簡介：緒論緒論馬克思主義是關(guān)于工人階級(jí)和人類解放的科學(xué)馬克思主義是關(guān)于工人階級(jí)和人類解放的科學(xué)第一節(jié)第一節(jié)馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展1、馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代中期。2、馬克思主義作為工人階級(jí)和人類解放的科學(xué)包括馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義在內(nèi)的統(tǒng)一整體。3、對(duì)馬克思主義的形成產(chǎn)生最直接、最重大影響的，是德國古典哲學(xué)、英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和19世紀(jì)的英法兩國的空想社會(huì)主義學(xué)說。德國古典哲學(xué)黑格爾的辯證法（唯心主義）、費(fèi)爾馬哈是（唯物主義）英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是威廉配第，亞當(dāng)斯密、大衛(wèi)李嘉圖。英法兩國的空想社會(huì)主義指圣西門、傅立葉、歐文4、細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律與生物進(jìn)化論這自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)，為整個(gè)馬克思主義的形成提供了堅(jiān)定的自然科學(xué)基礎(chǔ)。5、標(biāo)志馬克思主義基本形成的著作關(guān)于費(fèi)爾馬哈的提綱、德意志意識(shí)形態(tài)一書6、哲學(xué)的貧困、共產(chǎn)黨宣言，則標(biāo)志著馬克思主義的公開問世。7、中國特色社會(huì)主義理論體系包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。第二節(jié)第二節(jié)馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一1、馬克思主義是關(guān)于工人階級(jí)和人類解放的科學(xué)。如何正確理解馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵1）馬克思主義是馬克思、恩格斯共同創(chuàng)立的。2）馬克思主義不僅包括它的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯的理論，而且包括它的繼承人的理論，特別是列寧、毛澤東、鄧小平等人的理論。3）列入馬克思主義范疇的理論，必須是在基本觀點(diǎn)、基本立場、基本方法、價(jià)值取向等方面與馬克思、恩格斯創(chuàng)立的理論前后相繼、一脈相承，在本質(zhì)上相一致的。4）馬克思主義的各個(gè)組成部分，不是彼此孤立、互不聯(lián)系的，而是組成一個(gè)具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的科學(xué)體系，其中馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思義的理論基礎(chǔ)，處于核心地位的則是科學(xué)社會(huì)主義理論。2、馬克思主義的根本理論征是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。馬克思主義的革命性，集中表現(xiàn)為它的徹底的批判精神和鮮明的政治立場上。馬克思主義的科學(xué)性實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義的基本觀點(diǎn)。是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。3、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)4、就理想的內(nèi)容來劃分，有生活理想、職業(yè)理想、道德理想、社會(huì)理想，社會(huì)理想是最根本的、全部理想的核心馬克思主義最高的社會(huì)理想，就是推翻資本主義、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。共同理想是實(shí)現(xiàn)最高理想的必經(jīng)階段和必要基礎(chǔ)。實(shí)現(xiàn)共同理想，必須堅(jiān)持以最高理想為根本方向。5、科學(xué)的人生理想對(duì)于人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)具有重大的指導(dǎo)和推動(dòng)作用1、理想是人生航程的燈塔2、理想是人生前進(jìn)的動(dòng)力3、理想是人生的精神支柱。第三節(jié)第三節(jié)學(xué)習(xí)、運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義學(xué)習(xí)、運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義學(xué)習(xí)馬克思主義的目的1樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀2掌握認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大工具3全面提高人的素質(zhì)。理論聯(lián)系實(shí)際是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法我國今天所面臨的最大的社會(huì)實(shí)際，就是我國正處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。要做到理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)際工作中必須反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義兩種傾向。實(shí)際工作中的經(jīng)驗(yàn)主義片面夸大感性經(jīng)驗(yàn)的作用，輕視理論，把局部經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作普遍真理，到處搬用。教條主義片面夸大理論和書本知識(shí)的作用，輕視感性經(jīng)驗(yàn)一切從本本出發(fā)，把理論當(dāng)成萬古不變的教條，生搬硬套第一章第一章物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐物質(zhì)世界和實(shí)踐（四）時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性。時(shí)間的特點(diǎn)是一維性，即時(shí)間總是朝著一個(gè)方向向前發(fā)展。既不是循環(huán)，更不是倒退，具有不可逆性?？臻g是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性和伸張性二、實(shí)踐的本質(zhì)、特點(diǎn)、形式和作用二、實(shí)踐的本質(zhì)、特點(diǎn)、形式和作用（一）實(shí)踐是主體能動(dòng)地改造和探索客體的客觀物質(zhì)活動(dòng)1、實(shí)踐主體是處于一定社會(huì)關(guān)系中的具有實(shí)踐能力的人。實(shí)踐主體三種形式個(gè)人主體、集團(tuán)主體、類主體2、實(shí)踐客體是主體實(shí)踐活動(dòng)所指向的對(duì)象。實(shí)踐客體具有客觀性、對(duì)象性和社會(huì)歷史性。實(shí)踐客體的三種類型自然客體、社會(huì)客體、精神客體實(shí)踐的三個(gè)基本特點(diǎn)客觀性、自覺能動(dòng)性、社會(huì)歷史性。實(shí)踐的三種基本形式有物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)。（二）人生活于其中的世界是與人的實(shí)踐相聯(lián)系的物質(zhì)世界。第一，人的實(shí)踐活動(dòng)與自然界的二重化。（多選）人通過自己的實(shí)踐活動(dòng)使自然界二生化，即分化為自在自然和人化自然。第二，社會(huì)歷史是人們的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的。第三，實(shí)踐是人的存在方式。（簡答）三、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是人類社會(huì)生產(chǎn)、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是社會(huì)生活的本質(zhì)。第一，勞動(dòng)實(shí)踐是人類和人類社會(huì)產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)。第二，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類社會(huì)得以存在的基礎(chǔ)。第三，實(shí)踐活動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。第二節(jié)第二節(jié)物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展1、聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約。2、事物聯(lián)系的主要形式有直接聯(lián)系與間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系，等等（二）發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)志在于它是否符合事物發(fā)展的必然趨勢，是否具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。