簡介：博士學位論文SHANDONGUNIVERSITYDOCTORALDISSERTATION差彖厶F竇眵有壚習欠厲尹堡F蝴砧比泐腳影刪脅跏叼枷叼吖澎伶帥一卿作者專業(yè)導師合作導師印伽饑佗爺驢川以劬伽，刎毋艿競殤學號葛臂搬2口／D年廠月／口日●．口PA，一O。、，、峙●●●論文作者簽名關(guān)于學位論文使用授權(quán)的聲明本人完全了解山東大學有關(guān)保留、使用學位論文的規(guī)定，同意學校保留或向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復印件和電子版，允許論文被查閱和借閱本人授權(quán)山東大學可以將本學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或其他復制手段保存論文和匯編本學位論文。保密論文在解密后應遵守此規(guī)定論文作者簽名逃導師簽名姬日期絀立鄉(xiāng)

簡介：分類號分類號I2078密級密級公開公開研究生學位論文論文題目（中文）論文題目（中文）二十世紀以來中國幼兒文學理論批評研究二十世紀以來中國幼兒文學理論批評研究論文題目（外文）論文題目（外文）RESEARCHONTHECHINESEINFANTLITERATURETHEORYANDCRITICISMSINCETHE20THCENTURY研究生姓名研究生姓名張晉霞張晉霞學科、專業(yè)學科、專業(yè)中國語言文學中國語言文學中國現(xiàn)當代文學中國現(xiàn)當代文學研究方向研究方向兒童文學兒童文學學位級別學位級別碩士導師姓名、職稱導師姓名、職稱李利芳李利芳教授教授論文工作論文工作起止年月起止年月20152015年3月至月至20162016年3月論文提交日期論文提交日期20162016年4月論文答辯日期論文答辯日期20162016年5月學位授予日期學位授予日期20162016年66月校址甘肅省蘭州市校址甘肅省蘭州市二十世紀以來中國幼兒文學理論批評研究二十世紀以來中國幼兒文學理論批評研究中文摘要中文摘要幼兒文學最富兒童文學特質(zhì)，綜觀中國兒童文學理論批評史，幼兒文學理論批評在五四時期即參與到兒童文學理論批評建設中，對豐富、拓展兒童文學理論批評體系具有功不可沒的作用。因此，以幼兒文學理論批評為研究對象，在當代語境中分析、整合幼兒文學理論批評史料，具有重要意義。本論文論述二十世紀以來中國幼兒文學理論批評，共分四部分緒論，為本選題的意義及相關(guān)研究綜述；第一章，論述幼兒文學理論研究發(fā)生的基礎，梳理幼兒文學中兒童文學觀研究逐步深化的四個階段，并分三個層次對幼兒文學本質(zhì)論進行了分析；第二章，以幼兒文學文體研究為對象，分別論述了童話研究在不同時期的狀況，兒歌研究的地域性，以及圖畫書的接受研究和作家作品研究；第三章，將出版研究在幼兒文學發(fā)展中的功用價值作為研究重點，論述了三個時期的幼兒文學出版研究。通過對相關(guān)史料的梳理、研究，本文認為自二十世紀以來，中國幼兒文學理論批評的內(nèi)容、方法正逐漸豐實，研究領域有所拓展，體現(xiàn)了幼兒文學理論批評的深度。但大批研究在快速出現(xiàn)的同時，仍存在研究粗糙，缺乏研究動力等問題。這類問題的出現(xiàn)，正是幼兒文學在快速發(fā)展過程中理論與批評還存在較為薄弱、滯后環(huán)節(jié)的表現(xiàn)。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞幼兒文學，理論批評，文體研究，出版研究

簡介：學位類別文學學號0501010901碩士學位論文舉奢哲文學理論研究舉奢哲文學理論研究學位申請人姓名學位申請人姓名凌云俊凌云俊導師姓名及職稱導師姓名及職稱賈一心賈一心教授教授專業(yè)名稱稱文藝學文藝學二零一二年四月五日I舉奢哲文學理論研究舉奢哲文學理論研究摘要彝族文論有著相對完整的體系，很強的先后延續(xù)性。舉奢哲文學理論是彝族古代文論持續(xù)發(fā)展的基礎，有著奠基的作用。論文對舉奢哲文論的研究，建立在尊重彝族文化、舉奢哲著作的基礎上，對舉奢哲文學理論進行詳細的分析研究。從體裁論、舉奢哲文論的創(chuàng)作觀點、形式內(nèi)容的關(guān)系和文學的社會功能四個方面對舉奢哲主要文論觀點進行闡述，具體是把詩歌體裁的劃分為歷史詩、故事詩、抒情詩和經(jīng)詩，分別對四種詩歌體裁如何創(chuàng)作進行論證，從舉奢哲文論論述中，發(fā)現(xiàn)詩歌的社會功用性；從畢摩文化、宗族觀念和萬物雌雄觀的文化背景分析對舉奢哲文論形成的原因；最后是從敘述模式和文論范疇兩方面，說明舉奢哲文論在彝族古代詩論中的地位。對彝族古代文論的開山之祖舉奢哲的文論研究，能夠較為詳細的展現(xiàn)舉奢哲文學理論，更有利于對整個彝族文論的把握。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞舉奢哲文學理論彝族畢摩

簡介：南京師范大學博士學位論文中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學理論流變論（19171949）姓名余榮虎申請學位級別博士專業(yè)中國現(xiàn)當代文學指導教師朱曉進20090511ABSTRACTABSTRACTTHEAUTHORHOLDSTHATTHEEARLYWRITERSANDTHEORETICIANSOFMODEMCHINESE10CALCOLORWRITINGSHADEXPLAINEDTHREEDIFFERENTVIEWSABOUTLOCALCOLORWRITING’SFUNCTION，NAMELY“THELOCALENLIGHTENMENTTHEORY”BYLUXUN，“THELOCALINTERESTTHEORY，，BYZHOUZUORENAND“THEPITYINGPEASANTSTHEORY”BYMAODUN．ANDTHEYWETEFURTHERDEVELOPEDINTWODIFFERENTDIRECTIONS．LUANDMAO’STHEORYFORMEDINTOTHEEARLVLEFT‘WINGTHEORIESOFLOCALCOLORWRITINGWHICHWEREKNOCKEDDOWNBYSOMEMORERADICALLEFTWINGCRITICSIN1930S，WHILESOMELIBERALISTICWRITERSTRANSCENDEDZHOUTOACERTAINDEGREEANDTHOUGHTTHATLOCALCOLORWRITINGSSHOULDREFLECTREALLIFE．THEDIFFERENTFUNCTIONALVIEWSABOUTLOCALCOLORWRITINGSLEDTODIFFERENTAESTHETICTASTESANDFORMALTHEORIESINEVITABLY．ONTHEWHOLE，THELIBERALISTICWRITERSANDCRITICSTOOKTHEIRSTANDONINTELLECTUALINTEREST，WHILETHELEFT．WINGMEMBERSHADVERVPRONOUNCEDVIEWSONTHEIMPORTANCEOFPRACTICALINTEREST．THEEARLIESTADVOCATOROFINTELLECTUALINTERESTISZHOUZUOREN，ANDLUXUNISAPIONEERWHOSUPPORTEDTHEORYOFPRACTICALINTEREST，BUTLU’SWRITINGINTERESTWASONLYRESTRICTEDTOTHEIDEOLOGICALANDCULTURALREALMS．BOTHOFTHISINTERESTTHEORIESMADENEWHEADWAYLATER．舡FORFORMALTHEORIESOFLANGUAGE，NARRATINGANGLEANDPATTERNSOFTHEEND，THEAUTHORHASFOUNDTHATALTHOUGHTHEORETICALDISCOURSESOFDIFFERENTSCHOOLSWEREFULLOFCONTRADICTIONS，THEREWASACLUETOCHANGE．THELEFTWINGCRITICSNEARLYUNANIMOUSLYDENIEDTHOSETHEORETICALVIEWSOFEARLYCRITICSIN1930SANDTURNEDBACKTOTRADITIONALANDFOLKFORMS．THISTRENDLASTEDUNTIL1940S，ANDEVENFORALONGERTIME．BYMEANSOFANALYZINGTHECHANGINGCLUESOFTHEORIESOFMODEMCHINESELOCALCOLORWRITINGS，THEAUTHORHASNOTICEDTHATLIBERALISTICTHEORYOFLOCALCOLORWRITINGSHASNOTRUNPARALLELTOLEFTWINGTHEORY,ONTHECONTRARY,THELATERLIBERALISTICCRITICS，VIEWSANDTHEEARLYLEFTWINGWRITERSSTANDPOINTSALMOSTCONVERGEDATLAST，ANDTHELATERLEFTWINGCRITICSHELDCONTRARYOPINIONTOLUXUN．LU’STHEORYOFLOCALENLIGHTENMENTHASFOCUSEDONMAINSOCIALPROBLEMOFTHEPROCESSOFPURSUINGMODERNITY,SOITBECAMEACLASSICALTHEORYOFLOCALCOLORWRITINGSWHICHWASINESSENCEATHEORYOFFARMERSTANDPOINTSANDVILLAGEORIENTATION．ANDTHELATERLIBERALISTSTRANSCENDEDZHOUANDAGREEDWITHLUXUNINPRINCIPLE．DURINGTHEPERIODOFTHE1930SAND1940SLEFT。WINGCRITICSFOUNDAREVOLUTIONARYTHEORYOFLOCALCOLORWRITINGWHICHWASREVOLUTIONORIENTATION．ANDTHEMAINIDEASOFTHISTWOTHEORIESWEREOPPOSITETOEACH玎

