簡(jiǎn)介：上海大學(xué)碩士學(xué)位論文法律現(xiàn)代化因素的法哲學(xué)分析姓名姚志敏申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)憲法與行政法學(xué)指導(dǎo)教師倪正茂20050501卜I每大學(xué)順，L學(xué)位論文內(nèi)因和外因的調(diào)整整合是法律現(xiàn)代化過(guò)程的兩個(gè)方面，其中前者作為主流文化是解決矛盾的主要方面，后者作為非主流文化是解決矛盾的次要方面，只有結(jié)合中國(guó)國(guó)情，把握中國(guó)法律現(xiàn)代化的這兩個(gè)方面，并抓住前者這一主要矛盾，只談“本土化”不可以，只談“西化”也不可以。因?yàn)椴还苁俏骰€是本土化，都永遠(yuǎn)只是一種方法，一個(gè)過(guò)程，而非結(jié)果本身，應(yīng)考慮諸多的限制性條件和影響性因素。要有創(chuàng)造性的進(jìn)行“內(nèi)因的調(diào)整整合”和“外因的充分利用”，準(zhǔn)確把握內(nèi)因與外因“養(yǎng)源”的取舍，在這兩個(gè)基點(diǎn)上構(gòu)建中國(guó)法律現(xiàn)代化的模式，充分利用其積極因素，盡力避免其消極因素。我們要利用哲學(xué)的超越性透視中國(guó)法律現(xiàn)代化的現(xiàn)象和本質(zhì)，堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相結(jié)合，不盲目的走單一路線，也不眉毛胡子一把抓，做到“內(nèi)因”與“外因”的平衡發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)整體功能大于各部分功能相加之和?？傊M(jìn)行有中國(guó)特色的法律現(xiàn)代化建設(shè)猶如摸著石頭過(guò)河，要解決新問(wèn)題、適應(yīng)新情況就要根據(jù)中國(guó)的具體國(guó)情進(jìn)行制度構(gòu)建，不固步自封，也不拘泥于現(xiàn)有模式。適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需求及時(shí)調(diào)整法律現(xiàn)代化的具體模式，針對(duì)中國(guó)的問(wèn)題因時(shí)因勢(shì)制宜，用中國(guó)的方式解決中國(guó)的問(wèn)題。我們應(yīng)該堅(jiān)持以中華法系為基礎(chǔ)，吸收借鑒世界上其他法系的長(zhǎng)處，融合各法系優(yōu)勢(shì)于一身，堅(jiān)持廣開思路，有主有次，審慎地做好繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)本土法治資源，吸收和借鑒域外法治資源的各項(xiàng)工作。關(guān)鍵詞法律現(xiàn)代化；內(nèi)因；外因；新路徑。U

簡(jiǎn)介：中圖分類號(hào)N031UDC300密級(jí)T西與必學(xué)校代碼公開11832河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)碩士學(xué)位論文學(xué)歷碩士?jī)r(jià)值哲學(xué)視域下國(guó)家創(chuàng)新體系RESEARCHONNATIONALINNOVATIONSYSTEMOPERATIONALMECHANISMFROMTHEPERSPECTIVEOFVALUEPHILOSOPHY作者姓名魏偉指導(dǎo)教師孫慶文教授學(xué)科專業(yè)名稱技術(shù)經(jīng)濟(jì)及管理論文完成日期2017年5月摘要工業(yè)革命以來(lái)，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步在締造燦爛物質(zhì)文明的同時(shí)，極大地推進(jìn)了社會(huì)各領(lǐng)域的發(fā)展，創(chuàng)新能力日益成為一國(guó)綜合實(shí)力的重要體現(xiàn)。有關(guān)國(guó)家創(chuàng)新體系的研究備受學(xué)術(shù)界關(guān)注，且不少學(xué)者己取得了諸多舉世矚目的成就。但不可否認(rèn)的是，學(xué)者們大多將目光聚焦于創(chuàng)新帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值層面上。而隨著創(chuàng)新理論和社會(huì)實(shí)踐的不斷發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)對(duì)于經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的盲目追求，造成了諸如資源浪費(fèi)、環(huán)境破壞、道德水準(zhǔn)下降、社會(huì)發(fā)展失衡等一系列的問(wèn)題。盡管包括中國(guó)在內(nèi)的許多國(guó)家都已經(jīng)意識(shí)到創(chuàng)新的雙刃劍效應(yīng)，且提出了不少應(yīng)對(duì)方案，但很少有學(xué)者從引導(dǎo)人類行為的最根本動(dòng)力價(jià)值觀的視角出發(fā)，而人類的行為很大程度上受自身價(jià)值觀的影響。因此，研究?jī)r(jià)值觀引導(dǎo)國(guó)家創(chuàng)新體系的運(yùn)行機(jī)制，對(duì)于凝聚國(guó)家的創(chuàng)新力量，實(shí)現(xiàn)我國(guó)未來(lái)社會(huì)向著質(zhì)量更好、效益更高、結(jié)構(gòu)更優(yōu)的方向協(xié)調(diào)發(fā)展具有無(wú)可置疑的重要意義。首先，本文運(yùn)用分析歸納的研究方法，探討了國(guó)家創(chuàng)新體系的內(nèi)涵、運(yùn)行機(jī)理與功能，闡述了價(jià)值以及社會(huì)價(jià)值的概念，并在此基礎(chǔ)上分別從個(gè)體以及群體兩個(gè)層面分析了價(jià)值觀對(duì)行為的調(diào)節(jié)過(guò)程。其次，從價(jià)值哲學(xué)的視角出發(fā)，分別從經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值、生態(tài)環(huán)境價(jià)值、社會(huì)環(huán)境價(jià)值四個(gè)緯度重新定義了創(chuàng)新成果的價(jià)值構(gòu)成。第三，分別從國(guó)家創(chuàng)新體系的要素構(gòu)成、功能模塊以及各模塊之間的相互作用關(guān)系三個(gè)層面分析了其運(yùn)行框架。