（多選）新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，是由新舊事物的本質(zhì)特點(diǎn)和事物發(fā)展的辯證本性決定的第一，新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢，具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途，而舊事物則不符合事物發(fā)展的必然趨勢，喪失了其存在的必然性。第二，新事物優(yōu)起于舊事物。第三，在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物是社會(huì)上先進(jìn)的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物，它從根本上符合廣大人民群眾的利益和要求，因而能夠得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持，它必然戰(zhàn)勝舊事物。（三）兩種對(duì)立的發(fā)展觀（論述）唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀，是關(guān)于世界如何存在的兩種根本不同的觀點(diǎn)。它們之間的對(duì)立主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面第一，聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對(duì)立。第二，發(fā)展變化觀點(diǎn)和靜止不變觀點(diǎn)的對(duì)立。第三，承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾和否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的對(duì)立。唯物辯證法與形而上學(xué)的根本對(duì)立和斗爭焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提示了事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。質(zhì)量互變規(guī)律提示了事物發(fā)展的狀態(tài)和形式。否定之否定規(guī)律提示了事物發(fā)展的趨勢和道路。唯物辯證法的其他范疇則揭示了事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。（簡答）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，是宇宙的根本規(guī)律。因?yàn)榈谝唬瑢?duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)力。第二，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙。第三，矛盾分析法是最根本的認(rèn)識(shí)方法。第四，承認(rèn)不承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，是唯物辯證法與形而上學(xué)的斗爭焦點(diǎn)和根本分歧。（一）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（論述）1矛盾的同一性和斗爭性的含義以及二者的辯證關(guān)系（1）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律亦稱矛盾規(guī)律，其基本內(nèi)容是任何事物都包含著矛盾，矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭，由此推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展。矛盾雙方的對(duì)立和統(tǒng)一這兩重關(guān)系決定了矛盾具有兩種基本屬性，即同一性和斗爭性。（2）矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)。它包括兩方面的含義。

簡介：2017超星爾雅藝術(shù)哲學(xué)與審美問題答案哲學(xué)代表一種修養(yǎng)1【單選題】丹納是（完整答案）著名的文藝?yán)碚摷液褪穼W(xué)家。A、法國B、德國C、英國D、美國2【判斷題】藝術(shù)是人類世界的一部分，是我們生活中不可缺少的一個(gè)方面。（加企鵝）藝術(shù)是人類最高的精神活動(dòng)之一1【單選題】黑格爾提出的絕對(duì)精神的三個(gè)領(lǐng)域，其中不包括（20932）。A、哲學(xué)B、宗教C、藝術(shù)2【判斷題】藝術(shù)批評(píng)的停止，表示這個(gè)民族的藝術(shù)創(chuàng)作的衰落。（）3【判斷題】我們始終在接觸作品的過程中從事著最起碼的藝術(shù)批評(píng)。（）藝術(shù)判斷1【單選題】下列屬于審美判斷的選項(xiàng)是（）。A、這朵花很香B、這朵花是植物的生殖器官C、這朵花的價(jià)格很貴D、這朵花是美的2【判斷題】主觀的感覺判斷具有個(gè)體相對(duì)性。（）3【判斷題】在藝術(shù)和審美的領(lǐng)域，我們都是為自己做判斷。（）審美判斷的普遍性1【單選題】體和用是中國哲學(xué)的一對(duì)范疇，指的是（）。A、本質(zhì)和原理B、概念和內(nèi)涵C、本體和作用D、理論和實(shí)踐2【多選題】關(guān)于美，下列說法正確的是（）。

簡介：101101個(gè)有趣的哲學(xué)問題個(gè)有趣的哲學(xué)問題（英）馬丁科恩伍中友譯要了解什么是哲學(xué)，最佳方式是去接觸那些可以稱做哲學(xué)問題的要了解什么是哲學(xué)，最佳方式是去接觸那些可以稱做哲學(xué)問題的問題。本書就是采用這一最佳方式的哲學(xué)入門書。問題。本書就是采用這一最佳方式的哲學(xué)入門書。周國平周國平馬丁馬丁科恩（科恩（MARTINMARTINCOHENCOHEN英國哲學(xué)家雜志主編，澳大利亞昆士蘭大學(xué)應(yīng)用倫理學(xué)中心英國哲學(xué)家雜志主編，澳大利亞昆士蘭大學(xué)應(yīng)用倫理學(xué)中心研究員。研究員。101101個(gè)有趣的哲學(xué)問題于個(gè)有趣的哲學(xué)問題于19991999年在英國、美國、加拿大同時(shí)年在英國、美國、加拿大同時(shí)出版英文版，迅速成為暢銷書。出版英文版，迅速成為暢銷書。在英國，本書在英國，本書19991999年再版年再版2次，次，20002000年再版年再版1次；次；20022002年出版年出版修訂版，并再版修訂版，并再版1次。本書已被譯成法語、德語、西班牙語、日語、次。本書已被譯成法語、德語、西班牙語、日語、韓語等韓語等1212種語言，在全球廣泛發(fā)行。種語言，在全球廣泛發(fā)行。寫給中國讀者的話寫給中國讀者的話這本書能翻譯成中文真是一件讓人高興的事因?yàn)槲鞣接闷蛴?、借鑒（或者干脆竊為己有）等方式從東方弄來很多東西。在這些不計(jì)其數(shù)、幾乎從不標(biāo)明出處的財(cái)富中，最少給予認(rèn)可的就是東方的哲（還有朝鮮、日本和印度）思想的傲慢、輕描淡寫的態(tài)度。他認(rèn)為這個(gè)現(xiàn)象并不是一種哲學(xué)歧視另一種哲學(xué)，而是由于東西方思維方式的極端不同造成的。他解釋說，大部分西方繼承下來的哲學(xué)似乎全部被東方視為無稽之談；而西方也用同樣的態(tài)度對(duì)待東方的哲學(xué)精華。有趣的是，連“中國”這個(gè)字眼在英文里也被附加上“不可逾越的”“不可理解”甚至“唬人”的含義。這在許多詞語里表現(xiàn)得十分清楚。如，“中國難題”“中國墻”，還有由于約翰塞爾而出名的“中國密室”。在過去的許多世紀(jì)里，歐洲人都記得并仰慕中國和其他東方國家的思想家，但自從笛卡爾先生的學(xué)說以及被自豪地稱之為“當(dāng)代哲學(xué)”的事情出現(xiàn)后，認(rèn)為西方哲學(xué)優(yōu)越的觀點(diǎn)就占了上風(fēng)。認(rèn)為西方的“二元論”比東方的“合一論”更具有邏輯性和理性。實(shí)際上，在18世紀(jì)末當(dāng)西方工業(yè)開始徹底檢驗(yàn)中國技術(shù)時(shí)，大局就已定，知識(shí)模式也因此定型。所以，這種所謂的“真正”的哲學(xué)就必然是西方的發(fā)明，如有其他哲學(xué)流派也稱正宗，就會(huì)被視為用詞不當(dāng)。的確，東方哲學(xué)是與眾不同，例如它的“合一論”。與西方分析哲學(xué)家不同的是，東方哲學(xué)家不喜歡把所有的事物都分割開。東方哲學(xué)包含了倫理價(jià)值觀，而西方哲學(xué)則試圖肢解或全盤否定倫理價(jià)值。西方一些哲學(xué)家（如杰里米邊沁和戈特夫里德萊布尼茲）幻想將來有一天可以用一種加法機(jī)器，再吹喝一聲“來吧，讓我們算一算”，就可以公正地解決一切問題；另一些哲學(xué)家（如戴維休謨和維特根斯坦）則對(duì)倫理學(xué)進(jìn)行經(jīng)常性的公開指責(zé)。

簡介：福師人生哲學(xué)與傳統(tǒng)道德在線作業(yè)一總分100分一、單選題共15題，30分12分（）代表了中國傳統(tǒng)道德中最高的理想人格，也是中國人的人生價(jià)值體系中的最高目標(biāo)。A圣人B真人C仙人D至人得分2分解析22分在知行關(guān)系問題上，孫中山提出了（）思想。A知行相資以為用B知難行易C知易行難D知行合一得分2分解析32分“四海之內(nèi)，皆兄弟也”出自（）語。A子貢B子夏C司馬牛D子思得分2分解析42分解析82分儒家的創(chuàng)始人是（）。A孟子B老子C孔子D莊子得分2分解析92分“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”體現(xiàn)了（）無所畏懼的英勇氣概。A范仲淹B屈原C林則徐D譚嗣同得分2分解析102分性有善有惡論，最早可以追溯到戰(zhàn)國時(shí)期的（）。A世碩B老子C孔子D韓非子得分0分解析112分“治國推教而必有恒政”這句話中的“教”指的是（）。A道德修養(yǎng)B道德法規(guī)C道德教育

