簡介：社會和諧一直是人們所向往的對它的追求也沒有停止過。在古希臘、西方哲人的理論基礎上人們對和諧社會的思想一直在探討著。從空想社會主義學者對社會主義和諧觀的最初構(gòu)思到馬克思建立在唯物史觀和科學發(fā)展觀基礎上的社會全面和諧再到今天中國共產(chǎn)黨人正式的構(gòu)建社會主義和諧社會終于從理論轉(zhuǎn)向了實踐。以胡錦濤同志為核心的黨中央新一代領導集體站在歷史新起點明確提出構(gòu)建社會主義和諧社會并準確闡述了其特征民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。本文以馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系為指導遵循辯證唯物主義的基本原理堅持實事求是的原則在吸收和借鑒前人研究成果的基礎上提出了自己的觀點和看法。本文的寫作主要分為六個部分第一章是前言部分。主要分析了文章的選題依據(jù)及意義研究現(xiàn)狀分析和文章結(jié)構(gòu)與創(chuàng)新點。第二章社會主義和諧社會的內(nèi)涵。文章以“和諧”概念開始為下文做鋪墊。通過介紹古今中外一些和諧社會的思想逐漸引出社會主義和諧社會并對其做全面系統(tǒng)的論述和分析。第三章和諧社會是對馬克思主義社會發(fā)展理論的繼承和發(fā)展。這一章分析了馬克思主義和我黨三代領導集體關于和諧社會的思想又進一步探討了和諧社會與科學發(fā)展觀與社會主義本質(zhì)的關系。第四章社會主義和諧社會建設是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。從價值與真理兩個方面來探討社會主義價值追求和社會發(fā)展規(guī)律的意義。第五章和諧社會是實踐辯證唯物主義世界觀和方法論的光輝典范。本章從馬克思主義唯物辯證法的角度出發(fā)結(jié)合實踐理論、發(fā)展理論、矛盾理論、系統(tǒng)理論、唯物史觀理論系統(tǒng)的闡述了和諧社會與辯證法的關系。第六章和諧社會的意義。在上文的基礎上論述了構(gòu)建社會主義和諧社會的理論意義和實踐意義。

簡介：密級學校代碼10075分類號學號20090006哲學碩士學位論文格賴斯語言哲學思想研究學位申請人馬書麗指導教師張燕京教授學位類別哲學碩士學科專業(yè)馬克思主義哲學授予單位河北大學答辯日期二〇一二年五月

簡介：叔本華為世人所知的是他的悲觀主義，在叔本華的散文集和其主要著作作為意志和表象的世界一書中，我們可以隨處看到叔本華的關于人生悲劇性和關于無聊和痛苦的精妙描述。那么就哲學意義而言，他的哲學核心思想究竟是什么，他的思想如何孕育，而對于這個“悲觀又充滿無聊”的人生他又是如何給出出路，他的思想又對后世產(chǎn)生了哪些影響呢。本文認為，叔本華的哲學的核心觀點可以總結(jié)為世界是我（主體）的表象同時也是我的意志。這句叔本華反復強調(diào)多次的話就是其核心思想。世界是我的表象，指我們所指的世界不過是客體在我們主體之中形成的表象。目所見，耳所聽，心所思，整個人的意識、知覺、印象等等所有這一切都是表象。對于植物，動物，同樣也有其表象。主體是所有表象存在的前提條件，如果移開主體，整個世界（表象世界）就會坍塌。因為表象是主體和客體相互關聯(lián)而生，所以任何表象都是由主體相互關聯(lián)的。其關聯(lián)性由客體在主體中對應的形式所決定。這是叔本華從康德那里繼承過來的核心觀點之一。叔本華稱之為充足理由律。在意志和表象之間，叔本華引用了柏拉圖的理念說。不過他的理念與柏拉圖的理念不同叔本華認為，理念是意志的直接客體化。而表象是意志的間接客體化。理念有很多不同的級別，但都是統(tǒng)一的。每一個不同級別的理念間接客體化為對應不同級別的表象，這樣就可以解釋在動物、植物等等不同主體中的表象為何對應同一個意志本體。