簡介：從總體上看，作為發(fā)展理念的科學發(fā)展觀體現(xiàn)了發(fā)展主體在觀念和行為上的適應，因此，在敘述脈絡上，發(fā)展的主體問題就成為本課題論述的一個基礎，而與此相關的發(fā)展客體特征、價值導向、動力運行等問題，也都是在此基礎上的邏輯展開。第一章是一個總體性的研究鋪墊。首先，對國外一般發(fā)展理論、發(fā)展、發(fā)展觀以及發(fā)展觀的基本流變作了概述，并對科學發(fā)展觀的基本內(nèi)涵以及延伸內(nèi)涵給出了基本的界定。其次，作為一個哲學研究的邏輯前提，對科學發(fā)展觀哲學研究的基本向度進行了基本定位，并就本課題的研究思路進行了說明。從本課題深入研究的需要出發(fā)，第二章對哲學意義上的主體范疇進行了思考，在當代中國科學發(fā)展的主體內(nèi)涵進行分析的基礎上，對其主體的多面性和復雜性進行了不同層面的劃分。這主要包括一是對發(fā)展主體的階級與階層分類；二是對發(fā)展主體的倫理、利益分類；三是按主體承擔的社會功能分類。事實上，這三類不同的主體分類方法，對科學發(fā)展力量的系統(tǒng)認識起到了重要的作用。因為，這種層次性劃分直接涉及到了當代中國科學發(fā)展主體的層次復雜性，為具體分析“以人為本”的價值理念、發(fā)展主體對新技術社會形態(tài)的適應能力、適應內(nèi)容以及價值導向、發(fā)展的動力體系都提供了內(nèi)在的鋪墊。但是，按照本課題研究的需要，筆者主要選擇從社會功能角度對發(fā)展主體進行劃分。另外，在哲學認識論中，主體與客體是作為對應性范疇而存在的，因此，也應該探討與發(fā)展主體相對應的發(fā)展客體，并對相應的主客關系進行相應的總體性探索。第三章是本課題研究的一個重要部分，主要對新發(fā)展理念的價值導向進行了分析。首先，當代中國的科學發(fā)展觀具有與傳統(tǒng)發(fā)展觀不同的價值導向。當代中國科學發(fā)展觀的價值原具有科學精神與人文精神的統(tǒng)一性。人文精神不但體現(xiàn)出了對人本身的重視，還體現(xiàn)出對人的理性的重視?？茖W發(fā)展觀是執(zhí)政主體理性認識的產(chǎn)物，這里面當然具有內(nèi)在的科學精神。但是在價值導向的層面上，主要體現(xiàn)為其一，對發(fā)展行為的正當性進行導向這包括規(guī)定持續(xù)發(fā)展的“合法性”；為執(zhí)政行為的合法性劃界為科學發(fā)展過程中的創(chuàng)新行為進行倫理劃界。其二，科學發(fā)展觀突顯了對未來經(jīng)濟社會發(fā)展的科學性要求，并強調(diào)了對人類社會發(fā)展規(guī)律、社會主義建設規(guī)律和執(zhí)政規(guī)律的認識以及對合規(guī)律行為的要求，這也具體體現(xiàn)在如何科學執(zhí)政以及對自然生態(tài)價值的重視上。其三，發(fā)展之美是科學發(fā)展的一個重要特征，它既是發(fā)展的結果也是發(fā)展主體與經(jīng)濟社會共同追求的一種和諧境界。所以，在本章最后，本文從全面發(fā)展之美、和諧社會之美和人的詩意棲居之美三個方面，對當代中國科學發(fā)展的審美特征進行了闡述。第四章對科學發(fā)展實踐背后的社會性驅(qū)動力量和科學發(fā)展的運行復雜性進行了系統(tǒng)研究。從哲學的角度來看，任何社會性的驅(qū)動力量都是主體性力量的直接或間接展示，因此，必須對發(fā)展動力的內(nèi)生性和結構層次性有一個深刻認識。在其內(nèi)生性認識上，經(jīng)濟發(fā)展一直是當代中國發(fā)展的根本驅(qū)動力量，因而也就成為科學發(fā)展的決定性力量；作為執(zhí)政層的發(fā)展主體所具有的政治責任、政治理想就成為經(jīng)濟社會發(fā)展的政治驅(qū)動力量。應該指出的是，科學發(fā)展觀的提出也是這種政治動力的體現(xiàn)；另外，當代中國科學發(fā)展的動力內(nèi)生性還體現(xiàn)在精神觀念的文化力上。但是，作為當代中國的科學發(fā)展是在開放的環(huán)境中進行的。在開放的發(fā)展環(huán)境中，應該看到內(nèi)生動力與開放動力的統(tǒng)一協(xié)同作用。