簡(jiǎn)介：分類號(hào)￡BQ4論文編號(hào)2QQ≥QQ3V960847密級(jí)‘貴州大學(xué)2006屆碩士研究生學(xué)位論文對(duì)傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的后現(xiàn)代批判一費(fèi)耶阿本德科學(xué)哲學(xué)思想研究學(xué)科專業(yè)研究方向?qū)熝芯可鈬?guó)哲學(xué)西方知識(shí)論青敏高玉中國(guó)貴州貴陽(yáng)2006年5月前言伴隨著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，自然科學(xué)在世界歷史的進(jìn)程中成長(zhǎng)為一股強(qiáng)大的推動(dòng)力量，它的直接結(jié)果工業(yè)革命使科學(xué)、技術(shù)與工業(yè)日益互相結(jié)合，把社會(huì)生產(chǎn)力提高到令人難以置信的程度。而科學(xué)也正以一種史無(wú)前例的速度滲透到世晃的每一個(gè)角落，深刻的改變了人類的精神生活和社會(huì)生活。西方發(fā)達(dá)國(guó)家依靠科學(xué)技術(shù)的神奇力量，成功地完成了工業(yè)現(xiàn)代化的任務(wù)社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富得到了極大的增長(zhǎng)。而在后工業(yè)化時(shí)代他們也普遍面臨著現(xiàn)代化的困境，豐裕的物質(zhì)享受卻未帶來(lái)幸福，相反，精神生活的頹廢、社會(huì)道德的淪喪、人性的異化、自然環(huán)境的惡化等諸多社會(huì)問(wèn)題己成為難以治愈的惡疾，更為可悲的是在一個(gè)“科學(xué)技術(shù)至上”的社會(huì)中，啟蒙精神業(yè)已悲劇性地走向了自己的反面。科學(xué)己取代了上帝的位置，成為統(tǒng)治人類靈魂的另一個(gè)至上神，它已經(jīng)悄悄地攫奪了人們的個(gè)人自由和獨(dú)立思考的權(quán)利，用一套機(jī)械刻板的規(guī)范壓制了個(gè)體生命的活力，扼殺了人的創(chuàng)新精神，窒息了人對(duì)美好生活的憧憬。因此，對(duì)現(xiàn)代化的反思成為西方哲學(xué)界的重要命題?？茖W(xué)技術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中起著無(wú)與倫比的作用，因而科學(xué)技術(shù)就理所當(dāng)然的成為第一個(gè)審判對(duì)象。如果說(shuō)在前科學(xué)時(shí)代科學(xué)作為啟蒙精神的體現(xiàn)，哲學(xué)家需要為之辯護(hù)，那么在科學(xué)發(fā)達(dá)時(shí)代，在科學(xué)取代形而上學(xué)、取代宗教成為新的意識(shí)形態(tài)之時(shí)，為科學(xué)辯護(hù)則是媚俗，沒(méi)有任何意義。起初哲學(xué)家們認(rèn)為科學(xué)技術(shù)和工具理性不過(guò)是一些精巧的操作性手段和制度性措施，它本身無(wú)善無(wú)惡，也就說(shuō)科學(xué)技術(shù)的錯(cuò)誤不在本身而在于被錯(cuò)誤的利用。而盧梭和法蘭克福學(xué)派卻不滿意于這樣的解釋，他們認(rèn)為科學(xué)理性本質(zhì)中就內(nèi)含罪惡的因子，它犯有原罪。從此科學(xué)理性被作為西方步入現(xiàn)代化困境的原因，遭到了全面的批判。在眾多的批判者中，費(fèi)耶阿本德是一位特殊的人物，這位從科學(xué)哲學(xué)陣營(yíng)中沖殺出來(lái)的戰(zhàn)士算是當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)中最大的異端。他是波普學(xué)派的成員，卻對(duì)批判理性主義進(jìn)行無(wú)情的批判他屬于歷史學(xué)派，但比庫(kù)恩更徹底、走得更遠(yuǎn)；他批判的對(duì)象還有經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)證主義、工具主義。他自認(rèn)為他的任務(wù)就是宣告科學(xué)哲學(xué)的終結(jié)，是科學(xué)哲學(xué)的送葬人。費(fèi)耶阿本德從反對(duì)科學(xué)哲學(xué)的方法著手，對(duì)科學(xué)、尤其是科學(xué)沙文主義進(jìn)行了無(wú)情的批判。他批判方法批判科學(xué)批判理性。然而，他并不是一味簡(jiǎn)單的否定方法、否定科學(xué)、否定理性。他熟知科學(xué)史，深知要打破科學(xué)至上的優(yōu)越性地位，就首先要批判科學(xué)的普遍主義哲學(xué)思維。他

簡(jiǎn)介：浙江工業(yè)大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的研究成果。除文中已經(jīng)加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不含為獲得浙江工業(yè)大學(xué)或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位證書(shū)而使用過(guò)的材料。對(duì)本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人承擔(dān)本聲明的法律責(zé)任。作者簽名Y礦芊人日期2口7凈‘月／日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)浙江工業(yè)大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。本學(xué)位論文屬于L、保密口，在年解密后適用本授權(quán)書(shū)。2、不保密酣請(qǐng)?jiān)谝陨舷鄳?yīng)方框內(nèi)打‘N’’作者簽名JVK飛入新擻。川噦?cè)掌凇軫F年舌月7日日期?儼‘月／日浙江工業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，從不同的角度會(huì)有不同意見(jiàn)和建議。本人試圖通過(guò)哲學(xué)的角度來(lái)分析和探討，增強(qiáng)我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的自覺(jué)意識(shí)，提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力。關(guān)鍵詞哲學(xué)，和諧，和諧社會(huì)，馬克思主義N