第四，分別就國(guó)家創(chuàng)新體系中載體模塊的價(jià)值認(rèn)同、行為選擇以及產(chǎn)出模塊對(duì)載體模塊的反饋三個(gè)步驟進(jìn)行了分析論證，進(jìn)一步研究確立了以踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀以下簡(jiǎn)稱核心價(jià)值觀為目標(biāo)的國(guó)家創(chuàng)新體系運(yùn)行機(jī)制。研究結(jié)果表明，國(guó)家創(chuàng)新體系的良態(tài)運(yùn)行只有在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下，通過(guò)政策的引導(dǎo)以及機(jī)制的創(chuàng)新，才能實(shí)現(xiàn)各創(chuàng)新主體間的深度合作，并使其產(chǎn)出在物質(zhì)和精神層面向著符合社會(huì)主義核心價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的方向發(fā)展。最后，指出了今后應(yīng)重點(diǎn)研究和解決的四個(gè)問(wèn)題。關(guān)鍵詞創(chuàng)新國(guó)家創(chuàng)新體系運(yùn)行機(jī)制價(jià)值觀社會(huì)綜合價(jià)值III

簡(jiǎn)介：吳良鏞院士曾在人居環(huán)境科學(xué)體系的建構(gòu)過(guò)程中，提出過(guò)關(guān)于“山水文化體系”的學(xué)術(shù)問(wèn)題，即中國(guó)傳統(tǒng)“山水文化體系”的構(gòu)成樣態(tài)、工作原理等“尚有待進(jìn)一步挖掘”。2013年，面對(duì)過(guò)去三十多年快速城鎮(zhèn)化所引發(fā)的一系列生態(tài)危機(jī)與文化問(wèn)題，中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議制定了“望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”的戰(zhàn)略性任務(wù)，更加明確了兼顧傳統(tǒng)文化傳承的現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)，在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程當(dāng)中的重要性。至此，對(duì)“山水文化體系”進(jìn)行深入研究，并將其理論成果轉(zhuǎn)化為當(dāng)代實(shí)踐價(jià)值的學(xué)術(shù)工程具備了相應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在人居環(huán)境科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，山水文化體系屬于“山地人居環(huán)境傳統(tǒng)空間哲學(xué)”范疇。論文首先圍繞山地人居環(huán)境傳統(tǒng)空間哲學(xué)的理論認(rèn)知問(wèn)題，比較近當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)方法論研究成果，選擇將四個(gè)基本哲學(xué)問(wèn)題（宇宙論、本體論、工夫論、境界論）與四種哲學(xué)派別屬性（巫、儒、道、佛）作為哲學(xué)定位工具，對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)、案例進(jìn)行歸類，并對(duì)其組織關(guān)系進(jìn)行厘清。其后，圍繞山地人居環(huán)境傳統(tǒng)空間哲學(xué)的實(shí)踐認(rèn)知問(wèn)題，以我國(guó)12座歷史城市（重慶、都江堰、溫州、福州、閬中、北京、南京、成都、麗江、蘇州、杭州、大理）為例，捕捉不同空間境界類型的歷史組織關(guān)系，由此建立更為具體、多元、融貫的實(shí)踐認(rèn)知體系。綜觀全文，最終形成以下6個(gè)觀點(diǎn)。1）山地人居環(huán)境傳統(tǒng)空間哲學(xué)在理論上其實(shí)具有較為清晰的解釋架構(gòu)；其介入空間實(shí)踐的過(guò)程，可被理解為空間實(shí)踐主體就宇宙論、本體論、工夫論、境界論這四個(gè)基本哲學(xué)問(wèn)題（四方架構(gòu)）進(jìn)行回答的過(guò)程。2）空間實(shí)踐主體所秉持的形上學(xué)不同，四個(gè)基本哲學(xué)問(wèn)題之答案也就不同；中國(guó)哲學(xué)具備多元化的形上學(xué)，進(jìn)而導(dǎo)致山地人居環(huán)境傳統(tǒng)空間哲學(xué)之理論構(gòu)成具有多樣性與層疊性；巫、儒、道、佛代表了中國(guó)哲學(xué)史上四套型態(tài)鮮明的形上學(xué)，其對(duì)傳統(tǒng)空間實(shí)踐活動(dòng)的滲透不可謂不普遍而深刻，由此搭建出的理論認(rèn)知體系，具有“四重四方”的構(gòu)成樣態(tài)。3）在山地人居環(huán)境傳統(tǒng)空間哲學(xué)之多元形上學(xué)型態(tài)當(dāng)中，“山水”一直是架構(gòu)天地萬(wàn)物的“空間樞紐”與價(jià)值意識(shí)的慣用“比附對(duì)象”，這是山水文化體系概念之所以成立的哲學(xué)根基，也是傳統(tǒng)空間文化將“山水”作為核心范疇的緣故。4）傳統(tǒng)人生實(shí)踐與空間實(shí)踐不僅共用著多套山水形上學(xué)，而且具有相同的形上學(xué)進(jìn)路，并能呈現(xiàn)出三種彼此類似的操作模式（人或空間的修煉、修養(yǎng)、修行），致使存有者人格境界與相同形上學(xué)體系下的空間境界達(dá)成普遍的從屬關(guān)系。5）“顯隱山水系統(tǒng)”的生成機(jī)制，體現(xiàn)出古代中國(guó)人建立“人與自然”之和諧關(guān)系的精妙智慧，它同時(shí)涉及空間實(shí)踐的物質(zhì)領(lǐng)域與精神領(lǐng)域，涵蓋六種山水空間境界（物性山水、神性山水、德性山水、自性山水、空性山水、渡性山水）。6）文化根基決定了物性山水或神性山水是多數(shù)實(shí)踐的初始導(dǎo)向；德性山水大多基于已有神性山水空間格局的再開發(fā)與再解釋；自性山水、空性山水、渡性山水一般具有嵌入性與不穩(wěn)定性；六種山水空間境界之間存在偽飾、迭變、重疊、遷就、交錯(cuò)、溶解、嵌入等多種歷史組織關(guān)系；從漢代至清代，山地人居環(huán)境傳統(tǒng)空間實(shí)踐主要是以原始空間哲學(xué)為根基，儒家空間哲學(xué)為主干，道、佛空間哲學(xué)為補(bǔ)充的復(fù)合實(shí)踐體系。最后認(rèn)為，山水文化體系曾是中國(guó)人為山地人居環(huán)境傳統(tǒng)空間實(shí)踐編織的一張意義之網(wǎng)，其對(duì)于當(dāng)代空間實(shí)踐的價(jià)值反映在借助于現(xiàn)代空間創(chuàng)作，更加準(zhǔn)確地提供某種符合中國(guó)人傳統(tǒng)認(rèn)知習(xí)慣（方法）的安全感、歸宿感、慰藉感、愉悅感與歷史感，以及由此引發(fā)的一系列審美活動(dòng)、倫理活動(dòng)與哲學(xué)活動(dòng)。