簡介：1生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)第一單元第一單元生活智慧與時(shí)代精神生活智慧與時(shí)代精神1、哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀（哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀（A）世界觀世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。世界觀人人都有，自發(fā)的世界觀是零散的，樸素的，世界觀不等于哲學(xué)世界觀不等于哲學(xué)。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。（哲學(xué)≠世界觀≠都是正確的、科學(xué)的）2、哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一（、哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一（A）世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。3、哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系（、哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系（A）研究對(duì)象和任務(wù)不同，但存在聯(lián)系研究對(duì)象和任務(wù)不同，但存在聯(lián)系（不能顛倒）①哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。②哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。4、哲學(xué)的基本問題（、哲學(xué)的基本問題（A）是思維和存在的關(guān)系思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題。（≠思維與存在的辯證關(guān)系思維與存在的辯證關(guān)系）包括兩方面的內(nèi)容（1）思維和存在何者是本原的問題何者是本原的問題。對(duì)這一問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（2）思維和存在有沒有同一性的問題有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題。對(duì)此不同回答是劃分為可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。5、劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)（、劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)（A）同考點(diǎn)46、唯物主義的基本觀點(diǎn)（、唯物主義的基本觀點(diǎn)（B）（1）共同的基本觀點(diǎn)）共同的基本觀點(diǎn)物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，先有物質(zhì)后有意識(shí)物質(zhì)決定意識(shí)。物質(zhì)決定意識(shí)。（2）基本形態(tài)）基本形態(tài)①古代樸素唯物主義①古代樸素唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，如水、火、氣、土等②近代形而上學(xué)唯物主義（機(jī)械唯物主義）②近代形而上學(xué)唯物主義（機(jī)械唯物主義）認(rèn)為原子是世界的本原③辯證唯物主義和歷史唯物主義③辯證唯物主義和歷史唯物主義認(rèn)為世界的本原是客觀實(shí)在，是科學(xué)的世界觀和方法論。是科學(xué)的世界觀和方法論。7、唯心主義的基本觀點(diǎn)（、唯心主義的基本觀點(diǎn)（A）（1）基本觀點(diǎn)）基本觀點(diǎn)意識(shí)是本原的，物質(zhì)依賴于意識(shí)，意識(shí)決定物質(zhì)。意識(shí)決定物質(zhì)。（2）基本形態(tài)）基本形態(tài)①主觀唯心主義認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）。②客觀唯心主義把客觀精神（如上帝、理念、絕對(duì)精神等）看作世界的主宰和本原。第二單元第二單元探索世界與追求真理探索世界與追求真理（辯證唯物論及認(rèn)識(shí)論）1、辯證唯物主義的物質(zhì)概念（、辯證唯物主義的物質(zhì)概念（A）物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。特別提醒特別提醒它概括了一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一具體的物質(zhì)形態(tài)。（物質(zhì)≠具體的事物≠看得見摸得著的東西≠物質(zhì)世界≠萬事萬物的總和）2、世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性（、世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性（A）（1）自然界自然界是物質(zhì)的。（2）人類社會(huì)人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。33、規(guī)律具有客觀性和普遍性要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合。1010、實(shí)踐的含義和特點(diǎn)（、實(shí)踐的含義和特點(diǎn)（A）（1）含義實(shí)踐是人們?nèi)藗兏脑炜陀^世界客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)物質(zhì)活動(dòng)。（2）特點(diǎn)①客觀物質(zhì)性客觀物質(zhì)性（它的構(gòu)成要素，活動(dòng)的過程及其結(jié)果都具有客觀性。）②能動(dòng)性能動(dòng)性（即實(shí)踐是在意識(shí)指導(dǎo)下人的有目的的活動(dòng)。）③社會(huì)歷史性社會(huì)歷史性（它是處于一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)。實(shí)踐的內(nèi)容、規(guī)模、水平都受到一定歷史條件的制約。）④直接現(xiàn)實(shí)性直接現(xiàn)實(shí)性能把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。（只有實(shí)踐才有直接現(xiàn)實(shí)性）1111、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（B）（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的（唯一）來源來源。（≠人們獲得認(rèn)識(shí)的途徑）（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力發(fā)展的動(dòng)力。（實(shí)踐的發(fā)展不斷地向人們提出新的要求，推動(dòng)人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究，解決新的問題）（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（因?yàn)閷?shí)踐是聯(lián)系主觀和客觀的橋梁是主觀見之于客觀主觀見之于客觀的活動(dòng)）（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的的目的。1212、真理是客觀的、具體的、有條件的（、真理是客觀的、具體的、有條件的（B）真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。（1）真理最基本的屬性是客觀性）真理最基本的屬性是客觀性。對(duì)一個(gè)確定的對(duì)象，真理只有一個(gè)。真理面前人人平等。（2）真理是有條件的。）真理是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍。超出這個(gè)條件和范圍，就會(huì)變成謬誤。（3）真理是具體的。）真理是具體的。任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。1313、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性、上升性，追求真理永無止境（、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性、上升性，追求真理永無止境（B）11認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性原因①認(rèn)識(shí)主體的限制。人們認(rèn)識(shí)受到具體實(shí)踐水平的限制，受立場、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件限制。②認(rèn)識(shí)客體的限制?？陀^事物是復(fù)雜的，變化的，本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過程，決定人們對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。22認(rèn)識(shí)具有無限性認(rèn)識(shí)具有無限性原因①認(rèn)識(shí)的對(duì)象物質(zhì)世界的無限性。②認(rèn)識(shí)的主體人類世代的延續(xù)性。③認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐的不斷發(fā)展。33認(rèn)識(shí)具有上升性認(rèn)識(shí)具有上升性認(rèn)識(shí)不是圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。已經(jīng)被實(shí)踐證明了的真理并沒被推翻，而是不斷地向前發(fā)展。1414、堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷追求真理（、堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷追求真理（C）我們要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。小結(jié)小結(jié)認(rèn)識(shí)論的核心概念認(rèn)識(shí)論的核心概念實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、真理實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、真理。常用原理及方法論常用原理及方法論1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（來源、動(dòng)力、真理標(biāo)準(zhǔn)、目的）我們要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極參加實(shí)踐。2、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有巨大的指導(dǎo)和促進(jìn)作用。我們要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用