簡(jiǎn)介：葶泵師為天嗲O思想政治課審美化教學(xué)研究以生活與哲學(xué)課為例院系亟漁堂丕專業(yè)堂抖塾堂研究方向星塑墮漁熬直指導(dǎo)教師黃建薟副教援申請(qǐng)人盈芝邕董2010年9月完成UNIVERSITYCODE10269STUDENTID610701110】0EASTCHINANORMALUNIVERSITYIDEOLOGICALANDPOLITICALCOURSEOFAESTHETICEDUCATION“LIFEANDPHILOSOPHY“CLASS，F(xiàn)OREXAMPLEDEPATMENTDEPARTMENTOFPOLITICALSCIENCEMAJORIDEOLOGICALANDPOLITICALEDUCATIONRESEARCHAREAAESTHETICEDUCATIONSUPERVISORASSOCIATEPROFESSORHUANGJIANJUNAPPLICANTDIAOZHAOHUISEPTEMBER2010

簡(jiǎn)介：東北大學(xué)博士學(xué)位論文西方工程哲學(xué)思想的歷史考察與分析姓名張鈴申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師陳凡20061201東北大學(xué)博士學(xué)位論文摘要析了經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，表明現(xiàn)代工程的出現(xiàn)是以經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向?yàn)槠鯔C(jī)的；對(duì)現(xiàn)代西方工程哲學(xué)所關(guān)注的問(wèn)題進(jìn)行廓清。得出現(xiàn)代工程哲學(xué)的根本特征是經(jīng)理性的沉淀后向經(jīng)驗(yàn)的復(fù)歸的結(jié)論。最后，就工程哲學(xué)的合理性問(wèn)題進(jìn)行了探討。認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義的分歧與爭(zhēng)論在工程哲學(xué)中找到接合點(diǎn)，技術(shù)哲學(xué)中的兩個(gè)傳統(tǒng)在工程哲學(xué)內(nèi)部相互滲透與交融；在此基礎(chǔ)上闡明工程哲學(xué)是對(duì)技術(shù)哲學(xué)的進(jìn)一步拓展關(guān)鍵詞工程；工程哲學(xué)；歷史II

簡(jiǎn)介：Y955373後旦大學(xué)博士學(xué)位論文學(xué)校代碼學(xué)號(hào)科學(xué)哲學(xué)中的相對(duì)主義及其超越院專姓系哲學(xué)系業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)名常春蘭指導(dǎo)教師陳其榮教授完成日期2006年4月10日1024603I016038復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文但是，因?yàn)樯嬲撜軐W(xué)的矛頭直接指向絕對(duì)主義形而上學(xué)，實(shí)踐科學(xué)觀的矛頭直接指向絕對(duì)主義科學(xué)觀，有些批評(píng)者認(rèn)為生存論哲學(xué)以及實(shí)踐科學(xué)觀仍然具有相對(duì)主義隱含。然而，這些批評(píng)者是站在形而上學(xué)立場(chǎng)上做出這種評(píng)判的，這是對(duì)生存論哲學(xué)和實(shí)踐科學(xué)觀的誤讀。生存論哲學(xué)放棄了對(duì)唯一性的追求，關(guān)注入的生存實(shí)踐本身，具體到實(shí)踐科學(xué)觀，則是對(duì)科學(xué)的實(shí)踐本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，不再糾纏于科學(xué)知識(shí)是否是對(duì)自然界的表象。因此生存論哲學(xué)根本不同于形而上學(xué)，實(shí)踐科學(xué)觀根本不同于表象科學(xué)觀，超越了絕對(duì)主義和相對(duì)主義的對(duì)立。從形而上學(xué)到生存論哲學(xué)，哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系發(fā)生了根本變化，形而上學(xué)以“科學(xué)的女王”自居，致力于為科學(xué)辯護(hù)，相對(duì)主義正是這種追求的消極表現(xiàn)，而生存論哲學(xué)則放棄了成為1“Q基礎(chǔ)科學(xué)的幻想，對(duì)于科學(xué)也由辯護(hù)變成理解，因而，在科學(xué)哲學(xué)中，也發(fā)生了從表象科學(xué)觀到實(shí)踐科學(xué)觀的轉(zhuǎn)變，相對(duì)主義問(wèn)題也隨之消解了。關(guān)鍵詞相對(duì)主義超越表象科學(xué)觀實(shí)踐科學(xué)觀形而上學(xué)生存論哲學(xué)中圖分類號(hào)N031