簡介：河北大學碩士學位論文“戰(zhàn)國策派”文學理論與實際創(chuàng)作關(guān)系研究姓名蘇寧申請學位級別碩士專業(yè)中國現(xiàn)當代文學指導教師田建民20090501ABSTRACTABSTRACT‘ZHANGUOCE’’CLIQUEISWELLKNOWNINACADEMICFIELDNOW,WHICHISNAMEDAFTERAMAGAZINETHEZHANGUOCEFOUNDINAPRIL，1940．ASTHESCHOOLISRELATEDTOTHEDIVERSITYANDCOMPLEXITYOFCULTURALSUBJECTSANDITSMEMBERISLIBERALINTELLECTS，THEASSOCIATIONISAILOPEN，IMCOMPACTANDLIBERALSOCIALCULTURALASSOCIATION．THELITERALTHEORYANDACTUALCREATIONOF‘ZHANGUOCE’’CLIQUEISOFRELATIONSONTHEONEHAND，ANDOFUNCONCILIATABLECONFLICTONTHEOTHERHAND．SIMPLYSPEAKING，THEREISANOBVIOUSCRACKBETWEENTHETWOUNDERTHEPRESUPPOSITIONTHATTHEBENEFITOFALLUNITEDNATIONISPRIOR．THEAUTHORSWANTTOHAVEASYSTEMATICSEARCHONTHERELATIONSHIPBETWEENTHELITERALTHEORYANDACTUALCREATIONOF‘ZHANGUOCE’’CLIQUEUNDERTHEFOLLOWINGFRAMEWORK．THECONCLUSIONSUMSUPTHERELATIONSHIPBETWEENLITERATURETHEORYANDACTUALLITERALCREATION．ALTHOUGHBOTHOFTHEMCONCERNONTHEPEOPLEANDNATIONTENET,THEACTUALLITERATURECREATIONDIDNOTFULLYSHOWTHEPEOPLE‘SLITERALTHEORYCONCEPTANDAESTHETICSSPICE．THEACTUALSITUATIONOFSEPARATIONBETWEENLITERATURETHEORYANDACTUALCREATIONCOMESINTOBEING．KEYWORDS“忍繃GUOCE“CLIQUELITERARYTHEORYACTUALCREATIVERELATIONSHIPⅡ

簡介：中南民族大學碩士學位論文21世紀初中國文學理論教材發(fā)展的困境及出路姓名李納新申請學位級別碩士專業(yè)文藝學指導教師彭修銀2009050121世紀初中國文學理論教材發(fā)展的困境及出路II的。結(jié)合教學實踐，注重培養(yǎng)學生的理論思維能力，努力培養(yǎng)學生的人文精神。找準癥結(jié)，對癥下藥，注重人文精神，堅持文學的審美性社會性。努力進取，改革傳統(tǒng)的授課方法，適應現(xiàn)實需要，相信文學理論教材一定會編寫得更好，文學理論課程一定會發(fā)揮其巨大的理論武器作用。關(guān)鍵詞文學理論，文學理論教程，困境，出路

簡介：文學理論簡答題與論述題文學理論簡答題與論述題五、簡答題1文學理論與文學批評、文學史有什么聯(lián)系與區(qū)別2文學理論的任務是什么3文學理論有哪些基本形態(tài)其劃分依據(jù)是什么4馬克思主義文學理論的基石是哪些5文學活動的四種理論視角的依據(jù)是什么6人類生活活動的美學意義是什么7有關(guān)文學發(fā)生的學說有哪些8為什么文學起源上的“勞動說”比其它學說有更大合理性9什么是文學發(fā)展中的“不平衡”原理10文學概念有哪三種涵義11怎么理解文學的一般意識形態(tài)性12怎么理解文學的審美意識形態(tài)性13什么是話語14什么是文學的雙重性質(zhì)15文學作為話語蘊籍有什么含義16社會主義時期的文學活動具有什么性質(zhì)17社會主義時期的文學活動的發(fā)展有哪些帶規(guī)律性的經(jīng)驗18“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念是怎樣提出的19文學創(chuàng)造作為一種精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系如何20文學創(chuàng)造作為一種精神生產(chǎn)與科學、宗教的本質(zhì)區(qū)別是什么21文學歷史上關(guān)于文學創(chuàng)造的主、客體有哪些解釋22社會生活作為文學創(chuàng)造的客體具有什么特點23怎么理解文學創(chuàng)造的主體是美的體驗者、評價者和創(chuàng)造者24文學創(chuàng)造材料的特征和來源是什么25文學創(chuàng)造的藝術(shù)構(gòu)思的心理機制是什么26文學創(chuàng)造的構(gòu)思方式有哪些27什么是靈感和直覺58什么是文學接受活動中的還原與異變59共鳴是產(chǎn)生的三個因素是什么60文學接受高潮中的共鳴與凈化、領悟有什么區(qū)別61歷史上出現(xiàn)過幾種文學批評形態(tài)62馬克思主義文學批評的標準是什么63文學批評家的職責有哪些64怎么理解文學批評家的素養(yǎng)六、論述題1論藝術(shù)真實的特征。2文學概念有哪三種含義我們解決的辦法是什么3試論述文學的雙重性質(zhì)4試舉例說明文學發(fā)展的復雜性及原因。5試論馬克思主義對文學總的理解。6試論文學創(chuàng)造作為精神生產(chǎn)的特征。7試論文學作品的類型。8舉例說明文學話語的特性。9舉例說明文學典型的特征。10舉例說明文學意境的特征。11舉例說明文學審美意象的特征。12舉例說明敘事的層面。13舉例說明敘事的意識形態(tài)本質(zhì)。14試論抒情與現(xiàn)實、社會的關(guān)系。15舉例說明文學風格的特征。16試論文學風格與創(chuàng)作個性、話語情境的關(guān)系。17試論文學接受的對象與主體。18試說明文學消費與文學接受的意識形態(tài)性質(zhì)。19試論文學接受的過程。20試論馬克思主義文藝批評觀。答案

簡介：華中師范大學中文專業(yè)課文學理論考研華中師范大學中文專業(yè)課文學理論考研復習資料復習資料華中師范大學中文專業(yè)課文學理論考研筆記華中師范大學中文專業(yè)課文學理論考研筆記緒論文藝學是一門科學地研究文學的學問，包括三個各自獨立又相互聯(lián)系的分支，即文學史、文學批評、文學理論。文學史是一門歷史地、具體地考察文學產(chǎn)生、發(fā)展和演變過程、狀況、經(jīng)驗和規(guī)律的專門學問。文學批評通過對一切文學現(xiàn)象，特別是對文學作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式等的分析、比較、評價，最后達到對它們作出科學的判斷，從而給與它們一定的歷史地位。文學理論以人類社會的歷史的和現(xiàn)實的一切文學現(xiàn)象作為研究對象，總結(jié)和探討文學的性質(zhì)、特征、構(gòu)成、功能、價值和文學創(chuàng)作、文學接受、文學發(fā)展等的規(guī)律，從中發(fā)現(xiàn)并建立起的文學基本原理、概念范疇、命題框架及研究方法。文學發(fā)展史上關(guān)于文學（藝術(shù)）本質(zhì)的看法在文學發(fā)展史上，出現(xiàn)過種種關(guān)于文學本質(zhì)的看法，如亞里斯多德的“摹仿說”，康德的“天才說”，黑格爾的“理念的顯現(xiàn)說”等。近一個多世紀以來，對文學的看法更多了有的從認識論角度，把文學看成社會生活的反映；有的從哲學的角度，把文學看作是克服異化、使人性暫時獲得復歸的一種手段；有的從價值學角度，認為文學是人格和思想感情的表現(xiàn)；有的從心理學的角度，說文學是苦悶和歡樂的象征，使人的內(nèi)心感情的升華；有的從審美學的角度，認為文學是有缺陷的世界的一種理想之光；有的從符號學的角度，認為文學是語言符號的結(jié)晶；也有的從政治和階級的角度，把一定時期的文學看作階級斗爭的工具近幾十年來，哲學、人類學、社會學、歷史學、文化學、語言學、心理學、符號學等學科以前所未有的影響力向文學理論作多方滲透，滲透的結(jié)果一方面使文學理論派別繁多，各種文學觀念體代頻率增快；另一方面，既由于它們的不無合理的發(fā)現(xiàn)和見解而雄視文壇，卻又因為把賦予其生命特征的東西推舉到極端而產(chǎn)生了相應的謬誤，最終只能悄然引退。這種情況之下，有的文學理論家企圖通過對各種派別的文學理論的綜合來建立起自己的文學理論觀點。關(guān)于文學的性質(zhì)與特征，可以用“文學是語言的藝術(shù)”來概括，涉及文學與社會生活的關(guān)系，文學基本屬性，語言在文學活動中的地位和作用等方面。第一章文學是語言的藝術(shù)一、文學與社會生活的關(guān)系文學與社會生活的關(guān)系的特殊性體現(xiàn)為文學既源于生活又高于生活；文學既是反映生活的產(chǎn)物，又是超越生活的創(chuàng)造。1從發(fā)生學角度看，文學源于生活（中國古代“感物說”，西方“摹仿說”）中西文論都強調(diào)文學必須依賴于社會生活，只是著眼點不同。中國古代的“感物說”主要是從思想感情的發(fā)生只能源于豐富的人生經(jīng)驗來講的，西方的“摹仿說”則強調(diào)了社會生活為創(chuàng)作提供了取之不盡用之不竭的素材；前者揭示了生活基礎對文學活動的主體的制約，后者闡明了社會生活作為文學對象的重要性，二者都是文學活動存在和發(fā)展的不可少的前提。中國另有“詩言志”（尚書堯典、“詩緣情”文賦）文學的價值取向的內(nèi)在規(guī)定是審美。文學具有審美的意識形態(tài)性，從審美關(guān)系上把握社會生活。