哲學(xué)視閾中的科學(xué)發(fā)展觀研究.pdf

1、從總體上看，作為發(fā)展理念的科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)了發(fā)展主體在觀念和行為上的適應(yīng)，因此，在敘述脈絡(luò)上，發(fā)展的主體問(wèn)題就成為本課題論述的一個(gè)基礎(chǔ)，而與此相關(guān)的發(fā)展客體特征、價(jià)值導(dǎo)向、動(dòng)力運(yùn)行等問(wèn)題，也都是在此基礎(chǔ)上的邏輯展開(kāi)。 第一章是一個(gè)總體性的研究鋪墊。首先，對(duì)國(guó)外一般發(fā)展理論、發(fā)展、發(fā)展觀以及發(fā)展觀的基本流變作了概述，并對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)涵以及延伸內(nèi)涵給出了基本的界定。其次，作為一個(gè)哲學(xué)研究的邏輯前提，對(duì)科學(xué)發(fā)展觀哲學(xué)研究的基本向度

2、進(jìn)行了基本定位，并就本課題的研究思路進(jìn)行了說(shuō)明。 從本課題深入研究的需要出發(fā)，第二章對(duì)哲學(xué)意義上的主體范疇進(jìn)行了思考，在當(dāng)代中國(guó)科學(xué)發(fā)展的主體內(nèi)涵進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，對(duì)其主體的多面性和復(fù)雜性進(jìn)行了不同層面的劃分。這主要包括：一是對(duì)發(fā)展主體的階級(jí)與階層分類；二是對(duì)發(fā)展主體的倫理、利益分類；三是按主體承擔(dān)的社會(huì)功能分類。事實(shí)上，這三類不同的主體分類方法，對(duì)科學(xué)發(fā)展力量的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)起到了重要的作用。因?yàn)?，這種層次性劃分直接涉及到了當(dāng)代中國(guó)

3、科學(xué)發(fā)展主體的層次復(fù)雜性，為具體分析“以人為本”的價(jià)值理念、發(fā)展主體對(duì)新技術(shù)社會(huì)形態(tài)的適應(yīng)能力、適應(yīng)內(nèi)容以及價(jià)值導(dǎo)向、發(fā)展的動(dòng)力體系都提供了內(nèi)在的鋪墊。但是，按照本課題研究的需要，筆者主要選擇從社會(huì)功能角度對(duì)發(fā)展主體進(jìn)行劃分。另外，在哲學(xué)認(rèn)識(shí)論中，主體與客體是作為對(duì)應(yīng)性范疇而存在的，因此，也應(yīng)該探討與發(fā)展主體相對(duì)應(yīng)的發(fā)展客體，并對(duì)相應(yīng)的主客關(guān)系進(jìn)行相應(yīng)的總體性探索。 第三章是本課題研究的一個(gè)重要部分，主要對(duì)新發(fā)展理念的價(jià)值導(dǎo)向進(jìn)

4、行了分析。首先，當(dāng)代中國(guó)的科學(xué)發(fā)展觀具有與傳統(tǒng)發(fā)展觀不同的價(jià)值導(dǎo)向。當(dāng)代中國(guó)科學(xué)發(fā)展觀的價(jià)值原具有科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一性。人文精神不但體現(xiàn)出了對(duì)人本身的重視，還體現(xiàn)出對(duì)人的理性的重視。科學(xué)發(fā)展觀是執(zhí)政主體理性認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物，這里面當(dāng)然具有內(nèi)在的科學(xué)精神。但是在價(jià)值導(dǎo)向的層面上，主要體現(xiàn)為： 其一，對(duì)發(fā)展行為的正當(dāng)性進(jìn)行導(dǎo)向(這包括規(guī)定持續(xù)發(fā)展的“合法性”)；為執(zhí)政行為的合法性劃界：為科學(xué)發(fā)展過(guò)程中的創(chuàng)新行為進(jìn)行倫理劃界。