簡(jiǎn)介：分類號(hào)???????UDC●●●●●__●?●‘●‘●?●●●●密級(jí)?公?開??舅毋廬夕擎博士研究生學(xué)位論文齊美爾生命哲學(xué)思想研究申請(qǐng)人學(xué)號(hào)培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期侯冬梅1086161哲學(xué)學(xué)院外國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代德國(guó)哲學(xué)王曉東教授2012年10月25日ONSIMMEL，SLIFEPHILOSOPHY

簡(jiǎn)介：河北大學(xué)博士學(xué)位論文蘇軾哲學(xué)思想研究姓名劉燕飛申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師惠吉興201106摘要II者從有限在與無(wú)限的對(duì)比中表現(xiàn)出的缺憾性的角度，都得出了人生是悲劇的結(jié)論。對(duì)于如何解脫悲劇人生，從而獲得幸福與快樂(lè)的問(wèn)題，蘇軾提出的辦法是超然自適。具體說(shuō)來(lái)包括超越出世入世的差別、超越任何物質(zhì)的束縛、超越任何精神的束縛、超越任何條件的束縛，超越的結(jié)果就是自性的完滿，無(wú)所待于外，獲得自適，進(jìn)而得到永恒的快樂(lè)與尊嚴(yán)。在現(xiàn)實(shí)生活中，蘇軾也非常注意通過(guò)保持自身情緒和情感上的愉悅而獲得人生解脫。蘇軾的藝術(shù)哲學(xué)從宏觀來(lái)看是他人生思想的另一種表達(dá)，他以藝術(shù)的形式詮釋著超然自適的人生態(tài)度。蘇軾的藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞活動(dòng)，引領(lǐng)人們暫時(shí)超越現(xiàn)實(shí)生活，站在更高的、局外人的角度，和生活保持一種距離，從自己生存的有限性和局限性中脫離出來(lái)，從而獲得一種精神性的解放和自由。審美是無(wú)物質(zhì)功利性的，它只是一種精神性的、價(jià)值性的活動(dòng)。審美活動(dòng)在超越生命存在的有限性和局限性的同時(shí)，也使人的自身價(jià)值得到提升，因?yàn)樗苁谷藦膫€(gè)人的生命悲劇氛圍中突圍出來(lái)，體會(huì)到一種生命追求無(wú)限、追求永恒、追求完滿的真善美的超越性情感。如果我們能隔著審美距離來(lái)審視生活，任何形式的苦難都具有一種打動(dòng)人心的力量，都有著存在的理由，也都可以忍受。蘇軾政治思想形成的現(xiàn)實(shí)背景是王安石變法所引發(fā)的一系列社會(huì)問(wèn)題及其論爭(zhēng)，其政治主張主要體現(xiàn)在他的策論、策斷，以及晚年所著東坡書傳中。在政治哲學(xué)中，蘇軾從當(dāng)時(shí)的政治現(xiàn)狀出發(fā)，深入思考合理的政治策略。他主張走儒道互補(bǔ)的政治路線，堅(jiān)持以德治國(guó)、以民為本、禮主法輔等儒家思想，實(shí)行修養(yǎng)生息的治國(guó)之策。蘇軾的哲學(xué)思想對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的人們解脫精神壓力、提高幸福指數(shù)具有重要啟示。人之所以為人，是因?yàn)槿擞欣硇裕苡靡庾R(shí)代替本能。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，人們?nèi)菀桩a(chǎn)生物質(zhì)主義價(jià)值觀，而物質(zhì)的追求是永無(wú)止境的，所以，人們往往被物質(zhì)所束縛，難以獲得心靈的愉悅。我國(guó)當(dāng)代社會(huì)，人們的物質(zhì)生活水平快速提高，但是幸福感并沒(méi)有相應(yīng)提高。蘇軾超然自適的哲學(xué)思想，將有助于我們超越物質(zhì)的束縛，獲得精神的自由，提高幸福指數(shù)。關(guān)鍵詞蘇軾哲學(xué)天道人道性情超然自適

簡(jiǎn)介：西南大學(xué)博士學(xué)位論文西方自由教育的流變與分化政治哲學(xué)視域下的自由教育研究姓名吳妍申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)高等教育學(xué)指導(dǎo)教師崔延強(qiáng)20090401兩南大學(xué)博十學(xué)何論文題的基礎(chǔ)上，西方自由教育于我國(guó)的借鑒作用才具備研究的可行性。自由教育作為一個(gè)論題領(lǐng)域及其問(wèn)題凸顯，從根本上講是一個(gè)關(guān)涉教育、公民、民主政治三者關(guān)系的問(wèn)題，這恰好切合了政治哲學(xué)與教育哲學(xué)對(duì)這三方面統(tǒng)一性的關(guān)注。而教育哲學(xué)在某種程度上就是一種特殊的政治哲學(xué)的延展，針對(duì)西方自由教育與身俱來(lái)的政治哲學(xué)屬性，自由教育其演變與分化的相關(guān)研究在本文將被置于政治哲學(xué)的視角下，通過(guò)文獻(xiàn)分析法、歷史比較法、矛盾分析法等，分析各階段自由教育的演化特征，將“自由教育’’這個(gè)教育思想史上的“概念“轉(zhuǎn)變?yōu)楠?dú)立的實(shí)體來(lái)考察，將研究重心置于某一特定的時(shí)段中關(guān)注自由教育這個(gè)概念實(shí)體的突然轉(zhuǎn)換，去關(guān)注究竟是怎樣的一種政治哲學(xué)意義上的價(jià)值指引在對(duì)自由教育具體內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生影響。此外，從現(xiàn)實(shí)層面來(lái)看，自由教育是否達(dá)到它的理想預(yù)期，并不是一個(gè)理論選擇的結(jié)果，而是受到國(guó)家、社群、文化綜合作用下的社會(huì)網(wǎng)狀系統(tǒng)的影響，對(duì)不同時(shí)期、不同社會(huì)環(huán)境下的自由教育最終達(dá)成的效果做出分析比較，最終是為現(xiàn)實(shí)層面上自由教育理想的生存環(huán)境提出參考。一方面，這是本文明晰自由教育的理想生態(tài)環(huán)境的研究途徑，另一方面則在于找出制約自由教育達(dá)到原初之理想期望的障礙因素，包括政治哲學(xué)背景下的價(jià)值選擇對(duì)自由教育的影響、社會(huì)實(shí)體對(duì)公共空間與公民意識(shí)的認(rèn)識(shí)差異等。