簡介：●序我們今日要編中國古代哲學(xué)史，有兩層難處。第一是材料問題周秦的書，真的同偽的混在一處。就是真的，其中錯簡錯字又是很多。若沒有做過清朝人叫做“漢學(xué)”的一步工夫。所搜的材料必多錯誤。第二是形式問題中國古代學(xué)術(shù)從沒有編成系統(tǒng)的紀(jì)載。莊子的天下篇，漢書藝文志的六藝略、諸子略，均是平行的紀(jì)述。我們要編成系統(tǒng)，古人的著作沒有可依傍的，不能不依傍西洋人的哲學(xué)史。所以非研究過西洋哲學(xué)史的人，不能構(gòu)成適當(dāng)?shù)男问健，F(xiàn)在治過“漢學(xué)”的人雖還不少，但總是沒有治過西洋哲學(xué)史的。留學(xué)西洋的學(xué)生，治哲學(xué)的，本沒有幾人。這幾人中，能兼治“漢學(xué)”的更少了。適之先生生于世傳“漢學(xué)”的績溪胡氏，稟有“漢學(xué)”的遺傳性；雖自幼進新式的學(xué)校，還能自修“漢學(xué)”，至今不輟；又在美國留學(xué)的時候兼治文學(xué)哲學(xué)，于西洋哲學(xué)史是很有心得的。所以編中國古代哲學(xué)史的難處，一到先生手里，就比較的容易多了。先生到北京大學(xué)教授中國哲學(xué)史，才滿一年。此一年的短時期中，成了這一編中國古代哲學(xué)史大綱，可算是心靈手敏了。我曾細細讀了一遍，看出其中幾處的特長第一是證明的方法。我們對于一個哲學(xué)家，若是不能考實他生存的時代，便不能知道他思想的來源；若不能辨別他遺著的真?zhèn)?，便不能揭出他實在的主義；若不能知道他所用辯證的方法，便不能發(fā)見他有無矛盾的議論。適之先生這大綱中此三部分的研究，差不多占了全書三分之一，不但可以表示個人的苦心，并且為后來的學(xué)者開無數(shù)法門。第二是扼要的手段。中國民族的哲學(xué)思想遠在老子、孔子之前，是無可疑的。但要從此等一半神話、一半政史的記載中，抽出純粹的哲學(xué)思想，編成系統(tǒng)，不是窮年累月不能成功的。適之先生認(rèn)定所講的是中國古代哲學(xué)家的思想發(fā)達史，不是中國民族的哲學(xué)思想發(fā)達史，所以截斷眾流，從老子、孔子講起。這是何等手段第三是平等的眼光。古代評判哲學(xué)的，不是墨非儒就是儒非墨。且同是儒家，荀子非孟子，崇拜孟子的人，又非荀子。漢宋儒者，崇拜孔子，排斥諸子；近人替諸子抱不平，又有意嘲弄孔子。這都是鬧意氣罷了適之先生此編，對于老子以后的諸子，各有各的長處，各有各的短處，都還他一個本來面目，是很平等的。第四是系統(tǒng)的研究。古人記學(xué)術(shù)的，都用平行法，我已說過了。適之先生此編，不但孔墨兩家有師承可考的，一一顯出變遷的痕跡。便是從老子到韓非，古人劃分做道家和儒、墨、名、法家等的，一經(jīng)排比時代，比較論旨，都有遞次演進的脈絡(luò)可以表示。此真是古人所見不到的。以上四種特長，是較大的，其他較小的長處，讀的人自能領(lǐng)會，我不必贅說了。我只盼望適之先生努力進行，由上古而中古，而近世，編成一部完全的中國哲學(xué)史大約，把我們?nèi)陙硪话霐酄€、一半龐雜的哲學(xué)界，理出一個頭緒來，給我們一種研究本國哲學(xué)史的門徑，那真是我們的幸福了中華民國七年八月三日蔡元培●第一篇導(dǎo)言哲學(xué)的定義哲學(xué)的定義從來沒有一定的。我如今也暫下一個定義“凡研究人生切要的問題，從根本上著想，要尋一個根本的解決，這種學(xué)問，叫做哲學(xué)?！崩缧袨榈纳茞海耸侨松粋€切要問題。平常人對著這問題，或勸人行善去惡，或?qū)嵭匈p善罰惡，這都算不得根本的解決。哲學(xué)家遇著這問題，便去研究什么叫做善，什么叫做惡；人的善惡還是天生的呢，還是學(xué)得來的呢；我們何以能知道善惡的分別，還是生來有這種觀念，還是從閱歷經(jīng)驗上學(xué)得來的呢；善何以當(dāng)為，惡何以不當(dāng)為；還是因為善事有利所以當(dāng)為，惡事有害所以不當(dāng)為呢；還是只論善惡，不論利害呢；這些都是善惡問題的根本方面。必須從這些方面著想，方可希望有一個根本的解決。因為人生切要的問題不止一個，所以哲學(xué)的門類也有許多種。例如一、天地萬物怎樣來的。（宇宙論）二、知識、思想的范圍、作用及方法。（名學(xué)及知識論）三、人生在世應(yīng)該如何行為。（人生哲學(xué)，舊稱“倫理學(xué)”）四、怎樣才可使人有知識，能思想，行善去惡呢。（教育哲學(xué)）五、社會國家應(yīng)該如何組織，如何管理。（政治哲學(xué)）六、人生究竟有何歸宿。（宗教哲學(xué)）哲學(xué)史這種種人生切要問題，自古以來，經(jīng)過了許多哲學(xué)家的研究。往往有一個問題發(fā)生以后，各人有各人的見解，各人有各人的解決方法，遂致互相辯論。有時一種問題過了幾千百年，還沒有一定的解決法。例如孟子說人性是善的，告子說性無善無不善，荀子說性是惡的。到了后世，又有人說性有上中下三品，又有人說性是無善無惡可善可惡的。若有人把種種哲學(xué)問題的種種研究法和種種解決方法，都依著年代的先后和學(xué)派的系統(tǒng)，一一記敘下來，便成了哲學(xué)史。哲學(xué)史的種類也有許多一、通史。例如中國哲學(xué)史、西洋哲學(xué)史之類。二、專史。（一）專治一個時代的，例如希臘哲學(xué)史、明儒學(xué)案。（二）專治一個學(xué)派的，例如禪學(xué)史、斯多亞派哲學(xué)史。（三）專講一人的學(xué)說的，例如王陽明的哲學(xué)、康德的哲學(xué)。（四）專講哲學(xué)的一部分的歷史，例如名學(xué)史、人生哲學(xué)史、心理學(xué)史。哲學(xué)史有三個目的（一）明變哲學(xué)史第一要務(wù)，在于使學(xué)者知道古今思想沿革變遷的線索。例如孟子、荀子同是儒家，但是孟子、荀子的學(xué)說和孔子不同，孟子又和荀子不同。又如宋儒、明儒也都自稱孔氏，但是宋明的儒學(xué)，并不是孔子的儒學(xué)，也不是孟子、荀子的儒學(xué)。但是這個不同之中，卻也有個相同的所在，又有個一線相承的所在。這種同異沿革的線索，非有哲學(xué)史、不能明白寫出來。（二）求因哲學(xué)史目的，不但要指出哲學(xué)思想沿革變遷的線索，還須要尋出這些沿革變遷的原因。例如程子、朱子的哲學(xué)，何以不同于孔子、孟子的哲學(xué)陸象山、王陽明的哲學(xué)，又何以不同于程子、朱子呢這些原因，約有三種（甲）個人才性不同。（乙）所處的時勢不同。（丙）所受的思想學(xué)術(shù)不同。（三）評判既知思想的變遷和所以變遷的原因了，哲學(xué)史的責(zé)任還沒有完，還須要使學(xué)者知道各家學(xué)說的價值，這便叫做評判。但是我說的評判，并不是把做哲學(xué)史的人自己的眼光，來批評古人的是非得失。那種“主觀的”評判，沒有什么大用處。如今所說，乃是“客觀的”評判。這種評判法，要把每一家學(xué)說所發(fā)生的效果表示出來。這些效果的價值，便是那種學(xué)說的價值。這些效果，大概可分為三種

簡介：自然科學(xué)理論的思維方法有哪些自然科學(xué)理論的思維方法有哪些答一、科學(xué)實驗法科學(xué)實驗、生產(chǎn)實踐和社會實踐并稱為人類的三大實踐活動。實踐不僅是理論的源泉而且也是檢驗理論正確與否的惟一標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)實驗就是自然科學(xué)理論的源泉和檢驗標(biāo)準(zhǔn)。特別是現(xiàn)代自然科學(xué)研究中任何新的發(fā)現(xiàn)、新的發(fā)明、新的理論的提出都必須以能夠重現(xiàn)的實驗結(jié)果為依據(jù)否則就不能被他人所接受甚至連發(fā)表學(xué)術(shù)論文的可能性都會被取締。數(shù)學(xué)方法數(shù)學(xué)方法有兩個不同的概念在方法論全書中的數(shù)學(xué)方法指研究和發(fā)展數(shù)學(xué)時的數(shù)學(xué)方法數(shù)學(xué)方法有兩個不同的概念在方法論全書中的數(shù)學(xué)方法指研究和發(fā)展數(shù)學(xué)時的思想方法而這里所要闡述的數(shù)學(xué)方法則是在自然科學(xué)研究中經(jīng)常采用的一種思想方法其內(nèi)涵是它是科學(xué)抽象的一種思維方法其根本特點在于撇開研究對象的其他一切特性只抽取出各種量、量的變化及各量之間的關(guān)系也就是在符合客觀的前提下使科學(xué)概念或原理符號化、公式化利用數(shù)學(xué)語言即數(shù)學(xué)工具對符合進行邏輯推導(dǎo)、運算、演算和量的分析以形成對研究對象的數(shù)學(xué)解釋和預(yù)測從而從量的方面揭示研究對象的規(guī)律性。這種特殊的抽象方法稱為數(shù)學(xué)方法。系統(tǒng)科學(xué)方法系統(tǒng)科學(xué)是關(guān)于系統(tǒng)及其演化規(guī)律的科學(xué)。盡管這門學(xué)科自系統(tǒng)科學(xué)方法系統(tǒng)科學(xué)是關(guān)于系統(tǒng)及其演化規(guī)律的科學(xué)。盡管這門學(xué)科自20世紀(jì)上半世紀(jì)上半葉才產(chǎn)生但由于其具有廣泛的應(yīng)用價值發(fā)展十分迅速現(xiàn)已成為一個包括眾多分支的科學(xué)領(lǐng)域。它包括有一般系統(tǒng)論、控制論、信息論、系統(tǒng)工程、大系統(tǒng)理論、系統(tǒng)動力學(xué)、運籌學(xué)、博弈論、耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同學(xué)、超循環(huán)理論、一般生命系統(tǒng)論、社會系統(tǒng)論、泛系分析、灰色系統(tǒng)理論等分支。這些分支各自研究不同的系統(tǒng)。用現(xiàn)代管理中的例子說明分析法離不開綜合法的指導(dǎo)用現(xiàn)代管理中的例子說明分析法離不開綜合法的指導(dǎo)答分析法是公共政策分析的基該方法一、公共政策分析公共政策分析是運用科學(xué)理論方法去解決決策的選擇和實施問題的過程，是科學(xué)決策的前提和基礎(chǔ)。