從哲學角度來看，任何人類社會發(fā)展的動力存在如下幾種基本形式驅(qū)動發(fā)展的“最后動力”、發(fā)展的“直接的動力”以及發(fā)展動力的“合力”形式。對當代中國而言，科學發(fā)展的動力結構層次主要體現(xiàn)在生產(chǎn)力對科學發(fā)展的主導性驅(qū)動上，也體現(xiàn)在改革與創(chuàng)新對經(jīng)濟社會發(fā)展的“直接”驅(qū)動過程中。科學發(fā)展的動力是在特定的運行環(huán)境中體現(xiàn)社會功能的，因此，應該對當代中國科學發(fā)展動力體系的社會運行和運行的基本原則有一個總體性認識。在發(fā)展動力運行的基本原則上，只有從社會運行的基礎性要求出發(fā)，才能為發(fā)展動力體系的養(yǎng)成打好基礎，這主要體現(xiàn)在社會性的動力整合、多渠道的動力激勵和發(fā)展動力的規(guī)范等原則上。另外，在事實上，發(fā)展動力的社會運行起到了對經(jīng)濟社會發(fā)展的導向作用，因此，應該對科學發(fā)展的經(jīng)濟動力、政治動力和文化動力評價有一個前瞻性認識。最后，在動力評價的基礎上，對科學發(fā)展運行的復雜性和運行狀態(tài)進行了認識。在實踐角度上，針對科學發(fā)展社會運行的復雜性進行了分析，并在最后的總結性結語中給出了幾條原則性建議。

簡介：政治哲學是中國傳統(tǒng)哲學的一個中心而船山哲學是對傳統(tǒng)哲學的大總結、大反思是中國古代哲學的集大成者該文著眼于對船山政治哲學的研究并試圖建立王船山政治哲學體系這種嘗試既有必要也有意義該文從三個方面闡述王船山政治哲學第一什么樣的政權才是合法的政權船山認為合法的政權應當具備以下兩個條件一是能夠符合道治合一的政治理想實行圣人之教二是由漢民族自己建立的政權前一條件是合法政權的最基本的條件而后一條件是前一條件的根本保證和重要表現(xiàn)船山以文化的先進程度來區(qū)分華夷為了捍衛(wèi)該民族先進的文化而強調(diào)華夷之辨為了強調(diào)華夷之辨而提出公天下思想第二什么樣的政治關系才是合法的政治關系船山主張既要尊君又要重民他在主張尊君的同時又反對高度集權的君主專制在主張即民見天的同時又認為要援天觀民、慎用民意船山在政治關系的論述中充滿了辯證法也蘊涵著某些唯物史觀的萌芽因素第三什么樣的政治手段才是合法的政治手段船山主張德治、法治、人治相結合德治是最高的政治追求法治是必不可少的工具而人治才是政治治理的關鍵要搞好人治就得嚴以治吏從嚴治吏又要先嚴上官更要做好選拔人才、培養(yǎng)人才的工作船山政治哲學在本質(zhì)上仍然是傳統(tǒng)的但其中不乏近代思想萌芽的光芒

簡介：山東大學碩士學位論文乘物以游心“物”視角下的莊子哲學姓名王玉彬申請學位級別碩士專業(yè)中國哲學指導教師顏炳罡20090415山東大學碩士學位論文一視角所能開肩的四維視域。在莊子哲學中，如果說“物”是最“廣大’’的范疇，“道”是最“高明”的范疇，“身”是最基礎、“中庸“的范疇，那么，“心”無疑是最本質(zhì)、“精微”的范’疇。在“物”的視角下，“物與道”、“物與物”、“物與身”、“物與心”的關系首先體現(xiàn)為一種矛盾關系“物”區(qū)別于道、對立于物、戕害于身、擾惑于心；但莊子“以道觀之”，使“物”具有了齊一的品格，同時也讓人充分體會到了“物”的豐富性、自足性、變化性與外在性，最終能以“任其自然”、“安之若命”的態(tài)度接納和承認；這樣，“物”最終就不再是道的“反對”而是“成全”，不再是“物”的“對立’’而是“兄弟”，不再是對“身”的“戕害”而是“賚送”，不再是對“心”的“擾惑”而是“助緣”。于是，莊．了所追求的精神自由便在與“物”達成和解的過程中呈顯了。在“物”開啟的四維視域中，“物與道”的關系給了我們“方法論”的肩示，“以道觀之”的大心胸和大視野為我們解決各范疇之間的對立關系提供了“荃”、“蹄”；“物與物”的關系則提示人們不要漠視周圍的牛存環(huán)境，而要與之和諧共處，因為這是人類牛存的“舞臺”；“物與身”的關系啟示我們，人首先是“身體性”的存在，我們要悉心呵護其完整性，并盡量“盡其天年”；“物與心”的關系則是莊子哲學的最終歸宿，“心”的超越性要求我們擺脫各種物類的牽累與傷害，而在“物”與“心”之間達成最舒適的和諧關系。如果我們把對“物與道”關系的思考看成是莊子思想的“邏輯一形而上學”前提，“物與物”、“物與身”的關系可稱為莊子思想的“實際一現(xiàn)實”起點，那么“物與心”的關系則是其“境界一自由’’終點。關鍵詞物；道身；心