而柏拉圖的理念主要是指理智的對象，是相對于可感領域中的意見和非知識領域而言的。叔本華的理念并不是理智的直接對象，這是二者的本質(zhì)區(qū)別。叔本華在得出世界的本質(zhì)是意志，而意志的本質(zhì)是盲目的本能結(jié)論之后。便進而論之人的生命也由意志主宰，人的一生充滿了重復、盲目、不可預測和焦灼感。人的一生就像是在鋪滿了焦炭的跑道上轉(zhuǎn)圈，在死亡來臨之際，永遠不能解脫。人的一生被欲望挾持著又像一條在大海風暴中行駛的小船，小心翼翼的躲開礁石和風暴，最終等待小船命運的仍然不過是死亡和毀滅。叔本華為這種悲劇性的人生給出的藥方有兩個藝術和禁欲。叔本華認為藝術之所以能夠解除痛苦，是因為藝術擺脫了意志的控制，產(chǎn)生了超出功利性和欲望的審美心境，從而擺脫了痛苦。叔本華認為藝術只能短暫的將人從痛苦中拉出來，因為藝術的審美眼光是短暫的，馬上又會被拉回到被意志控制的生活之中，而徹底拯救人生得靠禁欲。禁欲的觀點是叔本華從對東方的梵學的研究中得來的。叔本華認為意志才是所有痛苦的根源，不否定意志，痛苦始終會存在。所有要想徹底解決人生的悲劇性，就必須否定意志，走上禁欲主義的人生之路，達到清心寡欲，無我無求的涅槃境界。叔本華的哲學除了闡述自己的意志論本體哲學之外，他也較系統(tǒng)的批判了康德的思想。對于其物自體與現(xiàn)象界的劃分作了保留，而對康德的悟性、理性定義不清晰、許多內(nèi)容前后矛盾、不一致等等作了系統(tǒng)的批判。本文對這部分內(nèi)容將做專題探討。

簡介：和大多數(shù)現(xiàn)代哲學作品不同，哲學研究有相當鮮明的整體姿態(tài)，對其整體姿態(tài)的把握不等同于對每一個細部論題的分別把握。后者（細部論題）在事實上根本不被用來通向前者（整體姿態(tài)），而是被分運到它們各自所隸屬的、維特根斯坦以外的更大的哲學主題中去了，這是被許多關于維特根斯坦的討論表明了的。本文試圖以譜系的研究方式來表明，如果哲學研究并沒有提出關于語言的任何一種理論，那么它作為一部哲學作品的價值何在。我認為它的價值就在其整體姿態(tài)以及這一哲學姿態(tài)所產(chǎn)生的實際效應當中，放棄了這種整體的視角，也就放棄了一系列無論對維特根斯坦還是對我們自身而言都很迫切的問題。對這類問題的關注必須不同于那種典型的對哲學研究所涉及的主題的關注，我所選定的是一個觀景臺的位置，即以蘇格拉底從事哲學的方式以及這一方式所代表的“對話性”精神為參照，去把握那些只有在更廣泛的視野里才能準確把握的東西一一哲學研究是一部怎樣的著作，以及它所承載的維特根斯坦的哲學目標和他的哲學工作的方法。首先是何為“對話性”的問題，它尤其顯示在蘇格拉底的哲學活動當中。蘇格拉底正是通過投入一次次的對話，來實現(xiàn)自我的培育和轉(zhuǎn)變。這顯示出，古代哲學并非天然的就是對本質(zhì)的冥思，而是在自我生存的維度上展開的活動。用皮埃爾阿多（PIEEHADOT的話來說，古代哲學是以投入一種生活的方式來展開的。其次是把哲學研究看作對話錄如何可能的問題，包括修辭學和語言哲學兩方面的依據(jù)。修辭學分析在體裁的層面上支持了如下觀點員哲學研究中存在兩種不同的聲音，即便在說者和聽者同為維特根斯坦一人的情況下，由于這兩種聲音之間明顯的應答關系，我們?nèi)耘f可以把哲學研究的體裁視為對話體裁。在語言哲學的層面對真實發(fā)生的對話的分析則表明，“應答”是一種無法被“理想語言觀”所洞察的、屬于真實發(fā)生的日常對話的核心性質(zhì)。因此，哲學研究典型的反理論的對話方法無論在修辭學上，還是在語言的真實性征上，都有其依據(jù)。最后是哲學研究在何種意義上與蘇格拉底對話之間具有親近性。從哲學研究對各種哲學混亂的討論中，我們可以看出維特根斯坦的思想總是跟哲學的疾病、一種生活方式的誘因密切關聯(lián)著，與和疾病、引誘的斗爭，亦即一種行動關聯(lián)著。很明顯，維特根斯坦在對待哲學問題的態(tài)度和對待生活方式的態(tài)度上維持著相同的張力，或者這兩者在他那里本就是一回事情。在這個意義上，可以說哲學研究是一部蘇格拉底式的著作。