文學以其對美的追求、建構(gòu)、揭示和表現(xiàn)，滿足了人類的審美需要，豐富了人們的精神世界和文化生活，并因此確立了自身存在的意義和價值。1人與現(xiàn)實的審美關(guān)系文學從社會生活中尋找、發(fā)現(xiàn)和揭示的，是由審美關(guān)系所規(guī)定的人生境況及其內(nèi)涵的意義和價值。美和丑都能夠成為文學表現(xiàn)的對象，因為正是在真與假、善與惡、美與丑的斗爭、對抗中，人的價值和人生的意義往往更易獲得鮮明和豐富的顯現(xiàn)。充分顯示了丑的本質(zhì)，或者對丑的表現(xiàn)達到了神似境界的藝術(shù)形象，也可能獲得極高的審美價值。悲劇表現(xiàn)丑暫時壓到了美，也能因為喚起人們對美的追求與向往而獲得審美意義。所以，判斷一部作品的審美價值，不在于它是否寫了丑，而取決于作家能否從審美關(guān)系上去認識把握。2文學是人學其一，文學以人為對象，展示人的生活，表現(xiàn)人的思想感情，研究人的靈魂。其二，就文學的審美性而言，文學對生活的反映具有超越生活現(xiàn)象、表現(xiàn)人的價值、追尋人生意蘊的特點。從而體現(xiàn)了文學以審美方式來把握生活的特點。3文學活動必須以對象化的方式進行，這是文學活動過程的審美性的體現(xiàn)。文學的審美屬性在要求文學活動必須個性化的同時，還規(guī)定了個體的感受與發(fā)現(xiàn)，只能以社會實踐和人類創(chuàng)造為對象。（對象化幫助作家塑造藝術(shù)形象、選取題材、從整體上把握生活）五、文學特殊性的表現(xiàn)1文學既源于生活又高于生活，具有主體性的特點；2文學以審美為價值取向，以體驗的方式把握人生；3文學是一門語言的藝術(shù)，以語言為媒介來實現(xiàn)對社會生活的審美把握和藝術(shù)表現(xiàn)。六、傳統(tǒng)文論與現(xiàn)代文論對語言的認識人們根據(jù)表現(xiàn)媒介的不同，把藝術(shù)分為四類造型藝術(shù)用線條、色彩、體積等媒介塑造形象，如繪畫、雕塑表演藝術(shù)用樂音、節(jié)奏、旋律或形體動作等媒介，如音樂、舞蹈語言藝術(shù)即文學，語言是文學塑造形象的材料綜合藝術(shù)綜合了上述所用的媒介和手段，如戲劇、影視藝術(shù)傳統(tǒng)語言學認為“工具”是語言的基本屬性，語言是文學塑造藝術(shù)形象、傳達審美意識所使用的媒介或材料?，F(xiàn)代語言學認識到，語言先于個人存在，是一個民族的歷史和文化的積淀，它是一種工具，更重要的意義在于它會影響人對世界的認識?，F(xiàn)代研究與傳統(tǒng)文學理論的區(qū)別主要在于語言觀念的不同，即過去文學理論的語言研究室在修辭學層面上展開的，主要討論語言作為表達方式、手段和技巧對文學活動的影響，屬于“語言工具論”的范疇；現(xiàn)代文學理論則把語言放在“文學本體”的范疇，關(guān)注語言在文學本體構(gòu)成中的作用，強調(diào)語言從一開始就制約著作家對生活的感受和理解，制約著他對形象的孕育和塑造。七、文學活動中的言意矛盾作為一種審美意識，文學必須表現(xiàn)個體對現(xiàn)實人生的體驗；作為一種語言的藝術(shù)，文學又只能用語言來傳達審美意識。而語言和文學作品中要傳達的意蘊之間存在的不吻合情形，即文學活動中的言意矛盾。大體有以下三種形態(tài)1“意”的豐富多樣和“言”的符號傳達之間存在差異、距離或不對等的矛盾。（“文不逮意”）其一，“意”豐“言”寡，相對于所要表達的豐富的心理感受，語言顯得貧乏、淺陋；其二，語言本身所攜帶的意義太多，遮蔽甚至歪曲了“意”的表達。2某些生成于個性體驗的審美感受，對人生意蘊的領悟，本身具有不可言說或言說不盡的特點。（“意之所隨者，不可以言傳也”）生成于一瞬、偶然的體驗，卻往往雜糅了多重

簡介：1耶魯大學開放課程之文學理論導論耶魯大學開放課程之文學理論導論第一課第一課一理論與方法論的區(qū)別一理論與方法論的區(qū)別可以這么說，方法論就是對理論的運用。但是倘若認為理論的每一個方面都可以直接被應用則是不對的。理論有時候僅僅是一種純粹推測性的東西；是對某事物的一種假說，并不一定需要知道這種事物的確切本質(zhì)。就像其他人回復列西達斯（LYCIDAS，彌爾頓的一首詩），古舟子詠（THERIMEOFTHEANCIENTMARINER）所用的方法那樣，我們將對托尼的拖車（TONYTHETOWTRUCK）進行回復，以便對應用理論提出一些問題。二我們將盡可能仔細地對文學進行定義二我們將盡可能仔細地對文學進行定義如果某種事物導致了文學，那么在其背后一定會有某種權(quán)威性，因而我們會問“什么是作者”同樣，如果文學具有某種影響，它一定會對某人產(chǎn)生某種影響，我們則會問“什么是讀者”文學理論與這些問題有關(guān)，而將這些問題組織起來則構(gòu)成了我們教學綱要的主要內(nèi)容。我們將學到如下內(nèi)容文學在某種程度上由語言產(chǎn)生，某種程度上由人類心理產(chǎn)生，或者在某種程度上由社會的，經(jīng)濟的，歷史的原因促成。最后，關(guān)于文學理論，人們還會問這樣一個問題，“閱讀是如何進行的”也就是說，在我們充分闡釋完文本之后，是如何做出結(jié)論的；對于我們正在閱讀的文本，我們有一個基本的了解嗎閱讀經(jīng)驗是什么樣的我們?nèi)绾闻c文本面對面地交流倘若我們使用了種種方法之后，文本與我們的距離仍然相隔甚遠，我們?nèi)绾蚊鎸λ氘斎坏匾詾椋磺惺挛锒荚醋砸粋€基本觀點，但卻沒有想到，基本觀點之間存在某種共性它們會共享空間，能像自助餐一樣，你可以根據(jù)自己的愛好隨意搭配，這些將是我們在這門課里偶爾會做的事情。三文學理論與批評歷史的關(guān)系三文學理論與批評歷史的關(guān)系文學批評想當然地認為所是的東西，在文學理論里面是沒有的。文學理論與價值判斷的問題無關(guān)，也與伴隨而來到的評價問題無關(guān)。文學理論將這些想當然的東西看做是經(jīng)驗的感覺，或者讀者的感覺。文學理論關(guān)注的是這樣一些問題描述，分析和懷疑。四文學理論里有什么新內(nèi)容四文學理論里有什么新內(nèi)容文學理論是對事物基礎的懷疑，大多數(shù)情況下，是對文學理論自己本身所做之事的懷疑。為什么在20世紀，對闡釋的可能性會有如此大的懷疑人類歷史的概覽懷疑主義起源于現(xiàn)代性（我們現(xiàn)在理解的“現(xiàn)代性”是指啟蒙時代以來的“新的”世界體系生成的時代。一種持續(xù)進步的、合目的性的、不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展的時間觀念。）不要和現(xiàn)代主義弄混淆，是20世紀初期的一種現(xiàn)象，但是現(xiàn)代思想的歷史通常起源于笛卡爾，莎士比亞和塞萬提斯這一代人。笛卡爾在其沉思錄里提出了一些關(guān)于我們?nèi)绾握J識事物的問題，其中一個關(guān)于懷疑的問題是，“也許我不是瘋了”（MIGHTINOTBECRAZY）康德說過“我們無法認識物自身?！?807年，黑格爾在其精神現(xiàn)象學里說，“我們具有‘不愉快的意識’，而它則導致了一種疏遠，使得我們遠離那些讓我們認識的事物。上述人物的觀點歸納到一點則是，意識不僅僅與世界疏遠，也同自己本身疏遠。在馬克思看來，兩種形式的信仰對商品價值的信仰與對上帝的信仰是一樣的。馬克思的觀點是，社會、歷史和經(jīng)濟因素能夠決定我們的思考內(nèi)容以及我們通常所說的“思想意識”。尼采認為，意識的不真實性在于語言自身的本質(zhì)。弗洛伊德對意3下節(jié)課內(nèi)容提要下節(jié)課內(nèi)容提要闡釋學，闡釋學是什么我們?nèi)绾握J識闡釋的本質(zhì)文本則是伽達默爾（HANSGEG伽達默爾），海德格爾，赫希（ED赫希）的作品選段。第三課第三課一闡釋學的歷史一闡釋學的歷史闡釋學首先起源于宗教，特別是來自于基督教的傳統(tǒng)，開始關(guān)注闡釋的藝術(shù)和本質(zhì)。在西方世界里，闡釋學的由來與新教改革有關(guān)A意義變得非常重要，B弄清楚意義變得很困難。幾乎大多數(shù)的18世紀的文學里還沒有出現(xiàn)闡釋藝術(shù)?？匆豢茨切?8世紀作家的文本，你會發(fā)現(xiàn)一個很有趣的現(xiàn)象他們對意義并不給予重視，將之認為是理所當然的。以亞歷山大蒲伯和塞繆爾約翰遜為例，在他們思考文學時，比如為什么文學很重要以及文學的本質(zhì)是什么，但是卻并不考慮闡釋。之所以如此，是因為在他們看來闡釋對于文學而言毫無價值；如果你想闡釋文本，不會有任何收獲。在18世紀后，緊接著出現(xiàn)了浪漫主義。在西方文化里，將教育從宗教中分離是啟蒙時期發(fā)生的事情，也就是說在18世紀里，關(guān)于浪漫主義很重要的一點是，正如加拿大教育家、文學批評家弗萊（NTHROPFRYE）所稱為的“世俗經(jīng)文?！睋Q句話說，文學的意義變得更加困難，是因為其主觀性，并且不再包含那些產(chǎn)生文學重要性的普遍價值觀念。為什么文學變得越來越重要，是因為文學開始部分地扮演著宗教的角色。隨著世俗經(jīng)文的普遍化，文學被認為是一種特別重要，同時又難以理解的東西，這樣很自然的闡釋學便開始進入這一領域了。浪漫主義時期的神學者弗里德里希施萊爾馬赫（FRIEDRICHSCHLEIERMACHER）致力于建立闡釋學的準則，將之盡可能多地運用到經(jīng)文的研究中，并且建立了一種傳統(tǒng)，即將文學作為闡釋學的核心。緊接著施萊爾馬赫便是處于世紀之交的狄爾泰（WILHELMDILTHEY），海德格爾1927年的存在于時間以及海德格爾的學生伽達默爾。二伽達默爾伽達默爾的闡釋學觀點的闡釋學觀點什么是闡釋循環(huán)呢是一種讀者和文本之間的關(guān)系，對于一些學習闡釋學的學生來說（伽達默爾的學生除外），也是一種讀者和作者的關(guān)系，即致力于明白作者意圖被理解的關(guān)系。今天所選的赫希的引文就屬于這一類文本是一種包含著作者意義的媒介。而對伽達默爾而言，情況則有一點不同了。闡釋循環(huán)可以被看成是一種讀者與文本的關(guān)系，但其有多種方法。最通常的方法是看作部分與整體的關(guān)系。我拿到一個文本，首先讀到一個短語或者句子，這只是文本的一部分，但是我立即就可以通過這個部分來假設全部。我接著繼續(xù)閱讀下去，部分讀的越多，對整體的觀點也會發(fā)生改變。這種來回反復的闡釋就構(gòu)成了一個闡釋循環(huán)。其次，還可以被看作是現(xiàn)在于過去的關(guān)系。正如伽達默爾認為的，闡釋學并不只與歷史視域有關(guān)，同時與文化、社會和個人視域有關(guān)。伽達默爾反對其他人對于闡釋學的一個看法在于，他們認為闡釋是有方法的，而這種方法被伽達默爾批評為歷史主義。他認為歷史主義是這樣一種觀點你可以將自己的偏見放在一邊，也即你完全可以排除掉自己的主觀性，自己對事物的看法。他之所以反對是因為你無法排除掉這些偏見，你所能做的只是直面另一種視域，在它和自己的視域之間找到溝通的橋梁，也即共同點。