簡介：哲學基本問題理論的明確提出經(jīng)歷了一個漫長的歷史發(fā)展過程。早在遠古時代由于生產(chǎn)力水平極低和人們?nèi)鄙倏茖W知識不知道自己的身體構造和生理活動不懂得思維對肉體的依賴關系不明白夢的現(xiàn)象因此產(chǎn)生了靈魂的觀念和靈魂不死的思想。同時由于將自然力人格化產(chǎn)生了萬物有靈的觀念最初的神也產(chǎn)生了。靈魂和肉體的關系、靈魂與外界的關系就成了思維與存在關系的原始形式也就是哲學基本問題的萌芽。在古希臘哲學那里由于受生產(chǎn)力水平和哲學視野的限制哲學家們還沒有明確意識到思維和存在的對立先哲們在思維和存在自在統(tǒng)一的前提下去尋找作為萬事萬物的始基。他們要么是從豐富多樣的經(jīng)驗世界的諸多事物中尋求一種具有代表性的具體事物作為萬物的始基和本原要么在經(jīng)驗世界以外去尋找一個超驗抽象的“實體”或“存在”將其視為世間萬物的始基和本原。哲學基本問題是以“一般”與“個別”的關系這一“原初形態(tài)”表現(xiàn)出來的。到了中世紀哲學成了神學的附庸以經(jīng)院哲學的形式而存在集中論證上帝的存在及其合理性把古希臘時期的思維把握存在轉化成了思維把握上帝的存在。雖然也出現(xiàn)了唯名論和實在論之爭其爭論仍然是“一般”與“個別”的關系問題。思維和存在的關系問題在中世紀始終深藏在神學的靈光之中表現(xiàn)為一種特殊的扭曲的形態(tài)即神對世界的關系問題。至此人們對思維和存在的關系問題的認識還是朦朧的沒有明確提出思維和存在的關系問題。當歐洲人從中世紀長期“冬眠”中醒來后主體意識開始覺醒哲學研究的重點由古代的本體論轉向認識論。如何達到思維和存在的統(tǒng)一成了近代哲學的主要任務。圍繞這一主題經(jīng)驗論的哲學家們試圖從人類的經(jīng)驗活動中來揭示認識的來源從而確立思維和存在相統(tǒng)一的認識論原理唯理論的哲學家們試圖通過理性的演繹使思維和存在在思維的邏輯先在性上實現(xiàn)二者的統(tǒng)一。由于對思維和存在的關系問題的理解不夠成熟和受歷史局限性的影響無論是經(jīng)驗論者還是唯理論者都沒有實現(xiàn)思維和存在的真正統(tǒng)一。以康德和黑格爾為代表的德國古典哲學家們在前人研究的基礎上對思維和存在的關系問題作了進一步的研究取得了巨大的成就但都未能從根本上解決這一問題。真正揭示、解決這一問題的是馬克思和恩格斯。恩格斯在路德維希費爾巴哈和德國古典哲學的終結中明確地提出思維和存在的關系問題是哲學的基本問題并從人類自我生成和創(chuàng)造的實踐中來考察思維和存在的關系問題使哲學基本問題獲得了辯證唯物的解決實現(xiàn)了思維和存在的真正統(tǒng)一。隨著社會實踐的發(fā)展列寧對恩格斯提出的哲學基本問題理論在繼承的基礎上進行了豐富和發(fā)展。哲學基本問題自恩格斯明確提出來后爭論就接踵而至。在我國哲學界的學者們比較集中的從哲學基本問題的表述、具體內(nèi)容、當代形式以及哲學基本問題同波普爾“三個世界的關系等幾個方面展開了步步深入的探討對哲學基本問題的研究視域涵蓋了存在論、認識論、方法論等。對這些問題的爭論和探討充分顯示了我國哲學界學者求真務實的精神和寬闊的研究視域?qū)τ谖覀儼l(fā)展馬克思主義哲學全面建構馬克思主義哲學的理論體系有著重大的啟迪作用和方法論意義。但關于哲學基本問題的諸多探討仍然沒有從根本上理解哲學基本問題的真實意蘊。本論文通過對哲學基本問題理論發(fā)展歷程的考察揭示出對思維和存在的關系問題進行反思和批判是哲學理論自覺、不斷發(fā)展的象征是辯證法的徹底貫徹是時代主題的彰顯。深刻領悟馬克思哲學關于哲學基本問題的真諦對于當代我國哲學的發(fā)展具有多方面的積極意義對當前構建社會主義和諧社會提供有益的價值啟示。