公共政策分析方法是影響整個決策過程的成敗與否的關(guān)鍵，在當(dāng)代社會問題錯綜復(fù)雜，運用科學(xué)合理的公共政策分析方法可以減少公共政策的失誤，提高決策的效率。目前關(guān)于公共政策分析方法的研究已經(jīng)取得了豐碩的成果，科學(xué)合理的公共政策分析方法已成為政府進行科學(xué)決策有效實施公共管理的主要工具之一。隨著社會的日益發(fā)展，新的政策問題不斷出現(xiàn)，以往過于重視經(jīng)濟與技術(shù)為主的定量政策研究方法已經(jīng)暴露出一些問題。公共政策分析方法的研究不僅為了完善公共政策分析理論與方法體系，而是為了給公共政策的制定者、執(zhí)行者提供可行的操作與技巧，從而更有效、更快捷地發(fā)現(xiàn)政策問題，確定政策目標(biāo)，提出政策方案并成功解決政策問題，以達到公眾的利益要求。公共政策分析不僅要求有操作性強的實用技巧，而且更離不開唯物辯證法方法。矛盾分析法是唯物辯證法的基該方法，是我們分析事物最根本的方法，也是公共政策分析的基該方法。公共政策分析所直面的是社會問題與矛盾，不同的領(lǐng)域有不同的公共政策問題出現(xiàn)，也有不同的解決公共政策的方法與手段，尤其是在當(dāng)代這樣一個日益多元化的時代，社會問題更是趨于具體化、專業(yè)化，對公共政策分析方法和技巧提出了更高的要求，但是不論問題多復(fù)雜、多具體，最根本的一點是政策問題的產(chǎn)生根源于矛盾，所以我們從矛盾入手，運用矛盾分析法是最基本的要求現(xiàn)代管理決策的一般程序是現(xiàn)代管理決策的一般程序是答1、調(diào)查研究，分析形勢，發(fā)現(xiàn)和提出問題；2、系統(tǒng)分析，確定決策目標(biāo)；3、擬制決策方案；4、分析和評價方案；5、總體權(quán)衡，方案擇優(yōu)；6、組織決策執(zhí)行。決策的基本特征有哪些決策的基本特征有哪些答1決策都是為了達到一個目標(biāo)沒有目標(biāo)無法進行系統(tǒng)決策2決策總是在一定的條件下追求目標(biāo)的優(yōu)化3決策的過程是從若干個有價值的方案中選擇最優(yōu)選擇過程就是一個優(yōu)化過程4決策具有可行性管理控制的手段包括哪些管理控制的手段包括哪些答一般包括人員配備控制，對實施情況進行評價控制，正式組織結(jié)構(gòu)控制，政策和規(guī)則控制，財務(wù)控制，自適應(yīng)控制等。管理客體的性質(zhì)是什么管理客體的性質(zhì)是什么答1、管理客體系統(tǒng)具有目的性和穩(wěn)定性；2、管理客體系統(tǒng)具有協(xié)同性；3、管理客體具有不協(xié)調(diào)性；4、管理客體系統(tǒng)具有變動性。管理主體必須具備的條件有哪些管理主體必須具備的條件有哪些答1良好的政治素質(zhì)2具有專和博的只是素質(zhì)3掌握正確的哲學(xué)理論4具備良好的能力素質(zhì)具備良好的能力素質(zhì)管理理論的發(fā)展經(jīng)歷了哪幾個階段管理理論的發(fā)展經(jīng)歷了哪幾個階段答1、經(jīng)驗管理，即管理理論的萌芽時期；2、古典管理理論；3、“人際關(guān)系行為科學(xué)”理論；4、現(xiàn)代管理理論；5、馬克思主義的管理理論。管理協(xié)調(diào)的原則有哪些答管理協(xié)調(diào)的原則有哪些答1、及時性原則；2、關(guān)鍵性原則；3、激勵性原則；4、溝通情況和信息傳遞原則；5、全局性原則；6、長遠性原則；7、原則的決策和策略的靈活性。答1個人和組織的矛盾關(guān)系2平衡和不平衡的矛盾關(guān)系3集權(quán)和分權(quán)的矛盾關(guān)系4穩(wěn)定和變革的矛盾關(guān)系5組織結(jié)構(gòu)、組織文化等要素的重要作用6組織管理中“寬”與“嚴(yán)”的辯證關(guān)系管理理論的發(fā)展經(jīng)歷了哪幾個階段管理理論的發(fā)展經(jīng)歷了哪幾個階段答管理理論的發(fā)展大體經(jīng)過了以下幾個階段1經(jīng)驗管理，即管理理論的萌芽時期；2古典管理理論；3“人際關(guān)系形為科學(xué)”理論；4現(xiàn)代管理理論；5馬克思主義的管理理論。2研究管理哲學(xué)的理論意義和實踐意義答首先，管理哲學(xué)能夠把一般哲學(xué)具體化，成為聯(lián)系聯(lián)系一般哲學(xué)和管理科學(xué)，管理實踐的橋梁和紐帶，有利于發(fā)揮一般哲學(xué)的指導(dǎo)作用。其次，管理哲學(xué)能促進管理理論的發(fā)展，也有利于發(fā)展，豐富馬克思主義哲學(xué)。管理客體具有的性質(zhì)有（一）管理客體具有客觀性；（二）管理客體的可管理性；（三）管理客體具有復(fù)雜性；（四）管理客體具有能動性。管理哲學(xué)和一般哲學(xué)的關(guān)系管理哲學(xué)和一般哲學(xué)的關(guān)系管理哲學(xué)不同于一般哲學(xué)。一般哲學(xué)要概括自然界、人類社會和思維的一般規(guī)律，這些規(guī)律雖然也存在于管理領(lǐng)域中，但沒有反映管理活動的特點。管理哲學(xué)是從世界觀的高度，對管理的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律所作的哲學(xué)概括，帶有管理領(lǐng)域的特點。它們之間又有聯(lián)系，管理哲學(xué)受一般哲學(xué)觀點的指導(dǎo)和影響。管理哲學(xué)在建立自己的概念、范疇、基本理論時，要在一般哲學(xué)觀點指導(dǎo)下進行，要吸收一般哲學(xué)的合理性成分和有益的因素。管理哲學(xué)的特點管理哲學(xué)的特點一方面，它屬于哲學(xué)范疇，具有較高層次的概括性，不同于一般的科學(xué)理論；另一方面，它又不同于一般的哲學(xué)，它是從管理活動和管理科學(xué)中概括出最一般的本質(zhì)和規(guī)律，對于管理領(lǐng)域來說，具有普遍意義。3、管理哲學(xué)和管理學(xué)的關(guān)系、管理哲學(xué)和管理學(xué)的關(guān)系管理哲學(xué)研究的是管理的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，是關(guān)于管理的一般世界觀和方法論，屬于哲學(xué)范疇。而管理學(xué)屬于具體科學(xué)范疇，它研究的是管理活動中不同層次的具體理論、具體問題。管理哲學(xué)研究管理領(lǐng)域中更高層次、更一般的共性，它注重從管理的整體性上揭示各種管理活動中深層次的本質(zhì)和規(guī)律，這些本質(zhì)和規(guī)律適用于管理科學(xué)和各種管理活動。所以，它們之間的關(guān)系是一般和個別的關(guān)系。4、管理哲學(xué)的的作用、管理哲學(xué)的的作用（1）能夠把一般哲學(xué)具體化，成為聯(lián)系一般哲學(xué)和管理科學(xué)、管理實踐的橋梁和紐帶，有利于發(fā)揮一般哲學(xué)的指導(dǎo)作用；（2）能促進管理理論的發(fā)展，也有利于發(fā)展、豐富馬克思主義哲學(xué)。5、人為什么是管理客體系統(tǒng)的中心、人為什么是管理客體系統(tǒng)的中心（1）客觀存在的事物能夠成為管理客體，是由于具有能動性，人們通過實踐活動，能把原來不是管理客觀的事物變成管理客體。（2）在管理過程中，只有管好了人，對人進行正確有效地指揮、調(diào)節(jié)和控制，才能通過人實現(xiàn)對物力和財力的管理。（3）在管理客體系統(tǒng)中，人的要素不是被動地適應(yīng)管理主體的管理，而是對管理主體有能動性，能夠反作用于管理客體。6、什么樣的決策才稱得上科學(xué)決策呢、什么樣的決策才稱得上科學(xué)決策呢（1）決策所確立的目標(biāo)是正確的；（2）決策確定的措施方案也應(yīng)該是正確的；（3）保證在實施方案、實現(xiàn)正確目標(biāo)的過程中，所使用的人力、物力、財力最少，時間最短；（4）由于客觀事物之間的相互聯(lián)系，在執(zhí)行決策方案的過程中往往會對相關(guān)的事物產(chǎn)生影響，有些影響對社會發(fā)展不利，是我們不希望出現(xiàn)的。7、計劃在管理過程中的重要作用。、計劃在管理過程中的重要作用。（1）只有科學(xué)地制定計劃，才能協(xié)調(diào)與平衡多方面的活動；（2）計劃可以幫助管理者建立管理目標(biāo)，是管理者指揮的依據(jù)；（3）計劃是管理者進行控制的基礎(chǔ)。8、管理控制過程的辯證關(guān)系。、管理控制過程的辯證關(guān)系。（1）控制過程的幾個步驟是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系；（2）穩(wěn)定與不穩(wěn)定的關(guān)系；（3）目標(biāo)與手段的關(guān)系。9、要實現(xiàn)決策的科學(xué)化，決策者本人應(yīng)該具備哪些條件、要實現(xiàn)決策的科學(xué)化，決策者本人應(yīng)該具備哪些條件（1）決策者應(yīng)充分認(rèn)識到?jīng)Q策科學(xué)化、民主化的意義；要能拋棄舊觀念，樹立與社會化大生產(chǎn)相適應(yīng)的新觀念，要具有正確的價值觀。（2）要具有民主作風(fēng)，能密切聯(lián)系群眾，善于運用各種智囊團、信息庫、咨詢公司等條件，彌補決策者個人知識、經(jīng)驗、才智、精力等方面的不足。（3）能注重利用現(xiàn)代化的技術(shù)手段，收集、掌握大量的國內(nèi)外有關(guān)信息，能夠不斷總結(jié)和研究別人的和自己的經(jīng)驗教訓(xùn)，并應(yīng)用于決策。（4）要能深刻認(rèn)識和掌握決策對象的客觀規(guī)律，懂得相應(yīng)的科學(xué)知識，使自己成為業(yè)務(wù)內(nèi)行，會用現(xiàn)代科學(xué)的理論方法和手段進行決策活動。（5）應(yīng)具有實事求是的科學(xué)態(tài)度，能遵照決策科學(xué)的要求，按照決策的程序進行決策。