簡介：碩士學位論文柏格森技術哲學思想探析STUDYONBERGSON’SPHILOSOPHYOFTECHNOLOGY作者姓名塞曼學科、專業(yè)型堂堇盔蜇堂學號指導教師完成日期大連理工大學DALIANUNIVERSITYOFTECHNOLOGY大連理工大學碩士學位論文摘要自工業(yè)化時代以來，隨著技術的發(fā)展與社會的變遷，技術與人的矛盾逐漸凸顯。人們越發(fā)感受到在技術為人們的生活帶來了益處的同時，技術已經(jīng)逐漸開始控制人的生活。技術的異化成為了明顯的趨勢，悲觀主義的論調(diào)相繼而生，其認為技術的統(tǒng)治將剝奪人的自由。但是，面對著這些問題，人們并沒有止步不前，而是努力尋找著希望，其中著名法國哲學家柏格森就是一個突出的代表。柏格森對技術發(fā)展的態(tài)度總體上是樂觀的，這種樂觀的態(tài)度和精神是與其以“綿延’’為核心的哲學思想分不開的。在柏格森那里，“綿延’’超越了傳統(tǒng)以理性主義為核心的機械論思想，破除了將世界歸為必然性的論調(diào)。他認為，人類生命的進化發(fā)展處在綿延的長流之中，是一種朝向著自由的創(chuàng)造過程，同時技術是人類生命創(chuàng)造性地進化的產(chǎn)物，因此它的存在是有益于人的自由的。本文以“綿延”為視角，以柏格森所處時代的社會發(fā)展狀況為背景，分別從“綿延的時間”、“綿延的身體”、“綿延的生命”、“綿延的社會“等幾個方面對柏格森的技術哲學思想進行了細致地挖掘與分析。首先，闡述了其思想產(chǎn)生的背景，主要說明了在大機器生產(chǎn)的工業(yè)化時代，機器對人的束縛與壓迫的狀況，同時也指出在當時，機械論思想的流行在人們的精神領域產(chǎn)生了消極的作用。柏格森受唯意志主義與生命哲學等的影響，對其時代進行了深刻地反思，批判了影響社會發(fā)展的理性主義思想根源，并在此基礎之上提出了“綿延”的概念。在柏格森的理論中，“綿延”具體地又表現(xiàn)在時間、身體、生命和社會等方面，文章因此從這幾個方面入手，展開了進一步論述。“綿延的時間”是柏格森思考有關技術問題的邏輯起點，也是使技術能夠朝向著有利于人的自由方向發(fā)展的重要依據(jù)；“綿延的身體”是解決時間的內(nèi)在性與技術活動的外在性之間的矛盾的關鍵，正是“身體行動”的存在，使處在綿延之時間中的技術活動成為了可能；而其具體是在“綿延的生命”的進化發(fā)展過程中體現(xiàn)出來的，表現(xiàn)為以“生命沖動”為驅(qū)動力的技術性活動；伴隨著生命的進化，人類社會處在一種由“封閉”逐步走向“開放’’的過程之中，這說明了技術雖然會暫時產(chǎn)生不利于人的影響，但處在“綿延的社會”中的技術隨著自身不斷地發(fā)展與改變，最終會有益于人之自由的實現(xiàn)。通過對柏格森技術哲學思想內(nèi)容的分析，文章指出了其思想中所蘊含著的創(chuàng)造性與過程性的特點，并結(jié)合當今信息網(wǎng)絡化的社會環(huán)境，說明了柏格森技術哲學思想在人的存在問題上對我們的啟示人是處在綿延之流中進行著自由地創(chuàng)造的人，這種創(chuàng)造離不開技術的運用，人與技術在綿延之流中融融共生、相互創(chuàng)造，朝向自由的方向不斷前行。關鍵詞柏格森；綿延；技術；人之存在；自由