簡介：湘潭大學碩士學位論文迪爾凱姆社會學方法論探析從科學哲學的視角看迪爾凱姆的社會學方法論姓名劉文明申請學位級別碩士專業(yè)外國哲學指導教師黃正華200505014ABSTRACTDURKHEIMISTHEGREATESTWHOWASINTHEEPOCHBETWEENTHEENDOFTHE19THCENTURYTHEBEGINNINGOFTHE20THCENTURYOFFRANCEHISTHOUGHTOFSOCIOLOGYISVERYABUNDANTHEHADALOTOFSOCIETYQUESTIONSSUCHASLAWLOSINGSOCIETYCOMBININGLABOURALLOCATINGETCOFFEREDTHESOLUTIONSHISMAINCONTRIBUTIONLIESINHISSOCIOLOGYMETHODOLOGYHISSOCIOLOGYMETHODOLOGYWASSETUPONTHEBASISOFKONGDESPOSITIVISMMETHODOLOGYWITHMAINSOCIOLOGYMETHODMONISMOFACTERISTICTHISTHESISATTEMPTTOUNDERSTSYSTEMATICLYTOHISSOCIOLOGYMETHODOLOGYTHROUGHSTUDYINGHISIGINALWKTHISTHESISANALYSESITSMETHODOLOGYWITHTHREEPARTSFIRSTPARTISMAINLYTODISCUSSTHEMAINCONCEPTOFHISMETHODOLOGYSOCIALFACTWHICHISTHESTARTINGPOINTTHEFOUNDATIONOFHISSOCIOLOGYDURKHEIMCONFIRMEDTHESOCIALFACTASTHERESEARCHOBJECTOFSOCIOLOGYTHOUGHTHISSOCIALFACTISDIFFERENTFROMTHETHINGINTHENATUREBUTITTOTALLYHASAACTERISTICTHATATHINGINNATUREHASSOWECANADOPTTHEMETHODOFNATURALTOSTUDYITSECONDPARTCONCENTRATESONTHESOCIOLOGYMETHODOLOGYPRINCIPLEOFDURKHEIMINTHISPARTIEXPOUNDHISOBSERVATIONPRINCIPLETHEPRINCIPLEOFTHEDIFFERENTIATIONBETWEENNMALPHENOMENONMBIDSTATEOFPHENOMENONTHEPRINCIPLEOFEXPLANATIONTOSOCIALPHENOMENONPOINTOUTHOWTHESEPRINCIPLESENABLEDSOCIOLOGYTOCARRYONWITHSCIENTIFICMETHODOLOGYRESEARCHOFTHESOCIALFACTHASSTATEDTHEVALIDITYOFTHISMETHODTOTHEAPPLICATIONOFTHISMETHODOLOGYPRINCIPLEIN“ONSUICIDE“THETHIRDPARTPOINTOUTDURKHEIM’SSUCCESSOFTHEMETHODOLOGYHISTHEYDEFECTVALUESHISMETHODOLOGYBASEDONTHETHECOMPARISONWITHSUCHMETHODOLOGYASWEBBERETCCOMMENTONTOITSMETHODOLOGYONTHEBASISOFCONTEMPARYSCIENTIFICDEVELOPMENTMAINTHEYDEFECTTHEIRSOCIOLOGYNARROWVIEWMETHODOFMONISMKEYWDDURKHEIMSOCIOLOGYMETHODOLOGYSOCIALFACT

簡介：廠叮尸’月’少1，，氣才比飛、，令杏，主尹牽協(xié)」詳‘氣鄉(xiāng)氣矛分沙寧尹護吞舜R廣飯丫滲戈。‘，_102砂’認纖’芍老生獷氣、碼“藏“材燕卜才、J忽凈，、井弓才咖夕屆研究生博大學碑論文協(xié)汾，一‘口氣卜六產(chǎn)、矛，‘棄資學號沖獷于扮52060203003萬戶，勺只心JR分認1備產(chǎn)飛協(xié)爭︸、兒︸卜決J矛式才亡1、飛。協(xié)廠丫、譽一“州一、_戶‘，丫“?？诹双E、價，氣、︸凡飛、謬飛、派礴R叮乳、尸、〔認事‘尹扛了、虧七蕎JR‘兮可“滲備“幾毛卜“少價、，、飛盈J居﹄泊妒‘_章太朱哲學新論’一’，‘擴，一砍八J下J爭今，譽以后期章氏的現(xiàn)代性審恩為中心協(xié)獷小R，一氣‘4廠冷拿備、九蘿‘軍湯八護、碑、J了小才李礴介毒幾氣系業(yè)熟、、院專令少閱夕，一，尹究方向凈V紛工認指導教師’廣直蒸星漆教援‘品，夕溉博士研癮，樸‘七、倪產(chǎn)德奄者哎夸獷、今‘才、妻才訣氣了氣口冬擴，﹄卜，、剖侶唯尸卜氣丈抓之筆可R澆祖尹、，勺︺仰2哈叨林產(chǎn)勇一‘今嘆冬滾浦、腳薯滬執(zhí)飛護切氣禽‘，J、、之。夢、冬﹁毛、華偏若又J爭氣喃二之﹄，注硬‘碑曰燦、咨T卜一、﹄、硯產(chǎn)勺勺味從砂，G了入，幾獷本文的寫作得到了華東師大優(yōu)秀博士生培養(yǎng)基金的資助特此致謝

