簡介：,生物醫(yī)學(xué)的一個核心觀念人類的疾病，從理論上講，都能還原成生理上的紊亂，而治療則是盡可能矯正這些生理上的紊亂社會文化因素的作用周邊的、附屬的,社會文化影響疾病與治療的三種方式,調(diào)節(jié)（MEDIATION）生產(chǎn)（PRODUCTION）建構(gòu)（CONSTRUCTION）,,調(diào)節(jié)一個社會的文化所擁有的觀念和價值會引導(dǎo)該社會成員的行為，使他們生活在某個聚居地、從事某項工作，這些調(diào)節(jié)會使他們與病源接觸的可能性增大，也會改變他們與醫(yī)療資源接觸的可能性例子南非的社會結(jié)構(gòu)與黑人和白人的健康狀況對比（1985年）,南非的社會組織方式種族隔離制度（19481994）,,1994年之前，白人政權(quán)成功地維持著對一個黑人和有色人種進行全面壓制的體系總?cè)丝?4的白人控制著全國74的可支配收入和82的土地74的黑人聚居“家園”，這里工作機會、衛(wèi)生設(shè)施、住房、水、食物都很匱乏黑人的行動受到嚴格限制，法律規(guī)定可以隨意拘禁黑人，包括黑人小孩,南非黑人和白人的健康狀況對比（1985年）,預(yù)期壽命62歲VS71歲嬰兒死亡率61‰VS9‰傳染病發(fā)病率591人均醫(yī)護費用14每千人配備的醫(yī)生人0003VS16人醫(yī)院也是種族隔離的，反對種族隔離的醫(yī)生會受到拘禁,,生產(chǎn)社會觀念和人際關(guān)系可能本身就是病源或療法，疾病與治療都可能直接起源于觀念以及人際關(guān)系，就像起源于生理因素和醫(yī)療措施一樣。例子社會聯(lián)系對于死亡率的關(guān)聯(lián)研究婚姻狀況對健康的影響研究安慰劑效應(yīng)反安慰劑效應(yīng),,建構(gòu)社會文化建構(gòu)了其成員思考和感受疾病方式。也就是說，一個社會成員從彼此那里學(xué)到了疾病的名稱、癥狀、病程、病因、道德上的重要性，以及何種態(tài)度應(yīng)對這種疾病。不同民族對于同一種疾病的看法不同，不同時代對于某種疾病的看法也在變動。例子延遲死亡,蘇珊桑塔格與疾病的隱喻,與西蒙波伏娃、漢娜阿倫特被并稱為西方當代最重要的女知識分子“目光最敏銳”的評論家，“美國的良知”病人思想家兩度罹患癌癥,先是乳腺癌，后是子宮癌，兩次死里逃生，最終于2004年12月28日死于白血病,,疾病的隱喻一書,由“作為隱喻的疾病”ILLNESSASMETAPHOR和“艾滋病及其隱喻”AIDSANDITSMETAPHOR兩篇重要文章組成，獲得2000年美國國家圖書獎。,,“隱喻”,指的是將所欲傳達的內(nèi)容主詞,以某種事物、現(xiàn)象或概念描述詞加以比擬,通過描述詞的模擬、類推過程使人們了解主詞的意涵。其實質(zhì)是通過另一類事物來理解和經(jīng)歷某一類事物。,疾病敘事與病房意識,疾病敘事是古今中外文學(xué)史上的重要存在中國古代的詠病詩白居易一生作詩2800余首，其中詠病詩76首巴金的第四病室、契訶夫的第六病室、索爾仁尼琴的癌癥樓、丁玲的在醫(yī)院中、茹志鵑的靜靜的產(chǎn)院,,?？略谝?guī)訓(xùn)與懲罰中提出了社會是大病房的觀點,“社會病房”成為很多哲學(xué)家、文學(xué)家的思想共識。對病房的書寫遵循“小病房大病房”的邏輯，這個大病房就是病態(tài)的社會。,,巴金曾說,他寫第四病房的目的就是為了揭示無休止的戰(zhàn)亂和黑暗的社會統(tǒng)治“既然有人從一滴水中看出了一個世界,為什么不能在一個病室里看到當時半壁江山的中國社會呢”,,蘇聯(lián)作家索爾仁尼琴的癌癥樓是以癌癥隱喻社會肌體的“毒瘤”,旨在暴露斯大林時代社會政治的陰暗面。契訶夫的第六病房以第六病房隱喻了俄國沙皇統(tǒng)治的野蠻和殘暴。德國文豪托馬斯曼震撼世界的力作魔山以瑞士一座著名的國際療養(yǎng)院為背景,小說描寫了形形色色的人物,被譽為“整個歐洲生活的精髓”。