簡介：1文學理論文學理論第一次在線作業(yè)第一次在線作業(yè)一、單選題（共10道試題，共30分。）得分271文學是一種經(jīng)驗形式，這種觀點認為（）。A文學是一種作家的印象、直覺和想象B文學是存在于作家心理中的藝術(shù)世界C文學是一種與作家和讀者的行為都無本質(zhì)性關(guān)系的客觀的固定的對象D文學是閱讀“作品”的這個歷史性事件本身正確答案D滿分3分得分32除論說散文外，在其他文體的創(chuàng)作中，（）都是作為形象系統(tǒng)的補充形式而適當采用的A抒情B描寫C敘事D議論正確答案D滿分3分得分33藝術(shù)構(gòu)思是整個文學創(chuàng)作活動的中心環(huán)節(jié)。作家的藝術(shù)構(gòu)思起始于一定的（）A直接素材B創(chuàng)作沖動C形象孕育D體驗生活正確答案B滿分3分得分34（）它是文學意義的中介形式。A語言B形象C想象D情節(jié)正確答案A滿分3分得分35唐代劉知幾講“言近而旨遠，辭淺而義深。雖發(fā)語已殫，而含意未盡。使夫讀者望表而知里，捫毛而辨骨，睹一事于句中，反三隅于字外?！斌w現(xiàn)了文學語言的哪種特點（）A精確性B形象性C含蓄性D情感性正確答案C滿分3分得分36下列哪種說法不能成為“文學是一種語言藝術(shù)”的依據(jù)（）A語言是文學意義的中介形式B語言是文學的直接構(gòu)成因素C語言決定了文學的特殊性D語言能窮盡文學作品的意義正確答案D滿分3分得分37整體象征不是以形象來圖解某種觀念或思想，而是以作品自身的（）來暗示和隱喻著觀念或思想。A特定意象B具體內(nèi)容C結(jié)構(gòu)模式D形象體系正確答案D滿分3分得分38敘述者人物的這種敘述視角又稱為（），也就是敘述者所知道的同人物知道的一樣多3D現(xiàn)象真實與內(nèi)蘊真實正確答案CD滿分4分得分46德謨克利特曾說“從蜘蛛我們學會了織布和縫補；從燕子學會了造房子；從天鵝和黃鶯等歌唱的鳥學會了歌唱?！睆奈乃嚨钠鹪吹慕嵌葋砜?，下列選項中，這句話所強調(diào)的內(nèi)容不包括的是（）。A文藝起源于勞動B文藝起源于巫術(shù)C文藝起源于游戲D文藝起源于模仿正確答案ABC滿分4分得分47在心理事件模式中，意識流動和放射有三種情形（）。A外表為情節(jié)模式，骨子里是心理結(jié)構(gòu)B現(xiàn)實性情節(jié)只是承載、聯(lián)結(jié)心理意識的支架、紐帶C現(xiàn)實性情景僅僅是心理流程借以展開的觸媒D物質(zhì)事件嵌進人物意識情緒中，隨著后者的變化而呈現(xiàn)、滑動正確答案BCD滿分4分得分48描寫是文學創(chuàng)作的基本造型手段，描寫的方式多種多樣，具體可以分為（）。A人物描寫與景物描寫B(tài)直接描寫與間接描寫C靜態(tài)描寫與動態(tài)描寫D具體描寫與概括描寫正確答案ABC滿分4分得分49作家在從事藝術(shù)構(gòu)思的時候，構(gòu)思方式不會是單一的，在綜合的基礎上，有時也采用（）等方法，以求得某種特殊的藝術(shù)效果A心靈獨白B強化突出C夸張變形D陌生化正確答案BCD滿分4分得分410在心理事件模式中，意識流動與放射分為三種情形（）。A外表為情節(jié)模式，骨子里是心理結(jié)構(gòu)B現(xiàn)實性情節(jié)只是承載、聯(lián)結(jié)心理意識的支架、紐帶C現(xiàn)實性情景僅僅是心理流程借以展開的觸媒D物質(zhì)事件嵌進人物意識情緒中，隨著后者的變化而呈現(xiàn)、滑動正確答案BCD滿分4分得分4三、判斷題（共10道試題，共30分。）得分271作家的藝術(shù)構(gòu)思活動終止于藝術(shù)表現(xiàn)階段，藝術(shù)構(gòu)思與藝術(shù)表現(xiàn)不存在交錯重疊的情況。（）A錯誤B正確正確答案A滿分3分得分32情節(jié)中，每個敘述單位都處于一定的關(guān)系結(jié)構(gòu)中，承擔著近乎相同的作用。（）A錯誤B正確正確答案A滿分3分得分33形象是文學意義的中介形式。（）A錯誤B正確正確答案A滿分3分得分3

簡介：4/2/2024,浙江大學本科教育課程文學理論,主講教師朱首獻2011年2月,,4/2/2024,課程導學,一、課程性質(zhì),本課程是中文專業(yè)的理論基礎課。通過本課程的學習，使學生能夠理解文藝理論的基本觀點，把握文藝的性質(zhì)、特點及其發(fā)生發(fā)展演變的一般規(guī)律，系統(tǒng)掌握文學的基本理論和基礎知識，培養(yǎng)學生欣賞、評論文學作品的能力，提高學生文學素質(zhì)，為學生學習其他文學課程，進行文學的實踐活動等工作奠定初步的理論基礎。,4/2/2024,,二、課程簡介,本課程主要講授文學的性質(zhì)、文學的特點、文學的構(gòu)成以及文學創(chuàng)作、文學接受、文學思潮、文學流派、文學風格、文學的發(fā)生發(fā)展演變的規(guī)律等文學理論的基礎知識。,4/2/2024,,三、課程綱要,第一章緒論第一節(jié)文學理論的內(nèi)涵、研究對象及研究方法第二節(jié)文學理論的理論體系第三節(jié)如何學習文學理論,第二章文學的觀念第一節(jié)歷史上的幾種重要的文學觀念第二節(jié)文學究竟是什么,4/2/2024,,第三章文本的構(gòu)成第一節(jié)文本的內(nèi)容構(gòu)成第二節(jié)文本的形式構(gòu)成第三節(jié)文本內(nèi)容與形式的關(guān)系,第四章文學的創(chuàng)造第一節(jié)諸種有代表性的文學創(chuàng)作理論觀點第二節(jié)決定文學創(chuàng)作活動的幾種基本因素第三節(jié)文學創(chuàng)作的主客體要素第四節(jié)文學創(chuàng)造活動的過程第五節(jié)文學創(chuàng)造活動中的幾種重要的心意功能第六節(jié)創(chuàng)作個性與文學風格,4/2/2024,,第五章文學的接受和批評第一節(jié)文學的生產(chǎn)、傳播、消費與接受第二節(jié)文學批評,第六章文學的發(fā)生與發(fā)展第一節(jié)文學的發(fā)生第二節(jié)文學的發(fā)展第三節(jié)文學思潮與文學流派,,4/2/2024,,第七章文學的形象系統(tǒng)第一節(jié)文學形象的內(nèi)涵第二節(jié)文學形象的類型,第八章文學的社會功能第一節(jié)文學的功能與文學的性質(zhì)第二節(jié)文學的審美特質(zhì)第三節(jié)審美視野中的文學功能系統(tǒng),4/2/2024,,四、考試方式閉卷考試,五、推薦教材或參考書王元驤著文學原理，桂林，廣西師范大學出版社2007年版。,4/2/2024,第一章緒論,一、文學理論的內(nèi)涵、研究對象及研究方法,1、何謂文藝學,文藝學有廣義與狹義的區(qū)分，廣義的文藝學是指所有以文學作為研究對象的學科。狹義的文藝學則專指文學理論，它是研究文學活動的性質(zhì)、特征、構(gòu)成、創(chuàng)造、接受及其發(fā)生、發(fā)展和演變的規(guī)律的一門學科。,如上所述，廣義的文藝學泛指一切以文學作為研究對象的學科，這樣，廣義的文藝學一般就包含以下幾個分支學科,4/2/2024,,（1）、文學史。文學史是研究文學的產(chǎn)生、發(fā)展、演變的狀況以及文學發(fā)展的經(jīng)驗和規(guī)律的一門學科。文學史一般可以按照通史、斷代史、國別史、專題史等進行分類，屬于通史的如中華文學通史、外國文學通史等，屬于斷代史的如當代文學史、現(xiàn)代文學三十年、近代文學史等，屬于國別史的如德國文學史、美國文學史等，屬于專題史的如晚清小說史、中國戲曲文學史等。,（2）、文學批評。文學批評是以一定的理論和方法為基礎，對以文學文本為中心的文學現(xiàn)象進行分析和評價的一種活動。,4/2/2024,,（3）、文學理論。文學理論是研究文學活動的性質(zhì)、特征、構(gòu)成、創(chuàng)造、接受及其發(fā)生、發(fā)展和演變的規(guī)律的一門學科，即狹義的文藝學。,（4）、文學理論史。文學史是研究文學理論的產(chǎn)生、發(fā)展、演變的狀況以及文學理論發(fā)展的經(jīng)驗和規(guī)律的一門學科。,（5）、文學批評史。文學史則是研究文學批評的產(chǎn)生、發(fā)展、演變的狀況以及文學批評發(fā)展的經(jīng)驗和規(guī)律的一門學科。,文學理論是關(guān)于文學現(xiàn)象的基本理論知識，是一門抽象性、思辨性和反思性極強的課程，因此，學好文學理論并不容易。,4/2/2024,,2、文學理論的研究對象文學理論的研究對象主要包括文學的觀念、文學的構(gòu)成、文學的創(chuàng)造、文學的接受、文學的發(fā)生、發(fā)展和演變等內(nèi)容。,3、文學理論的研究方法首先，要堅持整體的、綜合的研究視野。,綜合的研究方法、整體的研究方法本質(zhì)上就是辨證思維的方法，因為辨證法就是講究整體性思維，講究事物或?qū)ο蟮拿軐α⒚娴慕y(tǒng)一和相互轉(zhuǎn)化，從人的思維的規(guī)律來看也是如此，黑格爾曾認為“認識到思維自身的本性即是辯證法”。