通過(guò)研究，本文的貢獻(xiàn)主要在于以下幾點(diǎn)首先，本文發(fā)現(xiàn)西方自由教育在不斷的演變與分化之后，最終又回到了原初的古典自由教育的起點(diǎn)。美國(guó)當(dāng)代通識(shí)教育的核心內(nèi)涵即是對(duì)古典自由教育其公民教育屬性的延續(xù)，而主張精英教育的美國(guó)政治哲學(xué)保守派回復(fù)的則為自由教育的哲學(xué)功能。在明確自由教育的古典淵源的前提之下，兩種類別的自由教育分別為自身確立了明確的受眾定位，由此，美國(guó)成為自由教育的當(dāng)代集大成者，兩種功能分殊的自由教育得以共存。其次，在民族國(guó)家形成以前，西方自由教育是在一條主線上發(fā)展演變的，而近代社會(huì)背景下的自由教育卻在個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系問(wèn)題上開始產(chǎn)生分化，本研究認(rèn)為這是不同國(guó)家對(duì)社會(huì)契約關(guān)系的不同理解最終映射于教育上的必然反映。通過(guò)自由教育與社會(huì)契約關(guān)系的雙向研究，發(fā)現(xiàn)無(wú)論洪堡、還是紐曼，其自由教育理念的初衷與結(jié)果的矛盾起始于對(duì)社會(huì)契約的理解，但兩者共有的遺憾更在于政Ⅱ

簡(jiǎn)介：張慶熊教授張汝倫教授張雙利教授孫向晨教授林暉教授莫偉民教授余碧平教授●■●中文摘要哲學(xué)與教育同源和共生是杜威教育哲學(xué)的主導(dǎo)思想。杜威主張，哲學(xué)是為人的生存服務(wù)的。哲學(xué)提供人們應(yīng)付環(huán)境的工具。哲學(xué)告訴人們?nèi)绾蚊鎸?duì)所遇到的問(wèn)題，并提出有效地解決問(wèn)題的方案；如何根據(jù)失敗與成功的經(jīng)驗(yàn)，調(diào)適自己的思想方式，修正自己的策略，以改善人的生活。人就是在應(yīng)對(duì)問(wèn)題和挑戰(zhàn)的過(guò)程中成長(zhǎng)起來(lái)的。經(jīng)驗(yàn)就是個(gè)人和環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系，教育的目的就是教會(huì)人如何適應(yīng)環(huán)境，如何找到解決問(wèn)題的有效方案。杜威主張教育即生活，教育即生長(zhǎng)和教育即經(jīng)驗(yàn)的改造，這些口號(hào)的目的只有一個(gè)，即為了人的“成才“。“成才“不是指“成材”，“成材”指?jìng)€(gè)體成為了可資利用的材料，而“成才”是培養(yǎng)個(gè)體解決問(wèn)題的才能?！俺刹拧侵鲃?dòng)的，“成材“是被動(dòng)的。要“成才“，就必須善于總結(jié)自己和他人的經(jīng)驗(yàn)。沒(méi)有一成不變的知識(shí)，只有在經(jīng)驗(yàn)中不斷生長(zhǎng)的知識(shí)。知識(shí)是為了人的行動(dòng)，這是杜威的知行觀?！敖?jīng)驗(yàn)“是杜威哲學(xué)思想的核心概念，“成才“是杜威教育哲學(xué)的核心概念。鑒于杜威的哲學(xué)理論與教育理論的同源共生關(guān)系，本論文將環(huán)繞“經(jīng)驗(yàn)’’與“成才“的互動(dòng)關(guān)系，探討杜威教育哲學(xué)中的經(jīng)驗(yàn)主義基礎(chǔ)。本文將分為三個(gè)部分。第一部分為導(dǎo)言，介紹杜威教育思想產(chǎn)生的時(shí)代背景，杜威教育哲學(xué)的主要著作，杜威的教育哲學(xué)與歷史上的教育哲學(xué)的關(guān)系，杜威的教育哲學(xué)的主導(dǎo)思想，以及國(guó)內(nèi)外對(duì)杜威教育哲學(xué)的研究情況；并陳述本論文的寫作動(dòng)機(jī)和意義。第二部分闡釋杜威的經(jīng)驗(yàn)觀和經(jīng)驗(yàn)概念和原則。第三部分，闡釋杜威的“經(jīng)驗(yàn)“概念和“成才”目標(biāo)的關(guān)系。這是這篇論文的核心部分。最后將談?wù)摱磐逃軐W(xué)給我們的啟示作為總結(jié)?！娟P(guān)鍵詞】杜威經(jīng)驗(yàn)，教育，環(huán)境，生活，成長(zhǎng)，調(diào)適【中圖分類號(hào)】B712．52●

簡(jiǎn)介：河北大學(xué)碩士學(xué)位論文道家生存哲學(xué)與1980年代中國(guó)文學(xué)姓名袁超申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)指導(dǎo)教師陳黎明201106ABSTRACTIIABSTRACTMAN’SSURVIVALPROBLEMSAREINTHETHINKINGRANGEOFTAOISTFMEDARELATIVELYCOMPLETESURVIVALPHILOSOPHYSYSTEMTAOISTSURVIVALPHILOSOPHYAFFECTGENERATIONCHINESELIVINGHABITSTHINKINGHABITSINPASTDYNASTIESTHEREAREMANYLITERARYWKSTOEMBODIEDOFTHETAOISTSURVIVALPHILOSOPHYINTHE1980STHEREAREALSOHAVELITERARYWKSTOSHOWTHETAOISTSURVIVALPHILOSOPHYTHISPASSAGEBASEDONTAOISTSURVIVALPHILOSOPHYFPERSPECTIVETOANALYSISTHE1980SLITERATUREINTHE1980SSOMEWRITERSLITERARYSCHOOLS’CONTENTSVIEWPOINTINTHEREWKSHAVESOMECONTACTWITHTHETAOISTSURVIVALPHILOSOPHYTHEREARESOMEONEPROCLAIMSURVIVALPHILOSOPHYOFTAOISMCLEARLYSUCHAS“ROOTS”LITERATUREALSOHAVESOMEBODYNOTMADECLEARPROCLAIMABOUTSURVIVALPHILOSOPHYOFTAOISMSUCHASMISTYPOETRYECOLOGICALLITERATUREBUTINTHEIRWRITINGSALSOHAVEMANYVIEWSCOINCIDEWITHTAOISTOUTLOOKONLIFEISTHEIMPTANTTHINGINTHESURVIVALPHILOSOPHYOFTAOISMTHEPEACEOFMINDTHECALMOFFACINGDEATHOFTAOISTAREINFLUENTONTHECHINESEINTHE1980S’WKMANYWRITERS’VIEWPOINTINEXPLINGSURVIVALWAYFITSWITHTAOISTWHENPEOPLELIVEWITHTHEUTILITARIANATTITUDETHEYCANDEALWITHTHEVARIOUSTEMPTATIONSTHEDIFFICULTPROBLEMSEASILYTHEATTITUDEWITHOUTMANYDESIREISCONSISTWITHTHEOUTLOOKONLIFEOFTAOISTAESTHETICSISABRANCHOFTAOISTSURVIVALPHILOSOPHYITHASGREATINFLUENCEONONE’SATTITUDETOWARDSLIFESPIRITUALSHACKLESTAOISTADVOCATENATURALBEAUTYINAESTHETICWHICHALSODETERMINESTHEPURSUITOFFREEDOMINTHELIFETAOISTTHOUGHTTHESCENERYTHINGSHUMANBEINGSWHICHWITHOUTANYARTIFICIALLYCARVEMANMADECHANGEISBEAUTIFULWRITERSHAVEAPAIROFEYESTOFINDBEAUTYINTHEIRWKSTHEYPRAISETHENATURESCENERYWITHOUTARTIFICIALTRANSFMATIONTHENATURALSIMPLICITYOFHUMANITYWITHOUTTHESOCIETYAFFECTITALSOREFLECTSTHEWRITER’SPURSUITONLIFEFROMTHEANGLEOFTAOISMSURVIVALPHILOSOPHYTOANALYSISTHE1980SLITERATUREYOUCANSEEMANYWRITERSAREINFLUENCEDBYTAOISMINSOMEEXTENTWECANFINDTHESIGNIFICANCEOFTAOISTSURVIVALPHILOSOPHYINTHEMODERNTIMEWHENWEPUTTHELITERATUREWKSAMONGTHETAOISMCULTUREALSOTHEWKSWILLSPREADOFTHETRADITIONALCULTUREKEYWDSTAOISTSURVIVALPHILOSOPHYECOLOGYOUTLOOKONLIFEAESTHETICS

簡(jiǎn)介：河北大學(xué)碩士學(xué)位論文費(fèi)希特的歷史哲學(xué)研究姓名俞偉峰申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師許春華201105ABSTRACTIIABSTRACTGERMANCLASSICALPHILOSOPHYHAVEINFRANCEAFTERTHEENLIGHTENMENTRATIONALFREEDOMISWHENTHEENLIGHTENMENTONBOTHSIDESOFTHEFLAGGERMANHISTIANSREASONFREEDOMISREGARDEDASHUMANESSENCEMAKEHISTYASAFREEDEVELOPMENTHISTYCOMPAREDWITHOTHERPROBLEMSOFPHILOSOPHYHISTICALPHILOSOPHYOFAPPEARANCEISQUITELATETIMETHISWASACOURSEONTHEHUMANHISTYOFTHEDEVELOPMENTPROCESSOFTHEYKANTSKOPOSTHEYBASEDONPEOPLEFROMTHERATIONALCOMPREHENSIVELYLAUNCHEDISNATURALTHEHUMANHISTYSUPREMEPURPOSEISTHISA“NATURALINTENTION“IMPLEMENTATIONPROCESSOFTHEEVILINHUMANHISTYTHATISTHEMOTIVATIONHULLDETHINKPROGRESSOFHISTICALCONTAINSCOUNTLESSNEGATIVEDETERMINE“TRADITION““GANICFCE“ISHISTYMOTIVATIONTHEHUMANHISTYFWARDTHROUGHISTHEULTIMATEGOALOF“GOD“UNLIMITED“HUMANITARIAN“CLOSEFICHTEISMAINLYTHINKINGOFHISTICALPHILOSOPHYINGUIDINGHIMAHEADOFTHEERAPEOPLE“ACTION“PHILOSOPHYHISERAINTHEFUNDAMENTALACTERISTICSOFTHEBOOKEXPOUNDSHISPLANFWLD“THE“FIVEHISTICALPERIODIZATIONTHEYGUIDETHENGERMANPEOPLEFWARDFICHTEISMEATTENTIONTOFREEDOMCAUSALRELATIONHEPUTTHEHISTYASA“WLDPLAN“REALIZATIONTHEWLDISINACCDANCEWITHTHECONTENTSOFHUMANPLANSRATIONALLYFREETOESTABLISHTHEIROWNALLTHERELATIONTHUSTHEWHOLEHISTYISRATIONALCONSTANTLYGETRIDOFINSTINCTAUTHITYOTHEREXTERNALRULEFINALLYFREEPROCESSTHEGENERALSFICHTETHEEXPERIENCEOFHISTYPUREOUTLINEOFTHETRANSCENDENTALLOGICOFHUMANSOCIALDEVELOPMENTPROCESSFINALGOALPUTHISHISTICALPHILOSOPHYWITHENTIREKNOWLEDGELEARNINGSYSTEMWITHAUNIFIEDLINKSUPTHEPRINCIPLETOEXPLAINALLTHINGSINTHEWLDTOLATERHEGELEVENTHEENTIREGERMANCLASSICALPHILOSOPHYHASTREMENDOUSINFLUENCEPROFOUNDSIGNIFICANCEKEYWDSHISTICALPHILOSOPHYNATURALINTENTIONSHUMANITARIANWLDPLANSUPERTIME

簡(jiǎn)介：ANALYSISOFPRINCIPLESOFXLNGONCAPACITYFROMJURISPRUDENCEATHESISSUBMITTEDINFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTFORTHEMADEGREEINLAWBYYANGWANHUIPOSTGRADUATEPROGRAMANDLAWDEPARTMENTHINANORMALUNIVERSITYPROFESSORSIGNATUREAPPROVEDMAY2011⑨碩士學(xué)位論文MASTER’STHESIS論文摘要本文從法哲學(xué)的角度對(duì)量能課稅原則進(jìn)行了體系上的探索，保證了體系的完整及內(nèi)容的充實(shí)，從當(dāng)代法哲學(xué)的角度對(duì)量能課稅進(jìn)行了深入的剖析。