTERIOUSANDPECULIAROPERAWORLDSTATESTHATTRBETANOPERAIS“TYPEOFIRADITIONALCHINESENUOOPERASYSTEM3MRLIOUZHIGUNADVANCESTHATWHITEMASKTIBETANOPERAEXPERIENCEDTHREESTAGESYANUOOPERAASANEARLYSTAGENUOOPERAASAMIDDLESTAGELATERNUOOPERAASALATERONETHROUGHTHESTUDYOFTHEWORKSABOVE，IPUTFORWARDMYOWNOPINIONTIBETANOPERAISADRAMATICARTWITHRELIGIOUSANDSECULARFEATURESINTEGRATEDMYPAPERWILLPROVETHETHESISONTHETHREEASPECTSLNOTONLYEVERYSTEPOFITSEMERGENCEANDDEVELOPMENTBUTTHECULTURESOFRELIGIONANDCOMMONCUSTOMSAFECTTIBETANOPERAASWELL2THEPLAYSOFTIBETANOPERAREFLECTITSRELIGIOUSANDSECULARFEATURESINSTYEANDINCONTENT〕INTHESOCIALCULTURALENVIRONMENTWHEREGAVEBIRTHANDMATURITYTOTIBETANOPERATHEREISAUNIVERSALSOCIALREALITYTHATISTHERELIGIOUSANDSECULARFEATURESINTEGRATEDBECAUSEOFTHEEXISTENCEOFTHEPHENOMENONITRAISEDTHEFORMSOFEXPRESSIONOFTIBETANOPERAANDMADEITPOSSIBILITIESTHISTHESISATEMPTSTOPROBEANACCURATEORIENTATIONOFTHEFORMSOFEXPRESSIONOFTIBETANOPERAMEANWHILEITWILLSUPPLYNEWANGLESOFVIEWORTHOUGHTSTOTHESCHOLARSOFTIBETANOPERAKEYWORDSTIBETANOPERAFORMSOFEXPRESSIONRELIGIOUSFEATURESSECULARFEATURES

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多宗教文化影響下的鄉(xiāng)城藏族聚落與民居建筑研究——以鄉(xiāng)城縣那拉崗村為例.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多大學(xué)生宗教信仰現(xiàn)狀及其心理形成機(jī)制研究--以蘇中地區(qū)大學(xué)生為例.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：學(xué)校代號(hào)10532學(xué)密號(hào)S0904W135級(jí)湖南大學(xué)碩士學(xué)位論文法國(guó)宗教建筑空間設(shè)計(jì)手法研究堂僮寶請(qǐng)厶娃名奎刖昱更絲芻盈墼簽隆飛虛數(shù)援童些芻整建笪遮讓區(qū)墓堡途迨窒提童旦塑；2Q12生5旦2Q日筌鱟委員會(huì)圭度；毖里塾援THERESEARCHOFTHEFRENCHRELIGIOUSARCHITECTURESPACEDESIGNTECHNIQUESBYLICHUANATHESISSUBMITTEDINPARTIALSATISFACTIONOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFARCHITECTURALLNDESIGNGRADUATESCHOOLOFHUNANUNIVERSITYSUPERVISORPROFESSORCHENFEIHUMAY，2012

簡(jiǎn)介：東華大學(xué)碩士學(xué)位論文試析天路歷程兩個(gè)漢譯本中宗教關(guān)鍵詞的不同翻譯策略姓名朱荷花申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)指導(dǎo)教師張繼東20070301ACOMPARATIVETRANSLATIONSTUDYOFTHERELIGIOUSKEYWORDSINTHETWOCHINESEVERSIONOFTHEPIL礦IMXPROGRESS第三章是關(guān)于天路歷程的全面介紹。主要談及小說(shuō)的內(nèi)容、作者班楊的社會(huì)背景、作者的預(yù)想讀者、不同漢譯文的功能和作用、譯者的背景以及譯本針對(duì)的不同類(lèi)型的讀者。第四章舉例分析兩個(gè)漢譯本中基督教文化詞的對(duì)比，從三方面對(duì)兩個(gè)譯本進(jìn)行了分析比較圣經(jīng)中的人物如三位一體、天使、魔鬼等；圣經(jīng)中的場(chǎng)景如天堂、地獄等；一些宗教術(shù)語(yǔ)的闡釋，例如罪、十字架等。第五章是結(jié)論部分。這一章對(duì)整篇論文進(jìn)行了總結(jié)的同時(shí)，提到了文中論述不足的地方，并就今后對(duì)天路歷程一書(shū)的翻譯研究提出一些建議。關(guān)鍵詞譯本對(duì)比，目的論，接受美學(xué)，文化，目標(biāo)讀者，文化轉(zhuǎn)形