簡介：藝術(shù)設(shè)計(jì)概論設(shè)計(jì)的哲學(xué),主講李德真,事物的普遍性形成了哲學(xué)。設(shè)計(jì)哲學(xué)，是關(guān)于設(shè)計(jì)領(lǐng)域根本觀點(diǎn)的學(xué)說體系，是設(shè)計(jì)普遍知識(shí)的概括和總結(jié)。如設(shè)計(jì)與與需求、設(shè)計(jì)的尺度、設(shè)計(jì)的內(nèi)容與形式、設(shè)計(jì)的美學(xué)等。,一人的需求與造物的功能一人的需求設(shè)計(jì)的對(duì)象是產(chǎn)品，但設(shè)計(jì)的目的并不是產(chǎn)品，而是滿足人的需要，即設(shè)計(jì)是為人而設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)可以說是人需要的產(chǎn)物，是滿足人對(duì)產(chǎn)品及其他非產(chǎn)品需要的產(chǎn)物。,,行為,,目的,,動(dòng)機(jī),,需要,,,,,需要是指人對(duì)某種目標(biāo)的渴求和欲望。人的需要是多方面的，不同的需要導(dǎo)致了人會(huì)為滿足需要而進(jìn)行勞動(dòng)生產(chǎn)和創(chuàng)造，人的造物行為和結(jié)果，不同程度地表現(xiàn)了不同需要的內(nèi)在規(guī)定性。,,人的需要,,生理需要,,安全需要,,社會(huì)需要,,尊重需要,,自我實(shí)現(xiàn)的需要,,,,,,二市場需要市場調(diào)研是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，市場需求的大小會(huì)直接反映出設(shè)計(jì)的成敗。設(shè)計(jì)與市場的關(guān)系實(shí)際上是設(shè)計(jì)與消費(fèi)的關(guān)系。設(shè)計(jì)既有對(duì)市場的適應(yīng)，又有對(duì)市場需求的引導(dǎo)作用，即主動(dòng)“創(chuàng)造市場”。,,設(shè)計(jì),,市場需求,,消費(fèi)者,,生活者,,,,,,主動(dòng)設(shè)計(jì)需求,二人的尺度一自然尺度自然尺度即人作為自然人的生物體尺度,包括人體各部分的尺寸、體表面積、肌體面積、肌肉、組織的生物物理特性等等的尺度。人類功效學(xué)是研究人自然尺度的科學(xué)，如其中的人體工程測量學(xué)的研究，目的是為了在人機(jī)環(huán)境系統(tǒng)中取得最佳的匹配。,人體工程學(xué)中的功能尺寸，是指為了確保產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)某一項(xiàng)功能而規(guī)定的產(chǎn)品尺寸，有最小功能尺寸和最佳功能尺寸之分。如作為的設(shè)計(jì)，其設(shè)計(jì)的基本原則是1座位與座椅的尺寸應(yīng)與使用者的人體尺寸相適應(yīng)；2座位與座椅設(shè)計(jì)應(yīng)盡可能使坐者保持自然地或接近自然地姿勢，并可以根據(jù)需要方便而自如地變換姿勢、操作省力、體感舒適；3其設(shè)計(jì)應(yīng)符合人體生物力學(xué)原理；4設(shè)計(jì)要堅(jiān)固、穩(wěn)定。,人的尺度與設(shè)計(jì)的關(guān)系1人的自然尺度構(gòu)成和決定了人的觀察方式和接受方式，同時(shí)也決定了人的觀察標(biāo)準(zhǔn)和感受標(biāo)準(zhǔn)；2人的自然尺度，如手長、身高等，決定了造物的尺度和極限；3人的自然尺度是造物設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，又是人超越的對(duì)象。,（二）價(jià)值尺度與道德尺度人不僅具有自然尺度，而且還具有價(jià)值尺度和道德尺度、審美尺度等尺度。價(jià)值一般分為物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值兩大類，而物質(zhì)價(jià)值包括自然價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，精神價(jià)值包括知識(shí)價(jià)值、道德價(jià)值、審美價(jià)值。自然價(jià)值是自然界的物質(zhì)價(jià)值，是人類不可或缺的價(jià)值；經(jīng)濟(jì)價(jià)值是指能滿足人的衣、食、住、行、用等物質(zhì)需要的價(jià)值。在設(shè)計(jì)中的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，主要指實(shí)用功能價(jià)值。,經(jīng)濟(jì)價(jià)值是人作為主體所創(chuàng)造的，是主體對(duì)象化和客體人化的產(chǎn)物。設(shè)計(jì)的過程即是一個(gè)對(duì)象化的過程，這一過程充分體現(xiàn)了人的主動(dòng)能動(dòng)性。理論上，人能夠按任何一種尺度來進(jìn)行生產(chǎn)和設(shè)計(jì)，或者是內(nèi)在與外在尺度結(jié)合起來進(jìn)行生產(chǎn)和設(shè)計(jì)。在造物中，內(nèi)在尺度規(guī)定了造物的效用形式和功能。精神價(jià)值是相對(duì)于物質(zhì)價(jià)值而言的，它是客體與人的精神文化需要的關(guān)系。知識(shí)價(jià)值是人類對(duì)事物認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的總和，由理論知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)兩部分組成。,道德價(jià)值即善的價(jià)值，是人高尚的道德行為、優(yōu)秀品質(zhì)和高尚的道德理想和人格所產(chǎn)生的一種精神價(jià)值。道德價(jià)值作為善的價(jià)值，善與美是聯(lián)系在一起的，即設(shè)計(jì)產(chǎn)品的道德價(jià)值中包含有一定的審美價(jià)值因素。設(shè)計(jì)師所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品不僅要滿足實(shí)用價(jià)值的需要，而且要通過審美價(jià)值的創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)使產(chǎn)品的各項(xiàng)性能和價(jià)值最終具有道德的乃至倫理的價(jià)值。,（三）審美尺度審美價(jià)值屬于精神價(jià)值的范疇，審美尺度即審美的價(jià)值尺度。審美價(jià)值有著自身的結(jié)構(gòu)和與其它價(jià)值的各種關(guān)系，其中有兩個(gè)基本的表現(xiàn)1是“感性現(xiàn)實(shí)”，即形成對(duì)象的外部形式、尺度大小、顏色、亮度、表面特征等性質(zhì)和自然性質(zhì)；2是感性現(xiàn)實(shí)后面的東西，這來自于人的認(rèn)識(shí)與感受、感知、審美體驗(yàn)，即人與審美對(duì)象關(guān)系中所表達(dá)的規(guī)律和意義。,三設(shè)計(jì)的內(nèi)容與形式（一）內(nèi)容與形式任何事物都有一定的內(nèi)容與形式。人們一般把藝術(shù)作品所描述的客觀的現(xiàn)實(shí)生活和藝術(shù)家對(duì)這些生活的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)作為藝術(shù)作品的內(nèi)容；題材和主題作為構(gòu)成藝術(shù)作品的基本因素；把用來表現(xiàn)作品內(nèi)容的組織結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)手法的總和作為藝術(shù)作品的形式，結(jié)構(gòu)和藝術(shù)語言成為藝術(shù)作品的形式要素。,事物的內(nèi)容與形式的關(guān)系具有多樣性、多層面和可能性。黑格爾認(rèn)為藝術(shù)的內(nèi)容就是理念，藝術(shù)的形式就是訴諸感官的形象。藝術(shù)要把這兩方面調(diào)和成為一種自由的統(tǒng)一的整體，以達(dá)到形式就是“藝術(shù)本身”。柏拉圖在理想國中曾以三種不同的“床”的存在，說明藝術(shù)形式的特征一是神造的床；一是木匠所造的真正的床‘一種是畫家所畫的床即藝術(shù)品。,（二）藝術(shù)的內(nèi)容與形式藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)容，第一要素是結(jié)構(gòu)和功能所體現(xiàn)的內(nèi)容，另一方面是由裝飾、紋樣、符號(hào)、標(biāo)志等表現(xiàn)的內(nèi)容。,藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式，一是由功能、結(jié)構(gòu)所體現(xiàn)的形式，這是共性的、理性的；二是藝術(shù)化、裝飾化的審美形式，往往是個(gè)性的、感性的形式；藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式不僅是表面的形式，而是內(nèi)容的形式，是由內(nèi)容必然性地、自在地展現(xiàn)的形式，也可以說是由功能決定出的形式。