5、 其二，科學(xué)發(fā)展觀突顯了對(duì)未來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的科學(xué)性要求，并強(qiáng)調(diào)了對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)以及對(duì)合規(guī)律行為的要求，這也具體體現(xiàn)在如何科學(xué)執(zhí)政以及對(duì)自然生態(tài)價(jià)值的重視上。 其三，發(fā)展之美是科學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要特征，它既是發(fā)展的結(jié)果也是發(fā)展主體與經(jīng)濟(jì)社會(huì)共同追求的一種和諧境界。所以，在本章最后，本文從全面發(fā)展之美、和諧社會(huì)之美和人的詩(shī)意棲居之美三個(gè)方面，對(duì)當(dāng)代中國(guó)科學(xué)發(fā)展的審美特征進(jìn)行了闡述。 第四章

6、對(duì)科學(xué)發(fā)展實(shí)踐背后的社會(huì)性驅(qū)動(dòng)力量和科學(xué)發(fā)展的運(yùn)行復(fù)雜性進(jìn)行了系統(tǒng)研究。從哲學(xué)的角度來(lái)看，任何社會(huì)性的驅(qū)動(dòng)力量都是主體性力量的直接或間接展示，因此，必須對(duì)發(fā)展動(dòng)力的內(nèi)生性和結(jié)構(gòu)層次性有一個(gè)深刻認(rèn)識(shí)。在其內(nèi)生性認(rèn)識(shí)上，經(jīng)濟(jì)發(fā)展一直是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的根本驅(qū)動(dòng)力量，因而也就成為科學(xué)發(fā)展的決定性力量；作為執(zhí)政層的發(fā)展主體所具有的政治責(zé)任、政治理想就成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的政治驅(qū)動(dòng)力量。應(yīng)該指出的是，科學(xué)發(fā)展觀的提出也是這種政治動(dòng)力的體現(xiàn)；另外，當(dāng)代中國(guó)

7、科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力內(nèi)生性還體現(xiàn)在精神觀念的文化力上。但是，作為當(dāng)代中國(guó)的科學(xué)發(fā)展是在開(kāi)放的環(huán)境中進(jìn)行的。在開(kāi)放的發(fā)展環(huán)境中，應(yīng)該看到內(nèi)生動(dòng)力與開(kāi)放動(dòng)力的統(tǒng)一協(xié)同作用。 從哲學(xué)角度來(lái)看，任何人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力存在如下幾種基本形式：驅(qū)動(dòng)發(fā)展的“最后動(dòng)力”、發(fā)展的“直接的動(dòng)力”以及發(fā)展動(dòng)力的“合力”形式。對(duì)當(dāng)代中國(guó)而言，科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力結(jié)構(gòu)層次主要體現(xiàn)在生產(chǎn)力對(duì)科學(xué)發(fā)展的主導(dǎo)性驅(qū)動(dòng)上，也體現(xiàn)在改革與創(chuàng)新對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的“直接”驅(qū)動(dòng)過(guò)程中?？?/p>

8、學(xué)發(fā)展的動(dòng)力是在特定的運(yùn)行環(huán)境中體現(xiàn)社會(huì)功能的，因此，應(yīng)該對(duì)當(dāng)代中國(guó)科學(xué)發(fā)展動(dòng)力體系的社會(huì)運(yùn)行和運(yùn)行的基本原則有一個(gè)總體性認(rèn)識(shí)。在發(fā)展動(dòng)力運(yùn)行的基本原則上，只有從社會(huì)運(yùn)行的基礎(chǔ)性要求出發(fā)，才能為發(fā)展動(dòng)力體系的養(yǎng)成打好基礎(chǔ)，這主要體現(xiàn)在社會(huì)性的動(dòng)力整合、多渠道的動(dòng)力激勵(lì)和發(fā)展動(dòng)力的規(guī)范等原則上。另外，在事實(shí)上，發(fā)展動(dòng)力的社會(huì)運(yùn)行起到了對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的導(dǎo)向作用，因此，應(yīng)該對(duì)科學(xué)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力、政治動(dòng)力和文化動(dòng)力評(píng)價(jià)有一個(gè)前瞻性認(rèn)識(shí)。