簡(jiǎn)介：摘要廠盡管杰羅姆大衛(wèi)塞林格的代表作麥田守望者1951問(wèn)世己達(dá)半個(gè)世紀(jì)之久戶當(dāng)代文學(xué)作品中的人物仍少有像麥田守望者的主人公霍爾頓考爾菲德般在廣大美國(guó)青少年中引起如此巨大的關(guān)注與爭(zhēng)議。這部作品講述了一個(gè)敏感的十六歲少年，山于成績(jī)太差第四次被學(xué)校開(kāi)除后，在社會(huì)上游蕩三天的見(jiàn)聞與感受。近年來(lái)，塞林格作品中體現(xiàn)出的東方宗教哲學(xué)思想受到頗大的關(guān)注。然而，與之相關(guān)的文學(xué)批評(píng)卻往往NJ限于塞林格在麥田守望者之后發(fā)表的幾部作品上。的確，這些作品中顯而易見(jiàn)許多源自道家哲學(xué)或佛教禪宗的引語(yǔ)。但值得注意的是，塞林格早在二一1一世紀(jì)四十年代末就開(kāi)始接觸東方宗教哲學(xué)思想，那時(shí)他剛好開(kāi)始麥田守望者的寫(xiě)作。既然塞林格其他作品中已透露出如此明顯的東方宗教思想傾向，并且在麥川守望者的創(chuàng)作過(guò)程中他正沉迷于對(duì)道家哲學(xué)和佛教禪宗的研究，那么在麥田守望者中出現(xiàn)禪、道的元素則是極為自然合理的事情了。木文試圖通過(guò)分析麥III守望者中出現(xiàn)的禪、道元素，揭示塞林格木人的宗教信仰在其所創(chuàng)作的人物中的體現(xiàn)。木文包括五部分引言部分首先簡(jiǎn)述麥田守望者的故事梗概及禪、道元素在塞林格其他作品中的體現(xiàn)。其后交待了這篇論文的寫(xiě)作日的和切入點(diǎn)，即通過(guò)對(duì)禪、道本質(zhì)的分析，探討麥川守望者的獨(dú)特魅力，尤其是中國(guó)道家學(xué)派宗師老子和「}木禪學(xué)家鈴木大拙的作品對(duì)其產(chǎn)生的影響。第一章“塞林格生平及其對(duì)東方宗教哲學(xué)的關(guān)注’夕。本章旨在表明塞林格對(duì)宗教哲偽學(xué)的濃厚興趣價(jià)“職業(yè)倉(cāng)。作“期，他意識(shí)到世俗義利追求“人類(lèi)精神追求之間產(chǎn)生了難以逾越的鴻溝，從而造成了現(xiàn)代生活與藝術(shù)之間的不平衡。所以他積極投身于對(duì)東方宗教哲學(xué)的研究當(dāng)中，試圖從中找出良方以恢復(fù)原有平衡。他的作品是其對(duì)道家哲學(xué)和佛教禪宗的研究的直接外現(xiàn)。M_“道家齡一橋惻擬觸艇抵埔想丫妒缸刷霍“屯頓在對(duì)功利主義價(jià)值觀的拒斥中明顯表現(xiàn)出來(lái)的道家哲學(xué)思想。第一節(jié)“回歸自然”。本節(jié)通過(guò)對(duì)人類(lèi)物質(zhì)文明與精神文明迅速膨脹帶來(lái)的破壞性作用的分析，闡述了霍爾頓“守望者”夢(mèng)想中體現(xiàn)出的道家哲學(xué)意識(shí)。作為小說(shuō)題目與中心意象，“麥田守望者”生動(dòng)表達(dá)了霍爾頓對(duì)人類(lèi)純潔自然本性的向往與追求。第二節(jié)“無(wú)為”。本節(jié)試圖闡ABSTRACTTHOUGHOVERHALFACENTURYHASPASSEDSINCETHEPUBLICATIONOFTHECATCHERINTHERYEBYJEROMEDAVIDSALINGERIN1951,FEWHEROESOFCONTEMPORARYLITERATUREHAVEAROUSEDSOMUCHINTERESTANDCONTROVERSYAMONGAMERICANYOUTHSASHOLDENCAULFIELD,THEYOUNGPROTAGONISTOFTHECATCHERTHENOVELISMAINLYCONCERNEDABOUTTHETHREEDAYSWANDERINGLIFEOFHOLDEN,ASENSITIVESIXTEENYEAROLDBOYWHOHASBEENEXPELLEDFROMTHEFOURTHACADEMYBECAUSEOFPOORACADEMICRECORDSTHETOPICOFORIENTALRELIGIOUSPHILOSOPHYINSALINGERSWRITINGSHASOFTENBEENDISCUSSEDRECENTLYHOWEVER,THEMAINCONCERNOFTHECRITIQUEHASALWAYSBEENLIMITEDTOTHENOVELSPUBLISHEDAFTERTHECATCHER,INWHICHDIRECTBORROWINGSFROMPHILOSOPHICALTAOISMANDZENBUDDHISMAREUNMISTAKABLEITISNOTICEABLETHATSALINGERHADBEENSTUDYINGPHILOSOPHICALTAOISMANDZENBUDDHISMDURINGTHELATEYEARSOFTHE1940SWHENHEBEGANWORKINGONTHECATCHERSINCETHEORIENTALRELIGIOUSINDICATIONSARESOPROMINENTINSALINGERSOTHERWORKSANDSINCETHEAUTHORWASIMMERSEDWITHTAOANDZENATTHESAMETIMEWHENHEWASHARDWORKINGONHISTHECATCHERINTHE凡℃，ITISQUITENATURALANDREASONABLETOFINDFACTORSOFTAOANDZENINTHECATCHERTHEREFORE,THISTHESISATTEMPTSTOREVEALTHETRACESOFRELIGIOUSPHILOSOPHYSALINGEREMBRACESINHISOWNSPIRITUALLIFESHOWNINTHECHARACTERHECREATEDBYANALYZINGTHETAOANDZENINDICATIONSTHROUGHOUTTHECATCHERTHISTHESISCONSISTSOFFIVEPARTSIN“INTRODUCTION“,IFIRSTGIVEABRIEFINTRODUCTIONTOTHEMAINIDEAOFTHECATCHERINTHE尺，℃，ANDTAOANDZENINSALINGERSOTHERWORKSTHENITRYTOMAKECLEARTHEPURPOSEANDPERSPECTIVEOFTHETHESISIHAVEEXPLOREDTHEROOTCAUSEOFTHESPECIALCHARMOFTHECATCHERINTHERYEBYANALYZINGTHENATUREOFTAOISMANDZENBUDDHISMASREPRESENTEDBYTHEWRITINGSOFLAOZIAND

簡(jiǎn)介：西北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文敦煌藝術(shù)再生的宗教意蘊(yùn)研究姓名王金元申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)文藝學(xué)指導(dǎo)教師王建疆200905ABSTRACTABSTRACTSINCETHEEXCAVATIONOFMOGAOGROTTOESINQINDYNASTYDUNHUANGARTHASBEENTHEREFMETHAN1600YEARSWLDFAMOUSFITSRELIGIOUSCULTURALARTISTICVALUESINSPITEOFTHEFACTTHATGREATACHIEVEMENTHASBEENMADEBYSCHOLARSAROUNDTHEWLDINTHEIRSTUDYOFDUNHUANGCULTUREDUNHUANGARTWILLBETESTEDBYTHETIDEOFCULTURALCONVERGENCEINFLUENCEDBYITSLIMITEDSPACETIMEWITHTHEPROGRESSOFWLDECONOMICINTEGRATIONASARESULTDUNHUANGARTHASTOEXISTASANEWARTFMIEDUNHUANGARTREGENERATIONTHEPRESENTSTUDYISTOFINDOUTTHERELIGIOUSIMPLICATIONSOFTHEREGENERATIONITTAKESALMOST80YEARSFROMTHEMOMENTDUNHAMARTWASREFOCUSEDTOTHEEMERGEOFDUNHUANGARTREGENERATIONTHISPAPERCONSISTSOFTHREEPARTSTHEFIRSTPARTEXPLAINSTHECONCEPTIONSTERMSRELATETODUNHUANGARTREGENERATIONANALYSESTHEPROCEDURESSTAGESCLARIFIESTHESTUDYBACKGROUNDCURRENTSITUATIONSMEANWHILEITTRIESTOINTERPRETTHERELIGIOUSIMPLICATIONIT’SAESTHETICREALIZATIONTHISPAPERFINALLYINTRODUCESTHEMAJSUBCATEGIESOFDUNHUANGARTREGENERATIONBYTHEENDOFTHISPARTTHESECONDCHAPTERFOCUSESONRELIGIOUSIMPLICATIONOFTHEREGENERATIONOFDUNHUANGMUSICALDANCEPAINTINGCOPIESRESPECTIVELYTHISPAPERCHOOSESTWOOFTHEREGENERATIONFMSOUTOFMANYUSESEXAMPLESTOILLUSTRATETHEDIFFERENCESBETWEENTHEAUTHENTICDUNHUANGARTTHEREGENERATIONFMSTHEAUTHSTWOREPRESENTATIVEIMAGESGUANYINBODHISATTATHEFAIRYFLYFRESCOTOEXPLETHERELIGIOUSIMPLICATIONOFDUNHUANGARTREGENERATIONCONSEQUENTLYSOMEPHILOSOPHICALIDEASCOMESOUTTHERELIGIOUSIMPLICATIONSEMBODIEDBYDUNHUANGARTREGENERATIONARENOTTHERELIGIONINTHEPROPERSENSERATHERTHEYREFERTOCONSISTENTBENEVOLENCEFREEDOMUNDERMODERNCONTEXTⅡ

簡(jiǎn)介：隨著信息技術(shù)的發(fā)展與外來(lái)文化、設(shè)計(jì)理念的沖擊，許多園林類(lèi)型已經(jīng)逐漸失去其原有功能或形態(tài)，唯有宗教園林仍以獨(dú)特的人文與自然景觀展現(xiàn)在世人面前。長(zhǎng)沙作為省會(huì)城市，是中國(guó)唯一城名、城址歷經(jīng)數(shù)千年而不變的古城。長(zhǎng)沙宗教園林在繼承了中國(guó)古典園林特征的同時(shí)，具有自己獨(dú)特的文化內(nèi)蘊(yùn)，它與湖湘文化的巧妙結(jié)合，豐富了園林藝術(shù)形式，積沉著楚文化的靈氣，達(dá)到自然景觀與文學(xué)藝術(shù)的交相輝映。本研究不僅為長(zhǎng)沙園林景觀設(shè)計(jì)提供了可借鑒的依據(jù)，對(duì)于彰顯地區(qū)園林景觀特色，保護(hù)和利用風(fēng)景名勝和文化古跡、促進(jìn)長(zhǎng)沙園林環(huán)境旅游開(kāi)發(fā)，都具有十分現(xiàn)實(shí)的意義，也可為其他地區(qū)開(kāi)發(fā)、發(fā)展、更新和保護(hù)此種園林類(lèi)型提供參照。本論文主要通過(guò)文獻(xiàn)考證、實(shí)地考察、歸納分析三種研究方法，綜合分析、歸納整理長(zhǎng)沙傳統(tǒng)宗教和佛寺、道觀、書(shū)院文廟概況，對(duì)長(zhǎng)沙傳統(tǒng)宗教園林進(jìn)行了較為系統(tǒng)、科學(xué)的研究考證。通過(guò)深入解讀長(zhǎng)沙地區(qū)宗教園林歷史沿革，提出了長(zhǎng)沙傳統(tǒng)宗教園林始于西晉初年的“湖湘第一寺”麓山寺，并經(jīng)歷了唐宋的發(fā)展，明清時(shí)的成熟、興盛，以及近代長(zhǎng)沙宗教園林的轉(zhuǎn)折期。根據(jù)我國(guó)傳統(tǒng)宗教園林類(lèi)別，把長(zhǎng)沙傳統(tǒng)宗教園林分為佛寺園林、道觀園林、儒教書(shū)院園林及文廟四個(gè)類(lèi)型，并對(duì)現(xiàn)有長(zhǎng)沙傳統(tǒng)宗教園林中的幾十個(gè)園林實(shí)例，進(jìn)行了全面的資料收集和考證，一定程度上彌補(bǔ)了前人對(duì)長(zhǎng)沙傳統(tǒng)宗教園林的基礎(chǔ)資料。論文最后從分析長(zhǎng)沙傳統(tǒng)宗教園林的環(huán)境特征，可知長(zhǎng)沙因其地理位置、自然條件的優(yōu)勢(shì)，以湖湘文化為靈魂，把園林幽雅的風(fēng)景與文人墨客對(duì)祖國(guó)大好河山的贊譽(yù)引入到寺廟的氛圍當(dāng)中，同時(shí)汲取了佛教寺廟講經(jīng)說(shuō)法和書(shū)院園林中官辦學(xué)校的一些長(zhǎng)處，因此在選址和布局方面都獨(dú)具特色。

簡(jiǎn)介：湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文宗教化與世俗化了不起的蓋茨比中兩種不同的愛(ài)情觀姓名張志申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)指導(dǎo)教師劉文20071001“癡“。從某種意義上說(shuō)，他這種對(duì)靈魂的專注和獻(xiàn)身精神是不折不扣的宗教精神。黛西的愛(ài)情觀是一種世俗化的愛(ài)情觀，不具有神性價(jià)值，受社會(huì)規(guī)范、社會(huì)陷阱、家庭磨擦和欲望的控制，容易產(chǎn)生內(nèi)心危機(jī)和精神空虛，會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地陷入孤獨(dú)。