第一部分，為量能課稅原則的本體論，分析出量能課稅原則是在對(duì)利益賦稅原則進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上得以形成和發(fā)展，其發(fā)展不僅有自然法所倡導(dǎo)公平正義理念的推動(dòng)；而且展現(xiàn)了社會(huì)法所倡導(dǎo)的社會(huì)本位的價(jià)值主張；更擁有法經(jīng)濟(jì)學(xué)派的對(duì)效益追求的信仰；同時(shí)在倫理學(xué)上是對(duì)人基本倫理價(jià)值的提倡。第二部分，為量能課稅原則的認(rèn)識(shí)論，通過(guò)界定認(rèn)識(shí)的主體、客體及方法。分析了該原則地位的兩種主張，認(rèn)為量能課稅原則應(yīng)當(dāng)成為稅法的基本原則，并且與稅法平等原則之間是相互促進(jìn)的關(guān)系，實(shí)質(zhì)原則是量能課稅原則的實(shí)現(xiàn)方式，而與利益賦稅原則之間則體現(xiàn)在目的截然不同。第三部分，為量能課稅原則的價(jià)值論，其與法哲學(xué)在基本的價(jià)值上一致。包括正義與自由，秩序與平等。量能課稅原則自身的價(jià)值體現(xiàn)在對(duì)生存權(quán)的保障、對(duì)重復(fù)征稅的限制、決定稅收要素的選擇以及稅收體制的整合。第四部分，量能課稅原則的實(shí)踐論，分析臺(tái)灣和日本對(duì)于量能課稅原則的規(guī)定。界定了量能課稅原則的適用必須具備特定的條件，包括完善國(guó)家的稅制結(jié)構(gòu)；建立以家庭為納稅單位的征收制度；稅務(wù)人員高水平的稅收征管能力；稅收要素科學(xué)設(shè)置。并且量能課稅原則在流轉(zhuǎn)稅、財(cái)產(chǎn)稅、行為稅、資源稅以及所得稅中都有具體的體現(xiàn)，從實(shí)踐的角度佐證了其應(yīng)當(dāng)成為稅法基本原則的論證。關(guān)鍵詞量能課稅；法哲學(xué)；本體論；認(rèn)識(shí)論；價(jià)值論

簡(jiǎn)介：北京交通大學(xué)碩士學(xué)位論文當(dāng)代青少年信仰狀況的哲學(xué)分析姓名程衛(wèi)軍申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師荊學(xué)民20090601北京交通大學(xué)碩士學(xué)位論文英文摘要ABSTRACTBELIEFISTHEHIGHESTMANIFESTATIONOFHUMANITISTHEHIGHESTVALUESOFPEOPLEANDBYITSVERYNATUREISKNOWLEDGEBELIEFITSELFALSOINVOLVESTHEEMOTIONAL，PSYCHOLOGICALPLOOESSES，SUCHASTHEWILLISTHECOGNITIVEEMOTIONALANDUNITYOFWILLTREMENDOUSCHANGESHAVEBEENTAKENPLACEINCHINA砸THTHEDEVELOPMENTOFTHESOCIALISTMARKETECONOMYCHINCSOSOCIOECONOMIC，POLITICAL，CIVILIZATIONANDOTHERASPECT8OFOURSOCIETYTHESESOCIALFACTORSONYOUNGPEOPLESBELIEFSHAVEAMAJORIMPACTINTHECOMPREHENSIVESURVEYOFTHEMANYYOUNGSCHOLARSOILTHECURRENTSTATUSOFTHEINVESTIGATIONREPORTOFBELIEFTHEAUTHORFOLLOWINGANANALYSISOFTHEPAST，YOUNGPEOPLEANDTHEUNIFICATIONOFDIFFERENTFAITHS，BELIEFSOFYOUNGPEOPLEINCONTEMPORARYPLURALISTICTENDENCIESAPPEARINADDITIONTOTHECOMMUNISTBELIEFS，RELIGIOUSBELIEFSANDLEGALBELIEFS，OTHERBELIEFS，SUCHA8ETHICS，SPIRITUALITYFAITHANDOTHERFAITHSALSOMONEYINTHEMIDDLEOFCONTEMPORARYYOUNGPEOPLEAPLACEOFFAITHTHEREASONISDUETOTHECONTEMPORARYYOUNGPEOPLEINTHESEX，AGE，REGIONEMOTIONALANDPSYCHOLOGICALDIFFERENCES，A8WELLASTHECURRENTRANGEOFCOMPLEXSOCIALFACTORS，LEDTOTHEEMERGENCEOFYOUNGPEOPLEINTHEBELIEFDIVERSITYINADDITIONTHEAUTHOROFCONTEMPORARYYOUNGPEOPLEINTHEANALYSISOFTHEBELIEFTHATAFTERTHESTATUSQUOOFTHECONTEMPORARYYOUNGPEOPLEAGOFACINGAVARIETYOFCONFUSEDBELIE￡FIRSTOFALL，THEIRCOGNITIVECONTENTOFTHEBELIEFTHEREALEMOREPUZZLES，AVARIETYOFCONTEMPORARYSOCIETYOFUNFAVORABLEFACTORSGREENJUVENILESHAVEAGREATERAWALENESSOFTHECONFUSION，THEPERCEPTIONOFYOUNGPEOPLELEDTOTHECONFUSIONOFFAITHINTHECHOICEOFTIMEALSOHADALARGERPUZZLEANDTHUSLEDTOTHEBEHAVIOROFYOUNGPEOPLEINTHECONFUSIONCHARACTERISTICSOFYOUNGPEOPLESOWNDECISIONTOACCEPTTHATTHEYAREGOODATNEWTHINGS，F(xiàn)ORBELIEFINTHEABILITYTOIDENTIFYTHERELATIVELYPOORSOITISEASYTOSELECTINTHEBELIEFTHATTHEREARCPROBLEMSTAKINGTHESEFACTORSTOGETHERCHANGINGTHEWAYYOUNGPEOPLEINTHESEARCHFOR筋THRESPONSEONTHESTATUSQUO，IBELIEVETHATCONTEMPORARYYOUNGPEOPLESHOULDINTEGRATEMEIROWNPSYCHOLOGICALCHARACTERISTICS，COGNITIVECHARACTERISTICSANDWAYSOFTHINKINGCHARACTERISTICOFANEFFECTIVEEDUCATIONFORYOUNGPEOPLEOF筋也FIRSTOFALL，STUDENTSSHOULDCHANGETHECURRENTCONCEPTSOFEDUCATION，SUCHASTHEESTABLISHMENTOFASTUDENTSBELIEFINEDUCATIONASTHEMAINCONCEPTS，ADHERETOTHECOMMUNISTIDEALOFEDUCATIONBASEDONTHECONCEPTOFPERSONALITYDEVELOPMENTSECONDLYEDUCATIONSHOULDBEINNOVATIONOFOURMODELANDITSHOULDBETHEIMPLEMENTATIONOFHIERARCHICALCULTURE，BUILDINGA”PRACTICERATIONALRECOGNITION”MODELOFEDUCATIONTOESTABLISHANORGANICBELIEFSYSTEMFINALLYITSHOULDALSOBERICHINEDUCATIONALCONTENT，SUCHASKEEPINGUPWITHTHETIMESREFLECTTHECHARACTERISTICSOFTHETIMESINTOTHECONTENTSOFAWIDERANGEOFBELIEFSYOUNGPEOPLEALEINCREASINGLYBECOMINGTHEMAINSTREAMOFMARXISTBELIEFANDTHEFOCALPOINTOFBELIEFYOUNGPEOPLECANESTABLISHTHECORRECTBELIEFS，TLLEYNOTONLYRELATEDTOTHEHEALTHYGROWTHOFTHEIROWNBUTALSELATEDTOTHENATIONALINTERESTSANDDEVELOPMENTACCORDINGLYTHEFAIⅡLOFYOUNGPEOPLEINTHENEWPERIODOFEDUCATIONANDRESEARCHONTHEVERYMEANINGOFTHETIMESISVERYIMPORTANT，THISISALSOTHEAUTHORCARRIEDOUTTHEREASONSFORWRITINGTHISPAPERKEYWORDSYOUTH；CONDITIONOFBELIEF；PREDICAMENT；COUNTERMEASURE

簡(jiǎn)介：獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果，也不包含為獲得瞌I紅又甄其他教育機(jī)構(gòu)I的學(xué)位或證書而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名厄夏簽字日期O口，多年6月乙日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解達(dá)J級(jí)天參關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)當(dāng)P否以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名狙筑簽字日期。備，多年易月J日學(xué)位論文作者畢業(yè)去向工作單位通訊地址導(dǎo)師簽名嚷※簽字日期。25，多年占月4日電話郵編中，而這和私人語(yǔ)言的個(gè)人性，私自性，別人無(wú)法理解性，是不相容的，本文認(rèn)為，語(yǔ)言游戲說(shuō)，首先就暗示了私人語(yǔ)言的不可存在性。2、家族相似性，各種語(yǔ)言游戲之間的共通的可能性依據(jù)，就是說(shuō)每一種語(yǔ)言游戲之間都有著某種相似性，以此肯定了認(rèn)識(shí)的可能性，而私人語(yǔ)言就是以私自的、不可理解性來(lái)構(gòu)建自己所表達(dá)的對(duì)象，那么當(dāng)然，這樣的語(yǔ)言即使存在，那也是和其他的各種語(yǔ)言所不相通，是獨(dú)立的。那么這就表示在以家族相似性為基礎(chǔ)的語(yǔ)言整體中，對(duì)這個(gè)不相容的私人語(yǔ)言是沒(méi)有位置的，也就表明，私人語(yǔ)言是不能在語(yǔ)言整體之中的。3、規(guī)則悖論，在語(yǔ)言游戲中是先懂得規(guī)則再去參與游戲還是在游戲中懂得規(guī)則，問(wèn)題是參與游戲必須以懂得規(guī)則為前提，由此提出了一個(gè)規(guī)則悖論，在哲學(xué)研究第202節(jié)，維特根斯坦就明確提出，“私人地“服從一個(gè)規(guī)則是不可能的，而克里普克也是從這里開始了他對(duì)私人語(yǔ)言的解讀。三、“私人語(yǔ)言“理論對(duì)后期哲學(xué)的影響維特根斯坦反對(duì)私人語(yǔ)言的存在，提出語(yǔ)言的家族相似性，對(duì)當(dāng)代分析哲學(xué)還是有若隱若現(xiàn)的作用，本文著重從奎因的整體論和美國(guó)哲學(xué)家?guī)於鞯姆妒嚼碚搧?lái)闡述其影響。關(guān)鍵詞私人語(yǔ)言語(yǔ)言游戲家族相似性規(guī)則悖論H

簡(jiǎn)介：西安建筑科技大學(xué)碩士學(xué)位論文技術(shù)哲學(xué)與工程哲學(xué)的界面姓名程秋君申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師鄧波20050601西安建筑科技大學(xué)碩士學(xué)位論文THEINTERFACEBETWEENTECHNOLOGYPHILOSOPHYANDENGINEERINGPHILOSOPHYSPECIALTYPHILOSOPHYOFSCIENCETECHNOLOGYGRADUATECHENGQIUJUNTUTORDENGBOABSTRACTTECHNOLOGYDIFFERSFROMENGINEERINGITISDIFFERENCESTUDYDOMAINBETWEENTECHNOLOGYPHILOSOPHYANDENGINEERINGPHILOSOPHY111EENGINEERINGQUESTIONWOULDBESHABBIERIFWEUNSCRAMBLEENGINEERINGUNDERTHEKNOWLEDGETHEORYANDTHENORMALOFTECHNOLOGYANDIFWETHINKITISTHEEXTENSIONAND印PLICATIONOFTECHNOLOGYENGINEERINGISTHEMOSTFIMDAMENTALPRAXISANDLIFESTYLEWEWOULDDISCOVERTHEESSENTIALDIFFERENCEBETWEENENGINEERINGANDTECHNOLOGYONLYIFWECOMEBACKTOTHELIFEWORLDINADDITIONTOTHEINTRODUCTION，THISPAPERISDIVIDEDINTOFOURMAINPARTSINTHEFIRSTPART，WEGIVEABRIEFINTRODUCTIONOFTECHNOLOGYTRADITIONANDANALYZETHEBACKGROUNDOFTHEENGINEERINGPHILOSOPHYOFTECHNOLOGYANDTHEHUMANITIESPHILOSOPHYOFTECHNOLOGYCRITICIZESTHOUGHTINTHESECONDPART，ANALYSESHAVEBEENGIVENTOTHEINVESTIGATIONCONSENTOFTHEENGINEERINGPHILOSOPHYOFTECHNOLOGYANDTHEPREMISEOFTHEHUMANITIESPHILOSOPHYOFTECHNOLOGYPOINTOUTTHEMISTAKEOFDUALISMINSCIENCEANDTECHNOLOGYANDTHESIGNIFICANTOFFRIEDRICHDESSAUER、STHEFOURTHCRITICIZEINTHETHIRDPART，THEANALYZEFROMTHE‘TECHNOLOGY’AND‘‘ENGINEERING’ASWELLASTHEDIFFERENCEBETWEENTHEMINTECHNOLOGYPHILOSOPHYSHOULDBEPRESENTACCORDINGTO‘THELIFEWORLD，’NEINTRODUCTIONOFCARLMITCHAM、ENGINEERINGPHILOSOPHYTHOUGHTHAVEBEENGIVENINTHELASTPARTTHENWEATTEMPTTOBRINGFORWARDSOMEPOINTOFTHEACTUALOFTECHNOLOGYANDHUMANITYINCULCATIONINENGINEERINGTHROUGHTHEINTERFACEOFTHETECHNOLOGYPHILOSOPHYANDENGINEERINGPHILOSOPHY，WEPOINTOUTTHETRANSCENDENTALABOUTTHEINTELLECTUALENGINEERINGVIEWANDTHETECHNOLOGYENGINEERINGVIEW，F(xiàn)ORMINGANEWVISUALFIELDINSENTENTIALTHEORYANDCONTAINSABUNDANCEPHILOSOPHICALSIGNIFICANCEALTHOUGHTHISTHEORYISINITSBABYHOOD，ANEWPEBPECTIVEOFEXISTENTIALENGINEERINGHASBEENINTRODUCEDANDTHISISJUSTTHEAIMOFTHISPAPERKEYWORDSTECHNOLOGY，ENGINEERING，TECHNOLOGYPHILOSOPHY，ENGINEERINGPHILOSOPHYGENREOFTHESISTHEORETICALRESEARCH

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10126分類號(hào)論文題目學(xué)號(hào)1墨三墨2Q22編號(hào)生態(tài)哲學(xué)視野中的生態(tài)需要范疇研究學(xué)院哲學(xué)學(xué)院專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究方向生態(tài)哲學(xué)姓名白冉指導(dǎo)教師包慶德教授2014年4月25日內(nèi)蒙古大學(xué)碩士學(xué)位論文生態(tài)哲學(xué)視野中的生態(tài)需要范疇研究摘要傳統(tǒng)需要理論由于嚴(yán)重忽視甚至遮蔽生態(tài)哲學(xué)維度，在這種生態(tài)哲學(xué)嚴(yán)重缺失與深層缺位理論指導(dǎo)之下，人類盡管在物質(zhì)上遍享文明進(jìn)步之花，但卻不得不浸吞由自然資源與能源被過(guò)度消耗而引發(fā)生態(tài)系統(tǒng)失衡所帶來(lái)的生存危機(jī)之果。生態(tài)哲學(xué)是生態(tài)文明時(shí)代思想之精華，生態(tài)需要作為生態(tài)哲學(xué)體系建構(gòu)的重要概念和基本范疇之一進(jìn)入學(xué)界視域并日益引起學(xué)者關(guān)注便水到渠成。中外學(xué)界圍繞傳統(tǒng)需要理論缺陷與在其指導(dǎo)下的實(shí)踐負(fù)效應(yīng)進(jìn)行了深度反思與深入批判，對(duì)新的生態(tài)需要理論寄予厚望，并在其指導(dǎo)下的實(shí)踐充滿期待。本文以生態(tài)需要為題域研究文本，以學(xué)界對(duì)生態(tài)需要的前沿研究為基本文獻(xiàn)基礎(chǔ)，以生態(tài)哲學(xué)為學(xué)科視野，以文獻(xiàn)法、分析法、歷史與邏輯相統(tǒng)一方法為基本研究方法，對(duì)生態(tài)需要進(jìn)行有序邏輯梳理與全面深入考察從馬克思主義需要理論與馬斯洛需求層次理論審視其理論基礎(chǔ)；從辭源本義與引申擴(kuò)展界定其概念內(nèi)涵，從類型劃分與結(jié)構(gòu)特征闡釋其理論特質(zhì)；從提升生態(tài)意識(shí)、創(chuàng)建生態(tài)環(huán)境、踐履生態(tài)消費(fèi)、倡導(dǎo)生態(tài)實(shí)踐總結(jié)其實(shí)現(xiàn)途徑；從需要理論內(nèi)涵的豐富充實(shí)與等級(jí)提升和實(shí)踐層面的理論指導(dǎo)與方法支撐挖掘其啟示價(jià)值。其目的在于為后續(xù)研究搭建基礎(chǔ)性平臺(tái)與學(xué)術(shù)性基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞生態(tài)哲學(xué)；生態(tài)需要。生態(tài)消費(fèi)；生態(tài)意識(shí)生態(tài)文明；生態(tài)實(shí)踐

簡(jiǎn)介：後旦火擎碩士學(xué)位論文論朱熹哲學(xué)中“私“的觀念院專姓系業(yè)名指導(dǎo)教師完成日期哲學(xué)學(xué)院中國(guó)哲學(xué)宋園園林宏星教授2008年5月18日學(xué)校代碼10246學(xué)號(hào)052016010目錄中文摘要????????????????????????????????????．4ABSTRACT?．．．?．．．．．．．???．．??．．???????．?????．?．．．．．．??．???????．5』一JL．FI』亙?．．．．?．?．．???．?．．．第一章私與儒家義利觀??．?．?．．?．?．．．???．6．．．．??????．????．?．??．．81．1私與義利觀??????????????????????1．2孔孟之義利觀所涉及的私、欲問(wèn)題??????????????????。9第二章私在朱熹哲學(xué)中的含義??????????????????????．112．1朱子之義利觀?????????????????????????????．112．2朱子對(duì)私之定義????????????????????????????．12第三章私為萬(wàn)惡之源??????????????????????????14第四章私之發(fā)生?????????????????????????????．164．1心與“私’’的發(fā)生???????????????????????????．174．2“七情一與“私一的發(fā)生???????????????????????．20第五章私的禍害???????????????????????．23第六章變化氣質(zhì)的去私工夫???????????????????266．1主敬與克己????????????????????????．．276．2學(xué)以致知?????????????????????????。312