,,以醫(yī)院為背景，講述醫(yī)院的故事，隱喻社會頑疾“醫(yī)院中發(fā)生不合理的事情正是因為在不合理的政治制度下,在不合理的社會里,天天處處都在發(fā)生不合理的事情?！?,80年代以來，我國以病房為背景的作品大量涌現(xiàn)；病房寫作從創(chuàng)作主體來看,主要有三類一類是病患,一類是病患家屬,一類是醫(yī)生作家。醫(yī)生作家余華、畢淑敏、池莉、馮唐外來者和旁觀者的身份觀察和描寫病院關(guān)注主題的轉(zhuǎn)向宏大的社會主題批判歸息為生命的病痛抒泄,疾病敘事逐漸走向日常生活中的生命個體。,,“我并不想描述疾病到底是怎么一回事,只想描述圍繞疾病所編造的種種懲罰性或感傷性的幻象和陳見?！薄拔业闹黝}不是身體疾病本身,而是疾病被當作修辭手法或隱喻加以使用的情形我寫作此文,是為了揭示這些隱喻,并藉此以擺脫這種隱喻。”,,結(jié)核病的隱喻（十九世紀）癌癥的隱喻（二十世紀）艾滋病的隱喻（二十世紀八十年代）隱喻總是追隨某一時代最神秘,與死亡的關(guān)聯(lián)度越高的那種疾病,結(jié)核病的隱喻（十九世紀）,結(jié)核病是結(jié)核桿菌引起的傳染病，多由呼吸道感染；早期無明顯癥狀,病情進展時,全身癥狀如疲乏、食欲不振、清瘦、潮熱；肺結(jié)核是文學(xué)作品中出現(xiàn)最多的疾病，也是隱喻最豐富的疾病貧困的、匱乏的疾病浪漫的疾病,結(jié)核病的意象,病人通常身體消瘦，顯得頎長而苗條臉色蒼白,不時出現(xiàn)紅暈不停地咳嗽,有生命的掙扎與顫動的美感美麗的生命正逐漸被吞噬的意象,結(jié)核病的隱喻,偏愛藝術(shù)家作家濟慈、契訶夫、卡夫卡、雪萊，鋼琴家肖邦、小提琴家帕格尼尼、電影明星費雯麗一種浪漫病文雅、精致、敏感和富有創(chuàng)造力的標志濟慈“癆病是一種偏愛像你我一樣妙筆生花的人的病”,結(jié)核病的隱喻,一種愛情病患有結(jié)核病的交際花茶花女疾病的消耗使她的身體顯得頎長而苗條,臉頰因低燒呈現(xiàn)出玫瑰色“不知是僅僅出于天性,還是一時的激動,這女人的眼睛里不時閃過一絲光芒,讓人覺得被她愛上的人,一定會在她那里尋到愛情的天堂”,結(jié)核病的隱喻,一種使死亡變得優(yōu)雅的疾病死亡獲得了生命的色澤和光亮,而生命則染上了死亡的憂郁湯姆叔叔的小屋中小埃娃“當她穿著一身白色的衣服走上前來時,夕陽的光輝在她身后形成了一個光環(huán)。她披著金色的頭發(fā),雙頰緋紅,兩眼因體內(nèi)的低燒而出奇的明亮”“充滿了那種崇高而神圣的表情,那種狂喜和安息交雜的表情,說明這不是塵世上的暫時睡眠,而是上帝‘賜予他們所愛之人’那種永久的、神圣的安息”。,,隱喻的影響爭先患病當時的上流社會,癆病不光被看成是女性的理想外貌,就連一些紳士也爭先恐后,唯恐沒有染上這種疾病。拜倫“我真期望自己死于肺病”,“因為若如此,那些女士們就會說，看那可憐的拜倫,他死時的樣子多么魅人”。大仲馬則試圖假裝自己患有肺結(jié)核。,魯迅筆下的肺結(jié)核,在魯迅先生的小說中，疾病被用來隱喻人性的失衡,整個中華民族的精神狀態(tài)。魯迅先生筆下的眾多疾患中,大多數(shù)是肺結(jié)核患者,如藥中的華小栓。華小栓瘦骨嶙峋的身體，勾勒出“東亞病夫”的身體形象,肺癆象征著一個民族的精神愚昧、麻木和冷漠在間歇性的窒息和不斷的咳血中,民族的生命力已奄奄一息。,,癌癥的隱喻（二十世紀）,,不具有傳染性的癌癥在找到足夠有效的治療方法之前,也像19世紀的結(jié)核病一樣被視為是傳染的很多癌癥患者發(fā)現(xiàn)自己的親朋好友在疏遠、回避自己,自己的家人也把自己當作消毒的對象,,不愿癌癥患者打交道，認為會帶來厄運，或者是對禁忌的冒犯不愿提及諸如癌癥之類的名字，仿佛單就這種病的名字就足以致人死亡癌癥患者不愿提及自己所患的疾病，會危及他的工作，他的晉升機會、甚至他的家庭生活一些醫(yī)生不愿直接向患者陳述病情，認為大多數(shù)癌癥患者都承受不了真相“對癌癥患者撒謊，以及癌癥患者自己撒謊，不僅反應(yīng)了發(fā)達工業(yè)社會里人們對死亡的拒斥，還因為這種疾病被賦予了令人感到厭惡的意義，它是不祥、可惡、令人反感的象征”,癌癥的諸多隱喻,一種世俗之病與工業(yè)社會中緊張、壓抑、焦慮的時代性格相聯(lián)系的??