簡(jiǎn)介：第三軍醫(yī)大學(xué)研究生學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明秉承學(xué)校嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男ｏL(fēng)和科研作風(fēng)，本人申明所呈交的論文是我本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得我?；蚱渌逃龣C(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料，與我同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。申請(qǐng)學(xué)位論文與資料若有不實(shí)之處，本人承擔(dān)一切相關(guān)責(zé)任。論文作者簽名駕鱉日期．P．012_J“30第三軍醫(yī)大學(xué)研究生學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本人完全了解第三軍醫(yī)大學(xué)有關(guān)保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的規(guī)定，即研究生在攻讀學(xué)位期間論文工作的知識(shí)產(chǎn)權(quán)單位屬第三軍醫(yī)大學(xué)。本人保證畢業(yè)離校后，發(fā)表論文或使用論文工作成果時(shí)署名單位為第三軍醫(yī)大學(xué)。學(xué)校有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)F．FJ件和磁盤(pán)，允許論文被查閱和借閱。學(xué)?？梢怨紝W(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容保密內(nèi)容除外，可以采用影印、縮印或其他手段保存論文。論文作者簽名指導(dǎo)教師簽名日期望疊翌查必墨盈GOL≥．F．{DI1罩II水LIIIIILLIIILLIIIIII111Y2163938英文縮寫(xiě)一覽表?????????????????????????????1英文摘要????????????????????????????????2中文摘要????????????????????????????????4論文全文軍人人性哲學(xué)觀特點(diǎn)及其相關(guān)影響因素的研究???????????61研究背景與問(wèn)題提出????????????????????????．61．1研究目的及意義????????????????????????一61．2研究現(xiàn)狀???????????????????????????．71．2．1國(guó)外人性哲學(xué)觀的研究現(xiàn)狀?????????????????71．2．2國(guó)內(nèi)人性哲學(xué)觀的研究現(xiàn)狀?????????????????91．3人性哲學(xué)觀研究存在的不足???????????????????101．4研究假設(shè)???????????????????????????111．5研究思路???????????????????????????111．6技術(shù)路線???????????????????????????122軍人人性哲學(xué)觀特點(diǎn)的研究?????????????????????132．1研究目的???????????????????????????132．2研究對(duì)象???????????????????????????132．3研究工具與方法????????????????????????142．3．1研究具????????????????????????一142．3．2調(diào)查方法?????????????????????????142．3．3統(tǒng)計(jì)學(xué)方法???????????????????????．．152．4研究結(jié)果???????????????????????????．152．4．1軍人人性哲學(xué)測(cè)評(píng)總體情況????????????????．．152．4．2不同軍齡的軍人PHN、R．PHN的結(jié)果比較??????????．．152．4．3不同文化程度的軍人PHN、R_PHN的結(jié)果比較????????一162．4．4不同軍種的軍人PHN、RPHN的結(jié)果比較??????????．．172．4．5不同軍銜的軍人PHN、RPHN的結(jié)果比較??????????．．192．5討論??????????????????????????????????????．202．5．1軍人人性哲學(xué)觀總體測(cè)評(píng)情況???????????????．．20

簡(jiǎn)介：廈門(mén)大學(xué)碩士學(xué)位論文科學(xué)哲學(xué)認(rèn)知轉(zhuǎn)向與心智邏輯研究姓名吳凱偉申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師潘世墨20070401科學(xué)哲學(xué)認(rèn)知轉(zhuǎn)向與心智邏輯研究及尋求概念生成與證明的共同基礎(chǔ)時(shí)，筆者認(rèn)為認(rèn)知一歷史方法較有利于解決這個(gè)問(wèn)題，并提出嘗試性探討。論文應(yīng)科學(xué)哲學(xué)目前需向認(rèn)知轉(zhuǎn)向以及力圖解決相關(guān)問(wèn)題的這個(gè)學(xué)科發(fā)展任務(wù)而作。論文以哲學(xué)的視野總結(jié)了當(dāng)前新興學(xué)科的研究成果，提出從語(yǔ)言生成和概念生成入手去呼應(yīng)科學(xué)哲學(xué)當(dāng)前學(xué)科發(fā)展任務(wù)的嘗試性觀點(diǎn)。因國(guó)內(nèi)關(guān)于這方面的系統(tǒng)研究相當(dāng)較少，所以，希望該論文能起到拋磚引玉的作用，吸引更多的研究者對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行關(guān)注和研究。關(guān)鍵詞認(rèn)知轉(zhuǎn)向；心智邏輯；心理預(yù)設(shè)；概念生成圖式II

