簡(jiǎn)介：黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文黑格爾主奴意識(shí)及其歷史哲學(xué)啟示姓名高春秋申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師卿文光20090510黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTTHECONSCIOUSNESSOFMASTERYANDSLAVERYISONEOFTHEMOSTFAMOUSCHAPTERSOFHEGEL’SPHENOMENOLOGYOFSPIRIT．ITISALSOONEOFTHEMOSTINFLUENTIALCHAPTERSINHISTORY．THECONSCIOUSNESSOFMASTERYANDSLAVERYISTHESTARTINGPOINTOFCIVILIZATION．WITHTHEGENERATIONOFTHATCONSCIOUSNESSTHEFIRSTFORMOFCIVILIZATION，THEINSTITUTIONOFSLAVERY,WASBORN．THETHEORYOFHEGEL’SCONSCIOUSNESSOFMASTERYANDSLAVERYISVERYIMPORTANTFORUSTOUNDERSTANDTHEESSENCEOFSLAVEOWNERSSTATE．THISARTICLEISDIVIDEDINTOTWOPARTS，THEFIRSTPARTILLUSTRATESHEGEL’SCONSCIOUSNESSOFMASTERYANDSLAVERY,INCLUDINGTWOCHAPTERS．THEFIRSTCHAPTEREXPATIATESTHERELATIONSHIPOFDESIREANDLIFEWITLLSELFCONSCIOUSNESS．THESECONDONEEXPOUNDSTHEFIGHTINGFORRECOGNITIONANDTHISCONSCIOUSNESSOFMASTERYANDSLAVERYENSUINGFROMTHEFIGHTING．THESECONDPARTILLUSTRATESTHEGREATSIGNIFICANCEOFLORDSHIPBONDAGECONSCIOUSNESSFORUSTOUNDERSTANDTHEANCIENTSLAVERYOFTHEEASTANDWEST．THISARTICLE’SSTUDYONTHISANCIENTSLAVERYINDICATESTHATTHEFIGHTINGFORTHERECOGNITIONISTHEESSENCEOFWESTEMCLASSICALSLAVERY,THEREPRESENTATIVEISTHESLAVERYOFANCIENTGREECEANDTHEROMANS，ANDTHEFIGHTINGFORSURVIVANCEISTHEESSENCEOFEASTERNSLAVERY,THEREPRESENTATIVEISCHINA．KEYWORDSHEGEL；CONSCIOUSNESSOFMASTERYANDSLAVERY；THEINSTITUTIONOFSLAVERY；STRUGGLESFORRECOGNITION；STRUGGLESFORLIVING．11．

簡(jiǎn)介：LIIIIIIIIIIIIIIIIIIILY3295527學(xué)校代．碼堇Q呈壘蔓弦江野耗。天學(xué)ZHE¨ANG．NORMALUNIVERSITY碩士學(xué)。位I論文研究生一焦?蒸一F．指導(dǎo)教師?！顾苤袌D分類號(hào)一。繾L話文堤交時(shí)閩世年量月坦日陳唯實(shí)“新哲學(xué)“大眾化之探討摘要“新哲學(xué)”特指20世紀(jì)30年代至50年代傳播到中國的馬克思主義哲學(xué)，“新哲學(xué)”是經(jīng)歷過實(shí)踐檢驗(yàn)過的，科學(xué)的世界觀與方法論?！靶抡軐W(xué)大眾化”即馬克思主義哲學(xué)與中國的具體實(shí)際相結(jié)合，在實(shí)踐中被人民群眾所掌握。從唯物史觀的視域去探析，“新哲學(xué)大眾化”就成了中國革命實(shí)踐取得勝利的重要前‘．提，而推動(dòng)新哲學(xué)大眾化發(fā)展的青年知識(shí)分子及優(yōu)秀共產(chǎn)黨人就更是功不可沒。在此時(shí)期有很多杰出的哲學(xué)家，但是研究發(fā)現(xiàn)目前學(xué)界的焦點(diǎn)仍在新哲學(xué)大眾化的發(fā)展歷史過程，或艾思奇?zhèn)€人和艾思奇及其著作。雖然有部分研究涉及到其他貢獻(xiàn)，但是只有簡(jiǎn)單介紹或梳理，并無過多的關(guān)注。筆者以此為切入點(diǎn)，選擇不被學(xué)界關(guān)注但在歷史上被人們譽(yù)為“南陳北艾’’的陳唯實(shí)來進(jìn)一步探索。