；一種內(nèi)在的野蠻狀態(tài)癌細胞的生長沒有限制,以一種“混亂的”方式不斷地生長和蔓延,破壞身體的正常細胞、構(gòu)造和功能；一種不體面的病攻擊人們身體的一些令人羞于啟齒的部位結(jié)腸、膀胱、直腸、乳房、子宮頸、前列腺、睪丸；卑賤、痛苦、惶恐地死去一種人格病“癌癥被認為是這么一種疾病,容易患上此病的是那些心理受挫的人,不能發(fā)泄自己的人,以及遭受壓抑的人特別是那些壓抑自己的肝火或性欲的人”,對癌癥治療的軍事化修辭,對癌癥的理解,支撐著一種“明顯充滿野蠻色彩的治療方案”一場以身體作為戰(zhàn)場的殖民戰(zhàn)爭患者的身體被認為是受到了攻擊‘入侵’,那惟一的治療方法就是反擊戰(zhàn)爭語言“殺死”、“轟擊”、“摧毀”隱喻的影響羞恥、恐懼、放棄治療,戰(zhàn)爭隱喻的擴大使用,公共衛(wèi)生事件的報道中大量使用，以2009年甲型H1N1流感的媒體報道為例。,戰(zhàn)爭隱喻的作用,警醒和動員呼吁人們投入更多熱情；對研究工作傾注更多資金提供了一種看待疾病的方式可怕的疾病是外來的他者，像現(xiàn)代政治中的敵人一樣將罪責歸咎于患者通過對患者的病癥出現(xiàn)時間和公共活動情況的比照,在疾病與病人道德素養(yǎng)之間建立關(guān)聯(lián),暗示病人道德素養(yǎng)低下,對患者進行道德討伐例如，媒體對山東病患呂某在自己可能已感染甲型流感的情況下堅持回國事件的報道,,癌癥是被賦予政治隱喻最多的疾病“把某種現(xiàn)象描繪為癌癥,就是在煽動暴力。在政治話語中使用癌癥意象,就是在使用宿命論,使‘嚴厲’措施正當化”例如，納粹一再把猶太人類比為梅毒,類比為必須予以切除的癌瘤”，為極端的政治意圖做鋪墊,反對闡釋,把疾病打上了恥辱的印跡,進而殃及到患者本人,使患者蒙受污名,從而加劇了患者的痛苦?！耙暟┌Y,它不過是一種病而已,盡管是一種重病,但也不過是一種病而已。它不是上蒼降下的一種災(zāi)難,不是老天拋下的一項懲罰,不是羞于啟齒的一種東西。它沒有‘意義’,也未必是一紙死亡判決?！?,疾病的隱喻是動態(tài)的桑塔格預(yù)言,當癌癥的病因最終明確,神秘性消除,治愈率大幅度提高時,“癌癥隱喻就必定發(fā)生重大改變”,,艾滋病的隱喻（二十世紀八十年代）,,艾滋病是獲得性免疫缺陷綜合癥的英文縮寫（AIDS）的音譯，是人體感染了人類免疫缺陷病毒（HIV）所導(dǎo)致的傳染病。1981年，人類免疫缺陷病毒在美國首次發(fā)現(xiàn)。迄今為止根治艾滋病的方法尚未被發(fā)現(xiàn)，艾滋病疫苗也沒有研制成功。艾滋病的主要傳播途徑性傳播；血液傳播；母嬰傳播。,疾病的異邦想像,歐洲、前蘇聯(lián)都一直強調(diào)艾滋病病毒的“非洲起源”19851988年傳入中國，被認為西方飛進來的蒼蠅，以國際階級斗爭的姿態(tài)嚴防死守，拒艾滋病于國門之外“梅毒,對英國人來說是‘法國花柳病’,對巴黎人來說是‘日耳曼病’,對佛羅倫薩人來說是‘那不勒斯病’,對日本人來說是‘支那病’”禍水和入侵者的角色總是由異族、異邦擔任,疾病類似于邪惡的入侵者,所以疾病也理應(yīng)歸于他者,艾滋病的雙重隱喻,兼具傳染性和不可治愈性像癌癥一樣入侵，似梅毒一樣污穢癌癥雖然病發(fā)于自身的基因突變，卻可因為致其突變的環(huán)境因素而認為是外源性的疾??；艾滋病雖然是由于傳播而來，卻可以因為其道德意義而認為是患者個人公德缺失的內(nèi)源性疾病。,艾滋病的出賣疾病墮落,“健康德行”，反之“疾病墮落”艾滋病特殊的感染途徑與人類特定的社會文化行為相聯(lián)系艾滋病被看作是性放縱的結(jié)果，是極端個人主義和毫無節(jié)制享樂主義的產(chǎn)物，是對當今極度享樂的生活方式的一種控訴艾滋病懲罰個體有道德缺陷才發(fā)生，患特定的疾病是恥辱的、罪惡的、墮落的、骯臟的、羞恥的。,,病恥感1963年由GOFFMAN首先提出，他使用污名“STIGMA”一詞，本意是烙印，表示人身體上的某一個特征，代表了這個人某些不良的道德特點疾病成為極大的玷污某人名譽的特征，將一個完整的、正常的人變?yōu)榱艘粋€被玷污的打了折扣的人英國倫理學(xué)家休謨“身體的痛苦和疾患本身就是謙卑的恰當理由對于傳染別人并危害別人或使人不快的那些疾病,我們感到羞恥。