愛(ài)情世俗化的人冷漠無(wú)情，但是還需要在精神上、心理上象征性地像信徒一樣完善其愛(ài)情。黛西的愛(ài)情體現(xiàn)了這一特征她時(shí)常感到空虛，明知婚姻不幸，為了財(cái)富、地位還是不愿放棄；心中充滿對(duì)真愛(ài)的渴望，但是缺乏追求真愛(ài)的勇氣；黛西對(duì)生命冷漠無(wú)情，她壓死人后卻把責(zé)任推給別人，甚至自己的愛(ài)人。蓋茨比的愛(ài)情悲劇表明他對(duì)現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)的絕望。物質(zhì)的進(jìn)步和工商業(yè)的發(fā)展并沒(méi)有提升精神價(jià)值；相反，社會(huì)價(jià)值秩序混亂。人們拋棄神性價(jià)值，連傳統(tǒng)的宗教愛(ài)情觀也一同丟失；物質(zhì)的力量超過(guò)精神的力量，人的精神世界成為荒蕪。關(guān)鍵詞菲茨杰拉德；了不起的蓋茨比；情感現(xiàn)象學(xué)；宗教價(jià)值；感性價(jià)值VI

簡(jiǎn)介：河南大學(xué)碩士學(xué)位論文歐洲經(jīng)文歌發(fā)展的文化特征宗教面對(duì)世俗的對(duì)抗與適應(yīng)姓名閆霏申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)音樂(lè)學(xué)指導(dǎo)教師朱敬修200351ABSTRACTMOTETISAGENREOFMUSICALPATTERNEMERGINGDURINGTHELATEMIDDLEAGESATTHEFIRSTBEGINNING，ITJUSTEXISTEDASAPARTOF1ITURGICALMUSIC，INCLUDING3VOICEPARTS，ANDUSESRHYTHMICMODELSTHUSPOSSESSESTYPICALFEATURESOFCHURCHMUSICLATERTHISGENREABSORBEDMUCHFROMSECULARARTUNDERTHEINFLUENCEOFHUMANISMINRENAISSANCE，DEVELOPEDANDWONWIDEPOPULARITYINFRANCE，ENGLAND，ITALY，ANDGERMANYHENCETHEMEDIEVALMOTETBECAMETHEBLENDINGOFRELIGIONANDSECULARIZATIONANDINDIVIDUALITYANDCOMMONNESSANDWASDEVELOPEDTOTHETOPBYLASSUSSINCETHE17“CENTURY，THEORIGINAL‘FUNCTIONANDVALUE’INMOTETWASSUBSTITUTEDGRADUALLYBYNUMEROUSNEWLYRISINGSECULARGENRES，ASARESULT，ITWENTDOWNASANINDIVIDUALTYPETHISPAPERTAKESTHEMOTETSRANGINGFROM1220TO1750ASOBJECTS，WITHTHECOMPOSITEWAYOFTECHNICALANDCULTURALANALYSIS，F(xiàn)ROMTHEANGLEOFTHERELATIONBETWEENRELIGIONANDSECULARIZATION，INVESTIGATESTHOROUGHLYANDILLUSTRATESTHECHANGESOFFORMS，NATUREANDFUNCTIONSOFMOTETSINDIFFERENTSTAGESAND，THECHANGEOFTHERELATIONBETWEEN1ITURGICALANDSECULARFACTORSINMOTETSWHILETHESOCIALANDRELATIONALIDEASCHANGEDTHENTHISPAPERSUMSUPTHE‘DOUBLECULTURE’BOTHOPPOSEDANDADAPTIVETOEACHOTHERPROPERTYTHEMOTETSHOWINGWHENITENCOUNTEREDTHETRANSFORMATIONOFSECULARENVIRONMENTANDTHEINVASIONOFSECULARFACTORSTHEWHOLEPAPERCONSISTSOFTHEFOLLOWINGTWOCHAPTERSCHAPTER1RETROSPECTIONOFTHEDEVELOPMENTOFTHEMOTETANDITSTRANSFORMATIONOFFORMSWITHSPECIFICCOMPOSITIONEXAMPLES，THISPAPERRETROSPECTSHISTORICALLYANDTAKESACLOSEANALYSISONTHEFEATURESANDCHANGESOFTHEMOTETINDIFFERENTPERIODSACCORDINGTOTHEDIVERSEKEYHISTORICALEVENTSANDITSFEATURES，THEDEVELOPMENTCONSISTSOF5STAGES1THEORIGINATIONANDPRELJARATORYDEVELOPMENTOFTHEMOTET13“CENTURY2THEDIVERSIFICATIONANDPOPULARIZATIONOFTHEMOTET14此CENTURY3THEBLENDINGOFTHESTYLESOFEUROPEANCOUNTRIESFROMTHELATE14“CENTURYTOTHE15“CENTURY4THEHEIGHTOFTHEDEVELOPMENTOFTHEMOTET16“CENTURY5THEECLIPSEOFTHEMOTETAFTER17“CENTURYII