陳唯實(shí)的一生都致力于新哲學(xué)大眾化發(fā)展，決心使馬克思主義能夠到大眾中去，又可以保證其科學(xué)性。他在梳理新哲學(xué)理論的基礎(chǔ)上結(jié)合中國具體的實(shí)際建構(gòu)了自己的“新哲學(xué)體系”，并且以一種全新的講話的方式來論述。主要體現(xiàn)在從形式上通俗化，使人民群眾可以看懂；從內(nèi)容上具體化，使人民群眾可以理解；其實(shí)踐觀貼近生活實(shí)際，讓人民群眾都可以接受，并且可以將此應(yīng)用于生活實(shí)踐生產(chǎn)和革命斗爭(zhēng)中去。但是隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，他總是黨指向哪兒，他就奔向哪兒，勤勤懇懇的在基層從事教育實(shí)踐活動(dòng)，將新哲學(xué)大眾化的置于自己的教學(xué)教育實(shí)踐中去。這樣一來，學(xué)界對(duì)陳唯實(shí)大眾化思想的研究之所以少的原因就很清晰了。文章主要通過三個(gè)部分來進(jìn)行論述，首先，以陳唯實(shí)的成長(zhǎng)為線索去探究新哲學(xué)大眾化發(fā)展的時(shí)代背景與歷史條件。其次，以陳唯實(shí)的一生為主線，研究他人生中不同階段為新哲學(xué)大眾化所作的貢獻(xiàn)，分析其新哲學(xué)發(fā)展貢獻(xiàn)時(shí)，指出了理論認(rèn)識(shí)所存在的歷史局限性，強(qiáng)調(diào)他是哲學(xué)家的同時(shí)，也沒有忽視他亦是個(gè)偉大的教育家。最后，依托于前兩部分談了新哲學(xué)大眾化的歷史經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)代啟示。關(guān)鍵詞新哲學(xué)；大眾化；陳唯實(shí)；新哲學(xué)體系

簡(jiǎn)介：南京師范大學(xué)碩士學(xué)位論文金色筆記的生命哲學(xué)思想解讀姓名楊春艷申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)英語語言文學(xué)指導(dǎo)教師武月明20091126ABSTRACTDORISLESSINGISONEOFTHEMOSTFAMOUSENGLISHWRITERSINMODEMLITERARYARENA．THEGOLDENNOTEBOOK,WHICHISREGARDEDASHERMASTERPIECE，WASPUBLISHEDIN1962．BECAUSEOFITSIMPRESSIVEINNOVATIONINSTRUCTUREASWELLASTHECOMPREHENSIVEDESCRIPTIONABOUTTHESCENESOFTHEWORLDIN1950S，ITHASBECOMEACLASSICINTHEWORLD1ITERATURE．FROMTHEPUBLICATIONOFTHENOVELTILLNOW,THECRITICS’INTERPRETATIONSOFTHEGOLDENNOTEBOOKHAVEBECOMEDIVERSEINSTEADOFUNITARY,COVERINGTHERANGESOFTHEMEANALYSIS，STRUCTUREINTERPRETATION，NARRATIVETECHNIQUESANDSOON．INSPITEOFTHEDIFFERENTVIEWSTOWARDSTHENOVEL，DORISLESSING’SATTEMPTTODEPICTTHESPIRITUALSTATESOFTHECENTRALROLEANNAWULFTOCONSTANTANIMAGETHATISCRACKUPANDFURTHERPOINTOUTTHATTHE“CRACKUP”ISAWAYOFSELFHEALINGISNEVERIGNORED．ITISTHEFRUITOFONE’SSELFREFLECTIONANDSELFRECOGNITION．ITISALSOTHEPSYCHOLOGICALPROCESSFROMDECONSTRUCTIONTOCONSTRUCTION．THISTHESISINTENDSTOINTERPRETTHEGOLDENNO．BOOKFROMTHEPERSPECTIVEOFHENRIBERGOSN’SLIFEPHILOSOPHY．ITEXAMINESTHELIFEPHILOSOPHYTHATISREFLECTEDINLESSING’SWRITINGCAREERANDWRITINGMOTIVATIONINTHENOVELWITHBERGSON’SMAINCONCEPTSOFDURATION,TIME，INTUITIONANDVITALIMPULSE．