簡(jiǎn)介：中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)碩士學(xué)位論文自然科學(xué)與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)內(nèi)在統(tǒng)一性研究姓名王梅申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義理論與思想政治教育指導(dǎo)教師吳兆雪20060501中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)碩士學(xué)位論文自然科學(xué)與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)內(nèi)在統(tǒng)一性研究ABSTRACTBECAUSENATURALSCIENCEWASPARTIALLYSEENASANAUTHORITYSINCEMODERNAGE，ITCAUSEDANOUTBREAKOFASERIESOFGLOBAIISSUES．PRACTICEMADEPEOPLEKNOWNTHATIFNATURAISCIENCEANDPHILOSOPHYANDSOCIALSCIENCEWERECOMPLETELYCONTRARYANDSEPARATE，ITISHI曲LYDISADVANTAGEOUSTOBOTHTHEDEVELOPMENTOFSCIENCEANDSOCIETY．THEREFORE．ITGRADUALLYBECAMEWELLKNOWNTHATWEMUSTSTRENGTHENTHECOMMUNICATIONANDEXCHANGEBETWEEN“TWOCULTURES”．ACCORDINGTOTHEDEVELOPMENTOFTIMESANDTHECONDITIONSOFOURCOUNTRY,OURPARTYANDGOVERNMENTPUTFORWARDALLIMPORTANTSTRATEGICCONCEP卜一“PHILOSOPHYANDSOCIALSCIENCEANDNATURALSCIENCEAREEQUALLYIMPORTANT”．BUTTOTRULYUNDERSTANDPHILOSOPHYANDSOCIALSCIENCEANDNATURALSCIENCEARE“EQUALLYIMPORTANT’．THEKEYIST0MAKESURETHEINTRINSICUNITYOFNATURALSCIENCEANDPHILOSOPHYANDSOCIALSCIENCEFROMTHEINTEGRATIONOFTHEORYANDPRACTICE．ANDTHISISTHEPROBLEMEXPLOREDBYTHISPAPER．TOFULLYANDSCIENTIFICALLYSTUDYTHEINTRINSICUNITYOFNATURALSCIENCEANDPHILOSOPHYANDSOCIALSCIENCE，THISPAPERHASALWAYSADHEREDTOTHEMARXISTTHEORYASAGUIDE，PRESERVEDTHELⅡL時(shí)OFSCIENTIFICSPIDTANDHUMANISTICSPIRITASABASICRULE，ANDCLOSELYCONNECTEDWITHTHEREALITYOFTHEDEVELOPMENTOFSCIENCEANDSOCIETY．ANDTHENFROMTHEORETICALANDAPPLIEDASPECTS，THISPAPERPROBEDINTOTHEINTRINSICUNITYOFNATURALSCIENCEANDPHILOSOPHYANDSOCIALSCIENCE．FIRST，F(xiàn)ROMTHEANGLEOFHISTORICALDEVELOPMENTOFNATURALSCIENCEANDPHILOSOPHYANDSOCIALSCIENCETHISPAPERDREWOUTITISANECESSARYDEMANDFORTHEDEVELOPMENTOFSCIENCEANDSOCIETYTOC00RDINATELYDEVELOPTHETWOSCIENCES．ANDTHENFROMMANYTHEORETICALANGLESSUCHASCULTURALSPIRITSSCIENTIFICSPIRITANDHUMANISTICSPIRIT，SCIENTIFICRESEARCHACTIVITIESANDTHEDEVELOPMENTOFSCIENCE，THISPAPERPROFOUNDLYEXPLOREDTHEINTRINSICUNITYOFNATURALSCIENCEANDPHILOSOPHYANDSOCIALSCIENCE．FINALLY,BASEDOATHEUNJTYOFHISTORICALANDLOGICALRESEARCH，THISPAPERPUTFORWARDITISNECESSARYTORELYOILTHECOMBINATIONANDINTEGRATIONOFTHETWOSCIENCESFORTHECOORDINATEDEVELOPMENTOFFUTURESCIENCEANDTHEHARMONIOUSDEVELOPMENTOFHUMANSOEIETYATAHIGTLERSTARTINGPOINT．ANDFROMTWOASDECTSSOCIAJENVIRONMENTANDTHEINTERNALRELATIONSOFSCIENCE，THISPAPEREXPLOREDHOWTOEFFICIENTLYDUTTHEINTRINSICUNITYOFNATURALSCIENCEANDPHILOSOPHYANDSOCIALSEIANCEINTOPRACTICE．KEYWORDSNATURALSCIENCE；PHILOSOPHYANDSOCIALSCIENCE；THEINTRINSICUNITY

簡(jiǎn)介：東北大學(xué)博士學(xué)位論文技術(shù)負(fù)荷政治的哲學(xué)追問(wèn)一種關(guān)于技術(shù)的政治哲學(xué)研究姓名吳虹申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師劉則淵20051101東北大學(xué)博士學(xué)位論文摘要球化語(yǔ)境下，國(guó)際新秩序愿景的構(gòu)建、全球性問(wèn)題的解決等，都在把握、控制著負(fù)荷政治的技術(shù)不斷地進(jìn)步與發(fā)展。關(guān)鍵詞技術(shù)；負(fù)荷政治；哲學(xué)；追問(wèn)