簡介：Y951479後翌大學碩士學位論文實用主義哲學觀下的邏輯思想皮爾士邏輯理論小探院專姓系業(yè)名指導教師完成日期哲學系邏輯學王新昂揚副教授2006年5月16日導言一直以來，皮爾士都是作為實用主義的代表而出現(xiàn)，他甚至被評價為“實用主義的鼻祖”。然而，進一步考察皮爾士的實用主義能夠發(fā)現(xiàn)，與邏輯學的緊密依賴是其實用主義學說區(qū)別于其他版本實用主義的重要特征之一。因此，我們應當在全面了解其實用主義哲學思想和邏輯學理論的基礎上，對其邏輯學觀點進行研究，那種割裂二者關系而展開的研究難免會造成理解上的不全面，甚至是錯誤。在皮爾士生前，他的學說并沒有得到人們足夠的重視，在他去世后很長的一段時間，也是處于被埋沒的狀態(tài)。這一方面是由于他本人的興趣非常之廣，研究領域非常之多，結果反而使得他沒有在哪一個重點領域受到關注；另一方面便是由于他的思想在當時還比較超前，在其所屬的年代還不能夠充分認識到其價值。只是在詹姆士等人的實用主義興起之后，他的實用主義學說才作為顯學得到社會的承認，并得以研究和重視。詹姆士在其著作中明確指出，皮爾士實用主義思想對他有著非常深刻的影響。于是人們對實用主義追根溯源時，便把皮爾士的思想挖掘出來，進行認真的梳理，并把他的理論推到了一個相當高的位置上。他的邏輯學與他的實用主義哲學觀幾乎經(jīng)歷了相同的命運，是在后人的不斷提及之中，得到了重新的認識和重視。也正是由于他這兩方面的學說不是被同時“發(fā)現(xiàn)”的，因此，都是作為兩個不相干的領域在做著各自的研究。其實，人們在這兩個領域的研究都取得了重要的成就。本文旨在將皮爾士的邏輯學置于其實用主義哲學觀之下，并使二者在某個點上結合起來此即，“人”這個實踐著的主體。有了這個點作為銜接，實用主義哲學觀便成為了指導邏輯學思想的提綱挈領似的抓手，按照其實用主義標準去認識世界，我們自然會走入其邏輯學研究，這是一個向下的過程；而如果我們從其邏輯學理論出發(fā)，以他的邏輯對世界予以分類，以他的理論對事件加以整合，我們最終也會走到實用主義這一步，這又是一個向上的過程。向下向上、哲學觀邏輯學，這之間的結合點便是人以及人的思想。實用主義的“意義等于效果”說中的“效果”指的相對于對人所取得的效果，其邏輯學中符號學提及的解釋項，正是人的認識。由此，我們在他的思想里找到了人這個實踐著的主體，他的思想便像胳膊找到了肘關節(jié)一樣，找到了活動的中介，從而變得能曲能伸，成為了一個有生命力的整體。一、生平及綜述皮爾士CHARLESSANDERSPELRCE，18391914出生于美國馬薩諸塞州。他從小便受到自然科學、哲學等方面的嚴格訓練，這為他日后成為美國著名的哲學家、2

簡介：豪初大譬博士學位論文心靈秩序的自由根基精神哲學視閾中的現(xiàn)代性社會心態(tài)研究專業(yè)名稱絲翌堂研究生姓名韭廷王東南大學學位論文獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學位論文是我個人在導師指導下進行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得東南大學或其它教育機構的學位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示了謝意。研究生簽名日期絲生蘭坌占東南大學學位論文使用授權聲明東南大學、中國科學技術信息研究所、國家圖書館有權保留本人所送交學位論文的復印件和電子文檔，可以采用影印、縮印或其他復制手段保存論文。本人電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相一致。除在保密期內(nèi)的保密論文外，允許論文被查閱和借閱，可以公布包括以電子信息形式刊登論文的全部內(nèi)容或中、英文摘要等部分內(nèi)容。論文的公布包括以電子信息形式刊登授權東南大學研究生院辦理。研究生簽名導師簽名期LZO／2三一蹦