WHAT’MORE，ITANALYZESTHECONSTRUCTIONOFTHEROLESINTHENOVELANNA，TOMMYANDMARION．WITHTHEINTERPRETATIONOFTHEFINALE，THEAUTHOROFTHISTHESISMEANSTOPOINTOUTTHATPEOPLESHOULDREFLECTONTHEMSELVESININTUITIONANDHAVEACLEARSELFRECOGNITION．THEREFORE，WELEAMTOCOMPREHENDTHESIGNIFICANCEOFOUROWNLIFEINTHEDURATIONOFLIFEITSELF．ASTOTHENEGATIVEELEMENTSASWELLASPOSITIVEONES．THEAUTHORSUGGESTSTHATITBEESSENTIALTOINTERPRETTHETEXTSOFLITERATUREFROMAPOSITIVEPERSPECTIVEOFLIFEPHILOSOPHYINORDERTOOFFERAWAYOUTOFTHESOCIALPROBLEMSSUCHASTHEMORALDEGENERATION,THEABSENCEOFBELIEFANDSPIRITUALLOST．KEYWORDSDORISLESSING，THEGOLDENNOTEBOOK,LIFEPHILOSOPHY

簡(jiǎn)介：學(xué)校代號(hào)10524學(xué)號(hào)21105032分類號(hào)密級(jí)碩士學(xué)位論文顏李學(xué)派的哲學(xué)困境顏李學(xué)派的哲學(xué)困境以顏元、李塨“格物”論為中心的考察以顏元、李塨“格物”論為中心的考察學(xué)位申請(qǐng)人姓名楊易辰培養(yǎng)單位中南民族大學(xué)導(dǎo)師姓名及職稱孔定芳教授學(xué)科專業(yè)中國哲學(xué)研究方向明清哲學(xué)論文提交日期2014年4月9日學(xué)校代號(hào)10524學(xué)號(hào)21101001密級(jí)中南民族大學(xué)碩士學(xué)位論文中南民族大學(xué)碩士學(xué)位論文顏李學(xué)派的哲學(xué)困境顏李學(xué)派的哲學(xué)困境以顏元、李塨“格物”論為中心的考察以顏元、李塨“格物”論為中心的考察學(xué)位申請(qǐng)人姓名楊易辰導(dǎo)師姓名及職稱孔定芳教授培養(yǎng)單位中南民族大學(xué)專業(yè)名稱哲學(xué)碩士論文提交日期2014年4月10日論文答辯日期2014年5月23日答辯委員會(huì)主席梅珍生教授

簡(jiǎn)介：分類號(hào)C93密級(jí)公開UDC351學(xué)校代碼11065碩士專業(yè)學(xué)位論文青島市宗教事務(wù)管理現(xiàn)狀分析與改進(jìn)對(duì)策研究馮濤指導(dǎo)教師王振海學(xué)位類別專業(yè)學(xué)位專業(yè)領(lǐng)域公共管理碩士摘要宗教是一種社會(huì)意識(shí)，也是一種社會(huì)力量，對(duì)人們的精神生活、對(duì)社會(huì)和諧穩(wěn)定都有重要影響。能否處理好宗教問題是任何國家和政黨必須面對(duì)的重大政治課題。黨的十一屆三中全會(huì)以來，在市委、市政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，青島市全面貫徹黨的宗教工作基本方針，依法管理宗教事務(wù)，穩(wěn)妥處理宗教領(lǐng)域突出問題，引導(dǎo)宗教界人士和信教群眾在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮積極作用，有效維護(hù)了宗教領(lǐng)域的和諧穩(wěn)定。但隨著國際國內(nèi)形勢(shì)的新變化、城市化進(jìn)程的進(jìn)一步加快，宗教領(lǐng)域和宗教工作出現(xiàn)一些新情況和新問題，面臨著一系列新挑戰(zhàn)，本文運(yùn)用公共管理知識(shí)，對(duì)首批沿海開放城市青島的宗教事務(wù)管理現(xiàn)狀進(jìn)行分析，提出改進(jìn)對(duì)策，豐富了沿海開放城市宗教事務(wù)管理的方式和內(nèi)容。全文共有四章，第一章，主要對(duì)本文的研究目的，國內(nèi)外文獻(xiàn)綜述，論文研究目標(biāo)、內(nèi)容、關(guān)鍵問題，可能的創(chuàng)新點(diǎn)及不足、研究方法進(jìn)行了論述。第二章，介紹了宗教、宗教團(tuán)體、宗教事務(wù)、依法管理宗教事務(wù)的概念，對(duì)我國的宗教政策及加強(qiáng)宗教事務(wù)管理的必要性進(jìn)行了論證。