我們因癲癇癥而感到羞愧,因為它使在場的人都感到恐怖我們因疥癬而感到羞恥,因為這種病是傳染的我們因瘰疬而感到羞恥,因為這種病通常是遺傳的。,,病恥感對人類生活方式以及由此造成的疾病所具有的一定正面制約作用摒棄不良的生活習(xí)慣，回歸家庭，忠于一夫一妻制，遠離異常性行為，杜絕各種惡習(xí)帶給病患的負面意義蒙羞、類死亡在肉體死亡之前，患者的軀體已經(jīng)被社會厭棄、身份已被注銷,進一步閱讀相關(guān)文章（見公共郵箱）蘇珊桑塔格疾病的隱喻（程巍譯）上海上海譯文出版社，2003休謨?nèi)诵哉摚跰］上海商務(wù)印書館，1980毛喻原疾病的哲學(xué)［EB/OL］HTTP//HEXUNCOM/MYY5566/DEFAULTHTML,
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簡介：全面建成小康社會與中國夢（下）,第四批干部培訓(xùn)教材輔導(dǎo)報告,丁元竹國家行政學(xué)院決策咨詢部副主任,目錄,小康與全面建成小康社會,1,中華民族偉大復(fù)興的中國夢,2,協(xié)調(diào)推進中華民族偉大復(fù)興,3,CONTENTS,三,協(xié)調(diào)推進中華民族偉大復(fù)興,（一）堅持科學(xué)發(fā)展與中國夢,,,,,加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式為主線,加大統(tǒng)籌城鄉(xiāng)、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展力度,宏觀政策要穩(wěn)、微觀政策要活、社會政策要托底,更加注重提高發(fā)展的質(zhì)量效益,,,更加注重保障和改善民生,,,尊重發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性，按照市場規(guī)律，按照經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律來制定政策以及發(fā)展目標和戰(zhàn)略。在當前，尊重規(guī)律就是要加快轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，通過科技創(chuàng)新來提升經(jīng)濟增長的動力。,１、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式為主線,雖然當前我國進入新常態(tài)，但依然要求經(jīng)濟保持適當?shù)乃俣群头€(wěn)定，這就要求宏觀政策、宏觀調(diào)控的手段要有所創(chuàng)新并且保持穩(wěn)定；微觀政策涉及到各個市場，因此要求微觀政策要靈活，以此更好的體現(xiàn)市場在配置資源中的決定性作用；社會政策應(yīng)更好的拖住底線，以此來保障人民群眾的基本生活。,2、宏觀政策穩(wěn)、微觀政策活、社會政策托底,,當前我國有45的人在農(nóng)村，大量的人口在邊遠地區(qū)；在推進小康社會的進程中，貧困人口問題是今后全面建成小康社會的關(guān)鍵點；政策在統(tǒng)籌城鄉(xiāng)方面要有更好的、更切合實際、更能解決問題的政策。,3、加大統(tǒng)籌城鄉(xiāng)、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展力度,4、更加注重提高發(fā)展的質(zhì)量效益,,科學(xué)發(fā)展最終是要解決人民群眾的福祉問題，使人民群眾在發(fā)展過程中物質(zhì)生活得到滿足，精神生活得到滿足，使他們主觀和客觀上都能在發(fā)展中受益?？陀^上受益，主觀上滿意，這是我們追求的人民福祉。,5、更加注重保障和改善民生,人民日報，2014年8月8日,當前信息技術(shù)，特別是互聯(lián)網(wǎng)的廣泛應(yīng)用，正在改變著各種各樣傳統(tǒng)的業(yè)態(tài)。