,四設(shè)計(jì)美學(xué)（一）工業(yè)時(shí)代的美學(xué)設(shè)計(jì)美學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)師從審美的角度認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)、理解設(shè)計(jì)的一個(gè)窗口。手工業(yè)時(shí)代的設(shè)計(jì)之美具有明顯的手工藝術(shù)的特征，如青銅器、金銀器、瓷器等，可稱之為“工藝之美”。工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)品，最終改變了人的生活方式、審美方式、視聽接受方式，從而產(chǎn)生了一種與大機(jī)器工業(yè)和高科技性能相適應(yīng)的感受能力和審美標(biāo)準(zhǔn)，產(chǎn)生了工業(yè)社會(huì)特有的新美學(xué)設(shè)計(jì)美學(xué)。,（二）功能之美功能即使用的價(jià)值，有用性即功能是第一位的。實(shí)用價(jià)值即物的功能是為了滿足人的需要，合乎人的目的性，使人感覺到滿足和愉悅，進(jìn)而體驗(yàn)到一種美，即功效之美?！肮δ苊馈弊畋举|(zhì)的內(nèi)容是實(shí)用的功能美。功能主義認(rèn)為凡是有用的東西都是美的，即“功能決定形式”。,功能沒理論的歷史意義和存在價(jià)值1“形式服從功能”的理論價(jià)值與意義；2合理的功能形式是美的形式。,（三）科學(xué)之美科學(xué)家與藝術(shù)家一樣，都以自己敏銳的直覺和智慧去探求自然和人生命歷程中的美。藝術(shù)設(shè)計(jì)是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，藝術(shù)設(shè)計(jì)是美的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師與科學(xué)家都同樣追求著美，科學(xué)家是在尋求和發(fā)現(xiàn)，設(shè)計(jì)師是在尋求和創(chuàng)造。,（四）技術(shù)之美現(xiàn)代的科學(xué)與技術(shù)是一種共生的關(guān)系，技術(shù)深深地打上了科學(xué)的烙印。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不僅改變了生產(chǎn)本身，也改變了人的存在方式，改變了人的審美意識(shí)，并使人們重新認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)包含在技術(shù)中的美，一種獨(dú)具價(jià)值的美。技術(shù)美與功能美是密切相聯(lián)的，技術(shù)美具有很強(qiáng)的功能因素，功能之中濃縮著各種美的因素；產(chǎn)品形式是由功能決定和演化的形式，材料是為功能結(jié)構(gòu)服務(wù)的，功能是結(jié)構(gòu)的力，同時(shí)也是技術(shù)的力。技術(shù)美既是一種過程之美，又是一種表現(xiàn)生產(chǎn)技術(shù)形式和結(jié)構(gòu)功能的綜合之美。,,謝謝,

簡介：,我國的宗教政策,,,,佛教,基督教,伊斯蘭教,我國五大宗教,天主教,道教,,宗教的本質(zhì)宗教是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài),是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的虛幻的反映,是一種唯心主義世界觀。既要看到其消極作用，又要看到其在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的積極作用；既要保護(hù)正常的宗教活動(dòng)，又要反對(duì)利用宗教進(jìn)行違法犯罪；既不能人為消滅宗教，又要弘揚(yáng)科學(xué)精神。,一分為二地看待宗教,,小常識(shí),四大佛教名山山西五臺(tái)山、浙江普陀山、四川峨眉山、安徽九華山；四大道教名山湖北十堰武當(dāng)山、江西鷹潭龍虎山、安徽黃山市齊云山、四川都江堰青城山,沒錯(cuò)，我就是傳說中的峨眉山,,我國宗教現(xiàn)狀中國現(xiàn)有宗教信徒1億多人。大部分是少數(shù)民族；藏族和維吾爾族幾乎全民信教經(jīng)登記的宗教活動(dòng)場所85萬余處。各種宗教教職人員約30萬人。宗教團(tuán)體3千多個(gè)，宗教院校74所。當(dāng)選為人大代表和政協(xié)委員的宗教界人士有17000余人。,,皈依佛教多年的李連杰，由于信佛，深信人生只不過是輪回過程，他說我深信輪回，所以即使我知道大限將至也不會(huì)怕，也不會(huì)有任何后悔或遺憾，因?yàn)槲乙呀?jīng)做到好好照顧老婆、家庭并善待別人，絕對(duì)沒有任何事放不下。,,劉德華是一位虔誠的佛教徒，是臺(tái)灣靈巖山寺妙蓮老和尚之皈依弟子，法名“慧果”。據(jù)劉德華說，家中父母是信佛的，自小亦有接觸佛教，但都是去寺院拜佛、參觀、游覽而已，對(duì)佛教教義可以說是一知半解。真正認(rèn)識(shí)佛教和皈依佛教，作為自己的宗教信仰，都是近這幾年間之事。,,2007年6月11日，一心虔誠信佛的任靜、付笛聲最近在某佛門寺院受禮，正式依皈佛門，成為佛家居士。,,2007年2月23日,她在長春百國興隆寺剃度出家，法名妙真。,林黛玉扮演者陳曉旭,“林黛玉”出家,,一、全面正確理解我國的宗教政策,思考1、你如何看待“明星出家”這件事2、從這件事中可看出我國實(shí)行什么樣的宗教政策,,全面正確地理解我國的宗教政策,,情景一請看一個(gè)信佛母親和一個(gè)上高中的女兒莎莎的對(duì)話母親好孩子，明天是南巖寺重新開放的好日子，你跟我一起去進(jìn)香吧。莎莎媽，我不信佛教。母親傻孩子，信了教，菩薩就會(huì)保佑你的，你必須要信教，這件事由不得你了。莎莎我不想去，我們政治書上說世界上沒有神仙的，我勸你也不要信教，我不許你出門。,,母親與女兒的說法誰的對(duì)呢,探究,,公民有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由有信仰這種宗教的自由，也有信仰那種宗教的自由在同一宗教里，有信仰這個(gè)教派的自由，也有信仰那個(gè)教派的自由有過去不信教而現(xiàn)在信教的自由，也有過去信教而現(xiàn)在不信教的自由,（1）宗教信仰自由政策的內(nèi)涵,2實(shí)質(zhì),使宗教信仰成為公民個(gè)人自由選擇的問題,1、宗教信仰自由政策我國一項(xiàng)長期的基本政策,,探究,母親莎莎母親,怎么不能去政府為了保證進(jìn)香活動(dòng)的安全進(jìn)行，派出大量警察維持秩序，這說明國家保護(hù)一切宗教活動(dòng)。,我是共青團(tuán)員，如果你一定要我去，我就在南巖寺向廣大信徒宣傳無神論。,那不行，南巖寺是燒香拜佛的地方，怎么能在那兒胡說八道呢如果有機(jī)會(huì)，我去你們學(xué)校講講佛教教義，讓菩薩保佑你們。,,,正常,在憲法、法律和政策允許的范圍內(nèi)進(jìn)行的宗教活動(dòng),任何人不得到宗教活動(dòng)場所內(nèi)進(jìn)行無神論的宣傳任何組織也不得到宗教活動(dòng)場所外宣傳有神論。不得利用宗教干預(yù)國家政權(quán)和教育。,情景二,如何看待母親和莎莎的對(duì)話,,所謂正常是指宗教活動(dòng)必須在憲法、法律和政策的范圍內(nèi)進(jìn)行。,2、國家保護(hù)正常的宗教活動(dòng),注意1、正常、合法的宗教活動(dòng)必須在宗教場所內(nèi)（寺廟、道觀、清真寺和教堂）和教徒自己家里進(jìn)行。不能擅自在一些公共場合進(jìn)行宗教活動(dòng)。2、宗教信仰自由并不意味著可以在宗教場所宣傳無神論。,,,,正常的宗教活動(dòng),祭黃帝陵,禮拜,喇嘛教,做彌撒,誦經(jīng),,宗教信仰自由是憲法規(guī)定的公民的一項(xiàng)基本權(quán)利，是我國尊重和保護(hù)人權(quán)的重要體現(xiàn)，侵犯這一權(quán)利，必須承擔(dān)法律責(zé)任。公民在享有宗教信仰自由權(quán)利的同時(shí)，必須履行法律規(guī)定的義務(wù)。,,,今天媽媽和佛友們討論宗教事務(wù)條例，說這是宗教界的一件大事。,莎莎想1、為什么要頒這樣一個(gè)條例2、依法管理宗教事務(wù)與宗教信仰自由是否矛盾呢3、條例的頒布對(duì)我國宗教事務(wù)產(chǎn)生什么影響,,在拉薩“314“暴力事件中，一小撮身著袈裟的不法僧人聚集在拉薩街頭，一邊呼喊反動(dòng)口號(hào)，一邊大肆縱火、打人，手段極其殘忍，令人發(fā)指。,,,,,（1）含義指政府依法對(duì)涉及國家利益和社會(huì)公共利益的宗教事務(wù)進(jìn)行管理。,3、依法管理宗教事務(wù),（2）目的為了保護(hù)宗教界的合法權(quán)益和正常的宗教活動(dòng)，制止和打擊利用宗教進(jìn)行違法犯罪活動(dòng)，抵御境外勢力利用宗教進(jìn)行的滲透。,,想一想依法管理宗教事務(wù)與宗教信仰自由是否矛盾,目的保護(hù)合法制止非法打擊犯罪抵御滲透,依法管理宗教事務(wù)與宗教自由政策不矛盾,,情景材料,境外敵對(duì)勢力利用宗教對(duì)我國進(jìn)行滲透和破壞活動(dòng)。在我國境外東南至東北沿海呈半月型地帶，大約有26個(gè)宗教電臺(tái)對(duì)我國進(jìn)行“空中傳教”。號(hào)稱世界最大的宗教廣播電臺(tái)美國遠(yuǎn)東廣播公司，有5座電臺(tái)以不同頻率，用普通話和各種方言對(duì)華廣播，每天累計(jì)播音24小時(shí)，此外，境外敵對(duì)勢力非法向內(nèi)地運(yùn)進(jìn)大量的宗教印刷品，據(jù)統(tǒng)計(jì)，被我國海關(guān)扣下的這類書刊每年不下5萬件。他們還利用旅游團(tuán)體入境之機(jī)，零星帶入，集中散發(fā)。其目的是通過這些反動(dòng)宣傳品，煽動(dòng)群眾對(duì)政府的不滿情緒，這些都是我們不能掉以輕心的。,,,4、堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則,2我國政府支持宗教界在平等友好的基礎(chǔ)上開展對(duì)外交往，抵御境外勢力利用宗教對(duì)我進(jìn)行滲透，堅(jiān)決打擊宗教極端勢力。