第三章，對(duì)青島市宗教事務(wù)管理現(xiàn)狀分析進(jìn)行了分析，介紹了青島市各宗教基本情況，總結(jié)了青島市宗教事務(wù)管理取得的成就，找出了青島市宗教事務(wù)管理存在的主要問題以及問題產(chǎn)生的原因。第四章，提出了改進(jìn)青島市宗教事務(wù)管理的對(duì)策建議，包括借鑒國外宗教事務(wù)管理做法，轉(zhuǎn)變政府職能，注重發(fā)揮宗教團(tuán)體和宗教活動(dòng)場(chǎng)所的作用，進(jìn)一步整合優(yōu)化人力資源，提升管理服務(wù)水平等措施，對(duì)探索新形勢(shì)下宗教事務(wù)管理的新途徑和新方法具有一定的借鑒意義。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞青島市；青島市；宗教宗教；宗教事務(wù)管理宗教事務(wù)管理

簡(jiǎn)介：廣西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文輔助生殖技術(shù)與生育文化一個(gè)生命哲學(xué)的視角姓名倪水雄申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)科技哲學(xué)指導(dǎo)教師黃瑞雄20080401II問題爭(zhēng)論。第二部分是輔助生殖技術(shù)的社群文化層面（生育制度）研究，對(duì)比輔助生殖技術(shù)帶來的傳統(tǒng)婚姻家庭結(jié)構(gòu)的變遷，討論傳統(tǒng)倫理的現(xiàn)代困境與生育文化的嬗變和轉(zhuǎn)型。第三部分是輔助生殖技術(shù)的精神文化層面（生育觀念）研究，透視輔助生殖技術(shù)體現(xiàn)的生育觀念和背后的生命哲學(xué)，從人性和生命本質(zhì)的角度剖析輔助生育觀對(duì)傳統(tǒng)生命哲學(xué)的復(fù)歸或顛覆?？茖W(xué)是有人性的，其發(fā)展也必然符合人性，而人與生俱來是文化的生物，將眾說紛紜的輔助生殖技術(shù)視為一種生育文化來進(jìn)行理解和反思或許能置其于更加公正的位置。輔助生殖技術(shù)是奠定在傳統(tǒng)生育文化基礎(chǔ)上的新事物，對(duì)傳統(tǒng)的完全顛覆和否定是不符合事物發(fā)展規(guī)律的，也是不現(xiàn)實(shí)的，它的發(fā)展和應(yīng)用必須受到傳統(tǒng)文化和社會(huì)的檢驗(yàn)。從另外一個(gè)角度來說，科學(xué)技術(shù)本身也無所謂對(duì)錯(cuò)，關(guān)鍵取決于將其付諸實(shí)踐的人類行為和社會(huì)環(huán)境，輔助生殖技術(shù)作為科學(xué)技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，也勢(shì)必脫離不了這樣的規(guī)律。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞輔助生殖技術(shù)生育文化科學(xué)技術(shù)生命哲學(xué)

簡(jiǎn)介：蘇州大學(xué)碩士學(xué)位論文身體體育文化西方身體哲學(xué)視野下的體育反思姓名趙岷申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)體育教育訓(xùn)練學(xué)指導(dǎo)教師王崗20070301身體體育文化西方身體哲學(xué)視野下的體育反恩中文摘要種身體的對(duì)抗，特別是人類同性之間的對(duì)抗與競(jìng)爭(zhēng)。競(jìng)技體育所展示出的身體對(duì)抗可以說是人類歷史上最為雄沉、最為持久、最為天真、最為自然的力量對(duì)抗，因?yàn)槲覀兊纳眢w具有大體一致的特性，而這一點(diǎn)也構(gòu)成了競(jìng)技體育中最原始的公平。視覺身體則是消費(fèi)時(shí)代現(xiàn)代體育興盛的魅力之源。體育活動(dòng)所追求的基本目標(biāo)是“健康”。對(duì)身體內(nèi)在健康的呼喚與追求，也是在現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)中體育消費(fèi)熱潮的內(nèi)在保證。此外人們對(duì)各種體育賽事在現(xiàn)場(chǎng)轉(zhuǎn)播中所展現(xiàn)出來的源自身體的力與美的欣賞，也反映了當(dāng)代人追求身體健康和生命活力的普遍愿望。人們熱衷于觀看各種運(yùn)動(dòng)比賽，是因?yàn)樵诖蚱瓶臻g和時(shí)間界限之后，身體視覺符號(hào)化為一種巨大的沖擊力。運(yùn)動(dòng)身體表現(xiàn)出的美感最大限度地扣擊觀看者的心理承受能力，每個(gè)觀看者都將視覺影響中的身體當(dāng)作一個(gè)自己可以參與的身體，使視覺身體成為一種當(dāng)前化的存在增加了觀看者參與的熱情。教育身體依然是當(dāng)前體育教育的重要目標(biāo)。提倡身體視角的體育教育研究，并不是要對(duì)傳統(tǒng)體育教育進(jìn)行顛覆，而是進(jìn)行補(bǔ)充，從而實(shí)現(xiàn)真正意義上的身心和諧的完人體育教育，并為構(gòu)建一種以“身體”為核心概念的體育教育體系做出努力。關(guān)鍵詞身體；體育；文化；身體哲學(xué)；Ⅱ作者趙岷指導(dǎo)老師王崗