例如互聯(lián)網(wǎng)“專車”對于出租車以及傳統(tǒng)的交通模式在產(chǎn)生深刻的影響；另外，3D打印、以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的物聯(lián)網(wǎng)等，都在對人們傳統(tǒng)的生活方式、生產(chǎn)方式產(chǎn)生重大的影響。,（二）堅持全面深化改革與中國夢,,1,2,3,堅持社會主義市場經(jīng)濟的改革方向不動搖,決不能在根本性問題上出現(xiàn)顛覆性錯誤,大膽探索、勇于開拓，穩(wěn)妥審慎、三思而后行,今天，擺在我們面前的一項重大歷史任務(wù)，就是推動中國特色社會主義制度更加成熟更加定型。習(xí)近平，2014年2月17日,為了集中力量推進改革，我們成立了中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組，由我本人擔任組長，任務(wù)就是統(tǒng)一部署和協(xié)調(diào)一些重大問題，再把工作任務(wù)分解下去逐一落實。接受俄羅斯電視臺專訪,2014年2月8日,改革是決定當代中國命運的關(guān)鍵抉擇,十八屆三中全會,政治,社會,生態(tài),文化,經(jīng)濟,,,全面深化改革的目標,,,,,,,,,發(fā)展完善具有中國特色的社會主義制度,實現(xiàn)國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化,1,2,,,改革是決定當代中國命運關(guān)鍵的決策，也是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的關(guān)鍵決策。,,,自主創(chuàng)新是提升經(jīng)濟競爭力的關(guān)鍵。自主創(chuàng)新是調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式的中心環(huán)節(jié)。,（三）堅持自主創(chuàng)新與中國夢,當前我國進入經(jīng)濟發(fā)展的新常態(tài)，如何使經(jīng)濟保持持續(xù)的增長是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的根本要求。2020年城鄉(xiāng)居民人均收入以及GDP翻一番，只靠資源、勞動力、投資是不行的，須緊緊圍繞技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新來提升整個國家的經(jīng)濟競爭力。,從現(xiàn)在起，用五年時間全面建成小康；全面建成小康社會之后，用30年的時間使中國進入發(fā)達國家的行列；中央提出“大眾創(chuàng)業(yè),萬眾創(chuàng)新”，為自主創(chuàng)新提供環(huán)境，不僅僅是短期經(jīng)濟增長的權(quán)宜之計，實際上是為整個發(fā)展注入新的動力。,（四）堅持中國精神與中國夢,中國精神包括兩個方面以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神；一個民族不能光有經(jīng)濟建設(shè)，必須具有它的精神生活和價值基礎(chǔ)。,任何一個社會制度的背后都有一套價值體系，并以這套價值體系來支撐著這個社會的制度和社會的發(fā)展，有時候我們可能看不到這套制度，是因為它體現(xiàn)在人們的行為和內(nèi)心中。費孝通,,,,,,,,,,,,,,權(quán)利公平,社會公平保障體系,機會公平,規(guī)則公平,推進中國夢的實現(xiàn)和民族的復(fù)興，必須把價值體系的建設(shè)擺在更加重要的位置，以愛國主義為核心弘揚民族精神，中華民族在五千年的歷史過程中積累了優(yōu)秀的文化和自強不息的精神，這種精神是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢必須堅持的基本的精神，正是由于這種精神的支持和支撐，中華民族在它長達五千年的歷史中自強不息、奮發(fā)向上。