簡(jiǎn)介：獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他入已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得安徽大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意學(xué)位論文作者簽名讖髫褊簽字日期2011年5月10日’學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解安徽大學(xué)有關(guān)保留，使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)O保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤(pán)，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)安徽大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印，縮印或掃描等復(fù)制手段保存，匯編學(xué)位論文保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)學(xué)位論文作者簽名場(chǎng)搭稻簽字日期2011年5月11日學(xué)位論文作者畢業(yè)去向_T作單位通訊地址導(dǎo)懶搠唁多簽字日期7驢F／年占月％日P電話郵編2對(duì)管理的監(jiān)管33四主事341主事的設(shè)立與緣由342主事的管理事項(xiàng)34結(jié)論參考文獻(xiàn)致謝攻讀碩士期間發(fā)表的論文N

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簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)■●●●●●●●●●■●■■●●●●●●●UDC密級(jí)公玨舅囂廬夕擎碩士研究生學(xué)位論文好萊塢宗教題材電影與美國(guó)主流價(jià)值觀的關(guān)系透視申請(qǐng)人學(xué)號(hào)培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期李鵬2100056哲學(xué)學(xué)院宗教學(xué)基督教與西方文化陳樹(shù)林教授2013年5月10日ABSTRACTHOLLYWOODISNOTINTERESTEDINSHOOTINGRELIGIOUSMOVIES，BUTTHEREISREALISTICMEANINGINEVERYRELIGIOUSMOVIEHOLLYWOODISFONDOFPUBLICIZINGMAINSTREAMAMERICANVALUE，WHILETHEFAITHOFJUDAISMCHRISTIANITYISTHEFOUNDATIONOFMAINSTREAMAMERICANVALUEEVERYCOUNTRYCOMESTOREALIZETHATTOSTRENGTHENMAINSTREAMVALUEPLAYSAVITALROLEINCULTURALSOFTPOWEROFACOUNTRYMAINLYREFLECTSINTHEIRPEOPLE’SSENSEOFIDENTITYANDCOHESIVENESSARESTRENGTHENED，ANDITISBENEFITTOPOPULARIZETHEIRCULTUREANDTOSTRENGTHENTHEIRATTRACTIONINANYOTHERCOUNTRIESTHISTHESISISESTABLISHEDINSOCIOLOGYOFRELIGIONPERSPECTIVETODISCUSSTHERELATIONSHIPOFHOLLYWOODMOVIESANDTHESENSEOFWORTHOFJUDAISMCHRISTIANITYWHICHISREFLECTTHERELATIONSHIPOFMAINSTREAMAMERICANVALUEANDAMERICANCULTURALSOFTPOWERKEYWORDSHOLLYWOOD；RELIGIOUSMOVIE；MAINSTREAMAMERICANVALUEⅡ