簡(jiǎn)介：中文摘要中文摘要漢娜阿倫特HANNAHARENDT19061975在1958年出版的THEHUMANCONDITION}一書(shū)中，以獨(dú)特的視角向我們展示了現(xiàn)代社會(huì)中人的生存境況。阿倫特認(rèn)為，工業(yè)革命、宗教改革的發(fā)生，使得私人領(lǐng)域不斷遭到侵害，導(dǎo)致私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域界限的混淆，使世界發(fā)生了異化。其原因在于技藝人走上了“神壇“以工作活動(dòng)替代了勞動(dòng)活動(dòng)，讓他的“信徒”誤以為技術(shù)已經(jīng)使人類實(shí)現(xiàn)了真正自由和解放?，F(xiàn)代人沒(méi)有認(rèn)識(shí)到世界的異化正在發(fā)生，沒(méi)有找到世界異化的根源。本文通過(guò)對(duì)阿倫特提出的工作、勞動(dòng)和行動(dòng)三種不同人之生存境況的解讀，展現(xiàn)了阿倫特提出的關(guān)于人類在現(xiàn)代社會(huì)中所處的危機(jī)，解析了世界異化的原因。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步論述了阿倫特所提出的，現(xiàn)代人應(yīng)該重新認(rèn)識(shí)到私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域的劃界，從行動(dòng)出發(fā)，重新建設(shè)公共領(lǐng)域以實(shí)現(xiàn)人類自由的現(xiàn)代性問(wèn)題解決方案。關(guān)鍵詞勞動(dòng)；工作；行動(dòng)；技術(shù)黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTINTHEBOOK”THEHUMANCONDITION”WHICHWASPUBLISHEDIN1958BYHANAHARENDT19061975，THEAUTHORSHOWSTHEUNIQUEPERSPECTIVEOFTHESURVIVALCIRCUMSTANCEOFMODEMSOCIETY．SHEBELIEVESTHATTHEINDUSTRIALREVOLUTION，RELIGIOUSREFORMATIONMADETHEPRIVATETERRITORYCONSTANTLYVIOLATED，LEADINGTOTHEBOUNDARIESOFPRIVATEANDPUBLICTERRITORYOBSCURED，THEREFORETHEWORLDSTARTEDTODISSIMILATE．THEREASONCONSISTSINTHELABORACTIVITIESCAUSEDBYTHE‘‘ALTAR’BYTHESKILLEDPEOPLEANDWHICHALSOREPLACESTHEWORKACTIVITES，MAKINGHIS“FOLLOWERS’’BELIEVETHATTECHNOLOGYHASREALIZEDTHETRUELIBERATIONANDLIBERTY．MODEMPEOPLEDONOTREALIZEISHAPPENINGTOTHEWORLDOFALIENMION，DIDNOTFINDTHESOURC．息OFWORLDALIENATION．THROUGHARENDT。SWORKLABORANDACTIONOFTHREEDIFFERENTREADINGOFTHESITUATIONOFHUMANEXISTENCE，TOSHOWTHEHUMANINARENDTSMODEMSOCIETYWHICHCRISIS，RESOLUTIONCAUSEOFTHEALIENATIONOFTHEWORLD．ONTHISBASIS，F(xiàn)UHHEL“DISCUSSEDTHEPROPOSEDARENDT,THEMODEMPRIVATESECTORSHOULD塢RECOGNIZETHEDEMARCATIONOFPUBLICAREAS，STARTINGFROMTHEACTION,REBUILDINGTHEPUBLICSPHEREOFHUMANFREEDOMINORDERTOACHIEVESOLUTIONSTOMODEMPROBLEMS．KEYWORDSLABOR；WORK；ACTION；TECHNOLOGYII

簡(jiǎn)介：大連理工大學(xué)碩士學(xué)位論文斯賓格勒技術(shù)哲學(xué)思想述評(píng)姓名吳蔚申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師王前王飛20080601斯賓格勒技術(shù)哲學(xué)思想述評(píng)REVIEWONOSWALDSPENGLER’SPHILOSOPHYOFTECHNOLOGYABSTRACTOSWALDSPENGLERISAFAMOUSHISTORIANCULTURESCIENTISTANDPHILOSOPHYANTHROPOLOGISTINMODERNGERMANHEHASEXPLOREDESSENTIALPROBLEMANDRULEOFDEVELOPMENTOFTECHNOLOGYFROMTHEMULTIDISCIPLIMXYVISUAL齜螬ETHROUGHTHECOMPARISONOFPEOPLEANDANIMAL，HEPOINTSOUTTHATTECHNOLOGYISATACTICOFLIFEANDAKINDOFPOWERWILL刀搪DECLINEOFTHEWESTIRISREPRESENTATIVEWORK，HASTHEPROFOUNDINFLUENCEHOWEVERPEOPLEHAVEOFTENNEGLECTEDTHETECHNOLOGICALPHILOSOPHYTHOUGHTSINHISOTHERWORKSTOTHEEVOLUTIONOFTECHNOLOGY，SPENGLERHASDIVIDEDTHREESTAGESFORMULATIONOFTECHNOLOGY，DEVELOPMENTOFTECHNOLOGYANDCLIMAXESANDDECLININGOFTECHNOLOGYHEPOINTSOUTTHETECHNOLOGYWHICHTHEMANKINDMAINTAINSONE。