簡介：全球化浪潮席卷而來，經(jīng)濟一體化并未帶來文化交往與理解與之齊頭并進，相反，在全球化擴張的過程中卻出現(xiàn)了針對文化他者的抵抗。哲學解釋學提供了一種跨文化文本理解的視域。文化間性的復雜性使得跨文化交往與文本理解具有更大的難度，伽達默爾的視界融合思想和德里達的延異理論構成了思考理解可能性的兩級，哈貝馬斯的商談倫理存在一些可質(zhì)疑的問題，但其所希冀達成的共識在方法論的意義上具有無比的誘惑。本文旨在通過對哲學解釋學及相關研究的文本理解思考跨文化交往與理解中的一些問題視界融合在多大程度上有效文明對話必然帶來和平減少沖突嗎文本沒有給出解決之道，只提供分析。

簡介：東南大學碩士學位論文道德哲學視域下的意義世界姓名卜俊蘭申請學位級別碩士專業(yè)哲學；倫理學指導教師樊和平20120603ABSTRACTTHEPURPOSEOFTHISARTICLEISTOINTERPRETATETHEMEANINGANDTHEWORLDOFMEANINGSINMORALMETAPHY’SICALWAYINORDERTOGUIDEANDREGULATEOURAWARENESSANDUNDERSTANDINGABOUTTHEMEANINGOFLIFEANDTHEMEANINGOFEXISTENCETHEMEANINGISONEKINDOFUNDERSTANDINGANDEVALUATIONABOUTTHEEXISTENCEOFHUMANBEINGANDTHEOBJECTRELATEDTOHIMN圮WORLDOFMEANINGSAPPEARSTOBEASYSTEMOFUNDERSTANDINGANDEVALUATIONNAMELYAHOLISTICINTERPRETATIONSYSTEMFROMTHEPERSPECTIVEOFMORALPHILOSOPHYONLYWHENTHEMEANINGISEFFECTIVEFORBOTHINDIVIDUALANDCATEGORYITCANBEEFFECTIVESUCHMEANINGCONSISTSOFTHEPURSUITOFINDIVIDUALWHICHISASUBJECTFORUNIVERSALITYANDTHEDEMANDOFCOMMUNITYFORTHEENTITYTHEWORLDOFMEANINGSREFERSTOTHEORDEROFLIFOWHICHISFORMEDINTHEPROCESSOFPURSUITFORUNIVERSALITYANDTHEORDEROFSOCIALLIFEWHICHISCONSTRUCTEDBYTHEDEMANDFORENTITYOFCOMMUNITYALSO，THEBALANCEOFTHETWOISTHECONTENTOFTHEWORLDOFMEANINGSPOPULARLYSPEAKING，INTHEHORIZONOFMORALPHILOSOPHYTHETHEORYABOUTMEANINGANDWORLDOFMEANINGSISTRINGTOUNDERSTANDANDANSWERTWOPROPOSITIONSTHATAREWHATKINDOFLIFESHOULDPEOPLELIVE”AND”HOWWESHOULDBETOGETHER’MSARTICLECONTAINSFOURSECTIONSFIRSTLYINTHEINTRODUCTIONFROMTHEPOINTOFLINGUISTICS，ANALYTICPHILOSOPHYHERMENEUTICS，EXISTENTIALISMPSYCHOLOGYANDCHINESEPHILOSOPHYONESUMMARIZATIONABOUTTHETHEORYOFMEANINGANDTHEWORLDOFMEANINGSISMAKEDTHEARTICLEISLIMITEDINTHECONTENTOFMEANINGANDWORLDOFMEANINGSWHICHARCUNDERSTANDEDINTHEHORIZONOFMORALPHILOSOPHYTHENIANSWEREDTHEIMPLICATIONOFMEANINGANDWORLDOFMEANINGSINTHEFIRSTCHAPTERSTARTINGFROMTHEDILEMMAOFMEANINGANDWORLDOFMEANINGSINMODEMSOCIETYTHEARTICLEREVEALSTHEIMPORTANCEOFTHEWORLDOFMEANINGSTOPERSONALANDSOCIETYANDALSOMAKESCAUSEANALYSISABOUTCRISISOFMEANINGINTHESECONDCHAPTERTHERESEARCHONTHEETHICALQUALITIESOFTHEWORLDOFMEANINGSISCARRIEDOUTTHEWORLDISSEENASTHREEDIMENSIONALINTEGRATEDNOUMENALWORLD，WORLDOFMEANINGS，LIVINGWORLDFROMTHISPOINT，WECANENTERINTOTHEDISCUSSIONABOUTTHEETHICALNATUREOFTHEWORLDOFMEANINGSANDANALYZETHEETHICALSTRUCTUREOFTHEWORLDOFMEANINGSANDTHENSUMMARIZETHREEETHICFORMSABOUTTHEWORLDOFMEANINGSMORALITYETHIC，RELIGIONARCDIFFERENTCHARACTERIZATIONSABOUTTHEWORLDOFMEANINGSFROMDIFFERENTLEVELSINTHETHIRDCHAPTERFORTHEPURPOSEOFREVEALINGTHEETHICALMECHANISMOFGENERATIONANDTHEPROGESSOFTHEWORLDOFTHEMEANINGS，WEWILLSTART舶MTHESTUDYOFTHEGENERATIONMECHANISMOFTHEWORLDOFMEANINGSANDRESTONTHEPERSON’SLIREPROGRESSCO訊虹GROWTH，DEATHANDTHEDEVELOPMENTOFTHEHISTORYINTHEENDOFTHISPAPERTHEAUTHORTRIESTOFINDTHENEWWAYTOTHEETHICALRECONSTRUCTIONOFTHEWORLDOFMEANINGSINTHECONTEMPORARYSOCIETYANDTHERECONSTRUCTIONOFTHEWORLDOFMEANINGSREQUIRESPEOPLETOEMBRACETHEMORALITYPRACTISETHEMORALBELIEFSTHEFREEDOMOFMORALITYANDTHERECOGNITIONOFETHICCANBEACHIEVEDBYPEOPLE’SLOVEANDDEVOTIONKEYWORDSMEANING，WORLDOFMEANINGS，MORALPHILOSOPHYETHIC，MORALITY

簡介：目前對國內(nèi)而言，有關海德格爾藝術觀的研究成果取得了一定的成績，國內(nèi)也出現(xiàn)了不少國內(nèi)學者的著作，但對其思想闡釋方面也出現(xiàn)了各種各樣的見解和歧異。本文圍繞海德格爾的藝術觀思想并進行了詳細的研究，以海德格爾藝術觀思想研究中的兩個重要核心存在和真理以這兩個概念為主線，在此基礎上，具體地闡述了海氏藝術觀思想的基本內(nèi)涵。存在便是真理，探究真理便是探究存在，對海德格爾而言“真理”是一個“無蔽狀態(tài)”。存在與時間中，海德格爾把“無蔽狀態(tài)”的意義追溯到古希臘時代。而在藝術作品的本源中，海德格爾所揭示的“無蔽狀態(tài)”的概念作為連接藝術家和藝術作品的媒介，起著承上啟下的作用。基于以上的內(nèi)容力求更進一步來了解海德格爾哲學思想的本質(zhì)。本論文分為七章進行了相關研究第一章，簡明扼要地介紹本選題的研究目的和意義、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀及研究方法。第二章，本人簡單地概述了海德格爾的哲學，即他的基礎存在論。闡述了及其產(chǎn)生背景，基礎存在論與藝術觀的關聯(lián)。第三章，論述了海德格爾是如何看待藝術，而且進一步說明了藝術與作者、事物與作品、藝術與真理的內(nèi)在聯(lián)系。第四章，闡明了創(chuàng)作和制作的區(qū)別，解釋了作品既被創(chuàng)作，又被保存。第五章，揭示藝術作品的本源，通過“詩歌”揭示真理，探求藝術的本質(zhì)，藝術的本質(zhì)就是詩，語言是根本意義上的詩。第六、七章，主要表述了對海德格爾藝術觀的評價、意義以及本論文的研究結論。存在、藝術、真理、“詩歌”為核心的海德格爾藝術觀打破了傳統(tǒng)形而上學美學的主客體模式，為我們了解藝術開辟了一條新的思路。