簡介：151管理哲學(xué)故事管理哲學(xué)故事100100集深圳長春藤文化傳播有限公司深圳長春藤文化傳播有限公司351風(fēng)險和利益的大小是成正比的。如果風(fēng)險小，許多人都會去追求這種機會，因此利益也不會很大。如果風(fēng)險大，許多人就會望而卻步，所以能得到的利益也就大些。從這個意義上來說，有風(fēng)險才有利益。可以說，利益就是對人們所承擔(dān)的風(fēng)險的相應(yīng)補償。有風(fēng)險才有誘惑，沒有風(fēng)險的社會，就沒有成果而言。5、有一個宰相妻子非常重視兒子的前途，她每天不辭勞苦地勸告兒子要努力讀書，要有禮貌，要講信用，要忠于國君等。而宰相卻是早上離開家去上朝，晚上回來則看書。愛兒心切的夫人終于忍不住說“你別只顧你的公事和看書本，你也該好好地管教管教你的兒子啊”這宰相眼不離書地說“我時時刻刻都在教育兒子啊”言教再多也不如身教有效?？上У氖巧鐣嫌袛?shù)不清的父母，其身不正卻希望自己的孩子不要行羞踏錯。自己是一條蟲卻希望孩子成龍成鳳。這不是笑話嗎在一個組織里，領(lǐng)袖當(dāng)然是眾人的榜樣，你的言行舉止都看在眾人的眼里，只要懂得以身作則來影響下屬，管理起來就會得心應(yīng)手了。感化在效果方面，自古以來都比嚴(yán)酷的打罵大不止一百倍。6、春秋時代，當(dāng)了30年齊國大臣的晏嬰，是位著名的政治家。左傳中，頗多晏嬰的記載，比如說，晏嬰經(jīng)常勸齊景公要愛民，但齊景公卻總是擾民。有一次，齊景公強令民工造大臺，鬧得齊國民不聊生，眾百姓苦不堪言。正巧晏嬰出使回來目睹了這一情景，他馬上進言齊景公不要造臺，齊景公總算同意了。晏嬰?yún)s不急于回家，而是立即趕到工地，催促民工抓緊干活，稍有懈怠，就以鞭子抽打。晏嬰罵累了、打累了，這才回家。他剛離開工地，齊景公的傳令官就到了，下令停止施工，民工解散，可以回去和家人團聚了。民工一聽此令，齊聲歡呼，好像遇到大赦一般，高高興興地趕回家去了。晏嬰這樣做，是故意把“賢名”讓給君王，把“惡名”留給自己?？鬃訉λ鬄樾蕾p，說他既糾正了君王的過失，又使百姓感受到了君王的仁義。人無完人，不管做到多高職位的人，他總有出錯的時候。聰明的下屬這時候就會為挽回上司的名聲而不遺余力。如果犯錯的是公司，這樣做的結(jié)果可能就是保全了公司對外的良好形象，對上司也好，對自己也好，甚至對整個團隊的成員來說都是有極大的好處的；于私上司會非常感激你的犧牲，總會找機會投桃報李的。在管理中總充滿這樣的矛盾，看似付出了很多，實際你收獲的更多。而作為領(lǐng)導(dǎo)者呢雖然你有個好下屬但是也要盡量避免自己犯錯誤啊，要不然對外的形象雖然保住了，但是對內(nèi)卻留下了疤痕。一個人的思想總是有局限的，在做決定特別是重大的決定的時候，一個考慮不周就可能出事兒。所以一定要集思廣益，最好的辦法就是建立一個有效的決策機制，實行民主決策，明智決策。每個人都難免有犯錯的時候，巧妙地讓別人從尷尬中走出來，是高超的學(xué)問，是一種機變的本領(lǐng)。7、欲望人人都有。即便想“無欲”的人本身就懷著一種強烈的欲望。所謂“存天理，滅人欲”，做得到嗎欲望和欲望對象之間，有一種互相強化的關(guān)系，尤其是在欲望沒有得到滿足前更是如此。所以，隔絕欲望和欲望對象，便有助于將欲望維持在一定的“度”中。一個無法抑制自己欲望的人，會因為缺乏自制力而難以在事業(yè)上取得成功。春秋五霸之一的楚莊王，就是一個能主動隔絕欲望對象的典型例子。有一次，令尹子佩請楚莊王赴宴，他爽快地答應(yīng)了。子佩在京臺將宴會準(zhǔn)備就緒，就是不見楚莊王駕臨。

簡介：110110、儒家的管理思想以、儒家的管理思想以“仁”為本。代表人物是為本。代表人物是。33分A、孔子B、孫子C、老子D、墨子210210、古典管理理論時期指（、古典管理理論時期指（）。）。33分A、19世紀(jì)末20世紀(jì)初B、19世紀(jì)末50世紀(jì)初C、19世紀(jì)末30世紀(jì)初D、19世紀(jì)末40世紀(jì)初310310、古典管理理論的奠基人是美國的（、古典管理理論的奠基人是美國的（）。被稱為）。被稱為“科學(xué)管理之父科學(xué)管理之父”。33分A、泰羅B、羅素C、埃爾頓梅奧D、巴納德410410、管理哲學(xué)具有兩方面的特點是、管理哲學(xué)具有兩方面的特點是。33分A、概括性和普遍指導(dǎo)意義B、局部性與普遍指導(dǎo)意義C、整體性與局部指導(dǎo)意義B、相對性C、不對等性D、差異性910910、行為學(xué)派把人看成（、行為學(xué)派把人看成（）。）。33分A、經(jīng)濟人B、群體人C、社會人D、集體人10101010、哲學(xué)人類學(xué)的先驅(qū)是、哲學(xué)人類學(xué)的先驅(qū)是。33分A、馬克斯舍勒120120、認(rèn)識客體作為辯證唯物主義認(rèn)識論的范圍，是指處于一定歷史條件和社會關(guān)系中、認(rèn)識客體作為辯證唯物主義認(rèn)識論的范圍，是指處于一定歷史條件和社會關(guān)系中的從事著實踐活動和認(rèn)識活動的人。的從事著實踐活動和認(rèn)識活動的人。22分A、正確B、錯誤220220、墨家的管理思想主要是、墨家的管理思想主要是“兼愛兼愛”。主要代表人物是墨子。。主要代表人物是墨子。22分A、正確B、錯誤320320、管理哲學(xué)反映管理活動的特點。、管理哲學(xué)反映管理活動的特點。22分

簡介：哲學(xué)與人生第一階段單選題共20道題1（25分）人類在理性還處于原始水平時，用來解釋世界的方式是我的答案我的答案A此題得分此題得分25分2（25分）根據(jù)一個大前提和一個小前提得出一個結(jié)論叫做我的答案我的答案A此題得分此題得分25分3（25分）根據(jù)一個前提得出一個結(jié)論的推理叫做我的答案我的答案B此題得分此題得分25分4（25分）根據(jù)結(jié)論與前提的關(guān)系是一般還是個別，推理還可以分為我的答案我的答案C此題得分此題得分25分5（25分）“我思故我在”是哪位哲學(xué)家的觀點我的答案我的答案D此題得分此題得分25分6（25分）“真正嚴(yán)肅的哲學(xué)問題只有一個自殺。”這句話是哪位哲學(xué)家說的我的答案我的答案A此題得分此題得分25分7（25分）概念在不同的生活情境中有不同的含義，如果故意利用語言固有的多意性來制造邏輯的混亂，在哲學(xué)范疇屬于我的答案我的答案A此題得分此題得分25分8（25分）“四假象”學(xué)說是由哪位哲學(xué)家提出的我的答案我的答案A此題得分此題得分25分9（25分）為什么圖書館里，哲學(xué)書籍永遠擺在第一排我的答案我的答案B此題得分此題得分25分10（25分）西方哲學(xué)起源于哪個國家我的答案我的答案A此題得分此題得分25分11（25分）辦事者說你們不是應(yīng)該“為人民服務(wù)”嗎為什么只見你們聊天、嗑瓜子，不見你們服務(wù)辦事員說你又不是人民，干嘛要服務(wù)你。上面的案例屬于哪種邏輯錯誤我的答案我的答案A此題得分此題得分25分12（25分）被公認(rèn)為有記載以來第一位哲學(xué)家的是我的答案我的答案A此題得分此題得分25分13（25分）“人是萬物的尺度，他看起來存在的事物就是存在，他看起來不存在的事物就是不存在”是哪位哲學(xué)家的觀點我的答案我的答案A此題得分此題得分25分14（25分）“蘇格拉底之死”是怎么回事我的答案我的答案C此題得分此題得分25分15（25分）古希臘第一所“大學(xué)”阿卡德穆學(xué)園是由誰創(chuàng)辦的我的答案我的答案D此題得分此題得分25分16（25分）存在主義所關(guān)注的“存在”是指我的答案我的答案B此題得分此題得分25分17（25分）克爾凱郭爾認(rèn)為人生從低到高有三個境界，其中不包括我的答案我的答案D此題得分此題得分25分18（25分）“存在先于本質(zhì)”是哪位哲學(xué)家的說法我的答案我的答案A此題得分此題得分25分19（25分）下面不屬于加繆觀點的是我的答案我的答案D此題得分此題得分25分20（25分）語言精煉，意蘊悠長，富于暗示，擅用格言、警語、比喻或事例的是我的答案我的答案A此題得分此題得分25分多選題共20道題21（25分）蘇格拉底誕生于什么樣的社會背景下我的答案我的答案BD此題得分此題得分25分22（25分）古希臘自然哲學(xué)家關(guān)心下面哪些問題我的答案我的答案AB此題得分此題得分25分23（25分）哲學(xué)與生活的關(guān)系是什么我的答案我的答案CD此題得分此題得分25分24（25分）關(guān)于“哲學(xué)就是死亡練習(xí)”，下面說法正確的是我的答案我的答案ACD此題得分此題得分25分25（25分）關(guān)于“閑暇”，下面說法正確的是我的答案我的答案ABC此題得分此題得分25分26（25分）下面哪種觀點屬于“種族假象”我的答案我的答案BCD此題得分此題得分25分我的答案我的答案D此題得分此題得分25分14（25分）孔子的“仁”指的是我的答案我的答案A此題得分此題得分25分15（25分）“推己及人”是哪一家的觀點我的答案我的答案B此題得分此題得分25分16（25分）關(guān)于通用的倫理規(guī)范，下面說法錯誤的是我的答案我的答案A此題得分此題得分25分17（25分）“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而順，七十而從心所欲不踰矩”是哪位哲學(xué)家一生的寫照我的答案我的答案A此題得分此題得分25分18（25分）以人為本位，認(rèn)為人的全部價值都在與他人的關(guān)系中獲得是我的答案我的答案B此題得分此題得分25分19（25分）關(guān)于儒家與道家的區(qū)別，下面說法錯誤的是我的答案我的答案D此題得分此題得分25分20（25分）道家認(rèn)為，宇宙間的最高實體是我的答案我的答案C此題得分此題得分25分多選題共20道題收起21（25分）宗教中的戒律與法律的區(qū)別是我的答案我的答案BC此題得分此題得分25分22（25分）關(guān)于教義，下面說法正確的是我的答案我的答案BC此題得分此題得分25分23（25分）下面關(guān)于宗教的觀點不正確的是我的答案我的答案BCD此題得分此題得分25分24（25分）蘇格拉底擅長哪些事我的答案我的答案CD此題得分此題得分25分25（25分）關(guān)于“