簡(jiǎn)介：／㈣燃緲Y333J芝攔噦?隸韻大◆誓博士學(xué)位論文道器之際王船山的“象思想研究，巳卜，曲WI7L⑨“折堂口于研究生姓名堂懲導(dǎo)師姓名蟊差耀教授申請(qǐng)學(xué)位類別蜇堂蝗±學(xué)位授予單位盔畝太堂一級(jí)學(xué)科名稱蜇堂論文答辯日期至QZ生曼縣至墨旦二級(jí)學(xué)科名稱主國蜇堂學(xué)位授予日期生旦旦答辯委員會(huì)豐席圍登熬撞評(píng)閱人2017年5月26日BETWEENDAOANDQIONPHILOSOPHY“XIANG’’OFWANGCHUANSHANADISSERTATIONSUBMITTEDTOSOUTHEASTU．NIVERSI夠FORTHEACADEMICDEGREEOFDOCTOROFPHILOSOPHYBYZHANGZHENSUPERVISEDBYPROFESSORQIAOGUANGHUIHUMANITIESSCH001SOUMEASTUNIVERS時(shí)DATEOFSUBMITMARCH2017

簡(jiǎn)介：THESISFORDOCTOR’SDEGREE，SHANXIUNIVERSITY，20LOCONTEXTUALISTICW|ORIDVIEWPHILOSOPHYOFMATHEMATICSANEWPARADIGMFORRESEARCHONTHENATUREANDREALITYOFMATILEMATICSSTUDENTNAMESHIHUIKANGSUPEⅣISORM勾ORSPECIALTYDEPARTMENTPM￡GUICHUNGUOPHILOSOPHYOFSCIENCEAND7RECHNOLOGYPHILOSOPHYOFSCIENCERESEARCHCENTERFORPHILOSOPHYOFSCIENCEANDTECHNOLOG，RESEARCHDURATION2004．09．20LO．06JUNE，20102．3．2自然主義集合實(shí)在論的立場(chǎng)及辯護(hù)??????????????852．3．3基于范式視角對(duì)自然主義集合實(shí)在論的分析??????????892．3．4數(shù)學(xué)哲學(xué)的研究范式與當(dāng)代數(shù)學(xué)實(shí)在論的進(jìn)步?????????95第三章語境論世界觀的范式對(duì)數(shù)學(xué)本質(zhì)的說明數(shù)學(xué)的本質(zhì)是概念????????983．1“數(shù)學(xué)本質(zhì)”內(nèi)涵的界定????????????????????～983．2“數(shù)學(xué)本質(zhì)是對(duì)象”的解釋及困難????????????????LOO3．2．1數(shù)學(xué)對(duì)象柏拉圖主義的解釋????????????????～1013．2．2數(shù)學(xué)對(duì)象柏拉圖主義的困難????????????????一1073．3“數(shù)學(xué)本質(zhì)是結(jié)構(gòu)”的解釋及困難????????????????1093．3．1結(jié)構(gòu)主義解釋產(chǎn)生的數(shù)學(xué)背景???????????????一1103．3．2先物結(jié)構(gòu)主義的解釋及困難????????????????一1173．3．3消除式結(jié)構(gòu)主義的解釋及困難???????????????一1253．4語境論世界觀的說明數(shù)學(xué)本質(zhì)是概念??????????????．13L3．4．1語境論世界觀說明的必然性????????????????一13L3．4．2數(shù)學(xué)本質(zhì)是概念?????????????????????一L33第四章語境論世界觀的范式對(duì)數(shù)學(xué)實(shí)在性的說明抽象的數(shù)學(xué)世界不存在????14L4．1數(shù)學(xué)中“存在”的傳統(tǒng)解釋、問題及出路?????????????14L4．1．1傳統(tǒng)實(shí)在論的解釋及問題?????????????????．．