,我國宗教界參加聯(lián)合國和平千年大會(huì)、第八屆世界宗教和平會(huì)議,1任何境外組織和個(gè)人不得干預(yù)我國的宗教事務(wù)。,,二耳不聞窗外事，一心只把佛經(jīng)讀,如何評(píng)價(jià)小和尚這種莫問國事的說法,探究活動(dòng),,,,僧人在祝福四川汶川地區(qū)災(zāi)區(qū)民眾,,宗教界政協(xié)委員參政議政,,,,,為山區(qū)教育捐款捐物,,5、積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng),①相適應(yīng)的原因這既是社會(huì)主義社會(huì)的要求，也是我國宗教自身的要求。,②不是要求宗教界人士和信教群眾放棄宗教信仰，而是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)要求”、“兩個(gè)支持”。（P81）,在社會(huì)主義社會(huì)，信教群眾和不信教群眾的根本利益一致。,宗教成為中共領(lǐng)導(dǎo)下的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線組織。,注意不是社會(huì)主義,,5、積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng),愛國與愛教相結(jié)合，兩個(gè)要求、兩個(gè)支持,要求他們熱愛祖國、擁護(hù)社會(huì)主義制度、擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，遵守法律、法規(guī)和方針政策；要求他們從事的宗教活動(dòng)要服從于國家的最高利益與民族的整體利益；,支持他們努力對(duì)宗教教義作出符合社會(huì)進(jìn)步要求的闡釋；支持他們與各族人民一道反對(duì)一切利用宗教進(jìn)行危害社會(huì)主義祖國和人民利益的非法活動(dòng)，為民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)發(fā)展和祖國統(tǒng)一多作貢獻(xiàn)。,,,1、對(duì)待宗教的態(tài)度我們要遵循唯物主義辯證法，以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待宗教，深入貫徹宗教信仰自由政策，但不是鼓勵(lì)人們信仰宗教。2、解決宗教問題的根本途徑建設(shè)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)主義國家，形成文明、健康、崇尚科學(xué)的社會(huì)風(fēng)尚。3、中學(xué)生“兩項(xiàng)”素質(zhì)、“三個(gè)”觀念、“四有”公民,二、弘揚(yáng)科學(xué)精神,,①宗教信仰自由政策內(nèi)涵,②依法管理宗教事務(wù),③堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則,④積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng),2全面正確地理解我國的宗教政策,我國的宗教政策,,,,3弘揚(yáng)科學(xué)精神,①科學(xué)的態(tài)度對(duì)待宗教②作為中學(xué)生的要求,1我國宗教掠影,

簡介：背簍里的處世哲學(xué)背簍里的處世哲學(xué)楊伯家的一只竹背簍據(jù)說有250余年歷史了。背簍呈黯黃色，底部用水竹根盤卷起來，紋路挺藝術(shù)，左上角有一根黃麻帶子，將一處破洞巧妙補(bǔ)綁。楊伯說，那根帶子是他爺爺?shù)臓敔斕咨先サ?，算了一下，大概也?20多年了。竹背簍在鄉(xiāng)里因?yàn)榻?jīng)常背糧食、柴禾、牲口，加上風(fēng)吹雨淋，破損很厲害，一般壽命是3到5年。而楊家的背簍壽命可就長得多了。楊伯家在使用竹背簍方面有祖?zhèn)骷矣?xùn)不過度。同村其他村民用背簍從地里背紅薯回家，一般裝70120斤，楊伯家只裝40斤左右。一般村民背豬崽到鄉(xiāng)場上去賣要背3～5只，而楊伯家只背2只。有一次，楊家一個(gè)媳婦為了將地里的紅薯藤一次運(yùn)回家，裝了高高滿滿一大背簍，被楊家老人痛責(zé)你破了楊家的規(guī)矩，從明天開始，這背簍休息二天那天晚上，楊家的50多口人被招集到一間大房里，聽老人訓(xùn)話背簍也是一條命，你愛惜它，就活得長，不愛惜它就活得短。用它得有個(gè)度，人也是這樣，吃，不能過度；做，不能過度；玩，也不能過度。我們楊家雖然沒出過什么大人物，但卻一直是長壽家族。為啥就因?yàn)橹v究度。過去和現(xiàn)在的很多病、亡，跟我們家基本不沾邊。我的爺爺告誡我一句話，現(xiàn)在傳給你們?nèi)耸篱g，很多人雖然聰明，但掌握不了度就不能算聰明。比如，有吃死的，有閑死的，有累死的，有玩死的，有樂死的，有愁死的，有爭死的，有怒死的，有氣死的，有喜死的總之，就像這只背簍，只有掌握好使用的度才能有個(gè)好壽命啊。在楊家那個(gè)大家族有2人分別活到了100歲、103歲，有11人活到了96歲，有14人活到了89歲，有2個(gè)女人60多歲了還生了孩子。如今這只背簍當(dāng)然不能裝東西了，成了楊家的重要文物，供奉在堂屋的一張黑木桌子上。一個(gè)家族對(duì)哲學(xué)和辯證法的理解如此簡潔透徹，并一代一代通過一只老背簍往下傳家訓(xùn)，傳授為人處世的道理，讓人敬佩之余也值得我們思索。

簡介：中國哲學(xué)概論緒論（一）已完成成績1000分1【單選題】哲學(xué)主要論述的是（）。A、歷史事實(shí)B、物體法則C、人文情懷D、思維智慧我的答案D得分200分2【單選題】“使專精神，憂念天下，思維得失”是（）評(píng)價(jià)張世安的話。A、班固B、王國維C、王安石D、司馬遷我的答案A得分200分3【單選題】哲學(xué)中的“哲”指的是（）。A、智慧B、學(xué)問C、哲理D、明智我的答案D得分200分4【單選題】哲學(xué)在秦漢時(shí)期被稱為（）。A、道術(shù)之學(xué)B、義理之學(xué)C、哲學(xué)D、以上都不對(duì)我的答案A得分200分5【判斷題】哲學(xué)稱為一個(gè)學(xué)科的名稱始于元朝。（）我的答案得分200分【判斷題】哲學(xué)在宋朝被稱為義理之學(xué)。（）我的答案√得分200分中國哲學(xué)概論緒論（二）已完成成績1000分1【單選題】“仁義在身而色不伐”中“伐”的意思是（）。A、獲取B、進(jìn)攻C、閥門B、程頤C、朱熹D、程顥我的答案A得分200分3【單選題】（）不屬于南宋時(shí)期儒家思想的代表人物。A、王安石B、程頤C、朱熹D、程顥我的答案A得分200分【單選題】（）提出“天地之間，有理有氣”。A、王夫之B、程顥C、朱熹D、程頤我的答案C得分200分4【判斷題】“朝聞道，夕死可矣”中的“道”與道家的“道”是不同的。（）我的答案√得分200分5【判斷題】藝術(shù)是主觀情意與客觀物象構(gòu)造而成的客觀世界。（）、我的答案得分200分中國哲學(xué)概論緒論（四）已完成1【單選題】商朝的最后一任君主是（）。A、武乙B、武辛C、帝乙D、帝辛我的答案D得分200分2【單選題】（）提出“世事明洞皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”的觀點(diǎn)。A、三國演義B、西游記C、紅樓夢D、水滸傳我的答案C得分200分3【單選題】關(guān)于漢語語境下對(duì)理性的理解，下列說法錯(cuò)誤的是（）。A、人際社會(huì)生活的“理性”B、不包括日常生活中的“道理”

簡介：京瓷哲學(xué)讀書筆記及感悟京瓷哲學(xué)讀書筆記及感悟2000字京瓷哲學(xué)讀書筆記及感悟2000字1、最近讀了稻盛和夫的京瓷哲學(xué)人生與經(jīng)營的原點(diǎn)。很少有人會(huì)如此耐心、接地氣地將自己的經(jīng)營智慧說得面面俱到。如何為人，如何經(jīng)營，如何管理，甚至如何處理不良資產(chǎn)，這位可愛的老頭都事無巨細(xì)地將自己的經(jīng)驗(yàn)分享給大家。印象最深的是對(duì)于產(chǎn)品定價(jià)和不良資產(chǎn)處理，當(dāng)京瓷還是一家?guī)资说男⌒凸緯r(shí)，稻盛就比同行看得長遠(yuǎn)。關(guān)于產(chǎn)品定價(jià)，稻盛和夫一早就意識(shí)到，不能按照傳統(tǒng)的成本乘以利潤率的方式來設(shè)定價(jià)格。稻盛在書中提到，傳統(tǒng)制造業(yè)的利潤率大約在20，如果按照這個(gè)思維，很難再有突破的空間。很多公司會(huì)通過壓縮利潤率來換取訂單，給公司帶來很大的生產(chǎn)壓力，甚至?xí)澅窘?jīng)營。這讓我想起最近學(xué)習(xí)的薛兆豐經(jīng)濟(jì)學(xué)，薛老師也提到產(chǎn)品的價(jià)格不應(yīng)是通過成本和利潤率的換算得出，而是由供需決定最終的生產(chǎn)要素價(jià)格。稻盛甚至更直觀地認(rèn)為，產(chǎn)品定價(jià)應(yīng)是消費(fèi)者能承受的最高價(jià)格。稻盛在每一次產(chǎn)品定價(jià)中都會(huì)親力親為，結(jié)合市場行情等多方面因素，探索那條金線。2、京瓷在創(chuàng)立初期，因?yàn)楣疽?guī)模小，沒有知名度，常規(guī)產(chǎn)品的生產(chǎn)訂單都會(huì)被大企業(yè)接走，京瓷能拿到的訂單都是比較復(fù)雜疑難的產(chǎn)品生產(chǎn)，有的甚至是還沒有人開發(fā)出的新產(chǎn)品。為了讓公司生值錢的東西，實(shí)際根本無法變現(xiàn)，貸款還不上，資金鏈斷裂，直至走向破產(chǎn)。京瓷的做法，從一開始就預(yù)防了將來可能遇到的風(fēng)險(xiǎn)，讓人佩服。4、之前讀過稻盛的干法、活法，這本京瓷哲學(xué)人生與經(jīng)營的原點(diǎn)更加全面地?cái)⑹隽说臼⒌慕?jīng)營哲學(xué)。稻盛像一個(gè)老師傅，手把手地教你如何經(jīng)營。讀完全書之后，筆者發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)很多企業(yè)都在借鑒稻盛的經(jīng)營哲學(xué)。比如阿里巴巴對(duì)企業(yè)文化的重視，對(duì)員工底層價(jià)值觀的關(guān)注。據(jù)說，阿里巴巴招錄高管時(shí)，馬云仍然會(huì)親自參加面試，他關(guān)注的是應(yīng)聘者在價(jià)值觀上認(rèn)不認(rèn)同阿里的文化。羅振宇的得到，每次召開員工例會(huì)都會(huì)在平臺(tái)上直播，讓公司管理實(shí)現(xiàn)透明化。這些作法，也是京瓷在經(jīng)營管理中一貫的作風(fēng)。5、這本書由筆者很尊敬的一位當(dāng)事人推薦閱讀，該企業(yè)家在經(jīng)營公司的過程中一直堅(jiān)持稻盛和夫的理念，近期遇到運(yùn)營瓶頸，他果斷地調(diào)整公司人員架構(gòu)，親自帶著員工到原材料市場采購，排查企業(yè)運(yùn)營中的痛點(diǎn)，試圖扭轉(zhuǎn)局面。我想，管理好個(gè)人或者說一個(gè)家庭，與管理好一個(gè)企業(yè)的智慧是相通的。底層價(jià)值觀很重要，比如正直、善良。還要具備一定的抗風(fēng)險(xiǎn)能力，對(duì)于未來可能發(fā)生的事情要有一些預(yù)判和準(zhǔn)備，比如職業(yè)上可能遇到的瓶頸或者困境，可以通過多元方式將其化解，不要為了急于求成而走捷徑。我總有一個(gè)觀點(diǎn)，很多事情沒有捷徑，真正的肌肉是通過每天堅(jiān)持不懈的鍛煉積累的，而不是打一針就能擁