存在主義”中的“存在”，下面說法正確的是我的答案我的答案BCD此題得分此題得分25分26（25分）克爾凱郭爾認(rèn)為，人生中存在三種由低到高的絕望，包括我的答案我的答案ABC此題得分此題得分25分27（25分）蘇格拉底被指控了哪些罪名我的答案我的答案CD此題得分此題得分25分28（25分）理性有哪些有限性我的答案我的答案CD此題得分此題得分25分29（25分）柏拉圖對話集有哪些特點我的答案我的答案ABD此題得分此題得分25分30（25分）海德格爾的哲學(xué)有哪些特點我的答案我的答案ABC此題得分此題得分25分31（25分）下列屬于尼采著作的是我的答案我的答案ABC此題得分此題得分25分32（25分）下面屬于“科學(xué)哲學(xué)家”的是我的答案我的答案AD此題得分此題得分25分33（25分）下面屬于道家的特點的是我的答案我的答案BCD此題得分此題得分25分34（25分）以“道”的視角看待世界，會發(fā)現(xiàn)我的答案我的答案BCD此題得分此題得分25分35（25分）關(guān)于超越界，下面說法正確的是我的答案我的答案BCD此題得分此題得分25分36（25分）信仰基督的宗教有三大分支，包括我的答案我的答案ACD此題得分此題得分25分37（25分）關(guān)于加繆，下面說法正確的是我的答案我的答案BD此題得分此題得分25分38（25分）下面哪些哲學(xué)家處于“軸心時代”我的答案我的答案ABCD此題得分此題得分25分39（25分）法家的代表人物包括我的答案我的答案ABD此題得分此題得分25分40（25分）儒家的代表人物包括我的答案我的答案ABD此題得分此題得分25分

簡介：稻盛和夫的稻盛和夫的34大管理哲學(xué)，精辟大管理哲學(xué)，精辟1、人真正的能力是什么、人真正的能力是什么人真正的能力，應(yīng)該包括抑制欲望、全力投入工作的克己心在內(nèi)。不管你有多大的能力，但不能戰(zhàn)勝自己貪圖安逸之心，不肯努力奮斗，不能發(fā)揮天賦之才，從這個意義上講，就是缺乏發(fā)揮自己能力的能力。人生如戲，所需要的能力不僅僅是腦細胞的多寡。2、經(jīng)營經(jīng)營12條1）明確事業(yè)的目的意義；2）設(shè)立具體的目標(biāo)；3）胸懷強烈的愿望；4）付出不亞于任何人的努力；5）銷售最大化，經(jīng)營最小化；6）定價決定經(jīng)營；7）經(jīng)營取決于堅強的意志；8）燃燒斗志；9）拿出勇氣做事；10）不斷從事創(chuàng)造性的工作；11）以關(guān)愛和誠實之心待人；12）保持樂觀向上的態(tài)度3、如何成功、如何成功是那些看不見的公司風(fēng)氣和員工意識許多人認(rèn)為，企業(yè)的經(jīng)營，最重要的是確立經(jīng)營的戰(zhàn)略，但是我認(rèn)為，最重要的是那些看不見的公司風(fēng)氣和員工的意識。也就是說，如果每一位員工都能夠以自己的公司而自豪，都能夠發(fā)自內(nèi)心地為公司服務(wù)。8、“血盟血盟”精神精神創(chuàng)業(yè)之初，無法給職工象樣的待遇，設(shè)備又差，也沒有什么得意的技術(shù)。在這樣一種什么物質(zhì)條件都不具備的情況下，要讓大家一起去拼命地于活，必須以創(chuàng)業(yè)時的“血盟”精神作為企業(yè)經(jīng)營的基礎(chǔ)。9、人生是靈魂的修、人生是靈魂的修煉不論你多么富有，多么有權(quán)勢，當(dāng)生命結(jié)束之時，所有的一切都只能留在世界上，唯有靈魂跟著你走下一段旅程。人生不是一場物質(zhì)的盛宴，而是一次靈魂的修煉，使它在謝幕之時比開幕之初更為高尚。10、企、企業(yè)的最重要的使命的最重要的使命鑒于員工將自己的一生都托付給公司，所以公司有更重要的目的，那就是保障員工及其家庭的生活，并為其謀幸福，這是企業(yè)的最重要的使命，也是每位管理層的責(zé)任和使命。所以，我要把員工放在第一位，客戶第二，最后才是股東。11、論態(tài)論態(tài)度

簡介：第二章第二章市場營銷管理哲學(xué)市場營銷管理哲學(xué)一、單項選擇題一、單項選擇題（在每小題的四個備選答案中選出一個最合適的答案）1營銷管理的實質(zhì)是（）A需求管理；B生產(chǎn)管理；C銷售管理；D時間管理2對產(chǎn)品毫無興趣或漠不關(guān)心的的需求狀況是（）A無需求；B負(fù)需求；C潛伏需求；D有害需求3對過量需求，營銷管理的任務(wù)是（）A設(shè)法保持現(xiàn)有的需求水平；B提高價格，減少服務(wù)和促銷；C勸說消費者放棄需求；D提高產(chǎn)品質(zhì)量4對哪類需求，營銷管理的任務(wù)是實行反營銷（）A充分需求；B有害需求；C過量需求；D負(fù)需求5以消費者為中心的市場營銷觀念形成于（）A20世紀(jì)初；B20世紀(jì)50年代；C20世紀(jì)70年代；D20世紀(jì)80年代6構(gòu)成顧客購買總成本大小的主要和基本因素是（）A貨幣成本；B時間成本；C精力成本；D體力成本7社會市場營銷觀念強調(diào)的是（）A企業(yè)利益；B消費者利益；C社會利益；D兼顧企業(yè)、消費者與社會三方面的利益8“我賣什么，顧客就買什么”，這句口號反映的營銷觀念是（）A生產(chǎn)觀念；B產(chǎn)品觀念；C推銷觀念；D市場營銷觀念919世紀(jì)末20世紀(jì)初，美國皮爾斯堡面粉公司的口號是“本公司旨在制造面粉”，這句口號反映的營銷觀念是（）A生產(chǎn)觀念；B產(chǎn)品觀念；C推銷觀念；D市場營銷觀念10企業(yè)把營銷活動的重點放在提高產(chǎn)品質(zhì)量上，這種營銷觀念屬于（）A生產(chǎn)觀念；B產(chǎn)品觀念；C推銷觀念；D市場營銷觀念11強調(diào)將消費者需求與企業(yè)優(yōu)勢相結(jié)合的營銷觀念是（）A產(chǎn)品觀念；B市場營銷觀念；C生態(tài)營銷觀念；D社會市場營銷觀念12“顧客就是上帝”，這句口號反映的營銷觀念是（）A提高顧客購買總價值；B降低顧客購買總成本；C提高產(chǎn)品質(zhì)量；D提高產(chǎn)品價格；E擴大市場占有率三、判斷題三、判斷題1企業(yè)創(chuàng)造的顧客讓渡價值越大越好。2營銷管理的實質(zhì)是需求管理。3一般來說，增加顧客購買的總價值和降低顧客購買的總成本都可以提高顧客的讓渡價值。4從企業(yè)實際的營銷經(jīng)驗看，維系老顧客要比吸引新顧客花費更高的成本。5市場營銷觀念，是以企業(yè)為中心的經(jīng)營指導(dǎo)思想。6傳統(tǒng)營銷觀念的特點是以企業(yè)為中心。7大市場營銷打破了企業(yè)關(guān)于外部環(huán)境因素完全不可控制的傳統(tǒng)觀念。8貨幣成本是構(gòu)成顧客購買總成本大小的主要因素。9顧客對產(chǎn)品是否滿意關(guān)鍵取決于產(chǎn)品的質(zhì)量。10市場營銷觀念，其核心是滿足消費者的需求。四、名詞解釋四、名詞解釋1顧客讓渡價值2顧客滿意度3生產(chǎn)觀念4推銷觀念5市場營銷觀念6生態(tài)營銷觀念7社會市場營銷觀念8大市場營銷觀念五、簡答題五、簡答題1簡述不同需求狀況下企業(yè)營銷管理的任務(wù)。2簡述生產(chǎn)觀念、推銷觀念和市場營銷觀念的聯(lián)系和區(qū)別。3簡述大市場營銷觀念的特點。4簡述顧客滿意度及其提高的途徑。

簡介：前言一為什么要學(xué)習(xí)哲學(xué)史哲學(xué)史和哲學(xué)理論的關(guān)系歷史和邏輯的統(tǒng)一二學(xué)習(xí)哲學(xué)史的方法材料和觀點的統(tǒng)一。按照思想發(fā)展的邏輯線索去探討三內(nèi)容安排和要求第1章早期希臘自然哲學(xué)第1節(jié)哲學(xué)思想的產(chǎn)生一哲學(xué)產(chǎn)生于人們對生活的樸素理解和探索二哲學(xué)產(chǎn)生于各門學(xué)科之間的關(guān)系三人類認(rèn)識的內(nèi)在矛盾具相和共相四這個矛盾的歷史發(fā)展哲學(xué)思想蘊釀于遠（二）關(guān)于對立與和諧；（三）關(guān)于數(shù)的神秘性。四愛利亞學(xué)派（一）塞諾芬尼批判神觀念的相對性提出唯一神全知全聞全視的本體（二）巴門尼德。論自然?；居^點1、存在與非存在2、思維與存在的同一性。存在的特征永恒的、唯一的、不動的、完滿的“是”；非存在的即非本質(zhì)的。思維和存在是對立的思想的對象只能是存在，而存在也只能由思想來把握。所以“思想和存在是一回事”，即二者同一。對存在的是真理，對非存在的認(rèn)識只能是意見。意義區(qū)別了兩個世界，奠定了本體論的基礎(chǔ)，排除了感性直觀的本原觀，提出邏輯論證的方式。提出思想和存在的同一性，奠定哲學(xué)理論思維的基本模式。不足“圓形球體”（三）芝諾悖論有四個1、二分法