1434．1．2傳統(tǒng)反實(shí)在論解釋及問題?????????????????．．1454．1．3理解數(shù)學(xué)中“存在”的新出路數(shù)學(xué)在科學(xué)中的應(yīng)用?????．．1484．2對(duì)數(shù)學(xué)實(shí)在性的支持不可或缺性論證及困難???????????1494．2．1不可或缺性論證?????????????????????～1494．2．2不可或缺性論證的困難??????????????????．．1554．3反對(duì)數(shù)學(xué)的實(shí)在性虛構(gòu)主義進(jìn)路及困難?????????????1594．3．1數(shù)學(xué)虛構(gòu)主義的動(dòng)機(jī)???????????????????．．1594．3．2數(shù)學(xué)虛構(gòu)主義的規(guī)劃???????????????????一1624．3．3數(shù)學(xué)虛構(gòu)主義的困難???????????????????．．1644．4語境論世界觀的說明抽象的數(shù)學(xué)世界不存在???????????．1684．4．1抽象的數(shù)學(xué)世界不存在??????????????????一169

簡(jiǎn)介：分類號(hào)密級(jí)單位代碼；10422學(xué)號(hào)⑧厶紊只孥碩士學(xué)位論文SHANDONGUNIVERSITYMASTER3STHESIS論文題目多移多參緲茨下參矽慰自垡夠淫葉呢作者專業(yè)導(dǎo)師合作導(dǎo)師戽掣G7么鉀F年歲月7日●●LF乞原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的科研成果。對(duì)本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均己在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。Y廣論文作者簽名鏨蘭旦日期乙岔L￡，P關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明本人完全了解山東大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留或向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權(quán)山東大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文和匯編本學(xué)位論文。保密論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定論文作者簽名業(yè)導(dǎo)師簽名攤?cè)掌诔拭薋口

簡(jiǎn)介：分類號(hào)B223單位代碼10346密級(jí)無學(xué)號(hào)2014110023碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文（學(xué)術(shù)學(xué)位）（學(xué)術(shù)學(xué)位）中文論文題目中文論文題目詩意化的道家語言哲學(xué)研究詩意化的道家語言哲學(xué)研究英文論文題目英文論文題目TAOISTTAOISTPHILOSOPHYPHILOSOPHYOFOFPOETICPOETICLANGUAGELANGUAGE申請(qǐng)人姓名黃海雁指導(dǎo)教師趙玉強(qiáng)專業(yè)名稱中國哲學(xué)研究方向中國傳統(tǒng)文化與休閑所在學(xué)院政治與社會(huì)學(xué)院論文提交日期論文提交日期20172017年3月杭州師范大學(xué)研究生學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得杭州師范大學(xué)杭州師范大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名簽字日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解杭州師范大學(xué)杭州師范大學(xué)有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交本論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)杭州師范大學(xué)杭州師范大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索和傳播，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。（保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書）學(xué)位論文作者簽名導(dǎo)師簽名簽字日期年月日簽字日期年月日