簡介：競技與大眾體育關(guān)系的哲學(xué)思考競技與大眾體育關(guān)系的哲學(xué)思考1北京奧運(yùn)會(huì)與競技北京奧運(yùn)會(huì)是一次非常成功的體育盛會(huì)，中國來說，奧運(yùn)會(huì)具有兩種象征意義一是展示一個(gè)開放的中國；二是展示一個(gè)日益強(qiáng)盛與世界融為一體的中國。這兩種展示同時(shí)又包含了五千年中國文明史的文化底蘊(yùn)。劉延?xùn)|說，北京奧運(yùn)會(huì)是一個(gè)契機(jī)，可以為改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)增添新動(dòng)力。這是一種官方的觀點(diǎn)，另一種觀點(diǎn)來自民間，則表達(dá)了不同意見，有人甚至認(rèn)為舉行奧運(yùn)會(huì)前，必須經(jīng)過一次對(duì)傳統(tǒng)文化的批判與改革，否則會(huì)有負(fù)面作用，奧運(yùn)會(huì)為我們審視西方文化，反觀現(xiàn)代的文化提供了契機(jī)，在這種文化的碰撞中我們揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化的糟粕提供依據(jù)。價(jià)值觀的不同決定了辦事的規(guī)則的不一樣，即使在今天高度發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)也不例外。西方追求的是利潤與金錢，中國追求的是揚(yáng)名立威這就如同1415世紀(jì)的東西方國家一樣，鄭和七下西洋，目的都是為了揚(yáng)威，西歐開辟新航路，結(jié)果發(fā)現(xiàn)了美洲，掀起了資本主義大發(fā)展的新篇章，幾百年過去了，文化價(jià)值觀還是如此深刻地影響著不同文化背景下的人們。北京奧運(yùn)會(huì)的舉行，似乎又證明這一點(diǎn)，逐利的一樣逐利，求名的一樣求名，只是在不同的時(shí)代背景下變換了形式與手段。從某種意義上講，奧運(yùn)會(huì)從承辦到舉辦都是一種競技，承辦的評(píng)委是那些奧委會(huì)委員，人數(shù)有限、不透明、不公開、似乎是在遵循著一種非陽光法則。奧運(yùn)會(huì)舉辦的評(píng)委則是世界各國的觀眾。的合法地位。中華人民共和國由此成為了國際奧運(yùn)組織的一個(gè)成員，中國的體育進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段。1984年，中國正式組團(tuán)參加奧運(yùn)會(huì)，1984年金牌總數(shù)16枚，在所有參賽國處于第四位。巴塞羅那、亞特蘭大奧運(yùn)會(huì)排在第三位，悉尼與雅典奧運(yùn)會(huì)排在第二位，而北京奧運(yùn)會(huì)則排在了第一位。中國的體育用了不到30年的時(shí)間完成了一個(gè)由體育弱國到體育強(qiáng)國的飛速跨越。毛澤東在大躍進(jìn)年代提出的在經(jīng)濟(jì)上超英趕美的計(jì)劃首先在體育領(lǐng)域得到了實(shí)現(xiàn)。雖然我們尚不能稱第一體育強(qiáng)國，但至少可以說是在第一方陣內(nèi)中國的跳水、乒乓球、男子體操，女子舉重等都是舉世無匹的夢之隊(duì)。由此，中國派出了諸多的援外教練，他們是中國的形象大使與文化使者?？梢哉f，競技體育讓世界認(rèn)識(shí)了中國，讓中國走入世界。29屆奧運(yùn)會(huì)證明，競技體育依然是大國與強(qiáng)國之間的游戲。強(qiáng)國與大國永遠(yuǎn)是這個(gè)游戲的主角，這種游戲法則又有點(diǎn)類似于戰(zhàn)爭法則，競技體育的基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)。一國體育的發(fā)達(dá)只有在這些條件下才能成為可能一國的經(jīng)濟(jì)完全有能力供養(yǎng)著這樣一群人，讓他們有時(shí)間有精力從事這次事業(yè)；一國的體制能夠確保這群人能在相對(duì)平和安穩(wěn)的條件下從事這種運(yùn)動(dòng)；一國的其他階層并不會(huì)因?yàn)檫@群人的存在而產(chǎn)生厭惡與不滿；整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向?qū)@群人持一種肯定與褒揚(yáng)的態(tài)度。中國從一開始確立競技體育為主導(dǎo)的那一刻開始，就并不滿足于一個(gè)參與者的身份。實(shí)際上，從中國改革開放的那一天起，中

簡介：梨花體為什么存在當(dāng)代詩壇梨花體為什么存在當(dāng)代詩壇“病態(tài)病態(tài)”詩歌的哲學(xué)歸因詩歌的哲學(xué)歸因_生存論生存論論文網(wǎng)論文網(wǎng)隨著中國封建體制的崩潰，以詩歌為主流的文學(xué)體系也隨之崩潰。自1916年胡適、郭沫若等人倡導(dǎo)的新詩運(yùn)動(dòng)后，近一個(gè)世紀(jì)里，詩歌的地位慢慢沉淪。尤其是當(dāng)下，詩歌已經(jīng)處于邊緣，不再是文學(xué)的正宗，也很少有人以寫詩為謀生的手段。然而，在21世紀(jì)初，卻爆發(fā)了繼新詩運(yùn)動(dòng)以來，最大的詩歌事件和文化事件，即趙麗華詩歌事件。2006年8月，有人以趙麗華名字，建立了一個(gè)網(wǎng)站，粘貼了趙麗華的一些短詩，還炮制了仿造她的詩體作的偽詩，配上魯迅文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)委、國家一級(jí)女詩人的標(biāo)簽，并且以麗華為諧音，創(chuàng)立了梨花教派，封其為教主，在三、四天時(shí)間，就制造出了萬人齊寫梨花體的壯觀場面。這次詩歌事件也是網(wǎng)絡(luò)媒介發(fā)達(dá)的產(chǎn)物。幾萬人參與的詩歌運(yùn)動(dòng)，在過去的任何時(shí)候都難以想象。梨花體詩歌曝光以來，爭議不斷。不少網(wǎng)友對(duì)趙麗華的梨花體詩進(jìn)行惡搞和批評(píng)。韓寒寫出博文現(xiàn)代詩歌和現(xiàn)代詩人怎么還存在批判現(xiàn)代詩，隨后，遭遇現(xiàn)代詩人群起而攻之。這時(shí)候，詩歌如同舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家，不論是知名學(xué)者，還是普通的小詩人，不論支持梨花體，還是否定梨花體，詩人們總愛問您怎么看待梨花體一些老詩人甚至無可奈何的嘆息不明白梨花體為什么會(huì)出現(xiàn)。詩歌的發(fā)展路程是曲折的，當(dāng)一種新的形式出現(xiàn)，常常會(huì)受無第三代詩人的感性，把對(duì)社會(huì)生活的廢話、垃圾、無聊的態(tài)度直接表露出來。通常，人們只知道梨花體的存在，不了解其與廢話派、垃圾派、無聊派等詩派的實(shí)質(zhì)聯(lián)系。它們都是當(dāng)代詩壇爭議很大的詩歌流派。人們知道梨花體最多，本文也以梨花體為題，只是因?yàn)槔婊w形成了一個(gè)詩歌運(yùn)動(dòng)，在這類詩歌里為人最為了解和關(guān)注。二、病態(tài)社會(huì)與歷史演變病態(tài)一詞，已經(jīng)不是完全的貶義詞，它體現(xiàn)的是一個(gè)時(shí)代的態(tài)度，在20世紀(jì)中葉，哲學(xué)家就借來這個(gè)醫(yī)學(xué)術(shù)語，闡述他們的社會(huì)理論。病態(tài)詩歌的出現(xiàn)與病態(tài)社會(huì)有極大的關(guān)系。德籍作家馬爾庫塞闡述了產(chǎn)生病態(tài)社會(huì)的原因。發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)是一個(gè)病態(tài)的社會(huì)，這個(gè)社會(huì)將人異化到了極點(diǎn)。社會(huì)和人隨時(shí)都應(yīng)該是多向度、多方面的，有肯定，也有懷疑的東西。社會(huì)各個(gè)行業(yè)都以效率為第一標(biāo)準(zhǔn)，以提高人們生活水平為重要目標(biāo)，以科學(xué)技術(shù)為達(dá)到這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的方式，征服對(duì)立面，使社會(huì)一體化。整個(gè)社會(huì)在向標(biāo)準(zhǔn)化協(xié)調(diào)，人們便產(chǎn)生與現(xiàn)存制度相一致的思維和行為模式，凡是超越工業(yè)社會(huì)的觀念、欲望、精神都會(huì)受到排斥。光與影、聲與電等媒介將社會(huì)觀念植入人的思想意識(shí)。不僅是從精神方面，現(xiàn)有社會(huì)是由工業(yè)和政治掌管著，主人們?yōu)榱宋镔|(zhì)欲求，將戰(zhàn)爭和對(duì)自然地破壞強(qiáng)加于普通人頭上。人們便在這些壓迫無意識(shí)地接受了這種系統(tǒng)性的操縱，人的外在和精神都物化了，屈從于虛假的幸福意識(shí)。而弗洛姆更是將病態(tài)移植到了人身上。病態(tài)社會(huì)使人性發(fā)生異化，成