他的這個論斷表明在認識事物的過程中，要想遵循辨證法就必須遵循思維自身的本性。,4/2/2024,,我們知道，人的認識是從“感性的具體”開始的，隨著認識過程的推進，人的認識必須揚棄感性的具體而達到“思維中的抽象”，但本質(zhì)是“思維中的具體”，是“多種規(guī)定的綜合”、“多樣性的統(tǒng)一”，因此，人的認識要將“思維中的抽象”提升為“思維中的具體”，唯此我們才能說是認識了事物或者對象的本質(zhì)、屬性，這個過程是一個辨證、綜合、統(tǒng)一的過程。這是人的思維自身的本性，人的認識過程必須要經(jīng)歷這樣一個“否定之否定”的過程。既然辯證法是符合人的思維本性的認識方法，而其實質(zhì)又是講究整體性思維和綜合性意識，因此，在文學概論研究中貫徹整體性思維和綜合性意識就是堅持辨證理性的重要標志。,4/2/2024,,其次，要正確處理好文學的審美規(guī)律與其他規(guī)律之間的關(guān)系。文學作為一種社會存在，它要同它所存在的境遇發(fā)生多種多樣的關(guān)系，每一種關(guān)系都決定著文學具有某種規(guī)律，因此，文學是一個復雜的關(guān)系體，它身上存在有很多種規(guī)律，如政治的、人學的、意識形態(tài)的、道德的、審美的、生產(chǎn)的、商品的、審美的、宗教的、文化的等等，在這些規(guī)律中，審美是核心，這就要求我們在文藝學研究中，既要堅持審美規(guī)律為文學的本質(zhì)規(guī)律的觀點，同時要認識到文學除了審美規(guī)律之外還存在著其他的規(guī)律，否則就會導致唯美主義或者是唯道德、政治、意識形態(tài)等對文學的錯誤認識。,4/2/2024,,再次，要堅持內(nèi)部研究與外部研究的相結(jié)合。“內(nèi)部研究”與“外部研究”之分源自美國當代文學理論家雷納韋勒克，韋勒克首先將文學研究的對象確定為文學作品“文學研究不同于歷史研究，它研究的不是文獻，而是具有永久價值的文學作品?！比缓?，他又進一步將文學作品的存在區(qū)分為“本體存在”與“經(jīng)驗存在”，并且將對文學文本的“本體存在”（即文本的“符號結(jié)構(gòu)”）的研究稱之為“內(nèi)部研究”，將對文學文本的“經(jīng)驗存在”（即文本產(chǎn)生的歷史背景、作家的情感心理狀態(tài)、讀者的接受印象等）的研究稱之為“外部研究”。由于受布拉格學派以及英美“新批評”等形式主義文學理論的影響，致使韋勒克較為推崇文學的“內(nèi)部研究”，而不太重視對于文學的外部研究，這顯然是極其不妥當?shù)摹?4/2/2024,,而在我們看來，如果說文學概論的研究也可以進行內(nèi)部和外部的區(qū)分的話，那么，在文學概論研究中，內(nèi)部研究就是對于文學文本的內(nèi)在屬性的研究，也即對文學文本的內(nèi)在關(guān)系的研究；而外部研究則是對文學文本與社會、作家、讀者甚至是其他文本等外部關(guān)系的研究。值得我們注意的是，在文學概論研究中，我們還必須不偏不倚，堅持內(nèi)部研究與外部研究的相結(jié)合，因為，內(nèi)部研究是確保文學概論研究深入的必須，而外部研究則是確保文學概論研究全面的必要，因此，內(nèi)部研究需要外部研究的支持，而外部研究則需要內(nèi)部研究的支援，二者之間的關(guān)系是“你中有我，我中有你”，無法分割開來的。真正的文學概論研究應該是內(nèi)部研究與外部研究的辨證統(tǒng)一。,4/2/2024,,第四，要堅持自上而下與自下而上研究方法的相統(tǒng)一。這是英國經(jīng)驗主義哲學家培根在談到哲學研究時所提出的研究方法。培根指出，哲學研究不應從概念出發(fā)，而應從感性經(jīng)驗出發(fā)。他反對傳統(tǒng)經(jīng)驗哲學從概念出發(fā)的玄學思辨法（即自上而下的方法），把它比作蜘蛛，只會從自己腹中吐出絲來織網(wǎng)，他認為真正的哲學研究要像蜜蜂那樣，從各種花蕊中采取甜汁，把它轉(zhuǎn)化成蜜（即自下而上的方法）。培根的這種哲學方法論對于文學理論研究同樣具有意義。當然，由于自身經(jīng)驗主義的局限，培根推崇自下而上方法而忽視自上而下的方法。事實上，惟有將二者有機地結(jié)合起來才是有效的方法。文學理論研究既要像蜜蜂那樣，“入乎其內(nèi)”，深入到文學活動中去，把握其實際，又要“出乎其外”，去建構(gòu)一定的概念、范疇、體系，只有這樣，文學理論研究才能真正落到實處。,4/2/2024,,二、文學理論的理論體系,1、文學活動的要素宇宙（生活、世界）↗↘讀者作家↖↙作品,2、文學概論的體系（1）、文學本體論（2）、文學構(gòu)成論（文學活動的構(gòu)成、文本的構(gòu)成）（3）、文學創(chuàng)作論（4）、文學接受論（文學鑒賞、文學批評）（5）、文學發(fā)生發(fā)展論,4/2/2024,,三、如何學習文學理論,1、要秉有正確的世界觀和方法論。,2、要具有相關(guān)學科的知識和修養(yǎng)。,（1）、哲學（2）、心理學（3）、語言學（4）、文化學,3、要注重理論聯(lián)系實際。,4/2/2024,,思考與練習1、文藝學及其分支學科。2、文學理論的研究方法。3、如何學習文學理論。,4/2/2024,第二章文學的觀念,一、歷史上的幾種重要的文學觀念,1、摹仿說A、摹仿說的歷史演變德謨克利特柏拉圖亞氏達芬奇、莎士比亞等車爾尼雪夫斯基B、評價（1）、是一種具有素樸的唯物主義思想的文學觀念（2）、是一種具有機械論色彩的文學觀念,4/2/2024,,2、表現(xiàn)說A、表現(xiàn)說的基本傾向（1）、文學本質(zhì)上是創(chuàng)作主體主觀心靈的表現(xiàn)（2）、注重發(fā)揮創(chuàng)作主體的想象力B、評價（1）、重視創(chuàng)作主體在文學創(chuàng)造活動中的主觀能動性（2）、有割斷創(chuàng)作主體的內(nèi)在情感的生活基礎的傾向,4/2/2024,,3、實用說A、實用說的基本傾向文學是一種工具和手段B、典型的實用說,西方賀拉斯的“寓教于樂”說；文藝復興時期把文學當作張揚人性解放的旗幟；啟蒙運動時期把文學當作啟蒙大眾、傳播真理的重要工具；浪漫運動時期倡導文學藝術(shù)要為人生服務；,4/2/2024,,中國“教化”說；“興觀群怨”說；“文以載道”說；梁啟超“欲新一國之民，必先新一國之小說”；魯迅醫(yī)學拯救人的肉體，文學拯救人的靈魂；,C、評價（1）、文學確實具有一定的實用屬性，所以它也具有一定的工具性和手段性。（2）、過分夸大文學的工具性和手段性會導致庸俗社會學的文學觀。,4/2/2024,,4、客觀說A、客觀說的基本觀念文本是一個“獨立自足”的實體，文學的“文學性”來自于文學文本的語言結(jié)構(gòu)關(guān)系B、代表流派俄國形式主義；法國結(jié)構(gòu)主義；德國文本主義；英美新批評,5、體驗說A、體驗說的基本觀念文學只存在于讀者與文本的交流活動之中，離開讀者則無文學B、代表理論家英加登；姚斯,4/2/2024,,二、文學究竟是什么,1、文學的社會意識形態(tài)屬性,A、文學的意識屬性,（1）人的活動的意識性（個體意識、類意識）（2）弗洛伊德的無意識理論（3）文學活動是一種意識性的活動,B、文學的社會屬性（1）從語言看文學的社會屬性（2）從作家的社會屬性看文學的社會屬性（3）從閱讀活動的社會屬性看文學的社會屬性,4/2/2024,,C、文學在人類社會結(jié)構(gòu)中的位置和關(guān)系恩格斯認為，文學、藝術(shù)、哲學、宗教、道德等都是“更高地懸浮于空中的意識形態(tài)領域”。如下圖示宗教、道德、哲學、文學、藝術(shù)政治、法律↑↑經(jīng)濟基礎,4/2/2024,,2、文學的審美屬性,A、文學反映對象和反映方式的特殊性,別林斯基“人們看到，藝術(shù)與科學不是同一件東西，卻沒有看到，它們之間的差別根本不在內(nèi)容，而是處理特定內(nèi)容時所用的方法。哲學家用三段論法說話，詩人以形象和圖畫說話，然而它們說的都是同一件事。一個是證明，另一個是顯示，一個用邏輯論據(jù)，另一個用描繪而已?！保?847年俄國文學一瞥）,（1）就反映對象看，文學的反映對象是人和人的社會生活,4/2/2024,,我們知道這樣一句話，“文學是人學”，這意味著文學的中心問題首先是人，是人的感受、情感、理想和愿望。在這一點上，文學與科學不同，它們有著不同的對象，科學的中心問題主要是自然世界，科學雖然也研究人自身，但在科學中，人主要作為一種自然而進入科學的視野。文學固然也會去反映自然，但在文學中的自然是人化的自然，它是和人聯(lián)系在一起的，是人的感受、情感和愿望的外化。因此，在這個意義上，我們說，文學的反映對象只能是人和以人為中心的社會生活。,審美觀照世界的中心就是人，在這個世界中一切之所以具有意義和價值，只是由于它與人聯(lián)系在一起，是屬于人的。巴赫金論行為哲學,4/2/2024,,文學是講述人，講述人的生活，人的感情和選擇，講述人在社會中的存在以及一切有關(guān)人的整體性的?，F(xiàn)有的解構(gòu)主義無視這些問題，解決不了這些問題。拉爾夫科恩文學理論的未來,藝術(shù)的至高對象，便是人。費爾巴哈,文學的主題始終是處在世界之中的人。薩特什么是文學,4/2/2024,,（2）就反映目的看，文學是以情感體驗的方式來占有世界的，因此，文學作品中就會處處含情，帶著作家強烈的情感色彩。,感時花濺淚，恨別鳥驚心。杜甫春望二十四橋仍在，波心蕩，冷月無聲。姜夔揚州慢,因為作家是以情感體驗的方式來把握世界的，因此，對于不同的作家來說，即使寫同樣的事物，也會有不同的情感效果。,4/2/2024,,驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨自愁，更著風和雨。無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥輾作塵，只有香如故。陸游卜算子詠梅,風雨送春歸，飛雪迎春到。已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。俏也不爭春，只把春來報。