SOWNLIFCISBECAUSEOFAKINDOFINSTINCT；THEDEVELOPMENTOFTHEHUMANSOCIETYISBECAUSEOFCHASINGOFTHERIGHTTOTECHNOLOGYTECHNOLOGYISTHECULTURE’SOUTERSHAPETHROUGHITSINTRINSICESSENCESPENGLER圈觀SUPTHEDECLININGOFTECHNOLOGYASTHEDECLININGOFCULTURALHISTORYHETHINKSTHISISANINEVITABLECYCLICALPROCESSINCYCLEOFLIFEHUMAN，TECHNOLOGYANDCULTUREAREIMPORTANTASPECTSTHROUGHHISENTIRETECHNICALPHILOSOPHYTHOUGHTSESPECIALLY，HEEXPLAINSTHATTHEDEVELOPMENTOFTECHNOLOGYHASAFFECTEDTHEWHOLECULTURESYSTEM，ITISENOUGHTOCAUSEPEOPLESDEEPTHINKINGTHETHEORYHASTHEIMPORTANTVALUEANDREALISTICMEANINGCERTAINLYSPENGLERSTILLISTHEPERSONWHOSESPIRITBELONGSTOTHE19THCENTURYTLLISWILLMAKESHIS‘WORLD’VISIONHAVEACERTAINLIMITATIONTHISLIMITATIONMAKESSPENGLERDONOTUNDERSTANDTHETHOUGHTSOFCULTUREANDTECHNOLOGYCOMPLETELYABOUTOTHERREGIONSHISRESEARCHABOUTTECHNOLOGYISNOTCOMPREHENSIVE；EVENSOMEVIEWSALESTILLBIASEDHOWEVERHISRESEARCHRESULTSHAVEI11CREASEDTHENEWCONTENTSFORTHERESEARCHONPHILOSOPHYOFTECHNOLOGYANDOFFEREDTHENEWVISUALANGLETOTHEDEVDOPMENTOFTHEPHILOSOPHYOFTECHNOLOGYITISALSOINSPIRINGANDHELPFULTOTHEPHILOSOPHYOFTECHNOLOGYRESEARCHFORDEVDOPMENTOFTECHNOLOGYINCHINAKEYWORDSOSWALDSPENGLER；HISTORICALCULTURE；PHILOSOPHYOFTECHNOLOGY；TECHNOLOGYOFLIFEN

簡(jiǎn)介：1分類號(hào)BOO學(xué)校單位代碼10446碩士學(xué)位論文論文題目論文題目科技異化的哲學(xué)反思科技異化的哲學(xué)反思研究生姓名王楠學(xué)科、專業(yè)馬克思主義哲學(xué)研究方向科學(xué)技術(shù)與社會(huì)導(dǎo)師姓名、職稱鐵省林教授論文完成時(shí)間2012年4月3摘要近年來(lái)，哲學(xué)界討論的一個(gè)熱點(diǎn)和存在廣泛爭(zhēng)議的問(wèn)題就是科技異化。當(dāng)前，伴隨著高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會(huì)，人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展越來(lái)越依賴科學(xué)技術(shù)水平?！翱茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，發(fā)展科技的步伐不會(huì)停止，科技帶來(lái)的成果不會(huì)磨滅。與此同時(shí)，也要清醒的認(rèn)識(shí)到，科學(xué)技術(shù)是一把“雙刃劍”，事物的發(fā)展總有兩面性，有利必有弊，利弊相互結(jié)合、相互轉(zhuǎn)化，才能內(nèi)化成事物的動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。不能因?yàn)榭萍嫉漠惢F(xiàn)象，而否定科技的價(jià)值甚至就要消滅科技。如何消除科技異化現(xiàn)象，正確的運(yùn)用科技這一手段更好的為人類社會(huì)服務(wù)被全世界人們熱切關(guān)注，本文以科技人化為切入點(diǎn)，結(jié)合科技的合理應(yīng)用和發(fā)展以及社會(huì)核心價(jià)值觀念，闡述了科技異化現(xiàn)象的防范與措施。全文分為四個(gè)部分第一部分對(duì)科技異化哲學(xué)反思的必要性加以闡述。包括科技異化的含義以及國(guó)內(nèi)外對(duì)科技異化問(wèn)題的研究現(xiàn)狀分析。以此為本研究的主要意義。第二部分是對(duì)科技異化現(xiàn)象產(chǎn)生的根本原因進(jìn)行闡述分析。包括科技異化本身屬性產(chǎn)生的異化和科學(xué)技術(shù)在創(chuàng)造和應(yīng)用的過(guò)程中產(chǎn)生的異化。究其根源才能對(duì)癥下藥，此部分根源的分析對(duì)本課題的研究具有重要意義。第三部分是科技異化帶來(lái)的人類生存環(huán)境的危機(jī)?？茖W(xué)技術(shù)對(duì)本部分主要包括人的主體性壓抑以及面臨的發(fā)展困境。通過(guò)對(duì)人與自然、人與社會(huì)、人與自身的危機(jī)來(lái)分析科技異化可能帶來(lái)的不利影響，從另一個(gè)方面論證本研究的重要性。第四部分是消除科技異化的措施分析。針對(duì)前面對(duì)科技異化產(chǎn)生的根源分析，加上對(duì)人類社會(huì)造成的嚴(yán)重后果預(yù)測(cè)，提出了消除科技異化現(xiàn)象的可行措施。此部分也就是本論文寫(xiě)作的主要目的。簡(jiǎn)言之，本文強(qiáng)調(diào)要以全面的辯證的觀點(diǎn)看待科技異化問(wèn)題，肯定其價(jià)值，消除其弊端，為人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展提供保障。本文從科技與人性的關(guān)系研究為切入點(diǎn)，以科技人化取代科技異化，實(shí)現(xiàn)“以人為本”的和諧社會(huì)。加強(qiáng)對(duì)科技的應(yīng)用理性，加大社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，以健全的社會(huì)機(jī)制、正確的價(jià)值觀念，從根本上消除科技異化，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞科技異化；價(jià)值理性；以人為本；全面發(fā)展