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簡介：本文題為詩論詩經(jīng)在孟子政治哲學中的作用，旨在探討孟子用詩和其政治哲學之間的關系。全篇采用了文本梳理和義理分析相結合的研究方法，以孟子的政治哲學為主要線索，討論其和詩經(jīng)文本之間的關聯(lián)性，并得出預期的研究預設，最后總結了孟子用詩的方法論意義和現(xiàn)實意義，全篇共分為三章。第一章介紹了孟子的時代背景和孟子的詩學特點。孟子處于一個王道衰微、異端并作、強梁兼并、攻伐侵奪、權詐泛濫、黎庶破產(chǎn)的混亂時代，為了解決這些社會問題，他的政治哲學（思想）應運而生。詩經(jīng)最早由孔子刪定成書，為并作為禮樂的載體和教育弟子的教材在社會上廣泛傳播。孟子繼承并發(fā)展了孔子的一些詩學觀點。第二章討論了孟子政治哲學和詩經(jīng)之間的關系，這里的孟子政治哲學實指孟子思想中和政治治理相關的部分，和西方所謂的政治哲學有一定區(qū)別。主要論述了孟子仁政（即王道）思想、教民思想、同樂思想、法先王的思想，并兼論一治一亂和定于一的歷史觀。這些討論都是和詩經(jīng)相結合的，一方面論述孟子用詩的特點，另一方面詩圖在詩經(jīng)中尋找這些思想的根源。第三章對前兩章做了總結并繼續(xù)探討孟子用詩的方法論意義和現(xiàn)實意義。詩的教化功能值得關注，而孟子的政治哲學，也是從人之本體出發(fā)，充分發(fā)揮這種教化功能而形成的一種思想體系。本文的亮點是對于文王其人的論證，證據(jù)充足，論證嚴密，基本可以得出孟子中的文王形象來源于詩經(jīng)的結論。

簡介：公民教育思想是柏拉圖理想國的一個重要論述，其強大的理論魅力對我們今天的教育仍具有十分重要的啟示意義。理想國不僅用很大的篇幅從理論角度討論了各種教育問題，還十分重視公民教育對于經(jīng)邦治國的重要作用。根據(jù)已有的大量研究，可以斷定，古希臘的教育傳統(tǒng)堅守人文主義教育理想。古希臘教育思想的精髓是要培養(yǎng)德性優(yōu)良的合格的城邦公民。這種教育旨趣直接影響了古希臘偉大的哲學家柏拉圖。柏拉圖傳承古典時期的人文教育理念，以德性教化和靈魂升華為教育的根本，旨在通過嚴格的公民教育，培養(yǎng)出能夠為城邦服務的優(yōu)秀公民。為此，柏拉圖提出了一個包括教育的本質(zhì)、目的、內(nèi)容、過程和方法等在內(nèi)的系統(tǒng)的教育理論體系，這個體系以他的理念論哲學為基礎，是古希臘最早的系統(tǒng)化的教育理論。柏拉圖系統(tǒng)化的教育理論包括三個組成部分即本質(zhì)論、教育過程一內(nèi)容論、教育方法論。這三個部分相互補充，密切配合，系統(tǒng)地探討了教育理論可能涉及到的方方面面。教育本質(zhì)論從探討公民教育的古典內(nèi)涵入手，主題鮮明地闡述了柏拉圖對城邦教育本質(zhì)的理解，即通過德性教化和靈魂凈化，培養(yǎng)出合格的城邦公民，表明了教育的目的就是為了指導受過教育的公民能夠進入國家的精神生活，鞏固城邦的統(tǒng)治基礎。為了達到這個目的，柏拉圖精心構劃了教育的內(nèi)容與實施過程。他根據(jù)培養(yǎng)公民的需要和當時的思想認識水平，把教學內(nèi)容分為數(shù)學、幾何學、天文學、音樂和辯證法等。在教化過程方面，柏拉圖設計了教育規(guī)劃表，由低到高，公民教育的初等階段塑造正義的心靈；公民教育的高等階段心靈的真正轉向；教育的終極目標培養(yǎng)合格的城邦統(tǒng)治者哲學王。在教學方法上，柏拉圖主張采用與古希臘教育方式不同的一種新型教育方式。古希臘教學方法主要采用詩歌、悲劇、喜劇等教育方法，到蘇格拉底時期，蘇格拉底主張美德即知識，堅守德性教育。蘇格拉底的教學藝術對柏拉圖影響至深，柏拉圖采取了從靈魂入手的教育方法，用哲學的眼光通過“模仿”與“原型”的關系對舊的教育方式進行了批判，把辯證法應用于知識論。用辯證法培育哲學王，完善了公民教育的思想體系。

簡介：2008020003張妹政治與國際關系學院馬克思主義哲學15054113797ZFZHANGMEISNOW