待到山花爛漫時，她在叢中笑。毛澤東卜算子詠梅,眾芳搖落獨暄妍，占盡風情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。林逋山園小梅,作家不應該在他的作品中露面，就像上帝不應該在自然中露面一樣。福樓拜,4/2/2024,,（3）就反映的方式來看，文學是以感性、生動、具體的方式，而不是以概念、判斷、推理的抽象方式來反映世界，因此，文學的世界是一個完整、鮮活、栩栩如生的世界。,文學的反映方式感性形象→感性形象感性形象→文學形象,科學以及認識活動的反映方式感性形象→思維抽象→本質(zhì)規(guī)律,4/2/2024,,B、文學的審美屬性,（1）文學的形象性,形象性是文學藝術(shù)的外在感性標志，雖然我們閱讀文學作品，最先接觸到的是語言文字，但這些語言文字的背后，卻是一個個感性、具體、生動的形象。歌德就曾說過，文學藝術(shù)的“真正的生命就在于對個別特殊事物的掌握和描述”，正是因為文學藝術(shù)關(guān)注的是對個別特殊事物的掌握和描述，而個別和特殊的事物都是以感性、具體的形式而存在，所以，塑造形象就成為文學藝術(shù)的根本任務。,月上柳梢頭，人約黃昏后。,人面不知何處去，桃花依舊笑春風。,4/2/2024,,王國維的“隔”與“不隔”之說池塘生春草，空梁落燕泥。（不隔）謝家池上，江淹浦畔。（隔）,河水隆隆響著，又濃又稠，閃爍而顫動，像是流動的沉重的金屬。這么寬闊的大峽都被震得搖動啦。他驚奇地想著，也許有一天兩岸的大山都會震得坍塌下來。真是北方第一大河啊。遠處有一株帶有枝葉的樹干被河水卷著一沉一浮，他盯準那綠葉奔跑起來，想追上河水的速度。他痛快地大聲叫嚷著，是感到自己已經(jīng)完全融化在這喧騰聲里，融化在河面上升起的，驚過大河長峽的涼風中了。張承志北方的河,4/2/2024,,張承志的這段文字，讓我們不僅看見了黃河，而且還聽到了它的轟鳴、感受到它的氣勢、力度、個性，文學的形象性如此，可謂栩栩如生。難怪王蒙會這樣說“在讀完北方的河以后，我想，完了，你再也別想寫河流了，至少三十年，您寫不過他啦?！?（2）文學的情感性,如果說形象性是文學的外在標志的話，情感性就是文學的內(nèi)在標志。文學藝術(shù)并不像有的人說的那樣是提供認識的，它的主要目的在于傳達情感，可以說，離開了情感，就不可能有文學。,列夫托爾斯泰在解釋“何謂藝術(shù)”的時候就指出藝術(shù)就是藝術(shù)家“在自己心里喚起曾經(jīng)一度體驗過的感情，在喚起這種感情之后，用動作、線條、色彩、聲音以及言詞所表達的形象來傳達出這種感情，使別人也能體驗到同樣的感情?！?4/2/2024,,藝術(shù)是人類情感符號的創(chuàng)造。藝術(shù)就是將人類情感呈現(xiàn)出來供人觀賞,把人類情感轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢娀蚩陕牭男问降囊环N符號。蘇珊朗格情感與形式,我寫家的時候，我仿佛在跟一些人一同受苦，一同在魔爪下面掙扎。我陪著那些可愛的年輕生命歡笑，也陪著他們哀哭，我一個字一個字地寫下去，我好象在挖開我記憶的墳墓，我又看見了使我心頭激動的一切。巴金,4/2/2024,,綴文者，情動而辭發(fā)；觀文者，披文以入情。劉勰文心雕龍,情動于中，故形于聲；聲成文，謂之音。禮記樂記,（3）文學的想象性、虛擬性,現(xiàn)實的世界是一個實存的世界，而文學的世界則是一個想象和虛擬的世界，它是作家借助自己的藝術(shù)想象力所創(chuàng)造出的一個包含著無窮的審美韻味的“烏托邦之所”，它存在，但并不必要“實有”。,情之所至，生可以死，死可以生。湯顯祖,4/2/2024,,燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺。李白北風行崖前古樹，霜皮溜雨四十圍；門外蒼松，黛色參天三千尺。杜甫武侯廟柏,詩家之景，如藍田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也。戴叔倫,韋勒克在其文學理論中指出，“文學一詞如果限指文學藝術(shù)，即想象性的文學，似乎是最恰當?shù)??！币簿褪钦f，在韋勒克看來，文學其實就是“想象性的文字”，沒有想象力，就不可能有文學。,4/2/2024,,3、文學的語言屬性,A、藝術(shù)的分類,（1）表演藝術(shù)音樂；舞蹈（2）造型藝術(shù)繪畫；建筑；雕塑（3）綜合藝術(shù)戲劇；電影；電視；網(wǎng)絡藝術(shù)（4）語言藝術(shù)文學,B、文學作為語言藝術(shù),（1）語言是文學的第一要素,夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。王弼周易略例明象,4/2/2024,,（2）語言藝術(shù)的特征,①、形象的間接性、概括性、意象性和模糊性,文學語言也要像繪畫那樣塑造形象，但從文學語言本身來看，卻并不構(gòu)成可供直觀的畫面和圖景，文學語言只是提供一種語詞概念，讓人根據(jù)這些語詞概念來進行想象，將其轉(zhuǎn)換成宛在目前的視覺形象，進而在頭腦中恢復事件發(fā)展的全部有聲有色的過程。,語言藝術(shù)形象的概括性是指其以小見大，以個別見出一般的特性，在古今中外文學藝術(shù)的長廊中，凡是成功的文學形象都能對事物的本質(zhì)、規(guī)律作出有力的概括，關(guān)于語言藝術(shù)形象的這一特征，需要注意的是，語言藝術(shù)形象的這種概括性乃是一種具象概括性，即其以感性、生動、具體的形象來體現(xiàn)一般的特性，而不像科學、哲學等以抽象的概念甚至公式、定理等來體現(xiàn)一般的特性。,4/2/2024,,馬克思有一句話叫做語言是人的思想和情感的直接現(xiàn)實。這就是說，在所有的藝術(shù)媒介之中，唯有語言在體現(xiàn)人的思想和情感上具有明顯的優(yōu)勢，其他的藝術(shù)媒介如畫布、顏料、線條、色彩、木頭、石塊、金屬、音符等等，都沒有語言在表現(xiàn)創(chuàng)作主體的內(nèi)在主觀情意的時候來得直接，從這種意義上看，語言藝術(shù)形象的主體色彩（意的成分）就要比其他的藝術(shù)種類更為鮮明，因此，其意象性也就會更加強烈。,文學形象不是一種精確的和定型的形象，而往往帶有一定的模糊性。這首先是由于塑造形象的語言并非一種精確的語言所造成的，文學語言的這種概括性常常會導致文學意象的模糊性。另外，文學形象也不是直觀的形象，而是通過語言所塑造的間接性形象，文學形象的這一特點也會使其塑造的藝術(shù)形象具有一定程度的模糊性。,4/2/2024,,巧笑倩兮，美目盼兮。詩經(jīng)衛(wèi)風碩人,既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。屈原九歌山鬼,回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色。玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨。白居易長恨歌,五年前的花白的頭發(fā)，即今已經(jīng)全白，會不像四十上下的人；臉上瘦削不堪，黃中帶黑，而且消盡了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個活物。她一手提著竹籃。內(nèi)中一個破碗，空的；一手拄著一支比她更長的竹竿，下端開了裂她分明已經(jīng)純乎是一個乞丐了。魯迅祝福,4/2/2024,,②、可以突破時空限制廣泛自由地反映社會生活,繪畫藝術(shù)只能表現(xiàn)靜，音樂藝術(shù)只能表現(xiàn)動，而且它們在揭示人的內(nèi)在心理世界時也有著一定的限制，文學之外的其他藝術(shù)種類在表現(xiàn)和反映社會生活時也會有著這樣那樣的限制，只有語言藝術(shù)即文學可以不受時空限制，廣泛而自由地去反映和表現(xiàn)社會生活。,③、更富有思想內(nèi)容和情感色彩,音樂、繪畫、建筑、雕塑等藝術(shù)形式所使用的媒介如音符、線條、色彩、金屬、石塊等雖然也可以表達藝術(shù)家的思想情感，但它們總是比較隱晦、曲折。文學則不然，它所使用的媒介是語言，語言是一種觀念性的符號，因此，它在表現(xiàn)人的思想和情感時就更具有直接性，這種特性使得文學藝術(shù)較之其他藝術(shù)就更具有思想和情感色彩。,4/2/2024,,在各種藝術(shù)種類中，最富于心靈表現(xiàn)的，我們需在詩的方面去尋找。黑格爾美學,音樂只是在相對的或有限的程度上才能表現(xiàn)豐富多彩的精神性的觀念和觀照以及廣闊的意識生活領域，而且就表達方式來說，不免停留在它所采為內(nèi)容的那種對象的抽象普遍性上，只表達出模糊隱約的內(nèi)在心情。黑格爾美學,④、具有鮮明的文化意蘊,文學的媒介語言在特定民族中往往會被賦予特殊的文化內(nèi)涵，與之相比，線條、色彩、節(jié)奏、金屬等則較為中性，其文化的意蘊并不是異常地鮮明，因此，與之相比較，文學的文化意蘊就較為突出。,4/2/2024,,忽抬頭見前面一帶粉垣，數(shù)楹修舍，有千百竿翠竹遮映，眾人都道“好個所在”于是大家進入，只見進門便是曲折游廊。階下石子漫成甬路。上面小小三間房舍，兩明一暗，里面都是合著地步打就的床杌椅案。從里面房里又得一小門，出去則是后院，有大株梨花、闊葉芭蕉。又有兩間小小退步。后院墻下忽開一隙，得泉一派，開溝尺許，灌入墻內(nèi)，繞階緣屋至前院，盤旋竹下而出。曹雪芹紅樓夢,以上描寫林黛玉的居所瀟湘館的文字既以竹的意象突出林黛玉孤傲、高潔、不入俗流的個性，同時，瀟湘的館名又讓人聯(lián)想到湘妃竹，聯(lián)想到湘妃竹因大舜的妃子血淚而成的斑點，預示著林黛玉身世悲慘、內(nèi)心的苦愁以及其悲劇性的命運結(jié)局。這些實際上都是因為特定的民族文化認知所賦予的獨特感知方式和思維方式所產(chǎn)生的審美效果。,4/2/2024,,思考與練習1、掌握歷史上的幾種重要的文學觀念。2、文學的審美屬性。3、藝術(shù)的分類。