簡介：休謨以經(jīng)驗論的立場對自由問題進行了深入思考與闡述。本文試圖對休謨經(jīng)驗論立場的自由思想進行一次較為系統(tǒng)的梳理。本研究分為三個部分第一部分討論了休謨自由觀的理論背景與建構(gòu)前提。理論背景部分分別論述了古希臘、中世紀、文藝復興及近代哲學中對休謨產(chǎn)生影響的自由思想休謨自由觀的建構(gòu)前提部分討論了休謨的觀念理論和因果關系理論，因為休謨所討論的與自由概念相關的意志、動機等問題都離不開其觀念論的基礎，另外有關自由與必然之間關系的處理都涉及到對因果關系的理論態(tài)度；第二部分是論文的核心部分，論述了休謨自由觀的基本內(nèi)容。首先通過解讀休謨的著作人性論與人類理解研究，闡述了休謨對自由的三種區(qū)分，即自由，自發(fā)的自由與中立的自由，并對休謨肯定的自由與否定的自由做出了總結(jié)。同時表明了休謨解決自由問題的相容論立場。；分析了與休謨自由概念相關的意志、能力與機會等含義，以便明確休謨所肯定的自由內(nèi)涵。另外，還討論了休謨?nèi)绾握撟C并解決自由與必然之間的矛盾問題，以及如何處理自由與道德及行為責任之間的關系問題之理路；第三部分是文章的結(jié)論部分，對休謨的自由觀念做出了客觀評價，涉及到它的意義與局限性兩個方面。

簡介：維亞切斯拉夫阿列可賽維奇皮耶楚赫是俄羅斯“另類文學”代表作家之一，他的作品具有諷刺的筆調(diào)、幽默辛辣的語言、離奇荒誕的故事情節(jié)等特點。小說新莫斯科哲學是皮耶楚赫的代表作品之一，該小說充分體現(xiàn)了“諷刺先鋒派”的美學觀，與陀思妥耶夫斯基的長篇小說罪與罰構(gòu)成明顯的互文關系。在看似荒誕離奇的情節(jié)下，作品蘊含了作家對普通人內(nèi)心變化的關注、對人的存在、人生意義以及俄羅斯民族命運等問題的深刻思考。本文首先論述主人公們對善與惡、文學與生活的看法，闡釋了蘇聯(lián)解體前普通人價值觀的改變；其次，以互文性、荒誕性為切入點研究小說新莫斯科哲學中的后現(xiàn)代主義表現(xiàn)手法，揭示皮耶楚赫對陀思妥耶夫斯基、果戈理等俄羅斯經(jīng)典作家創(chuàng)作手法的繼承；最后，以俄羅斯文學中的“莫斯科文本”特征為基礎，闡釋皮耶楚赫筆下的莫斯科形象。

簡介：分類號學校代碼10542密級學號201302020089的生命哲學研究ASTUDYONTHEPHILOSOPHYOFLIFEINYIZHUAN指導教師姓名、職稱陳仁仁副教授湖南師范大學學位評定委員會辦公室二0一六年六月如何各個小生命之間又有何聯(lián)系這個結(jié)構(gòu)又是如何形成和維持的這是筆者第二章著力去解決的問題。筆者通過對三才、三才之道以及其與生命存在的結(jié)構(gòu)關系研究，認為天地創(chuàng)造生發(fā)之動力乃源自其獨特的天地人三才的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)。天道之資始，地道之資生，人道之“崇德廣業(yè)”以參贊天地化育是宇宙生命存在進行著無窮的生命形態(tài)轉(zhuǎn)易的動力之源。按照思維的邏輯，筆者在第三章思考的是三才為何為動力之源即生命存在間的不息之生命創(chuàng)造之本為何而其最佳的關系即最佳的生命狀態(tài)是怎樣的通過對感通的類型、需要、可能性以及途徑進行分析后，筆者認為生命創(chuàng)造之本在生命存在間的感通，此亦為宇宙生命存在間最佳的關系即最佳的生命狀態(tài)，此“感通”乃謂與天時地利以及百姓之志皆得并行不悖之圓融貫通之境。關鍵詞易傳，生命哲學，生生，三才之道，感通