簡(jiǎn)介：口口分類號(hào)密級(jí)單位代碼10422學(xué)號(hào)⑧∥▲東歲，莩碩士學(xué)位論文論文題目趣功檬舅者蟛G包坦糾寵作者姓名望盤學(xué)院名稱型壘蠱豇專業(yè)名稱生魚塑型指導(dǎo)教師撾生塞合作導(dǎo)師口口原創(chuàng)性聲明本人鄭罩聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的科研成果。對(duì)本文的研究作M重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。淪文作者簽名丞K【1期關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明本人完全了解山東人學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留或向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交淪文的復(fù)印件和電子版，允許論義被查閱和借閱本人授權(quán)山東大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存鹼文和匯編本學(xué)位論文。F保密論文在解密后應(yīng)遵守此艦定鹼文作者簽粥I建導(dǎo)師簽名并隧E|劃竺堡乙

簡(jiǎn)介：湖北大學(xué)碩士學(xué)位論文試論亞里士多德的第一哲學(xué)姓名高盈申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)西方哲學(xué)指導(dǎo)教師強(qiáng)以華20090501ABSTRACTINASENSE，THEHISTORYOFWESTERNPHILOSOPHYISHISTORYOFMETAPHYSICS．THEFIRSTPHILOSOPHYHASLONGLASTING1IFEINTHEHISTORYOFPHILOSOPHY,FOR”TOON”ISTHEQUESTIONTHATALLPHILOSOPHERSMUSTANSWER,WHICHISESSENTIAL．”METAPHYSICS”，WRITTENBYARISTOTLE，HASANIMPORTANTPOSITIONINTHEHISTORYOFWESTERNPHILOSOPHY．THISBOOKCRITICALLYINHERITEDTHERESULTSOFRESEARCHPRESENTEDINANCIENTGREEKPHILOSOPHYANDONTHEATTEMPTTORESOLVETHEPROBLEMSTHATHISPREDECESSORSLEFTUNSOLVED，WHICHHAVEMADEIMPORTANTCONTRIBUTIONSTOTHEDEVELOPMENTOFPHILOSOPHY．THISARTICLEISTRYINGTOEXPLORETHEENCYCLOPEDIAPHILOSOPHER’SFIRSTPHILOSOPHYONTHECONTEXTOFARISTOTLE’SPHILOSOPHY．ITISDIVIDEDINTOFOURPARTS．PARTONEISABOUTPREHISTORYOFARISTOTLE’SFIRSTPHILOSOPHY．THROUGHTHESTUDYOFEARLYNATURALPHILOSOPHYANDPLATO’SPHILOSOPHY,ARISTOTLEGETTHECONCLUSIONTHATANYSURVIVALANDEXISTENCEOFTHINGSHAVEFOURCAUSES，WHICHAREMATERIALFORMPURPOSEANDPOWER．PARTONEISTOEXPLORETHEROOTSANDCLUESOFTHEFOURCAUSESTHEORY嬲WELLASTHEBACKGROUNDOFENTITYTHEORY．PARTTWOFULLYDEVELOPSTHESYSTEMANDARCHITECTUREOFFIRSTPHILOSOPHY．THEENTITYTHEORYRUNSTHROUGHTHEFIRSTPHILOSOPHYOFARISTOTLEINTHISPARTOFDISCOURSE．ENTITIES，EXISTEDBYFOURCOURSES，ANDMOVEDINACCORDANCEWITHTHEROLESOFPOTENTIALANDREALITYFROMJUNIORTOSENIOR,LASTLYBECOMEINTHEFORMOFABSOLUTE，THATIS，GOD．