4、語言藝術(shù)的特征,4/2/2024,第三章文本的構(gòu)成,一、文本的內(nèi)容構(gòu)成,1、題材,A、題材的內(nèi)涵題材是作家從自己的生活經(jīng)驗中提取出來的、作為藝術(shù)創(chuàng)作的直接依據(jù)的感性材料，它包括儲存在作家頭腦中的表象材料和情緒材料。,B、題材的來源（1）、直接經(jīng)驗材料（2）、間接經(jīng)驗材料,C、題材的要求（1）、選材要嚴，開掘要深（2）、寫最熟悉的題材,4/2/2024,,2、主題,A、主題的內(nèi)涵文學文本中為作家所執(zhí)意所表現(xiàn)的貫穿全篇、統(tǒng)帥全局的基本思想，就是文學文本的主題，又稱主題思想。,B、主題的要求（1）、主題要新穎（2）、主題要深刻,3、情節(jié),A、情節(jié)的內(nèi)涵情節(jié)是指在特定環(huán)境中由人物性格和人物關(guān)系的發(fā)展變化所構(gòu)成的一個事件的進程。,B、人物性格與情節(jié)的關(guān)系,4/2/2024,,（1）、人物性格是情節(jié)開展的原動力，作家在文學文本的創(chuàng)作中只有深入把握了他所塑造的人物的性格，才能塑造出合情合理的情節(jié)；,我們知道，性格是人在與其相處的外在環(huán)境相互作用的過程中所形成的相對穩(wěn)定的個性特征的總和。它體現(xiàn)在人的言行舉止、待人接物等行為方式之中，一個人一旦形成某種性格之后，在相當長的時間內(nèi)不會有大的改變。因此，在創(chuàng)作中，作家如果真正把握了其筆下的人物的個性特征，他就可以從該人物的性格出發(fā)，合理的預測出在某種場合中這個人物會怎么做和怎么說，從而塑造出既合情又合理的情節(jié)。如普希金在寫作葉甫蓋尼奧涅金時根本沒有想到達吉亞娜會出嫁，托爾斯泰說自己也沒有料到安娜會自殺，巴金甚至說只有自己寫道淑貞向后院跑去的時候才想到那里有一口井。,4/2/2024,,（2）、人物性格有只有在具體的情節(jié)中才能得到顯現(xiàn)；,人物性格不但支配情節(jié)的發(fā)展，而且它只有在具體的情節(jié)中才能得到顯現(xiàn)。因為人就是由他的一連串具體的行動所構(gòu)成的，人的存在就是他的實際生活過程。所以，離開了具體的情節(jié)，也就不會有性格的具體表現(xiàn)，因此，在文學作品中，作家為了有效地塑造人物性格，就必須通過具體的情節(jié)來進行。如三國演義中“青梅煮酒論英雄”一回中對曹操奸詐、多疑，劉備膽小如鼠，紅樓夢中“送宮花”一節(jié)對林黛玉孤僻、敏感性格的表現(xiàn)都是通過具體的情節(jié)來展示給讀者的。,C、情節(jié)的構(gòu)成,序幕；開端；發(fā)展；高潮；結(jié)局；尾聲；,4/2/2024,,B、文學中的語言的特點,（1）、情境性,文學的對象是一個未經(jīng)分解的整體，所以作家在文學創(chuàng)作的時候總是在多種關(guān)系和聯(lián)系中來使用語言的，因此，在文學閱讀的時候，我們也必須把這些關(guān)系和聯(lián)系當做一個具體的語言環(huán)境，聯(lián)系作品所描寫的時間、地點、人物關(guān)系以及特定環(huán)境中人物的內(nèi)心狀態(tài)，來體會和理解文學作品中的每個詞語的意義。這就是文學語言的情境性。,人物的語言聽

簡介：1文學理論講義文學理論講義緒論緒論文學理論的性質(zhì)和功能文學理論的性質(zhì)和功能本章教學要點本章教學要點1、文學理論的性質(zhì)2、文學理論的建構(gòu)原則及本書體系通常把研究文學的諸學科稱為文藝科學或文藝學。它包括五個分支，即文學理論、文學理論史、文學批評、文學批評史和文學史。文藝學包括廣義的文藝學和狹義的文藝學，上面所說的是廣義的文藝學，狹義的文藝學主要就是指文藝理論文學理論是文藝學的分支學科之一。它以文學活動為研究對象，系統(tǒng)闡述文學活動的審美特征和文學發(fā)展的歷史規(guī)律；反過來，對文學活動具有認識和實踐的雙重意義，為文學批評和文學史研究提供系統(tǒng)的價值體系和方法體系。一、文學理論的性質(zhì)一、文學理論的性質(zhì)（一）文學理論的學科歸屬（一）文學理論的學科歸屬1、文學理論在文藝學中的地位、文學理論在文藝學中的地位文學理論又叫文學概論或文學原理。文學概論的兩種含義文學發(fā)展歷史的概論中外古今文學史文學發(fā)展史文學本質(zhì)規(guī)律的概論文學的基本理論知識文學和文學活動本質(zhì)規(guī)律的論述文藝學，在中西方，早期稱為“詩論”“詩學”，如中國的詩品原詩，西方的詩學詩藝等，中國主要是研究詩歌，西方則側(cè)重戲劇，都有以偏概全的傾向。直到20世紀初，俄國形式主義崛起，文藝學才形成若干相互獨立又相互聯(lián)系的分支，而嚴格意義上的文學理論才作為文藝學的一個獨立分支得以成立。這樣看來，文學理論在學科歸屬上應歸屬于文藝學。就是說，文藝理論是文藝學的分支科學32、文學理論著作的兩種類型（1）有原創(chuàng)性體系的著作詩學美學詩歌的分類和科學藝術(shù)哲學文心雕龍滄浪詩話李立翁曲話藝概（2）面向文科大學生的教材類體系文學概論等（二）文學理論的建構(gòu)形態(tài)（二）文學理論的建構(gòu)形態(tài)1、功能性結(jié)構(gòu)根據(jù)對文學理論功能任務的理解，確定論述內(nèi)容和論述順序的建構(gòu)體例。主要是把文學理論當作文學批評和文學史研究的理論方法。季摩菲耶夫文學原理重視邏輯與歷史統(tǒng)一。韋勒克、沃倫文學理論強調(diào)文學研究的方法論性質(zhì)2、對象性結(jié)構(gòu)根據(jù)文學活動的構(gòu)成要素，確定論述內(nèi)容和論述順序的建構(gòu)體例。主要是揭示文學活動的內(nèi)在關(guān)系。艾布拉姆斯鏡與燈文學批評四要素（三）本書的建構(gòu)原則和體例（三）本書的建構(gòu)原則和體例1、上述兩種建構(gòu)形態(tài)的長處和不足2、建構(gòu)原則寓功能任務于對象結(jié)構(gòu)之中。3、建構(gòu)體例13編，共時；4編，歷時。三、文學理論的對象和作用三、文學理論的對象和作用（一）文學理論的對象（一）文學理論的對象文學的普遍規(guī)律，具體地說，即以文學的基本原理、概念范疇以及相關(guān)的科學方法為其研究對象。文學作品是文學理論研究的核心對象，其他的文學理論問題或多或少都與文學作品有些關(guān)系。參看鏡與燈中的作品、作家、世界、讀者四要素的相互作用。（二）文學理論的作用（二）文學理論的作用1、雙重意義認識論（是什么）觀念“學”

簡介：文學理論教程第一章第一章文學理論的性質(zhì)和形態(tài)文學理論的性質(zhì)和形態(tài)1文藝學文藝學是一門以文學為對象，研究其發(fā)展過程、相關(guān)知識、基本規(guī)律的學科，以揭示文學基本規(guī)律、介紹相關(guān)知識為目的。三個分支文學理論、文學批評、文學史2文學理論文學理論以哲學方法為總的指導，從理論的高度和宏觀視野上闡明文學的性質(zhì)、特點、和規(guī)律，建立起文學的基本原理、概念、范疇以及相關(guān)的方法的一門學科。其任務任務文學活動論、文學活動本質(zhì)論、文學創(chuàng)作論、文學作品構(gòu)成論、文學接受論。其基本形式基本形式文學哲學、文學社會學、文學心理學、文學符號學、文學價值學、文學信息學、文學文化學。3文學活動文學活動是人類一種高級特殊的精神活動。是人所從事的文學創(chuàng)作、接受、研究等活動的總稱。第二章第二章馬克思主義文學理論與中國當代文學理論建設馬克思主義文學理論與中國當代文學理論建設1馬克思主義文學理論的基石馬克思主義文學理論的基石文學活動論、文學反映論、藝術(shù)產(chǎn)生論、文學審美意識形態(tài)論、藝術(shù)交往論。2馬克思文學理論馬克思文學理論從人類學觀點看，文學是人的活動；從哲學的觀念看，文學是人的一種反映活動；從現(xiàn)代的經(jīng)濟學觀念看，文學是一種藝術(shù)產(chǎn)生活動；從美學的社會學得觀點看，文學是審美意識形態(tài)；從媒介和符號的觀念看，文學是一種交往對話。3建設中國當代的文學理論應注意建設中國當代的文學理論應注意A以馬克思主義為理論指導B堅持中國特色C具有當代性，體現(xiàn)時代精神。第三章第三章文學作為活動文學作為活動1生活活動的美學意義生活活動的美學意義生活活動導致人與對象之間的詩意情感關(guān)系；生活活動導致人的自覺能動的文學創(chuàng)造；生活活動使文學成為人的本質(zhì)的確證；2文學活動的要素文學活動的要素世界（客觀世界、主觀世界）、作者、作品、讀者。3文學活動的起源文學活動的起源巫術(shù)發(fā)生說（巫術(shù)意義的產(chǎn)生過程對文學創(chuàng)作有某種啟發(fā)意義）；宗教發(fā)生說（藝術(shù)當成一種宗教）；游戲發(fā)生說（人的藝術(shù)活動是一種以審美外觀為對象的游戲沖動）勞動發(fā)生說A勞動提供文學活動的前提條件B勞動產(chǎn)生了文學活動的需要C勞動構(gòu)成了文學描述的主要內(nèi)容D勞動制約了早期文學的形式。4文學發(fā)展的原因文學發(fā)展的原因根本動力是生產(chǎn)勞動。經(jīng)濟的、物質(zhì)生產(chǎn)活動的發(fā)展水平最終制約文學發(fā)展水平。上層建筑的政治、道德、哲學、宗教等觀念以及一些涉及文學發(fā)展的制度、政策、設施也會對文學發(fā)展產(chǎn)生影響。第四章第四章文學活動的審美意識形態(tài)屬性文學活動的審美意識形態(tài)屬性1文學的含義文學的含義文學的文化含義；一切口頭或書面言語行為和作品，包括文學、政治、哲學、歷史、宗教等文化形態(tài)。文學的審美含義具有審美屬性的語言行為及其作品，包括詩歌散文小說劇本等。文學的通行含義文學的通行含義文學是一門藝術(shù)，是主要表現(xiàn)人類審美屬性的語言藝術(shù)，包括詩歌、小說、散文、劇本等文類。