簡介：知識、語言和行動維特根斯坦與近代西方哲學(xué)的困境一西方哲學(xué)（主要是認(rèn)識論）的宗旨是要證明或說明科學(xué)的客觀性和真理性。這就是“確定性的尋求“，但從十七世紀(jì)新科學(xué)誕生之日起，它就已遭到懷疑論的反駁。休謨曾論證指出感覺中沒有任何東西使我們能得到因果關(guān)系或自我同一性的知識，康德對此有深刻印象。由于他不贊同休謨的懷疑論，他便放棄經(jīng)驗來自感覺的假設(shè)，而論證道某些概念（范疇）給經(jīng)驗提供必要的形式框架。正是由于某些概念的必要性使他能避免休謨的懷疑論。沒有這些把感官得來的雜多加以統(tǒng)一組織的概念，經(jīng)驗便根本不會發(fā)生?？档掠眠@個先驗論證表明我們能夠有外在世界的、自我同一性的和因果關(guān)系的知識。于是通過把概念和感覺結(jié)合起來，康德得以解決知識如何可能的認(rèn)識論問題?？档码m然試圖解決主體和對象的關(guān)系問題，但主觀經(jīng)驗和客觀知識之間仍然沒有真正聯(lián)結(jié)起來。當(dāng)代哲學(xué)家仍然以先驗論證方式討論語言和世界的關(guān)系，指出知識和實在必然以語言為基礎(chǔ)。但人們對語言的理解仍然被主體性的陰影所籠罩，盡管維特根斯坦指出意義與理解和心理狀態(tài)與過程之間存在著嚴(yán)格的范疇區(qū)別。人文主義學(xué)者伽達默爾、利科爾、哈貝馬斯、巴韋斯（BARWISE）、培利和WINOGRAD等都明顯地研究意義與理解，而非研究心理狀態(tài)與過程。但另一方面認(rèn)知科學(xué)主流大多數(shù)專家卻從事于心理狀態(tài)和過程的研究。維特根斯坦主張目的性行動在科學(xué)知識之先，這個觀點是對西方自亞里士多德到康德的主流哲學(xué)的挑戰(zhàn)，實現(xiàn)這一挑戰(zhàn)是把主張科學(xué)知識先于行動的傳統(tǒng)認(rèn)識論的優(yōu)先次序倒轉(zhuǎn)過來。如果說康德是最后一位“意識哲學(xué)“或“主體性哲學(xué)“的大師，那么維特根斯坦便是最先倡導(dǎo)行動哲學(xué)的偉大哲學(xué)家。但維特根斯坦和康德也有共同點。他們各自使用先驗論證達到自己的目的?？档伦C明經(jīng)驗（或科學(xué)知識）如何可能；維特根斯坦則要表明生活實踐和語言交流如何可能。康德所反對的是貝克萊的唯心論和休謨的懷疑論；維特根斯坦則反對否認(rèn)或懷疑外在世界實在性和科學(xué)知識正確性的形而上學(xué)和意識哲學(xué)。二維特根斯坦在論確定性（以下簡稱OC）中反復(fù)談?wù)撚赡枺ㄓ聦嵲谡撜撸┱撐闹幸玫娜舾申愂龊退约旱囊恍┱Z句有關(guān)知識、信念、懷疑和確定性的全部討論都圍繞著這些語句。維特根斯坦關(guān)于摩爾命題所談的話自相矛盾。一方面他說“我知道“這表達式被摩爾誤用了（OC6），他說的“我知道那是一只手“是沒有意義的。另一方面又認(rèn)為“摩爾說我知道那是一棵棵是講得通的“（OC387）?！澳柾耆袡?quán)利說他知道這個那個“（OC520），在摩爾提及的情況中使用“我知道“也是正確的（OC622）。為什么維特根斯坦這樣明顯地自相矛盾呢我認(rèn)為維特根斯坦區(qū)別關(guān)于“知道“或“我知道“的三種不同用法哲學(xué)的、對話的和由習(xí)慣與行動表現(xiàn)出來的知識。對于摩爾“我知道“的哲學(xué)用法他要回答“你什么也不知道“，因為他反對任何這種形而上學(xué)地強調(diào)的用法敗，幸而維特根斯坦指出另一種確定性他以通過共同體的語言和行動而非通過個人的理知直覺或感覺經(jīng)驗所獲得的大量不可置疑的知識駁倒了懷疑論，恢復(fù)自然的實在論和科學(xué)及常識的地位。三自笛卡爾以來的西方古典哲學(xué)的真正危機在于反對懷疑論、尋求知識確定性的基礎(chǔ)主義到了20世紀(jì)中葉，無論理智主義還是經(jīng)驗主義的模式，都已徹底地失敗了。危機表現(xiàn)在以下幾個方面（1）主體性或意識哲學(xué)已被拋棄；（2）實體或事物是否存在要由人類意識是否具有客觀性、確定性推論出來，而不是相反；（3）不再相信科學(xué)知識的確定性和真理性；（4）科學(xué)和非科學(xué)、偽科學(xué)的區(qū)別依靠其獨特的科學(xué)方法，但邏輯已證明一切增加經(jīng)驗內(nèi)容的推理都是不正確的，而休謨的懷疑論是不可反駁的；（5）庫恩在科學(xué)理論評價中引入心理學(xué)的和社會學(xué)的因素，導(dǎo)致方法論的多元主義和認(rèn)識論的相對主義；（6）漢森提出的感覺經(jīng)驗受理論的污染，沒有中立的觀察，更加強了多元主義和相對主義；（7）費耶阿本德否認(rèn)有任何離開研究實踐、并且從外面施加于決策過程的合理性標(biāo)準(zhǔn)，更表明所謂的科學(xué)方法是不存在的；（8）既然知識以認(rèn)知者的文化背景和社會歷史、地域、民族等為轉(zhuǎn)移，知識就和意識形態(tài)毫無區(qū)別了。笛卡爾、康德、黑格爾的哲學(xué)至此似乎困難重重，陷于一片混亂。在這個局面尚未完全出現(xiàn)的時候，維特根斯坦在其最后、最系統(tǒng)的和最有創(chuàng)見的著作論確定性中，從他的“語言游戲“的邏輯觀點出發(fā)，就已經(jīng)指出這個危機的出路，亦即指出了自然實在論和常識哲學(xué)的合理性、可靠性。維特根斯坦的綱領(lǐng)如下1、語言和語言游戲的基礎(chǔ)與本質(zhì)在早期的邏輯哲學(xué)論時期，他強調(diào)邏輯的重要性，認(rèn)為語言和世界有共同的邏輯形式“邏輯必須照管自己“（TS473）。30年代初期，他不再相信在解決語言如何能夠表象世界的問題上邏輯是最重要的因素。他在哲學(xué)語法中說“語言必須管自己的事?！暗搅苏摯_定性，他就說，“確立一種實踐不單要有規(guī)則，還需要榜樣。我們的規(guī)則有漏洞，實踐得要管自己的事?！埃∣C135）實踐的核心是行動，維特根斯坦起初在他的語言游戲的概念中看到語言和行動之間的密切關(guān)系。（哲學(xué)研究，以下簡稱PI，第23頁）這仍然是他談這一個道理的較早方式，那是在1936年。在他生活的最后日子，在論確定性中，他關(guān)于這個論點的陳述便很不同了，“實踐得要管自己的事“，這表示他深信語言和世界如何經(jīng)由一個巨大的多方面互相關(guān)聯(lián)的集合事實上交織在一起。維特根斯坦指出人類的共同行為“所給予我們的確定性是我們一切行動的基礎(chǔ)。它甚至并不表達于命題中，因為語言本身依賴它。““我要說我們語言的特征在于它是在我們的穩(wěn)定生活形式，即我們按照規(guī)則的行動方式中“。“語言游戲的本質(zhì)是一個實踐方法（一種行動方式）不是思辨，不是閑談。“（原因和結(jié)果直覺的掌握ERFASSEN，RRHEE編，PHILOSOPHIA，1976年版，第420、405頁）在論確定性中維特根斯坦談到物理學(xué)的一些命題，例如水在一定條件下燒開，指出“可以設(shè)想我們錯了嗎難道不是一個錯誤便會連帶推倒所有判斷無論將來發(fā)生什么，不

簡介：用哲學(xué)思想去點綴地理教學(xué)用哲學(xué)思想去點綴地理教學(xué)廣西橫縣民族中學(xué)廣西橫縣民族中學(xué)（530300）趙如斌趙如斌地理學(xué)是研究地球表面的地理環(huán)境中各種自然現(xiàn)象和人文現(xiàn)象，以及它們之間相互關(guān)系的學(xué)科。而人類社會的發(fā)展過程其實是人認(rèn)識自然和改造自然的過程。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是具體知識的概括和總結(jié)。學(xué)習(xí)哲學(xué)的根本目的，在于以這一科學(xué)的世界觀和方法論為指導(dǎo)，更好地認(rèn)識自然和改造自然。初中地理的教學(xué)任務(wù)，是讓學(xué)生在了解世界及中國的基本情況的基礎(chǔ)上獲得有關(guān)人類賴以生存的地理環(huán)境以及有關(guān)人類與地理環(huán)境關(guān)系的基礎(chǔ)知識和基本原理；了解如何合理利用自然資源和保護環(huán)境，協(xié)調(diào)好人類與環(huán)境的關(guān)系，幫助學(xué)生在生活中樹立科學(xué)的世界觀、資源觀、人口觀和環(huán)境觀。在地理教學(xué)過程中如何滲透哲學(xué)的思想，培養(yǎng)學(xué)生的綜合思維能力，我們就地理教學(xué)實踐來談一談?wù)軐W(xué)在初中地理教學(xué)中的應(yīng)用。一、用實踐去探索未知和已知學(xué)習(xí)地理，首先要了解地球，了解地球的形狀和大小。人類對地球的形狀探索是一個漫長而曲折的過程，對地球的形狀的認(rèn)識起初是想象中的“蓋天說”和“渾天說”，落后的交通條件限制了人們對地球的深入認(rèn)識。后來，麥哲倫的環(huán)球航行首次通過實踐有力地證明了地球的形狀是圓的。地球上滄海桑田的變化也曾困惑我們?nèi)祟悗状?，魏格納在病床上“偶然”發(fā)現(xiàn)的大陸漂移假說，這一假說為我們今天研究地球上的海陸變遷提供了寶貴的科學(xué)理論依據(jù)。然而，這種“偶然”中包含有必然，這一假說也不是空想，而是魏格納長時間的思索和經(jīng)過實地考察驗證才提出來的。通過這些知識的學(xué)習(xí)，可以培養(yǎng)學(xué)生實事求是的世界觀，自覺地抵制一些空想思想主義的侵蝕。二、用聯(lián)系和綜合的觀點去思考和學(xué)習(xí)這個物質(zhì)的世界是相互聯(lián)系的，這種聯(lián)系是普遍存在的。從新課程標(biāo)準(zhǔn)的知識領(lǐng)域上看，地理學(xué)科既屬于自然科學(xué)領(lǐng)域，又屬于人文與社會科學(xué)領(lǐng)域，它與各學(xué)科有諸多的知識和能力的結(jié)合點。如，從環(huán)境演變的角度來看，有物理過程、化學(xué)過程和生物過程；從人口、城市發(fā)展來看，有自然原因、經(jīng)濟原因和歷史原因等。因此，地理學(xué)科的知識幾乎涉及到全部中學(xué)課程的內(nèi)容，其中，自然地理知識涉及數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物等，人文地理知識也同政治、歷史、語文等有著密切聯(lián)系，區(qū)域地理涉及到日常生活、生產(chǎn)知識則更為廣泛。⑴地理與數(shù)學(xué)的聯(lián)系。利用數(shù)學(xué)知識可以簡化地理計算，證明地理規(guī)律，如氣溫隨著海拔的變化規(guī)律。⑵地理與物理的聯(lián)系。利用物理知識，可以幫助學(xué)生理解地殼的運動和海陸的變遷；降水和季風(fēng)的形成等等。⑶地理與化學(xué)的聯(lián)系。例如，在講授“喀斯特地貌”的形成時可以先列出相關(guān)化學(xué)方程式，再從正向反應(yīng)說明石灰?guī)r被水溶蝕形成溶洞、石芽、峰林、漏斗、地下暗河等；從逆向反應(yīng)說明新的巖體的形成、鐘乳石、石筍、石柱等。又如，在講授臭氧層受破壞時，可以用化學(xué)來解釋。此外，在講授酸雨、光化學(xué)煙霧的危害性時，都要用到化學(xué)知識。⑷地理與生物的聯(lián)系。在講授環(huán)境與生物的關(guān)系、環(huán)境保護、可持續(xù)發(fā)展等內(nèi)容時都與生物知識密切相關(guān)。（5）地理與語文的聯(lián)系，古代文人給我們留下了大量的優(yōu)美的詩篇，在這些詩篇中，不乏有描述地理現(xiàn)象，揭示地理規(guī)律的詩句。如“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回?！笔钦f黃河的發(fā)源地地勢十分高?！熬龁枤w期未有期，巴山夜雨漲秋池?！笔钦f四川巴山地區(qū)因受地形的影響，常常形成夜雨的天氣?！皷|邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴?！闭f明在同一時刻，不同的地方天氣是不相同的?！扒嫉押雾氃箺盍猴L(fēng)不度玉門關(guān)。”是說玉門關(guān)位于我國的非季風(fēng)區(qū)，自然的懲罰。五、用一分為二的觀點看問題。哲學(xué)思想還告訴人們，現(xiàn)實存在的事物往往是復(fù)雜的，是由多種矛盾構(gòu)成的矛盾體系，而在每一種矛盾中，矛盾雙方也有主次之別，那么在具體分析事物時，就應(yīng)該分析事物矛盾的主要方面和次要方面，看問題時要善于分清主流和支流。例如火山的噴發(fā)，其利和弊是共存的，坦博拉火山歷史上的一次劇烈噴發(fā)，曾造成努沙登加拉群島附近地區(qū)的6萬多居民死亡，然而，那里的人民卻冒死在這居住、耕種。主要原因是因為火山噴發(fā)出的大量火山灰就是很肥沃的土壤。又如三峽大壩的修建，專家學(xué)者們就運用了矛盾分析的方法，運用一分為二的觀點，具體問題進行具體分析，把握重點和主流，經(jīng)過了幾十年的反復(fù)論證，才正式動工。哲學(xué)讓我們理智，地理學(xué)中滲透哲學(xué)的思想讓我們更加睿智。地理學(xué)和哲學(xué)這兩門學(xué)科的相互融會貫通，更顯示了人類智慧的博大精深。我想，有了哲學(xué)這片綠葉，地理學(xué)教學(xué)這朵花會綻放得更美麗

簡介：生活與哲學(xué)第二課百舸爭流的思想練習(xí)題一、單項選擇題每小題5分，共60分。在每小題給出的四個選項中，只有一項是最符合題意的。12013年，我國各地天氣變化異常劇烈，相繼出現(xiàn)了多種突發(fā)天氣，給工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人民群眾生命財產(chǎn)安全等造成了較大影響和損失。對此，有人就認(rèn)為，這是上天的懲罰。而專家則稱，大氣環(huán)流改變是突發(fā)天氣形成的主要原因。這兩種根本對立的觀點體現(xiàn)了①辯證法與形而上學(xué)的對立②思維與存在何者是本原的問題③唯物主義與唯心主義的對立④思維與存在有沒有同一性的問題A①③B①④C②④D②③解析選D認(rèn)為突發(fā)天氣的出現(xiàn)是“大氣環(huán)流改變”引起的是一種唯物主義觀點，承認(rèn)世界的本原是物質(zhì)。認(rèn)為是“上天懲罰”的結(jié)果則是一種唯心主義觀點，否認(rèn)世界的本原是物質(zhì)，②③當(dāng)選，答案為D；①④在材料中均未體現(xiàn)。22014江蘇高考百校聯(lián)考莊子濠梁之辯中惠子認(rèn)為，“子指莊子非魚，安知魚之樂”。從哲學(xué)基本問題角度看，惠子的觀點A認(rèn)為思維與存在不具有同一性B認(rèn)為思維決定存在C表明世界上沒有不可認(rèn)識的事物D屬于樸素唯物主義的觀點解析選A材料中的觀點表明人不知“魚之樂”即思維不能認(rèn)識存在，答案為A；材料強調(diào)的并非是思維與存在何者是本原的問題，B不當(dāng)選；C與材料中的觀點意思相反；D不符合題意。3隨著我國互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)道德失范問題也日益突顯，如借助網(wǎng)絡(luò)實施詐騙、犯罪等。這些現(xiàn)象促使人們反思如何在虛擬世界當(dāng)中實現(xiàn)倫理道德的重新建構(gòu)。這說明①思維和存在的關(guān)系問題和人們的生活息息相關(guān)②哲學(xué)思想的形成離不開批判和反思精神③對思維和存在關(guān)系問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向④對思維和存在關(guān)系問題的不同回答決定它們對其他哲學(xué)問題的回答A③④B①③C①②D②③解析選C材料反映的是現(xiàn)實生活中日益突顯的網(wǎng)絡(luò)道德失范問題促使人們反思，這說明思維和存在的關(guān)系問題和人們的生活息息相關(guān)，哲學(xué)思想的形成離不開批判和反思精感官引起的。近代唯物主義者培根認(rèn)為，知識就是存在的映象。上述觀點①都承認(rèn)意識能夠正確反映認(rèn)識的對象②都符合物質(zhì)是本原的、意識是派生的這一唯物主義基本原則③都認(rèn)為認(rèn)識是一個充滿矛盾的辯證過程④都帶有明顯的狹隘性和形而上學(xué)的特點A①③B①④C②④D②③解析選C物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系包括兩個方面的內(nèi)容，一是物質(zhì)決定意識，二是意識對物質(zhì)具有能動作用。題中三種觀點都看到了物質(zhì)對意識的決定作用，而沒有看到意識對物質(zhì)的能動作用，屬于形而上學(xué)的一點論。由此可見，②④符合題意，可以入選；①③不屬于題中三人的觀點，不能入選。因此，答案是C項。82014韶關(guān)二調(diào)2013年是農(nóng)歷癸巳年，由于“立春”發(fā)生在正月之前，被民間稱為“無春年”，部分地區(qū)被引申為“寡婦年”“啞年”。舊俗認(rèn)為“無春之年”不宜婚嫁、生育，認(rèn)為生下來的小孩子不會說話、容易丈夫夭亡妻子守寡等等。從哲學(xué)上看，下列與“‘無春之年’不宜婚嫁、生育”觀點相一致的有A我在故我思B形存則神存C吾心即是宇宙，宇宙即是吾心D死生有命，富貴在天解析選D“‘無春之年’不宜婚嫁、生育”觀點，是客觀唯心主義，“死生有命，富貴在天”也是客觀唯心主義，故D入選。我在故我思是唯物主義；形存則神存，也是唯物主義，故排除A、B。吾心即是宇宙，宇宙即是吾心，是主觀唯心主義，故排除C。9下列說法與漫畫草包學(xué)者所反映的哲學(xué)思想一致的是A天行有常，不為堯存，不為桀亡B物是觀念的集合C繩鋸木斷，水滴石穿D若在理上看，則雖未有物，而已有物之理解析選B漫畫草包學(xué)者諷刺的是弄虛作假行為。弄虛作假行為體現(xiàn)了主觀唯心主義觀點，B項屬于主觀唯心主義觀點，當(dāng)選。A項肯定了存在決定思維，屬于唯物主義觀點；C項體現(xiàn)了質(zhì)變和量變關(guān)系原理；D項屬于客觀唯心主義觀點，均與題意不符，應(yīng)排除。102014江蘇無錫一模古代歐洲有這樣一首詩那時候，上面的青天還沒有稱呼，

簡介：1【生活與哲學(xué)基本知識結(jié)構(gòu)圖】【生活與哲學(xué)基本知識結(jié)構(gòu)圖】湯陰一中湯陰一中周艷梅周艷梅【第一單元【第一單元生活智慧與時代精神】生活智慧與時代精神】哲學(xué)與生活哲學(xué)與生活①哲學(xué)的起源哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動，哲學(xué)源于人們對實踐的追問和對世界的思考。①哲學(xué)的起源哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動，哲學(xué)源于人們對實踐的追問和對世界的思考。②哲學(xué)的本義②哲學(xué)的本義愛智慧愛智慧或追求智慧?；蜃非笾腔?。③哲學(xué)的功能（作用）幫助人們樹立世界觀、人生觀和價值觀，指導(dǎo)人們認(rèn)識世界和改造世界。③哲學(xué)的功能（作用）幫助人們樹立世界觀、人生觀和價值觀，指導(dǎo)人們認(rèn)識世界和改造世界。④哲學(xué)的任務(wù)哲學(xué)的任務(wù)就是指導(dǎo)人們④哲學(xué)的任務(wù)哲學(xué)的任務(wù)就是指導(dǎo)人們正確地正確地認(rèn)識世界和改造世界。認(rèn)識世界和改造世界。哲學(xué)的一般知識哲學(xué)與世界觀哲學(xué)與世界觀哲學(xué)與世界觀的關(guān)系哲學(xué)與世界觀的關(guān)系區(qū)別區(qū)別①世界觀人人都有，哲學(xué)并非人人都知。①世界觀人人都有，哲學(xué)并非人人都知。②世界觀通常是②世界觀通常是自發(fā)形成自發(fā)形成的，哲學(xué)則是哲學(xué)家的，哲學(xué)則是哲學(xué)家自覺研究自覺研究的結(jié)果。的結(jié)果。③世界觀是③世界觀是零散的、樸素的零散的、樸素的，哲學(xué)是，哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的理論化、系統(tǒng)化的。聯(lián)系聯(lián)系①哲學(xué)和世界觀的①哲學(xué)和世界觀的研究對象研究對象都是整個世界。都是整個世界。②哲學(xué)以世界觀為②哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容內(nèi)容，世界觀以哲學(xué)為，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)最高表現(xiàn)。世界觀與方法論的關(guān)系世界觀與方法論的關(guān)系區(qū)別區(qū)別世界觀是人們對世界觀是人們對整個整個世界以及人與世界關(guān)系的世界以及人與世界關(guān)系的總的總的看法和看法和根本根本觀點。觀點。方法論是人們認(rèn)識世界和改造世界的方法論是人們認(rèn)識世界和改造世界的根本根本方法。方法。聯(lián)系聯(lián)系人人都有世界觀和方法論，一般來說，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么人人都有世界觀和方法論，一般來說，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。樣的世界觀就有什么樣的方法論。小結(jié)哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，世界觀決定方法論，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。