簡介：點擊查看更多論湯一介對中國傳統(tǒng)哲學宏觀問題的研究.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：人生哲學是唐君毅哲學思想中的焦點與時下其他學者研究人生哲學的方法不同唐君毅人生哲學的研究特點在于他把我國的傳統(tǒng)人生觀調(diào)整到現(xiàn)代精神價值層面又將現(xiàn)代人生觀從比較抽象的所謂外在道德亦或行為規(guī)范調(diào)整到面向人本身以此來喚醒和超越人的內(nèi)在精神價值。對于唐君毅人生哲學的研究本文將從整體上進行把握以“喚醒”與“超越”這兩大關鍵詞為切入點貫穿全文。其中“喚醒”指的是對“道德自我”的喚醒。唐君毅認為道德生活的本質(zhì)就是人類能夠自覺的自己支配自己的生活。強調(diào)了唐君毅對人類道德問題的思索以及探討人如何在現(xiàn)實生活中以個人有限的力量去實現(xiàn)一“道德自我”的表述。唐君毅認為要想實現(xiàn)“道德自我”的喚醒這一目的至少要完成三個步驟即找出人類自身迷失“道德自我”的根源、善用人類獨有的“自覺”這一能力、借用人類的“自覺”這一能力來達到喚醒“道德自我”的目的“超越”指的是對“現(xiàn)實自我”的超越。因為在唐君毅看來人生有正負兩面它們之間是相反與矛盾的同時也是統(tǒng)一的?？偟膩碚f唐君毅在這里尋求的是一種超越現(xiàn)實自我的途徑。他認為人只有超越了現(xiàn)實自我才能夠使自己從俗情社會中超拔出來。而要達到超越現(xiàn)實自我這一目的唐君毅認為至少要完成三個步驟即追求人生真實化、充實與發(fā)展內(nèi)在的自我、借由人超越現(xiàn)實自我的關鍵“立志”來達到超越現(xiàn)實自我的目的。通過以上對唐君毅人生哲學的分析重點突出了唐君毅人生哲學中的“喚醒”與“超越”意識。希望能從這一全新的視角使我們能夠重新審視以及更深層次的去探索與研究唐君毅的人生哲學。

簡介：“休謨問題”這一術語自康德提出以來，過去的兩百多年里哲學家們不斷重述，并試圖給出一種本質(zhì)界定。哲學家們從不同的認識論立場出發(fā)，在重述“休謨問題”的同時，還試圖給出“休謨問題”的最終解決或消解的方案。在休謨對知識所做的分類中，引出了他對因果推理的普遍必然性的質(zhì)疑。接著休謨自己就因果推理的普遍必然性給出了一種重復歸納的心理學解釋。而康德、穆勒、羅素、萊欣巴哈、卡爾納普、波普爾等人對休謨的心理學解釋并不滿意。于是他們通過重述，不斷尋求解決或消解“休謨問題”的突破點。通過哲學史的解析，可以發(fā)現(xiàn)他們無一例外都有預設和認識論基礎。也就說他們，都無法成為一種具有普遍一致性的知識。恰恰是在哲學史的梳理中，我們可以在這些不同的運思之路中找到一個共同點。這個共同點，不是關于“休謨問題”具體的重述和解決，而是關于哲學自身的特質(zhì)。因此，圍繞“休謨問題”的哲學史梳理就可以轉(zhuǎn)化為一種“元哲學思考”。通過對哲學“批判的元視角”的闡述，同時對哲學的多元主義給予辯護。最后，基于哲學的特質(zhì)尋求更契合于哲學的出路。

簡介：近代以來，西方科學的傳入對儒學產(chǎn)生了巨大的沖擊，二者之間產(chǎn)生了緊張的對立關系。作為中國文化的主流，儒學應如何面對現(xiàn)代科學、處理與科學的關系，成為近現(xiàn)代中國知識分子難以回避的時代問題。對此，以建立現(xiàn)代儒學為己任的現(xiàn)代新儒家群體有著非常深入地思考與討論。第一二代新儒家致力于“內(nèi)圣開出新外王”，訴求從儒學中開出現(xiàn)代科學。然而，囿于傳統(tǒng)心性之學的立場和對道統(tǒng)的維護，他們?nèi)怨淌氐赖卤倔w與科學的“中體西用”模式，力圖將科學統(tǒng)攝于中學本體之下，雖然取得了較為豐碩的理論成果，但仍存在諸多不盡如人意的問題。作為第三代新儒家，成中英對前輩新儒家的工作有著非常清醒的認識。在他看來，科學作為知識建基于理性，儒學作為價值建基于意志，理性與意志實為本體的一體兩面。若不能改造傳統(tǒng)的儒學道德本體，那么，在儒學內(nèi)部討論現(xiàn)代科學的問題便會缺乏形而上學的基礎。為此，成中英所提出的解決方案是，從根本處入手，把知識理性融合到儒學本體之中，進而在價值的宇宙中建立知識，在知識的宇宙中安頓價值，實現(xiàn)知識與價值在儒學本體層面上的一體統(tǒng)合。