3社會結(jié)構(gòu)社會結(jié)構(gòu)社會的經(jīng)濟基礎、社會上層建筑（A政治、法律制度B社會意識形態(tài)哲學、宗教、藝術(shù)）4審美意識形態(tài)審美意識形態(tài)指與現(xiàn)實社會生活密切纏繞的審美表現(xiàn)領域，其集中形態(tài)是文學、音樂、戲劇、繪畫、雕塑等藝術(shù)活動。5文學的審美意識形態(tài)文學的審美意識形態(tài)指文學的審美表現(xiàn)過程與意識形態(tài)相互浸染、彼此滲透的狀況，表明審美中浸透了意識形態(tài)，意識形態(tài)巧借審美傳達出來。其表現(xiàn)A無功力與功力B形象與理性C情感與認識6話語蘊藉話語蘊藉指文學活動的蘊涵深厚而又余味深長的語言與意義狀況，表明文學作為社會話語實踐蘊涵著豐富的意義生成可能性A整個文學活動帶有話語蘊藉屬性B在更具體的層次上，被創(chuàng)造出來以供閱讀的特定文本帶有話語蘊藉屬性。話語蘊藉的文本修辭形態(tài)含蓄和含混第五章第五章社會主義時期的文學活動社會主義時期的文學活動1社會主義時期文學活動的基本屬性社會主義時期文學活動的基本屬性里現(xiàn)實。這是，作為文學創(chuàng)造的現(xiàn)實客體，也就是文學題材，已經(jīng)成為主客觀統(tǒng)一的具體生活材料。6能否說“凡是寫作的作家就是文學創(chuàng)造的主體能否說“凡是寫作的作家就是文學創(chuàng)造的主體”不能。只有當人處于與特定客體的特定關(guān)系中并對客體的主動、主導地位具有主體性時，人才是真正的主體。在文學創(chuàng)作中，如果作家完全是被動的，或成為自然地奴隸，或他的活動完全從屬于別人，那就不是真正的文學創(chuàng)造主體，只有處于文學生產(chǎn)活動中并具有主體性的即自由自覺的創(chuàng)造者，才是真正的文學創(chuàng)造者。7如何理解“作家是美的體驗者、評論家和創(chuàng)造者如何理解“作家是美的體驗者、評論家和創(chuàng)造者”在文學活動中，主體對客體的活動也是一種觀念活動。他主要通過對具有審美價值的客觀事物即審美客體的直觀感受、情感體驗，對對象做出審美判斷和評價，并在這個基礎上運用文學話語創(chuàng)造出具有審美價值的藝術(shù)世界，因此，文學創(chuàng)造的主體既是美的體驗者、判斷和評價者，又是美的創(chuàng)造者。8如何理解文學創(chuàng)造中的主客體關(guān)系的特點如何理解文學創(chuàng)造中的主客體關(guān)系的特點A創(chuàng)作主體對客體審美價值的評價以情感體驗為心理特征B創(chuàng)作主體對客體審美價值的把握以感性直觀為思維特征。9如何理解文學創(chuàng)造中主客體的雙向運動如何理解文學創(chuàng)造中主客體的雙向運動A首先是主體能動的審美地反映客體，即主動地選擇客體和加工處理客體的有關(guān)信息，并通過情感體驗，把自我的意識、情感對象化，即將客體“主體化”，在觀念中創(chuàng)造出源于客體又超越客體的審美形象。B其次，創(chuàng)作主體的主導性、能動性、創(chuàng)造性又集中體現(xiàn)在實際創(chuàng)造過程中對“具體客體”的剪裁、概括、綜合、虛構(gòu)、想象和情感化、觀念化上，也就是對客體進行變形、情感投射和觀念移注?？偠灾膶W創(chuàng)造是一種主客體的雙向運動，一方面是客體的“主體化”，一方面是主體的“客體化”。10為什么說文學創(chuàng)造中作為主體的作家始終處于主導性地位為什么說文學創(chuàng)造中作為主體的作家始終處于主導性地位因為人不是機械的信息接收器，而是一種有意識的生命存在。人的生活活動有意識、有意志、有目的的。人能用內(nèi)在的尺度去衡量對象和進行生產(chǎn)，就是人能依照自己的需要、目的和意志去衡量對象和進行生產(chǎn)。第七章第七章文學創(chuàng)造過程文學創(chuàng)造過程1文學創(chuàng)造的發(fā)生階段文學創(chuàng)造的發(fā)生階段富有主體性的材料儲備、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)作動機2文學材料具有主體特征文學材料具有主體特征一切社會事件、現(xiàn)象等，在進入作家頭腦之前，雖是外在的、客觀的東西，但只有當它們被烙印在作家的頭腦中，并轉(zhuǎn)化為主體心靈深處的記憶時，才成為具有主體性的東西。也只有這樣，它們才對文學創(chuàng)作起作用，才能稱為真正意義上的材料。文學材料是指作家有生以來從社會生活中有意接受或無意獲得，因而具有主觀性的一切生動、豐富但卻相對粗糙的刺激或信息。3藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的心理特征藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的心理特征A藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家心靈的驀然領悟B藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家獨特眼光和非凡觀察力的凝合C藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是外在事物與作家內(nèi)心體驗的機緣契合。4直覺和靈感的區(qū)別直覺和靈感的區(qū)別A靈感是長久思索、艱苦勞動之后的成果，直覺卻是從整體上對事物做出的突兀的判斷B靈感發(fā)生在久思不得其解之后，直覺卻往往發(fā)生在第一次碰頭之時C靈感是獲取成熟的答案，直覺則是得到推測性的洞察。5意識和無意識在文學創(chuàng)造中的意義意識和無意識在文學創(chuàng)造中的意義A無意識在組合材料時所遵循的主導線索是意識提供的B無意識活動的方向要靠意識指導C無意識的活動程序來源于意識D無意識中材料的安排和組合方向也靠意識指導。所以，意識在藝術(shù)構(gòu)思中雖起主要作用，但無意識在藝術(shù)構(gòu)思中卻承擔著大量工作。不承認意識的主導作用，將走向藝術(shù)構(gòu)思不可知論，而不承認無意識的深層加工作用，又可能將藝術(shù)構(gòu)思簡單化。6即興不是憑空出現(xiàn)的即興不是憑空出現(xiàn)的即興是指作家因受某一外在刺激或內(nèi)在沖動的作用，即興的特點是趁熱打鐵

簡介：文學理論的對象和任務；文學理論的基本形態(tài)；馬克思主義文學理論的基石；生活活動的美學意義；文學活動的四要素；關(guān)于文學起源的主要學說；物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)的不平衡關(guān)系；文學的審美意識形態(tài)屬性的表現(xiàn)；話語；話語蘊藉及其典范形態(tài)；精神生產(chǎn)的特殊性；文學創(chuàng)造的主客體關(guān)系；藝術(shù)發(fā)現(xiàn)、藝術(shù)構(gòu)思。藝術(shù)真實的特征；藝術(shù)概括；審美理想的特征；文學作品的類型、特征；文學作品的文本層次；文學典型；意境；文學意象；敘事的含義與特征；敘述內(nèi)容；敘述話語；抒情方式；風格的定義和內(nèi)涵；文學風格與文化；文學消費的二重性；文學消費與文學接受；文學接受的文化屬性；文學接受的發(fā)生；文學接受的發(fā)展；文學接受的高潮；文學批評的模式。文學理論的對象和任務；文學理論的基本形態(tài)；馬克思主義文學理論的基石；生活活動的美學意義；文學活動的四要素；關(guān)于文學起源的主要學說；物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)的不平衡關(guān)系；文學的審美意識形態(tài)屬性的表現(xiàn)；話語；話語蘊藉及其典范形態(tài)；精神生產(chǎn)的特殊性；文學創(chuàng)造的主客體關(guān)系；藝術(shù)發(fā)現(xiàn)、藝術(shù)構(gòu)思。藝術(shù)真實的特征；藝術(shù)概括；審美理想的特征；文學作品的類型、特征；文學作品的文本層次；文學典型；意境；文學意象；敘事的含義與特征；敘述內(nèi)容；敘述話語；抒情方式；風格的定義和內(nèi)涵；文學風格與文化；文學消費的二重性；文學消費與文學接受；文學接受的文化屬性；文學接受的發(fā)生；文學接受的發(fā)展；文學接受的高潮；文學批評的模式。

簡介：湖南大學2019年碩士研究生入學考試自命題科目考試大綱科目科目代碼代碼初試科目初試科目名稱名稱考試大綱提綱式列舉本科目須考查的知識要點紙張不夠可附頁715715文學理論和寫作一、文學活動1文學活動的構(gòu)成及作為人類活動的性質(zhì)；2文學活動的審美意識形態(tài)性質(zhì)。二、文學創(chuàng)造1文學創(chuàng)造作為特殊的精神生產(chǎn)；2文學創(chuàng)造過程；3文學創(chuàng)造原則。三、文學作品1文學作品的類型和體裁；2文學作品的本文層次和文學形象的理想形態(tài)；3敘事性作品；4抒情性作品；5文學風格。四、文學消費與接受1文學消費與接受的性質(zhì)；2文學接受過程；3文學批評。五、作文寫一篇1000字左右的議論文。學院主管領導簽章學院主管領導簽章20182018年9月1717日湖南大學2019年碩士研究生入學考試自命題科目考試大綱科目科目代碼代碼初試科目初試科目名稱名稱考試大綱提綱式列舉本科目須考查的知識要點紙張不夠可附頁715715文學理論和寫作一、文學活動1文學活動的構(gòu)成及作為人類活動的性質(zhì)；2文學活動的審美意識形態(tài)性質(zhì)。二、文學創(chuàng)造1文學創(chuàng)造作為特殊的精神生產(chǎn)；2文學創(chuàng)造過程；3文學創(chuàng)造原則。三、文學作品1文學作品的類型和體裁；2文學作品的本文層次和文學形象的理想形態(tài)；3敘事性作品；4抒情性作品；5文學風格。四、文學消費與接受1文學消費與接受的性質(zhì)；2文學接受過程；3文學批評。五、作文寫一篇1000字左右的議論文。學院主管領導簽章學院主管領導簽章20182018年9月1717日