小結(jié)哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，世界觀決定方法論，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)與具體科學(xué)哲學(xué)與具體科學(xué)區(qū)別主要是區(qū)別主要是研究對象研究對象不同具體科學(xué)研究世界某一具體領(lǐng)域的本質(zhì)和規(guī)律。哲學(xué)研究整個世界的本質(zhì)和規(guī)律。不同具體科學(xué)研究世界某一具體領(lǐng)域的本質(zhì)和規(guī)律。哲學(xué)研究整個世界的本質(zhì)和規(guī)律。聯(lián)系聯(lián)系①具體科學(xué)是哲學(xué)的①具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)基礎(chǔ)，哲學(xué)是對具體科學(xué)的，哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括、總結(jié)和反思概括、總結(jié)和反思。因此，具體科學(xué)的進步推動哲學(xué)的發(fā)展。。因此，具體科學(xué)的進步推動哲學(xué)的發(fā)展。②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。只有堅持以②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。只有堅持以正確的正確的世界觀和方法論為指導(dǎo)，科學(xué)家才能在研究活世界觀和方法論為指導(dǎo)，科學(xué)家才能在研究活動中掌握動中掌握正確的方向正確的方向。哲學(xué)的基本問哲學(xué)的基本問題和基本派別題和基本派別哲學(xué)的基本問題哲學(xué)的基本問題思維和存在何者第一性思維和存在何者第一性唯物主義存在決定思維唯物主義存在決定思維唯心主義思維決定存在唯心主義思維決定存在思維和存在有無同一性思維和存在有無同一性可知論思維能夠正確反映存在?？芍撍季S能夠正確反映存在。不可知論否認(rèn)（徹底）認(rèn)識世界的可能性（不可知論否認(rèn)（徹底）認(rèn)識世界的可能性（休謨、康德）休謨、康德）是什么是什么思維和存思維和存在的關(guān)系在的關(guān)系為什么為什么為什么是為什么是基本問題基本問題①這是人們在生活和實踐中首先遇到并無法回避的基本問題。①這是人們在生活和實踐中首先遇到并無法回避的基本問題。②這是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題。②這是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題。③這一問題貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著對哲學(xué)其它問③這一問題貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著對哲學(xué)其它問題的回答。題的回答。哲學(xué)的基本派別哲學(xué)的基本派別是什么唯物主義和唯心主義。二者的是什么唯物主義和唯心主義。二者的根本分歧根本分歧是圍繞物質(zhì)和意識誰是世界的本原展開的。是圍繞物質(zhì)和意識誰是世界的本原展開的。相對于唯物主義和唯心主義的斗爭來說，辯證法和形而上學(xué)的斗爭具有從屬的意義。這相對于唯物主義和唯心主義的斗爭來說，辯證法和形而上學(xué)的斗爭具有從屬的意義。這主要是因為要是因為各種辯證法或形而上學(xué)的思想各種辯證法或形而上學(xué)的思想總是附屬于總是附屬于唯物主義或唯心主義的哲學(xué)體系。唯物主義或唯心主義的哲學(xué)體系。為什么是為什么是基本派別基本派別3【第二單元【第二單元探索世界與追求真理】探索世界與追求真理】【辯證的唯物論】【辯證的唯物論】馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲馬克思主義哲學(xué)的中國化學(xué)的中國化馬克思主義哲馬克思主義哲學(xué)的作用學(xué)的作用馬克思主義哲學(xué)的作用馬克思主義哲學(xué)的作用馬克思主義哲學(xué)是以往哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展的結(jié)晶，是科學(xué)的世界觀和方法論，是人生的根本指南，馬克思主義哲學(xué)是以往哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展的結(jié)晶，是科學(xué)的世界觀和方法論，是人生的根本指南，是建設(shè)中國特色社會主義的理論基礎(chǔ)。是建設(shè)中國特色社會主義的理論基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義幫助我們樹立正確的幫助我們樹立正確的“三觀三觀”，使我們少走彎路。，使我們少走彎路。幫助我們培養(yǎng)正確的思維方法，鍛煉我們的思維能力，激發(fā)我們的創(chuàng)造力。幫助我們培養(yǎng)正確的思維方法，鍛煉我們的思維能力，激發(fā)我們的創(chuàng)造力。幫助我們正確地看待世界和人生，為我們的生活和實踐提供有益的指導(dǎo)。幫助我們正確地看待世界和人生，為我們的生活和實踐提供有益的指導(dǎo)。世界統(tǒng)一于物質(zhì)物質(zhì)的含義物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在?？陀^實在性是物質(zhì)的唯一特性。物質(zhì)的含義物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在?？陀^實在性是物質(zhì)的唯一特性。自然界是物質(zhì)的自然界的事物都按其所固有的規(guī)律形成和發(fā)展，都有自己的起源和發(fā)展史，它們都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。自然界是物質(zhì)的自然界的事物都按其所固有的規(guī)律形成和發(fā)展，都有自己的起源和發(fā)展史，它們都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。人類社會是物質(zhì)的人類社會是物質(zhì)的①從產(chǎn)生條件看人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物①從產(chǎn)生條件看人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物勞動創(chuàng)造了人和人類社會。勞動創(chuàng)造了人和人類社會。②從構(gòu)成要素看構(gòu)成社會物質(zhì)生活的基本要素即地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式都是客觀的②從構(gòu)成要素看構(gòu)成社會物質(zhì)生活的基本要素即地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式都是客觀的這些要素的客觀這些要素的客觀性尤其是生產(chǎn)方式的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。性尤其是生產(chǎn)方式的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。③從變化發(fā)展看人類社會變化發(fā)展的規(guī)律也是客觀的。③從變化發(fā)展看人類社會變化發(fā)展的規(guī)律也是客觀的。④從意識起源看人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物。④從意識起源看人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物。物質(zhì)運動有規(guī)律物質(zhì)和運動的關(guān)系物質(zhì)和運動的關(guān)系物質(zhì)是運動的物質(zhì)，任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運動中才能物質(zhì)是運動的物質(zhì)，任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運動中才能保持存在保持存在，運動是物質(zhì)的，運動是物質(zhì)的根本根本屬性屬性和存在方式存在方式。離開運動談物質(zhì)是形而上學(xué)的觀點。。離開運動談物質(zhì)是形而上學(xué)的觀點。運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者（主體）運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者（主體）。離開物質(zhì)談運動是唯心主義的觀點。。離開物質(zhì)談運動是唯心主義的觀點。運動是有規(guī)律的運動是有規(guī)律的規(guī)律的含義規(guī)律的含義。規(guī)律是客觀的、普遍的，這就要求我們必須按規(guī)律辦事。違背規(guī)律，就會受到規(guī)律的懲罰。規(guī)律是客觀的、普遍的，這就要求我們必須按規(guī)律辦事。違背規(guī)律，就會受到規(guī)律的懲罰。在客觀規(guī)律面前，人并不無能為力。人可以在在客觀規(guī)律面前，人并不無能為力。人可以在的基礎(chǔ)上，根據(jù)的基礎(chǔ)上，根據(jù)利用規(guī)律，改造世界，造福人利用規(guī)律，改造世界，造福人類。類。意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物反應(yīng)特性反應(yīng)特性物質(zhì)基礎(chǔ)物質(zhì)基礎(chǔ)刺激感應(yīng)、感覺和心理刺激感應(yīng)、感覺和心理生物學(xué)前提生物學(xué)前提