簡介：呼嘯山莊中的宗教反叛色彩呼嘯山莊中的宗教反叛色彩_伊甸園伊甸園艾米莉勃朗特出身于牧師家庭，從小就生活在宗教氛圍中，受到的宗教影響毋庸置疑。在這樣的生活環(huán)境之下，基督教的思想意識(shí)已深深地根植于她的思維中，因此對(duì)于她的作品創(chuàng)作起著潛移默化的作用。在艾米莉勃朗特的小說呼嘯山莊中，隨處可以看到宗教的影子。文中很多地方都用到了圣經(jīng)原型和圣經(jīng)原型的反向?qū)φ彰鑼懀ㄈ宋锴楣?jié)原型、自然環(huán)境原型、意象原型等，以此來為讀者架構(gòu)出了一片想象空間，使文學(xué)作品更加耐人尋味。一位美國學(xué)者曾說過，圣經(jīng)文學(xué)包含了所有的文學(xué)原型模式，它們被無數(shù)作家借用過，極大豐富了文學(xué)創(chuàng)作。我們在看到呼嘯山莊中濃郁的圣經(jīng)情結(jié)時(shí)，也要思考這樣一個(gè)問題，那就是作者創(chuàng)作文本的思想傾向性，她對(duì)待宗教究竟是一種什么樣的態(tài)度。以往的文評(píng)大多只是分析呼嘯山莊如何受到圣經(jīng)影響以及與圣經(jīng)故事之間的聯(lián)系，并未對(duì)作者由此而表達(dá)出的思想傾向性做出分析論證。本文試圖通過對(duì)艾米莉勃朗特在呼嘯山莊中圣經(jīng)原型的運(yùn)用和反向?qū)φ彰鑼懙姆治鲆恋閳@，提出自己的看法作者大量使用原型的目地是為了表達(dá)對(duì)維多利亞時(shí)期社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿和對(duì)宗教的反叛。當(dāng)然，反叛是相對(duì)的而非絕對(duì)的，因?yàn)橐磺蟹磁讯冀⒃诶^承的基礎(chǔ)上，沒有繼承就沒有反叛。以下將從小說中的環(huán)境描寫和人物情節(jié)這兩個(gè)方面來探討說明。一、環(huán)境在圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)中，上帝為他所創(chuàng)造的人類亞當(dāng)和夏娃建后，就使各樣的樹從地里長出來，可以悅?cè)说难勰?，其上的果子好作食物。樹為人提供必需的食物，是人生存的依托。而艾米莉在小說開頭所描寫的荒野中的樹是扭曲變態(tài)的，卻是最不加修飾、自然生成的。終年不斷的猛烈的北風(fēng)伊甸園，不容許山莊的樹木向天穹挺伸，強(qiáng)迫它們都得向一邊倒去。那萎靡不振的樹木失去了原來的那種發(fā)育良好的優(yōu)美體型，被狂暴的猛風(fēng)扭曲了。在這里，荒原中的樹和伊甸園中的樹形成了鮮明的對(duì)比，一邊是扭曲變形，傾斜歪倒，一邊是直立挺拔，郁郁蔥蔥。作者在此處的描繪上依然對(duì)圣經(jīng)原型采取了反叛性的運(yùn)用。在小說中，樹性就是人性的象征，是希刺克里夫?qū)Υ齽P瑟琳扭曲的愛情的象征。樹性由于受到了惡劣的自然環(huán)境的摧殘而扭曲變形，人性同樣也在終年不斷的社會(huì)環(huán)境的殘酷壓迫下扭曲。希刺克厲夫就像是這荒野中的樹一樣，努力地生存，抗拒著狂風(fēng)暴雨，在變成了這樣的丑態(tài)之后，用丑惡對(duì)抗、報(bào)復(fù)這造就丑惡的嚴(yán)酷環(huán)境。二、人物情節(jié)呼嘯山莊里希刺克厲夫和凱瑟琳的荒原之戀與伊甸園中亞當(dāng)和夏娃的故事非常相似。在圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)中，上帝造出人類亞當(dāng)和夏娃，讓他們在伊甸園中無憂無慮的生活，伊甸園有生命樹和智慧樹，樹上結(jié)滿了果子。上帝警告亞當(dāng)不要吃智慧樹上的果子，吃了必死。然而，在蛇的引誘下，夏娃偷吃了智慧樹上的禁果，并給亞當(dāng)也吃了一顆。就這樣，兩個(gè)人違背了上帝，犯下了原罪，受到了上帝的懲罰。蛇是上帝的敵對(duì)勢力，它誘惑人類背離上

簡介：讀東西方文化及其哲學(xué)有感讀東西方文化及其哲學(xué)有感悠悠千載，天地中開。東西文明，此起彼伏。古人厚古薄今，難免抱殘守缺；西洋物盡天擇，未免急功近利。殊不知經(jīng)濟(jì)為國力之本，國力孱弱不免受制于人。文化為民族之魂，文化荒疏則必然仁義充塞。而十年樹木，百年樹人。經(jīng)濟(jì)之變遷，數(shù)十年足矣。而文化之復(fù)興則未嘗不以百年為計(jì)。尤至今日，我中華國力日益強(qiáng)盛。但東西文化之根脈，西學(xué)東漸之精髓則依舊亂花迷眼，莫衷一是?；厥装倌?，清末民初。一班博古通今之大儒，未嘗不以頓悟中華千年之大變局為己任。今人因種種變故，古風(fēng)日行漸遠(yuǎn)，西學(xué)僅堪其用，反難望其項(xiàng)背。其中梁漱溟先生便是民國時(shí)期新儒學(xué)之一方源頭活水。其于1921年，發(fā)表之東西方文化及其哲學(xué)一書，可謂開天辟地，石破天驚。其中不僅涉及東西文化之成因，解析東西文化之精髓。更在我國硝煙四起，國破家亡之際指出中華文明復(fù)興之出路。今日讀來，其智尤為可驚，其心尤為可敬，其情更為可嘆。文化本十分寬泛，定義更是千差萬別。而梁先生則提綱挈領(lǐng)，言簡意賅。文化者，不過是民族生活之樣法。而文化之根本則為對(duì)生活意欲之態(tài)度?？v觀寰宇，世界文明可分為三方西洋，中國與印度。西方文明以古希臘，古羅馬為直接源頭。其文明意欲向前，一路劈荊斬棘，可謂前向之文明。而印度文明，則對(duì)意欲視而兒，才能得出抽象之規(guī)律。這民主便是要跟社會(huì)較個(gè)真兒，這樣才能弄清社會(huì)公權(quán)何在，公民私權(quán)幾何。而不是一床大被壓住，幾條大腿亂蹬，最后這是非曲直自然也不免要一好遮百丑了。既然如此，那西方之理性文明是否便是至高無上，包治百病的靈丹仙草呢羅素認(rèn)為人類行事有三種本源本能，理智與靈性。西方之文明便是運(yùn)用理性之創(chuàng)造滿足本能之欲望的過程。而靈性一隅則要借助于宗教來完成。這也就是為何古羅馬走到盡頭，偌大一個(gè)帝國卻弄個(gè)四分五裂。最后卻要君士坦丁借助米蘭敕令來收拾殘局了。或可言之，正是基督教之興起（源于東方希伯來文明）從客觀上舒緩了這前向文明幾欲崩斷之弓弦。讓其在千年以后才有機(jī)會(huì)從新復(fù)興，進(jìn)入到資本主義的快軌之中。所以這向前之文明便如奔騰之野馬，若沒有靈性之鞍轡，轉(zhuǎn)瞬便可成為脫韁之洪水猛獸了。前事不忘，后事之師。兩次大戰(zhàn)，已然鬧得世界天翻地覆，地動(dòng)山搖。若這爭奪再無停息，科技之增長也不過只是加重人類文明頭頂搖搖欲墜的懸矛利劍了。而我中華文明正可在此顯露頭角。梁漱溟先生認(rèn)為儒學(xué)其宗旨在于培養(yǎng)一種靈性之直覺。而這敏銳之直覺便是仁。朱子云，仁者無私心而合天理之謂。仁便是一種默默生息之敏感心性而暗合天地萬物生息之理。仁也是需要不斷培養(yǎng)的一種無欲而利他的內(nèi)心狀態(tài)，而仁者便是以此狀態(tài)為本能直覺之人。正所謂大學(xué)之道在于明德。只有勤加拂拭才可以獲得這種內(nèi)心敏銳的直覺。這種內(nèi)在不斷修為的本善與進(jìn)而產(chǎn)生的外在圓融，才是中華文明之根本。而這仁

簡介：防范宗教進(jìn)入學(xué)校制度防范宗教進(jìn)入學(xué)校制度篇一關(guān)于抵制和防范境內(nèi)外敵對(duì)勢力利用宗教向校園滲透管理辦法關(guān)于抵制和防范境內(nèi)外敵對(duì)勢力利用宗教向校園滲透的辦法為貫徹落實(shí)國家關(guān)于教育與宗教相分離的原則，以及抵御和防范宗教向校園滲透工作會(huì)議精神，加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校思想政治教育工作，有效抵制和防范宗教向校園滲透，現(xiàn)結(jié)合學(xué)校實(shí)際情況，制定本辦法。一、師生不能信教和從事宗教活動(dòng)時(shí)堅(jiān)持教育與宗教相分離原則的法律規(guī)定。中國人民共和國憲法和中國人民共和國教育法、宗教事務(wù)條例等法律法規(guī)明確規(guī)定，國家實(shí)行教育與宗教相分離，任何人不得利用宗教進(jìn)行妨礙國家教育制度的活動(dòng)，任何組織和個(gè)人不得在學(xué)校進(jìn)行宗教活動(dòng)。二、師生不能信教和從事宗教活動(dòng)是貫徹黨的教育方針，鞏固社會(huì)主義辦學(xué)征地的必然要求。黨的教育方針和社會(huì)主義辦學(xué)方向決定了社會(huì)主義學(xué)校的辦學(xué)性質(zhì)和宗旨。三、學(xué)校維穩(wěn)領(lǐng)導(dǎo)小組負(fù)責(zé)學(xué)校抵制和防范境內(nèi)外敵對(duì)勢力利用宗教向校園滲透事務(wù)，黨政一把手是第一負(fù)責(zé)人，分管領(lǐng)導(dǎo)是直接負(fù)責(zé)人，領(lǐng)導(dǎo)班子其他成員在分工范透工作的結(jié)合點(diǎn)，充分發(fā)揮基層黨組織的戰(zhàn)斗堡壘作用、黨員的先鋒模范作用和學(xué)生組織的橋梁紐帶作用。強(qiáng)化基層黨組織建設(shè)，做好在優(yōu)秀學(xué)生、青年教師和學(xué)術(shù)帶頭人中發(fā)展黨員工作。堅(jiān)持黨建帶團(tuán)建，把廣大學(xué)生凝聚在黨的周圍。要加強(qiáng)對(duì)團(tuán)員的教育管理，共青團(tuán)員要在抵御和防范宗教向校園滲透中發(fā)揮示范引領(lǐng)作用。九、加強(qiáng)工作隊(duì)伍建設(shè)。重點(diǎn)抓好學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)干部、思想政治理論教師、輔導(dǎo)員和班主任、共青團(tuán)干部、安全保衛(wèi)人員的教育培訓(xùn)，在各類培訓(xùn)班總增強(qiáng)馬克思主義宗教觀、黨的宗教政策和管家相關(guān)法律法規(guī)的內(nèi)容，提高他們對(duì)宗教問題的分析判斷能力和工作能力。加強(qiáng)對(duì)重大理論、重要政策和重點(diǎn)難點(diǎn)問題的研究，不斷提高抵御和防范宗教向?qū)W校滲透工作的科學(xué)化水平。十、思想政治工作者，特別是輔導(dǎo)員、班主任要加強(qiáng)與學(xué)生的溝通交流，及時(shí)了解掌握學(xué)生思想狀況，解疑釋惑，疏導(dǎo)情緒，做好日常思想政治教育和管理工作，不斷提高教育引導(dǎo)的針對(duì)性、時(shí)效性、增強(qiáng)親和力、感染力。十一、要在學(xué)生中挑選政治感強(qiáng)、思想過硬的學(xué)生作為信息情報(bào)員，隨時(shí)關(guān)注周圍同學(xué)思想動(dòng)向，要適時(shí)召開骨干班團(tuán)組織學(xué)生工作會(huì)議，及時(shí)了解情況，掌握學(xué)生主流思想動(dòng)向。十二、學(xué)校要開展深入細(xì)致的思想工作，積極開展教