簡(jiǎn)介：后現(xiàn)代主義與科學(xué)哲學(xué)有密切的關(guān)系。后現(xiàn)代主義理論內(nèi)容豐富，但其中最深刻的部分是哲學(xué)，后現(xiàn)代主義哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判繞不開(kāi)對(duì)科學(xué)的批判，甚至不少有影響的后現(xiàn)代理論家、哲學(xué)家就是通過(guò)批判科學(xué)進(jìn)而建構(gòu)自己的后現(xiàn)代理論。本文將庫(kù)恩、費(fèi)耶阿本德、利奧塔與?？逻@幾個(gè)很有影響的科學(xué)哲學(xué)家、后現(xiàn)代理論家放在一起來(lái)研究，通過(guò)科學(xué)哲學(xué)內(nèi)部與外部的思想家的思想研究，借助“局內(nèi)人”、“局外人”的視角，以多向交叉的研究方法與視角，結(jié)合科學(xué)合理性的協(xié)調(diào)論模式，對(duì)科學(xué)哲學(xué)的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向進(jìn)行述評(píng)。庫(kù)恩的“范式”和“不可通約性”概念，把歷史性和相對(duì)性引入了對(duì)于科學(xué)的理解之中，直接醞釀了后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)。費(fèi)耶阿本德是激進(jìn)的后現(xiàn)代主義者，他不但從方法論方面豐富了后現(xiàn)代主義理論，還更激進(jìn)而徹底地對(duì)科學(xué)作為文化的中心地位進(jìn)行了解構(gòu)。利奧塔認(rèn)為科學(xué)知識(shí)合法化出現(xiàn)危機(jī)，他認(rèn)為宏大敘事衰落，科學(xué)真理的本質(zhì)與人文話語(yǔ)都不過(guò)是一種敘事方式，不再具有“絕對(duì)真理”的元敘事價(jià)值。?？卵芯吭獾嚼渎涞陌d狂史，他認(rèn)為理性界定和造成了瘋癲，指出了知識(shí)與權(quán)力不存在明確的劃界。四位思想家分別從不同視角審視科學(xué)及真理，都闡述了自己對(duì)于科學(xué)的認(rèn)識(shí)，對(duì)后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)作出了不同程度的貢獻(xiàn)。他們消解中心，強(qiáng)調(diào)邊緣，反對(duì)科學(xué)主義、普遍主義、追求差異、多元化的主張也對(duì)后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)研究非常具有啟發(fā)意義。但是，他們并沒(méi)有在規(guī)范和描述之間，實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)、概念、背景的統(tǒng)一，并沒(méi)有在邏輯與歷史之間，找到了一個(gè)較好的立足點(diǎn)。

簡(jiǎn)介：分類號(hào)B51654密級(jí)無(wú)學(xué)校代碼10414學(xué)號(hào)2014010007碩士研究生學(xué)位論文碩士研究生學(xué)位論文海德格爾的時(shí)間性哲學(xué)思想研究海德格爾的時(shí)間性哲學(xué)思想研究HEIDEGGERSHEIDEGGERSTIMELINESSTIMELINESSPHILOSOPHYPHILOSOPHYRESEARCHRESEARCH王少華王少華院所馬克思主義學(xué)院導(dǎo)師姓名孔祥田學(xué)科專業(yè)外國(guó)哲學(xué)研究方向現(xiàn)代西方哲學(xué)二○一七年五月I中文摘要海德格爾是現(xiàn)代西方哲學(xué)史上具有重要的一位哲學(xué)家，海德格爾的時(shí)間觀點(diǎn)在哲學(xué)史上具有重要的意義，海德格爾通過(guò)時(shí)間觀對(duì)此在的存在問(wèn)題進(jìn)行揭示。海德格爾是對(duì)自柏拉圖以來(lái)的歐洲形而上學(xué)進(jìn)行最有力批判的哲學(xué)家，他的影響力是建立在他對(duì)形而上學(xué)的傳統(tǒng)的有利批判。時(shí)間問(wèn)題是哲學(xué)史上的一個(gè)重要問(wèn)題，它和存在有著特殊的關(guān)系，時(shí)間和存在緊緊的聯(lián)系在一起，時(shí)間性哲學(xué)觀念很深刻的反映了存在問(wèn)題，需要指出的是不同的時(shí)間觀念反映的形式不一樣。時(shí)間問(wèn)題已經(jīng)不是一個(gè)新的問(wèn)題，柏拉圖、亞里士多德、康德等等，好多哲學(xué)家都談過(guò)。大體上可以分為主觀和客觀兩種時(shí)間觀念，主觀時(shí)間以駕馭、統(tǒng)攝的方式與存在建立聯(lián)系。人的存在是完全占有時(shí)間的，并且把它放大的很大?？陀^時(shí)間與主觀時(shí)間恰好相反，它以割裂、分離的方式與存在建立聯(lián)系，生存被時(shí)間所割裂，外物對(duì)人的束縛放大的很大。海德格爾的時(shí)間性思想是對(duì)這兩種時(shí)間觀念的統(tǒng)一，海德格爾認(rèn)為時(shí)間的本質(zhì)是時(shí)間性，時(shí)間由“將來(lái)”、“當(dāng)前”、“曾在”三個(gè)部分組成，時(shí)間的這三個(gè)維度的運(yùn)行共同承載著操心的意義，時(shí)間是時(shí)間性的到時(shí)。海德格爾認(rèn)為此在只有在過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的統(tǒng)一到時(shí)中，此在的整體存在才是可能的，時(shí)間性是一個(gè)整體的統(tǒng)一現(xiàn)象，時(shí)間總是包含者將來(lái)、過(guò)去和現(xiàn)在的時(shí)間。時(shí)間性問(wèn)題是海德格爾哲學(xué)中的一個(gè)帶有根本性意義的問(wèn)題，海德格爾是在對(duì)本源時(shí)間的徹底覺(jué)醒這一前提下，重提存在問(wèn)題的。在海德格爾哲學(xué)中，時(shí)間并不是一個(gè)普通的概念問(wèn)題，它是整個(gè)海德格爾哲學(xué)的一個(gè)前提性的問(wèn)題。海德格爾哲學(xué)談到了很多問(wèn)題比如詩(shī)、技術(shù)、語(yǔ)言等等，海德格爾前期的哲學(xué)思想和后期哲學(xué)思想的比較也是眾多學(xué)者愿意探討的，但我則認(rèn)為在學(xué)習(xí)海德格爾哲學(xué)首先要弄懂時(shí)間問(wèn)題，時(shí)間問(wèn)題是海德格爾哲學(xué)的一個(gè)關(guān)鍵性的問(wèn)題。