,,改革不僅是一系列的制度，它也是一系列的價值，一系列的價值體系，創(chuàng)新靠的也是一種精神，所以把民族精神和時代精神有機的結(jié)合起來，使中國精神得到弘揚，得到光大，為中華民族的復(fù)興奠定一個價值基礎(chǔ)。,,,,,,,提高國家機關(guān)、國家機構(gòu)履行職能的能力,提高黨科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政的能力,提高人民群眾參與國家事務(wù)、參與經(jīng)濟發(fā)展和解決自身問題的能力和水平,3,2,1,,,,（五）補好“人民積極性、主動性、創(chuàng)造性”短板,推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化,建立可以衡量人民積極性主動性的指標。使地方政府立足現(xiàn)實發(fā)展的績效可以衡量。建立勞動力教育結(jié)構(gòu)的測量指標。,1、建立可以衡量人民積極性、主動性的指標一方面，社會要通過治理來實現(xiàn)社會秩序；另一方面，需要人民群眾積極參與社會事務(wù)，提高參與公共服務(wù)的主動性、積極性、創(chuàng)造性。,對現(xiàn)行的行政體制、干部體制進行改革，使各級領(lǐng)導(dǎo)干部能夠從群眾的需求出發(fā)來規(guī)劃地方的發(fā)展目標。官員好與不好，關(guān)鍵看人民群眾的評價（習(xí)近平總書記）,2、使地方政府立足現(xiàn)實發(fā)展的績效可以衡量,建立勞動與教育結(jié)構(gòu)的質(zhì)量測評指標，測量各種勞動力在經(jīng)濟社會發(fā)展中的作用，通過這些來調(diào)動人民群眾積極性、主動性、創(chuàng)造性，從而為全面建成小康社會，為實現(xiàn)民族的復(fù)興提供強大的、不息的動力。,3、建立勞動力教育結(jié)構(gòu)的測量指標,2014年關(guān)于中國的經(jīng)濟規(guī)模,（六）堅持和平發(fā)展道路與中國夢,,,國際貨幣基金組織IMF估計，2014年美國經(jīng)濟規(guī)模是174萬億美元，而中國的經(jīng)濟規(guī)模則是176萬億美元。,中國在世界中的位置,數(shù)據(jù)來源國際統(tǒng)計年鑒，2013,人均國內(nèi)生產(chǎn)總值（2011，USD）,數(shù)據(jù)來源國際統(tǒng)計年鑒，2013,“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！保ㄙM孝通）實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢需要一個和平的環(huán)境，我們要在經(jīng)濟領(lǐng)域中協(xié)調(diào)好各種利益關(guān)系，協(xié)調(diào)好各種秩序，建立起一個和而不同、共同發(fā)展、和平相處的利益關(guān)系和體系，同時在文化領(lǐng)域中要形成“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的格局，只有這樣我們的發(fā)展才能夠穩(wěn)定。,共同富裕，我們從改革一開始就講，將來總有一天要成為中心課題。（善于利用時機解決發(fā)展問題，1990年12月24日）,（七）中國夢是人民的夢,同舟共濟資本主義10至40第三次工業(yè)革命如何從短期看長期趨勢,（八）中國特色社會主義道路與中國夢,1、選擇發(fā)展道路是一個全球性問題,2、中國特色社會主義制度,,,第二層次,中國特色社會主義法律體系。公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度。,第三層次,
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