成中英批判性地繼承前輩新儒家的思想，整合蒯因的分析哲學、海德格爾和伽達默爾的詮釋學等西方哲學的思想資源，回歸周易大本大源，建立起了獨具特色的本體詮釋學。從科學與儒學關系的角度看，成中英本體詮釋學理論的構(gòu)建，也是一種從哲學層面在儒學中為科學奠基的工作，從而在本體詮釋學的體系內(nèi)，實現(xiàn)了對科學知識的理解和詮釋。成中英的本體詮釋學思想，對實現(xiàn)傳統(tǒng)儒學的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，不失為一個重要的思考方向。本文在科技哲學的視野下，對成中英的本體詮釋學及其建構(gòu)過程為科學奠基的過程進行系統(tǒng)考察，以期對儒學的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化及創(chuàng)新性發(fā)展等問題得出有益的啟示。論文的第一章為緒論，對論文選題的緣起、意義及相關研究等內(nèi)容進行了說明及綜述。第二章，考察前輩新儒家處理科學與儒學關系的模式。近代，隨著西方科學傳入的加劇，科學主義思潮興起，由此引發(fā)了科玄論戰(zhàn)。在這場論戰(zhàn)中，關于價值與知識的關系問題被提到了重要的位置。幾乎與此同時，現(xiàn)代新儒家群體開始了對這一問題的長期探索。新儒家因?qū)茖W理性的不同處理方式產(chǎn)生了“尊德性”與“道問學”的路向之別，后者更為重視對科學理性在本體層面的安排。整體看，新儒家對于科學的重視程度是在逐漸加強的。一二代新儒家仍然表現(xiàn)出一種“體用論”的思維模式，科學始終被籠罩在道德本體之下三代新儒家表現(xiàn)出多元文化論的態(tài)度。成中英的本體詮釋學思想被稱為現(xiàn)代新儒家思想的歧出轉(zhuǎn)向。第三章，對成中英為科學奠基的相關工作展開論述?！盀榭茖W奠基”的具體內(nèi)涵是什么首先，文章對科學的概念進行了界定，重點強調(diào)科學的理性基礎，并與古代科學、技術做出區(qū)分。其次，重點考察何為奠基?！盀榭茖W奠基”所概括的是成中英在形而上學層面為科學建立根據(jù)的過程。因此，論文的研究工作并非就成中英的科學思想、科學觀本身展開剖析，而是呈現(xiàn)一個建構(gòu)的過程。本體詮釋學的建立即意味著奠基工作的完成。以成中英發(fā)表論知識的價值與價值的知識為坐標，將其處理知識與價值的關系的模式分為前后期。前期仍停留在知識與價值的二分狀態(tài)，后期則走向了二者的一體統(tǒng)合。在前期，他認為科學真理與價值皆為真理，分屬真理的不同層次，但科學真理仍被涵蓋在價值真理之下。以該文為分水嶺，在后期成中英認為生命本體分為意志與理性，分別對應價值與知識，二者在生命的創(chuàng)化過程中皆不可缺失，中西哲學卻各偏一隅。為此，他提出價值的知識論和知識價值論，要求建構(gòu)一種本體哲學以實現(xiàn)二者的一體統(tǒng)合，進而提出了一種整體論的方法訴求。第四章，論述成中英在分析哲學的基礎上所形成的“二者兼取”的動態(tài)的整體論思想。通過對生物學哲學中還原論與整體論之爭的分析指出，系統(tǒng)生物學中還原論和整體論結(jié)合的認識論是解決二者沖突的一種方向。成中英通過對科學哲學中蒯因的知識整體論思想的批判吸收，形成了在整體和部分之上的具“二者兼取”特色的新整體論思想。這與科學哲學中的系統(tǒng)思想在本質(zhì)上是相同的。由此，成中英完成了對傳統(tǒng)還原論與整體論的超越，從而形成了整合價值與知識的方法論基礎。第五章，探析本體詮釋學的本體與詮釋的構(gòu)建理路。本文認為，本體詮釋學的建立是成中英完成為科學奠基的標志。文章通過對中西本體的比較和對西方詮釋學的分析，指出成中英詮釋學之本體論乃宇宙生命本體論。在這一本體內(nèi)，宇宙中有生命，生命中有宇宙，宇宙中有客體亦有主體，生命中有主體亦有客體，表現(xiàn)出一種本根性、創(chuàng)化性與整體性。這一本體涵蓋了理性與價值，實現(xiàn)了為科學奠基之初衷。第六章，對本體詮釋學思想認識的深化，更是對成中英“為科學奠基”思想的檢驗。在本體詮釋學的視域下，建基于本體的科學已經(jīng)不僅是理性發(fā)用，還受到意志的影響。因此，科學不僅是一種解釋，還是一種理解。那么，自然科學的理解何以可能，又是如何被詮釋的筆者根據(jù)成中英的思考試著做出回答，同時對本體詮釋學中科學知識的客觀性問題進行了重點討論，以此作為對其“為科學奠基”工作的評價。本文在“余論”部分討論了兩個問題。第一，對成中英發(fā)展儒學的哲學資源進行了分析，認為他更多地受到西方哲學而非儒學的影響。第二，討論成中英在很大程度上改造了儒學本體，是否仍可以稱其思想為儒學，稱其為儒家結(jié)論是肯定的。

簡介：貴州大學2015屆碩士研究生學位論文屈原的生命哲學學科專業(yè)中國哲學研究方向先秦哲學導師張連順（教授）研究生向津潤中國﹒貴州﹒貴陽2015年5月分類號B22論文編號2012020111密級公開二、思走向詩蘊內(nèi)體道55結(jié)語58參考文獻59后記63附錄一65附錄二66

簡介：道德經(jīng)是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成成分及道家的經(jīng)典之作，它以高度凝練的詩性語言闡發(fā)了博大精深的哲學思想。道德經(jīng)在世界上的翻譯頻率僅次于圣經(jīng)，成為被譯介得最多、影響最大的中國典籍。盡管無數(shù)的西方學者已經(jīng)將道德經(jīng)翻譯為不同的語言，道德經(jīng)的英譯濫觴于1868年倫敦圖伯納出版社出版的湛約翰JOHNCHALMERS，18251899的譯本。到目前為止，道德經(jīng)已經(jīng)產(chǎn)生了160多個英文譯本，催生了世界范圍內(nèi)以其為焦點的無數(shù)延伸領域的研究。然而，很多翻譯研究集中在后期道德經(jīng)譯本的研究，忽略了湛約翰首譯本的影響和誤解了湛約翰譯本所反映的思想及文化特色，顯然研究道德經(jīng)的湛約翰譯本是必要的。本論文將給予湛約翰英譯道德經(jīng)一個全面系統(tǒng)的研究分析，本文將采用歸納法，從三個方面研究湛約翰英譯本湛約翰英譯本的哲學特色，湛約翰英譯本哲學術語的譯介，以及湛約翰英譯本辯證思想的譯介。本文的第一章將在勒弗菲爾的“改寫”理論，阿皮亞的“深度翻譯”理論及霍米巴巴的“第三空間”理論的基礎上，從詩學因素，厚重翻譯，融合翻譯的角度分析湛約翰英譯本。分析顯示出湛約翰譯本一方面反映了原文本的思想精華及詩學特色，另一方面，他試圖使用不同的注解方式表達等值的本土化思想。文章的二、三章強調(diào)重要的哲學術語的譯介“道”“無”“自然”及“哲學辯證思想”。通過對此類譯介的研究分析，可以發(fā)現(xiàn)，湛約翰看到了道德經(jīng)的哲學精華，如形而上的本體論及超越性，道法自然，無為而治，矛盾的雙方既相互對立又相互聯(lián)系依存的辯證關系等?？偠灾?，盡管湛約翰是基督教傳教士，他對道德經(jīng)的譯介擺脫了基督教式的牽強附會，并且從哲學，政治，辯證思想的方面入手解析，為研究英譯本道德經(jīng)開辟了新的詮釋角度，也為后來的道德經(jīng)英譯與研究提供了寶貴的資源。