海德格爾認(rèn)為思想終結(jié)了，邏輯學(xué)、倫理學(xué)、物理學(xué)，以及近代物理學(xué)才大行其道，思想的問(wèn)題轉(zhuǎn)化為學(xué)術(shù)的科研活動(dòng)。工業(yè)化的發(fā)展創(chuàng)造了較多的物質(zhì)財(cái)富，滿足了人們對(duì)物質(zhì)的渴望，但是人類在思想領(lǐng)域卻沒(méi)有得到提高，它明顯地受制于工業(yè)社會(huì)的文明，異化問(wèn)題顯得越來(lái)越嚴(yán)重。海德格爾的哲學(xué)以時(shí)間哲學(xué)為標(biāo)志，意圖通過(guò)對(duì)人類當(dāng)前沉淪的生存狀態(tài)的揭示，使人從異化的現(xiàn)實(shí)中解放出來(lái)，真正實(shí)現(xiàn)人的自由。本文首先介紹了西方一些重要哲學(xué)家如亞里士多德、康德、胡塞爾等人對(duì)時(shí)間觀的看法，然后開(kāi)始論述海德格爾時(shí)間性哲學(xué)，最后論述海德格爾時(shí)間性哲學(xué)對(duì)傳統(tǒng)時(shí)間觀的超越以及海德格爾時(shí)間觀對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的超越。

簡(jiǎn)介：復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文多維視野下技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的哲學(xué)探究姓名王世進(jìn)申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師胡守鈞20120601第四，在歷史唯物主義看來(lái)，社會(huì)中的事物總是被各種社會(huì)關(guān)系所覆蓋和包裹，并且真正具有決定性的不是物的自然屬性而是物的社會(huì)屬性。只有將技術(shù)置于一定的社會(huì)關(guān)系中，通過(guò)揭示技術(shù)所掩蓋著的人與人之間的社會(huì)關(guān)系尤其是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，才能剖析技術(shù)是如何發(fā)生異化的，即異化為權(quán)力技術(shù)和資本技術(shù)，成為壓迫、剝削、戰(zhàn)爭(zhēng)等風(fēng)險(xiǎn)的重要根源。第五，風(fēng)險(xiǎn)是社會(huì)系統(tǒng)的重要序參量，與歷史發(fā)展和文明演進(jìn)具有內(nèi)在辯證關(guān)系。自近代以來(lái)科學(xué)技術(shù)及其風(fēng)險(xiǎn)開(kāi)始成為社會(huì)運(yùn)行與演化的重要中軸和強(qiáng)大動(dòng)力，在很大程度上影響并主導(dǎo)著社會(huì)組織建構(gòu)和制度變遷，技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)鑲嵌和運(yùn)行于現(xiàn)代社會(huì)體制和結(jié)構(gòu)之中，成為社會(huì)的組成部分和推動(dòng)力量。要準(zhǔn)確理解風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，就必須正確把握現(xiàn)代技術(shù)及其風(fēng)險(xiǎn)的社會(huì)運(yùn)行邏輯和機(jī)制。繼而，論文從三個(gè)方面對(duì)當(dāng)今技術(shù)時(shí)代和風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中人類生存狀況做出診斷，它們包括技術(shù)性生存和風(fēng)險(xiǎn)性死亡是當(dāng)代人難以擺脫的現(xiàn)實(shí)境遇，技術(shù)拜物教和技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)綜合癥已經(jīng)成為時(shí)代的精神狀況，單向度的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和無(wú)限度的城市發(fā)展將人類拖入到危險(xiǎn)困境當(dāng)中。種種嚴(yán)峻危機(jī)揭示了現(xiàn)代技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)已經(jīng)貫穿、制約并影響著社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活的幾乎全部過(guò)程。面對(duì)技術(shù)及其風(fēng)險(xiǎn)引致的前所未有的重重危機(jī)，人們?cè)撊绾巫叱隼Ь?。顯然，單純的經(jīng)濟(jì)主義、實(shí)證主義和功利主義都難以觸動(dòng)生存危機(jī)的根底。對(duì)技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的本質(zhì)、歷史、特征和性狀的哲學(xué)探究表明，人們要走出風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，必須首先突破陳舊的思維方式障礙，澄清和破除種種關(guān)于技術(shù)及其風(fēng)險(xiǎn)的虛假意識(shí)形態(tài)，才能有真正的“自決能力”實(shí)現(xiàn)從生存方式到生產(chǎn)方式再到生活方式的根本轉(zhuǎn)變。在此基礎(chǔ)上，論文根據(jù)共生理論提出共生哲學(xué)思維和共生技術(shù)觀念，其意義在于左技術(shù)與人、自然、社會(huì)共同組成共生系統(tǒng)中，可以通過(guò)不斷地改善共生關(guān)系和優(yōu)化共生結(jié)構(gòu)，達(dá)到天人技和之境。關(guān)鍵詞技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)；生存論；熵原理；唯物史觀；建構(gòu)論；共生論