簡介：狼的十大處世哲學(xué)狼的十大處世哲學(xué)多圖多圖

簡介：漢譯歐洲中古文學(xué)的書目漢譯歐洲中古文學(xué)的書目理解中世紀(jì)與女人──評拜南的體解與救贖與布洛克的中古憎女觀與西方浪漫愛情之發(fā)明－－－－－－漢譯歐洲中古文學(xué)的書目（李耀宗編）只包括書籍不包括報章雜志或期刊出版的譯作李耀宗BEOWULF貝奧武甫古英語詩馮象譯三聯(lián)書店1992年版。貝奧武甫英格蘭史詩陳才宇譯載貝奧武甫羅蘭之歌熙德之歌伊戈爾出征記譯林出版社1999年版。LACHANSONDEROL羅蘭之歌楊憲益譯上海譯文出版社1981年版。又收入羅蘭之歌特利斯當(dāng)與伊瑟列那狐的故事人民文學(xué)出版社2000年版。羅蘭之歌法蘭西史詩馬振騁譯載貝奧武甫羅蘭之歌熙德之歌伊戈爾出征記譯林出版社1999年版。ELCID熙德之歌趙金平譯上海譯文出版社1982年版。熙德之歌屠孟超譯譯林出版社1997年版。載貝奧武甫羅蘭之歌熙德之歌伊戈爾出征記譯林出版社1999年版。譯序多處抄襲趙金平譯序。DASNIBELUNGENLIED尼貝龍根之歌錢春綺譯人民文學(xué)出版社1959年初版1994年重印。尼伯龍人之歌安書祉譯譯林出版社2000年版。LOVELETTERSOFABELARDELOISE阿伯拉與哀綠綺思的情書梁實秋譯上海新月書店1928年版臺北九歌出版社1987年重印。據(jù)英譯本。CARMINABURANA醇酒、婦人與詩歌羅念生譯上海光華書局1930年版。譯自JASYMONDSWINEWOMENSONGMEDIEVALLATINSTUDENTS’SONGS30首。GESTAROMANUM海外傳說集謝六逸著上海世界書局1929年版。第二集收集22個故事。AUCASSINETNICOLETTE屋卡珊和尼各萊特法國古彈詞戴望舒譯上海光華書局1929年版。論世界帝國但丁著朱虹譯商務(wù)印書館1985年版。據(jù)英譯本。但丁抒情詩選錢鴻嘉譯上海譯文出版社1988年版。38首但丁詩。意大利詩選錢鴻嘉譯上海譯文出版社1987年版。9首但丁詩。BOCCACCIO作品戀愛與生活的故事BOCCACCIO著ＴＴ女士編譯上海唯愛叢書社1929年版。三個十日談的故事。十日談薄伽丘著黃石、胡簪云譯上海開明書店1930年版。據(jù)英譯本。十日談濮加屈著柳安選譯上海大光書店1935年版。8個故事?lián)⒆g本。十日清談薄伽丘著閩逸譯上海世界書局1941年版。未知所據(jù)。十日談卜伽丘著方平、王科一譯上海譯文出版社1958年初版1980年重印。據(jù)英譯本。十日談薄伽丘著黃石譯香港商務(wù)印書館1960年版。十日談薄伽丘著瓊斯譯臺北遠景出版事業(yè)公司1982年版。方平譯本之盜版。十日譚薄伽邱著魏良雄譯臺北志文出版社1983年版。方平譯本之盜版。十日談薄迦丘著錢鴻嘉、泰和庠、田青譯譯林出版社1993年版。據(jù)原文譯。十日談薄伽丘著王永年譯人民文學(xué)出版社1994年版。據(jù)原文譯。十日談薄伽丘著王林譯北京燕山出版社2000年版。未知所據(jù)。十日談薄伽丘著肖天佑譯花城出版社版。癡情的菲亞美達卜加丘著陳才宇譯陜西人民出版社1992年版。據(jù)英譯本。CHAUCER作品屈羅勒斯與克麗西德喬叟著方重譯重慶古今出版社1943年版。特洛勒斯與克麗西德杰弗里喬叟著吳芬譯中國對外翻譯出版公司1999年版。詩體?？堤夭ɡ坠适聠疼胖街刈g上海云海出版社1946年版。故事6篇散文體?？蔡夭坠适录瘑疼胖街刈g新文藝出版社1955年版?？蔡夭坠适聠疼胖街刈g上海譯文出版社1993年版?？蔡夭坠适?冊喬叟著黃杲炘譯臺北貓頭鷹出版社2001年版。詩體。喬叟文集2冊方重譯上海譯文出版社1979年版。中古英語文學(xué)農(nóng)夫皮爾斯蘭格倫著沈弘譯中國對外翻譯出版公司1999年版。詩體。夕陽照在十字架上中古英語詩歌選集2冊沈弘譯遼寧教育出版社2003年版。上冊有貓頭鷹與夜鷹、奧費歐爵士等21首詩下冊有珍珠、高文爵士與綠衣騎士、農(nóng)夫皮爾斯選段和情人的懺悔選段。詩體。THOMASMALY作品阿瑟王之死2冊馬羅禮著黃素封譯人民文學(xué)出版社1960初版1983再版。

簡介：江蘇開放大學(xué)江蘇開放大學(xué)形成性考核作業(yè)形成性考核作業(yè)學(xué)號2018090800155姓名胡中賢課程代碼110006課程名稱哲學(xué)基礎(chǔ)哲學(xué)基礎(chǔ)評閱教師第4次任務(wù)次任務(wù)共4次任務(wù)次任務(wù)江蘇開放大學(xué)江蘇開放大學(xué)答“人的社會存在”是指以人的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的全部社會關(guān)系，和答“人的社會存在”是指以人的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的全部社會關(guān)系，和以生產(chǎn)勞動為基礎(chǔ)的社會實踐活動，世紀(jì)構(gòu)成了現(xiàn)實的人所特有的、客觀的存以生產(chǎn)勞動為基礎(chǔ)的社會實踐活動，世紀(jì)構(gòu)成了現(xiàn)實的人所特有的、客觀的存在方式。在方式。2、資本論資本論答資本論全稱資本論政治經(jīng)濟學(xué)批判答資本論全稱資本論政治經(jīng)濟學(xué)批判，是馬克思主義的重要百科，是馬克思主義的重要百科全書，同時也是馬克思研究資本主義社會經(jīng)濟形態(tài)的巔峰之作。馬克思在這部全書，同時也是馬克思研究資本主義社會經(jīng)濟形態(tài)的巔峰之作。馬克思在這部著作里，以唯物史觀的基本思想為指導(dǎo)，通過深刻分析資本主義生產(chǎn)方式，揭著作里，以唯物史觀的基本思想為指導(dǎo)，通過深刻分析資本主義生產(chǎn)方式，揭示了資本主義社會發(fā)展的規(guī)律，使唯物史觀得到了科學(xué)驗證和進一步的豐富發(fā)示了資本主義社會發(fā)展的規(guī)律，使唯物史觀得到了科學(xué)驗證和進一步的豐富發(fā)展。展。3、列寧的馬克思主義哲學(xué)觀列寧的馬克思主義哲學(xué)觀答列寧的馬克思主義哲學(xué)觀他強調(diào)馬克思主義的哲學(xué)就是唯物主義，馬克答列寧的馬克思主義哲學(xué)觀他強調(diào)馬克思主義的哲學(xué)就是唯物主義，馬克思的歷史唯物主義是科學(xué)思想中的最大成果，它來自把唯物主義“對自然界的思的歷史唯物主義是科學(xué)思想中的最大成果，它來自把唯物主義“對自然界的認(rèn)識推廣到對人類社會的認(rèn)識”認(rèn)識推廣到對人類社會的認(rèn)識”，馬克思的哲學(xué)是完備的哲學(xué)唯物主義，它把偉，馬克思的哲學(xué)是完備的哲學(xué)唯物主義，它把偉大的認(rèn)識工具給了人類，特別是給了工人階級。列寧高度重視理論與實際相結(jié)大的認(rèn)識工具給了人類，特別是給了工人階級。列寧高度重視理論與實際相結(jié)合的研究，特別強調(diào)堅持唯物主義的立場和黨性原則，重視通過加強馬克思主合的研究，特別強調(diào)堅持唯物主義的立場和黨性原則，重視通過加強馬克思主義理論建設(shè)來推動革命政黨和革命運動的成長。義理論建設(shè)來推動革命政黨和革命運動的成長。4、哲學(xué)筆記哲學(xué)筆記答哲學(xué)筆記是答哲學(xué)筆記是18951895至18961896年，列寧學(xué)習(xí)研讀哲學(xué)著作和科學(xué)著作時年，列寧學(xué)習(xí)研讀哲學(xué)著作和科學(xué)著作時所做的筆記，總計約所做的筆記，總計約6565萬字，從這些筆記中可以感受到列寧在革命理論創(chuàng)建中萬字，從這些筆記中可以感受到列寧在革命理論創(chuàng)建中具有的極強的邏輯性，以及對辯證法的純熟的運用，完全來自他對哲學(xué)本身的具有的極強的邏輯性，以及對辯證法的純熟的運用，完全來自他對哲學(xué)本身的學(xué)習(xí)吸收。學(xué)習(xí)吸收。得分評閱人評閱人四、簡答題（每小題四、簡答題（每小題1010分，共分，共3030分）分）1、恩格斯的重大理論貢獻有哪些恩格斯的重大理論貢獻有哪些答恩格斯的重大理論貢獻答恩格斯的重大理論貢獻1）對馬克思哲學(xué)的創(chuàng)造性發(fā)展。整理出版了資）對馬克思哲學(xué)的創(chuàng)造性發(fā)展。整理出版了資本論第二、三卷，撰寫了反杜林論和費爾巴哈論等重要著作，進一本論第二、三卷，撰寫了反杜林論和費爾巴哈論等重要著作，進一步豐富和發(fā)展了馬克思哲學(xué)。步豐富和發(fā)展了馬克思哲學(xué)。2）開拓哲學(xué)與科學(xué)的自覺結(jié)合。恩格斯對一些具）開拓哲學(xué)與科學(xué)的自覺結(jié)合。恩格斯對一些具體科學(xué)領(lǐng)域進行了獨立研究，并發(fā)表了自然辯證法、家庭、私有制和國體科學(xué)領(lǐng)域進行了獨立研究，并發(fā)表了自然辯證法、家庭、私有制和國家的起源等著作，這些成果極大地豐富了馬克思主義哲學(xué)的理論寶庫。家的起源等著作，這些成果極大地豐富了馬克思主義哲學(xué)的理論寶庫。2、西方馬克思主義哲學(xué)的理論特征有哪些西方馬克思主義哲學(xué)的理論特征有哪些答注重對當(dāng)代資本主義的社會批判；注重對馬克思主義哲學(xué)的傳統(tǒng)理論加以答注重對當(dāng)代資本主義的社會批判；注重對馬克思主義哲學(xué)的傳統(tǒng)理論加以重新闡釋；注重對現(xiàn)實的歷史文化批判。重新闡釋；注重對現(xiàn)實的歷史文化批判。3、中國特色社會主義理論對于社會主義的理解有哪些突破中國特色社會主義理論對于社會主義的理解有哪些突破答實事求是地回答中國當(dāng)前社會形態(tài)的歷史定位問題，從理論上實現(xiàn)科學(xué)社答實事求是地回答中國當(dāng)前社會形態(tài)的歷史定位問題，從理論上實現(xiàn)科學(xué)社會主義的回歸；在價值與真理統(tǒng)一的高度上重新闡述社會主義的本質(zhì)，從而回會主義的回歸；在價值與真理統(tǒng)一的高度上重新闡述社會主義的本質(zhì)，從而回