簡介：中文摘要發(fā)展與代價是人類永恒的主題，人類歷史也可以說是發(fā)展與代價矛盾運動的歷史。本文試圖以馬克思主義發(fā)展理論為指導，從理論與現(xiàn)實的結(jié)合上，通過多學科滲透等研究方法對發(fā)展與代價做些哲學上的探討。本文從代價的角度重新認識發(fā)展，認為發(fā)展就是付出并揚棄代價并為自己開辟道路的過程。發(fā)展中的代價必不可少，是社會發(fā)展中客觀存在的普遍現(xiàn)象，發(fā)展與代價二者是辯證統(tǒng)一關系。代價對發(fā)展有雙重效應，一方面抑制發(fā)展，另一方面，又從長遠推動了發(fā)展。代價的存在有深刻根源和自己的發(fā)展規(guī)律，但也是可以控制的。本文還認為，當代中國發(fā)展付出了如環(huán)境污染加快、貧富差距拉大等較為嚴重的代價，這些代價的產(chǎn)生既是社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展過程中難以避免的問題，又與主體認識的歷史局限和主觀失誤不無關系，因此，必須樹立正確的代價觀，堅持以人為本，以形成代價的原因為突破口，積極尋求揚棄代價的現(xiàn)實途徑?！娟P鍵詞】發(fā)展代價揚棄以人為本代價觀萬方數(shù)據(jù)樹立正確的代價觀，關于發(fā)展與代價的哲學沉思樹立正確的代價觀一關于發(fā)展與代價的哲學沉思導言“發(fā)展”是人們經(jīng)常使用的概念，在日常用語中，“發(fā)展”是個中性詞，一般指事物量的增長、擴張以及質(zhì)的變化。從哲學維度看，發(fā)展是在運動、變化的基礎上進一步揭示物質(zhì)運動的方向和整體趨勢的科學范疇。本文所講的發(fā)展主要指人類社會的發(fā)展，尤其是指20世紀以來的人類社會發(fā)展。20世紀70年代以后，無論西方發(fā)達國家還是包括中國在內(nèi)的發(fā)展中國家，曾經(jīng)在發(fā)展就是經(jīng)濟增長的發(fā)展觀指導下，采取經(jīng)濟增長的發(fā)展模式，經(jīng)濟都出現(xiàn)了較快增長，特別是中國，經(jīng)濟飛速增長，讓國人振奮，讓世界震驚然而，幾乎所有的國家在經(jīng)濟增長的同時，都不約而同地出現(xiàn)諸如環(huán)境污染、資源枯竭、生態(tài)失衡、迷?？仗?、精神焦慮、邪惡上升、社會不公等問題，即出現(xiàn)大增長小發(fā)展或有增長無發(fā)展的現(xiàn)象。為什么會出現(xiàn)這種情況如何理解這一帶有普遍性的問題學術界開始關注，這就是發(fā)展與代價的課題。新的歷史時期重新研究發(fā)展與代價問題很有必要性和重要性。首先是貫徹“三個代表”重要思想的客觀需要。貫徹“三個代表”重要思想必須把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要務，不斷開創(chuàng)現(xiàn)代化建設的新局面，發(fā)展仍是黨的各項工作的重中之重，而要有新發(fā)展，就必須正確處理發(fā)展中的代價問題，這就不得不認真研究發(fā)展與代價問題。其次是樹立和落實科學發(fā)展觀的迫切需要。中共十六屆三中全會通過的中共中央關于完善社會主義市場經(jīng)濟體制若干問題的決定中提出“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展”，并且第一次明確把黨的這一發(fā)展觀稱為“科學發(fā)展觀”。如何從代價的角度正確理解和貫徹執(zhí)行“科學發(fā)展觀”，揚棄已有代價，避免或減少我國發(fā)展的可能代價，顯得猶為重要。第三是全面建設小康社會的重要保證。全面建設小康社會是黨的十六大在新世紀新階段向全黨和全國人民提出的宏偉奮斗目標，也是我國在本世紀中葉基本實現(xiàn)現(xiàn)代化的重大戰(zhàn)略任務。發(fā)展與代價的研究對于解決全面建設小康社會偉大實踐中的現(xiàn)實矛盾，提高代價防范意識，警惕發(fā)展中的陷阱，以最小的代價換取最大的發(fā)展，提高發(fā)展的效率意義重大。為真正弄清楚一些間題，得出科學結(jié)論，提出切實有效的解決問題的辦法，本文擬采取以下研究方法萬方數(shù)據(jù)