PARTTHREEDEALSWITHCONTRADICTIONSHIDDENINTHEENTITIESTHEORYCONTRADICTIONSBETWEENTHEFIRSTENTITYANDTHESECONDENTITY；THESUBJECTANDOBJECTDUALISM；ANDTHEFORMALISMOFTHEEXISTENCE．THEENTITYCONCEPT、THEINHERENTCONTRADICTIONSINTHEENTITYTHEORYCONSTITUTETHEHISTORICALSTATUSANDTHEEVALUATIONOFGAINSANDLOSSESOFTHEFIRSTPHILOSOPHY．PARTFOURDISCUSSESTHEPLIGHTOFTHEFIRSTPHILOSOPHYINMODEMTIMESASWELLASTHEMAINCLUESOFTHEESTABLISHMENTOFSUBJECTIVISMINTHEMODEMCONTEXT．KEYWORDSMETAPHYSICS；FIRSTPHILOSOPHY；ARISTOTLE；ENTITY

簡(jiǎn)介：分類號(hào)分類號(hào)密級(jí)密級(jí)UDC學(xué)號(hào)學(xué)號(hào)405000211017南昌大學(xué)統(tǒng)招碩士研究生學(xué)位論文試論斐洛的宗教倫理思想試論斐洛的宗教倫理思想ASTUDYOFPHILO’SRELIGIOUSETHICS方蔚然方蔚然培養(yǎng)單位（院、系）培養(yǎng)單位（院、系）人文學(xué)院人文學(xué)院哲學(xué)系哲學(xué)系指導(dǎo)教師姓名、職稱指導(dǎo)教師姓名、職稱劉精忠劉精忠教授教授申請(qǐng)學(xué)位的學(xué)科門類申請(qǐng)學(xué)位的學(xué)科門類哲學(xué)哲學(xué)學(xué)科專業(yè)名稱學(xué)科專業(yè)名稱倫理學(xué)倫理學(xué)論文答辯日期論文答辯日期20142014年5月2525日答辯委員會(huì)主席答辯委員會(huì)主席評(píng)閱人評(píng)閱人20142014年5月摘要II摘要斐洛，通常被稱為亞歷山大里亞的斐洛。他是希臘化時(shí)期最富代表性的猶太哲學(xué)家，同時(shí)也是對(duì)后世影響最大的一位猶太哲學(xué)家。斐洛的宗教倫理思想是其思想整體中的重要組成部分。斐洛宗教倫理思想的最主要特點(diǎn)就是他對(duì)猶太倫理傳統(tǒng)本質(zhì)的堅(jiān)持。在堅(jiān)持猶太傳統(tǒng)的同時(shí)，斐洛又借助希臘理性主義的方式對(duì)其倫理思想進(jìn)行了闡釋。斐洛認(rèn)為神是“美德”的源泉，神賦予人獲得和認(rèn)識(shí)美德的能力并為人制定了獲取美德所必須遵守的準(zhǔn)則。斐洛將倫理意義上的惡與神學(xué)意義上的原罪相關(guān)聯(lián)，認(rèn)為道德的惡源于人作為受造物的本性和背離上帝的原罪，但人可以在理性的指導(dǎo)下通過運(yùn)用自由意志使自己趨向善行，遠(yuǎn)離罪惡。人要做到趨善避惡所必須通過的手段就是遵行猶太律法，因?yàn)閷?duì)德性最好的實(shí)踐就是遵守律法。猶太民族正是以其獨(dú)特的律法規(guī)范著本民族人民生活的方方面面。斐洛宗教倫理思想的另一個(gè)特點(diǎn)是其普世主義精神。斐洛滿懷信心的認(rèn)為猶太民族的倫理價(jià)值，特別是猶太民族的律法，可以為全世界各民族所認(rèn)可與遵守。斐洛借用希臘理性主義方式闡述猶太思想的最終目的也正是為了實(shí)現(xiàn)猶太倫理的普世主義價(jià)值。他山之石，可以攻玉，斐洛的思想無疑是一面鏡子，值得我們認(rèn)真的借鑒與參考，這也正是斐洛思想的當(dāng)代意義所在。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞斐洛；宗教倫理；律法；德性

簡(jiǎn)介：哲學(xué)碩士學(xué)位論文試探維特根斯坦心理學(xué)哲學(xué)中的“思考”TOPROBE“THINKING“INTHEWITTGENSTEINSPHILOSOPHYOFPSYCHOLOGY黃文龍外國哲學(xué)延邊大學(xué)學(xué)校代碼10184分類號(hào)分類號(hào)密級(jí)UDC學(xué)號(hào)2012010014延邊大學(xué)碩士學(xué)位論文試探維特根斯坦心理學(xué)哲學(xué)中的“思考”研究生姓名黃文龍培養(yǎng)單位延邊大學(xué)指導(dǎo)教師姓名、職稱姜云副教授學(xué)科專業(yè)外國哲學(xué)研究方向西方哲學(xué)論文提交日期2015年4月26日