簡介：12113經(jīng)濟思想史考試大綱經(jīng)濟思想史考試大綱考試試題分為三部分考試試題分為三部分（一）（一）名詞解釋名詞解釋對西方經(jīng)濟學(xué)理論中的一些概念予以解釋，共5題，每題4分。（二）（二）簡答題簡答題對西方經(jīng)濟學(xué)一些理論的主要內(nèi)容和一些理論或概念之間的區(qū)別予以簡單回答，共4題，每題10分。（三）（三）論述題論述題對西方經(jīng)濟學(xué)一些理論的內(nèi)容，發(fā)展脈絡(luò)，學(xué)術(shù)爭論，以及與現(xiàn)實經(jīng)濟發(fā)展之間的關(guān)系予以論述，共2題，每題20分。12113經(jīng)濟思想史考試大綱經(jīng)濟思想史考試大綱考試試題分為三部分考試試題分為三部分（一）（一）名詞解釋名詞解釋對西方經(jīng)濟學(xué)理論中的一些概念予以解釋，共5題，每題4分。（二）（二）簡答題簡答題對西方經(jīng)濟學(xué)一些理論的主要內(nèi)容和一些理論或概念之間的區(qū)別予以簡單回答，共4題，每題10分。（三）（三）論述題論述題對西方經(jīng)濟學(xué)一些理論的內(nèi)容，發(fā)展脈絡(luò)，學(xué)術(shù)爭論，以及與現(xiàn)實經(jīng)濟發(fā)展之間的關(guān)系予以論述，共2題，每題20分。

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簡介：RINIMGANSTANLEY2CPATEDEBTCOSTSUPALOT3USHOUSINGDATAWEAKNESS4NOASSETCLASSESBETTERTHANINFLATIONIN20185EUVALUATIONSNOTQUITETHERE6USSENTIMENTLOOKSLOW7SEMIS2NDCHEAPESTSECTVS10YRANGE1CONSENSUSMARGINEXPECTATIONSAPPEAREXTREMELYOPTIMISTICSTILLOUREPSESTIMATESF2019ARE5?LOWCONSENSUSINLARGEPARTBECAUSEOFAMECAUTIOUSVIEWONMARGINSCONSENSUSSTILLEXPECTSEBITDAMARGINSTOEXPINEVERYSINGLEINDUSTRYGROUPINBOTHOFTHENEXTTWOYEARS2WEHAVEALREADYSEENAVERYSIGNIFICANTRISEINCPATEBROWINGCOSTSTHEINCREASEINUSCPATEBONDYIELDSRELATIVETOTHEIRTRAILING5YEARAVERAGEISATITSHIGHESTLEVELSINCETHEEARLY1980SEXCLUDINGTHEGFCASEUROPEANCREDITSPREADSHAVEWIDENEDTHEPERFMANCEOFTHELEVERAGEFACTINEUROPEHASFALLENTOA5YLOW3USHOUSINGECONOMICSURPRISEINDEXISATANALLTIMELOWHIGHERRATESTIGHTERFINANCIALCONDITIONSHAVEDRAGGEDONINTERESTRATESENSITIVEPARTSOFTHEECONOMYTHISWEEKTHEHOUSINGCOMPONENTOFTHEUSECONOMICSURPRISEINDEXHITANALLTIMELOW4NOASSETCLASSESHAVEOUTPERFMEDUSINFLATIONYTDWHILETHECONFERENCEBOARDLEADINDICATCONTINUESTOSUGGESTITISTOOEARLYTOCALLANENDTOTHEECONOMICCYCLE2018REMAINSAYEARTOFGETFASSETMARKETSASNONEOFTHE17MAJASSETCLASSESOURCROSSASSETTEAMTRACKHAVEOUTPERFMEDUSINFLATIONTHISYEARTHISISARECDBASEDONDATATO20045EUROPEANVALUATIONTIMINGINDICATSNOTQUITEGIVINGAGREENLIGHTONARANGEOF17DIFFERENTMETRICSEUROPEANEQUITYVALUATIONSAREATTHEIRLOWESTLEVELIN5YBUTARESTILL02STARDDEVIATIONSABOVELONGRUNAVERAGESALSOOURCOMBINEDMARKETTIMINGINDICATISATITSLOWESTLEVELINOVERAYEARBUTISSTILLABOVEBUYTERRITY6USSENTIMENTSTARTINGTOLOOKQUITELOWSPECULATIVEPOSITIONINGONTHENASDAQISNOWSHTWHICHHASBEENARAREOCCURRENCEOVERTHELAST8YTHEAAIIBULLSMINUSBEARSTHISWEEKFELLTOTHELOWESTLEVELSINCEFEB20167EUROPEANSEMISARENOWTHESECONDCHEAPESTSECTCOMPAREDTOTHE10YRANGENASDAQISNOW13SDOVERSOLDVSTHESP500A4SDSWINGSINCEJUNESOFTWARETECHHARDWARESTILLLOOKEXPENSIVEVERSUSHISTYINEUROPEBUTSEMISISNOWTHESECONDCHEAPESTSECTINEUROPERELATIVETOITS10YRANGEEXHIBIT1WEHAVEALREADYSEENAVERYSIGNIFICANTRISEINCPATEBROWINGCOSTS6040200204060801925193519451955196519751985199520052015USRECESSIONSCHANGEINUSBBBYIELDSVS5YAVGBPSOURCEMOODY’SSPCITIGROUPFIXEDINCOMEINDICESNBERMGANSTANLEYRESEARCHMGANSTANLEYDOESSEEKSTODOBUSINESSWITHCOMPANIESCOVEREDINMGANSTANLEYRESEARCHASARESULTINVESTSSHOULDBEAWARETHATTHEFIRMMAYHAVEACONFLICTOFINTERESTTHATCOULDAFFECTTHEOBJECTIVITYOFMGANSTANLEYRESEARCHINVESTSSHOULDCONSIDERMGANSTANLEYRESEARCHASONLYASINGLEFACTINMAKINGTHEIRINVESTMENTDECISIONFANALYSTCERTIFICATIONOTHERIMPTANTDISCLOSURESREFERTOTHEDISCLOSURESECTIONLOCATEDATTHEENDOFTHISREPTANALYSTSEMPLOYEDBYNONUSAFFILIATESARENOTREGISTEREDWITHFINRAMAYNOTBEASSOCIATEDPERSONSOFTHEMEMBERMAYNOTBESUBJECTTONASDNYSERESTRICTIONSONCOMMUNICATIONSWITHASUBJECTCOMPANYPUBLICAPPEARANCESTRADINGSECURITIESHELDBYARESEARCHANALYSTACCOUNT1NOVEMBER2320180400AMGMTKEYOBSERVATION2WEHAVEALREADYSEENAVERYSIGNIFICANTRISEINCPATEBROWINGCOSTSOUTSIDEOFTHEGFCUSCPATEBROWINGCOSTSHAVESEENTHEIRBIGGESTRISESINCETHEEARLY80SEVENBEFEWESEEANYFURTHERWIDENINGINCREDITSPREADSCPATESAREALREADYFACINGAVERYHEFTYINCREASEINTHEIRCOSTOFCAPITALEXHIBIT4SHOWSTHATTHEINCREASEINUSCPATEBONDYIELDSRELATIVETOTHEIRTRAILING5YEARAVERAGEISATITSHIGHESTLEVELSINCETHEEARLY1980SIFWEEXCLUDELATE2008WHENDEFAULTRATESWERESPIKINGPERFMANCEOFLEVERAGEFACTINEUROPEATITSLOWESTLEVELINOVER5YEXHIBIT5SHOWSTHEINDUSTRYNEUTRALPERFMANCEOFHIGHLYVSLOWLYLEVEREDSTOCKSINEUROPEPLOTTEDAGAINSTHIGHYIELDCREDITSPREADSUNSURPRISINGLYTHETWOHAVEBEENCLOSELYCRELATEDASSPREADSHAVEWIDENEDOUTMATERIALLYINRECENTMONTHSLEVERAGEHASPERFMEDVERYPOLYASAFACTFALLINGTOTHELOWESTLEVELINOVERFIVEYEARSEXHIBIT4WEHAVEALREADYSEENAVERYSIGNIFICANTRISEINCPATEBROWINGCOSTS6040200204060801925193519451955196519751985199520052015USRECESSIONSCHANGEINUSBBBYIELDSVS5YAVGBPSOURCEMOODY’SSPCITIGROUPFIXEDINCOMEINDICESNBERMGANSTANLEYRESEARCHEXHIBIT5PERFMANCEOFLEVERAGEFACTINEUROPEATITSLOWESTLEVELINOVER5Y20025030035040045050055060098100102104106108110112114116118120122NOV12NOV13NOV14NOV15NOV16NOV17NOV18INDUSTRYNEUTRALPERFMANCEOFLEVERAGEPANEUROPEANHIGHYIELDCREDITSPREADSRHSBPINVERTEDSOURCEBLOOMBERGFACTSETMGANSTANLEYRESEARCHNOTELEVERAGEFACTBASEDONINDUSTRYNEUTRALPERFMANCEOFTOPVSBOTTOMQUINTILEBASEDONCHANGEINLTDEBTTOASSETS3

簡介：－1－高等學(xué)校哲學(xué)社會科學(xué)繁榮計劃專項資金管理辦法第一章總則第一條為促進高校哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)持續(xù)健康協(xié)調(diào)發(fā)展，加強和規(guī)范高等學(xué)校哲學(xué)社會科學(xué)繁榮計劃專項資金（以下簡稱繁榮計劃專項資金）管理，提高資金使用效益，根據(jù)黨中央、國務(wù)院關(guān)于深入推進高等學(xué)校哲學(xué)社會科學(xué)繁榮發(fā)展的有關(guān)精神、中共中央辦公廳國務(wù)院辦公廳關(guān)于進一步完善中央財政科研項目資金管理等政策的若干意見以及國家財政財務(wù)管理有關(guān)法律法規(guī)，制定本辦法。第二條繁榮計劃專項資金由中央財政安排，是用于支持“高等學(xué)校哲學(xué)社會科學(xué)繁榮計劃”（以下簡稱繁榮計劃）社會科學(xué)研究、學(xué)科發(fā)展、人才培養(yǎng)和隊伍建設(shè)的專項資金。第三條繁榮計劃專項資金以促進出成果、出人才為目標(biāo)，堅持以人為本、遵循規(guī)律、“放管服”結(jié)合，堅持統(tǒng)籌規(guī)劃、分類實施、?？顚Ｓ?、規(guī)范高效的管理原則。繁榮計劃專項資金管理充分體現(xiàn)質(zhì)量創(chuàng)新和實際貢獻，賦予依托學(xué)校和項目負責(zé)人更大的管理權(quán)限。在簡政放權(quán)的同時，注重規(guī)范管理、改進服務(wù)，為科研人員潛心研究創(chuàng)造良好條件和寬松環(huán)境，充分調(diào)動科研人員積極性創(chuàng)造性。第四條財政部、教育部負責(zé)制定繁榮計劃專項資金管理制度，研究制定預(yù)算安排的總體方案。教育部負責(zé)編制繁榮計劃專項資金年度預(yù)算、組織實施和管理監(jiān)督工作，建立健全項目績效考評機制。第五條項目依托學(xué)校是繁榮計劃項目實施和資金管理使用的責(zé)任主體，應(yīng)當(dāng)制定和完善本單位項目和資金管理辦法，按要求具體負責(zé)項目組織、實施、評價等全過程管理；將項目資金納入學(xué)校預(yù)算，指導(dǎo)和審核項目預(yù)算編制，承擔(dān)項目資金的財務(wù)管理和會計核－3－位設(shè)備而發(fā)生的費用。應(yīng)當(dāng)嚴格控制設(shè)備購置，鼓勵共享、租賃以及對現(xiàn)有設(shè)備進行升級改造。專家咨詢費指在項目研究過程中支付給臨時聘請的咨詢專家的費用。專家咨詢費由項目負責(zé)人按照項目研究實際需要編制，支出標(biāo)準按照國家有關(guān)規(guī)定執(zhí)行。勞務(wù)費指在項目研究過程中支付給參與項目研究的研究生、博士后、訪問學(xué)者和項目聘用的研究人員、科研輔助人員等的勞務(wù)費用。項目聘用人員的勞務(wù)費開支標(biāo)準，參照當(dāng)?shù)乜茖W(xué)研究和技術(shù)服務(wù)業(yè)人員平均工資水平以及在項目研究中承擔(dān)的工作任務(wù)確定，其社會保險補助費用納入勞務(wù)費列支。勞務(wù)費預(yù)算由項目負責(zé)人按照項目研究實際需要編制。印刷費宣傳費指在項目研究過程中支付的打印、印刷和出版、成果推介等費用。其他指與項目研究直接相關(guān)的除上述費用之外的其他支出。其他支出應(yīng)當(dāng)在項目預(yù)算中單獨列示，單獨核定。第十條間接費用是指項目依托學(xué)校在組織實施項目過程中發(fā)生的無法在直接費用中列支的相關(guān)費用，主要包括補償學(xué)校為項目研究提供的現(xiàn)有儀器設(shè)備及房屋、水、電、氣、暖消耗等間接成本，有關(guān)管理工作費用，以及激勵科研人員的績效支出等。間接費用一般按照不超過項目支出總額的一定比例核定。具體比例如下50萬元及以下部分為30；超過50萬元至500萬元的部分為20；超過500萬元的部分為13。嚴禁超額提取、變相提取和重復(fù)提取。間接費用應(yīng)當(dāng)納入項目依托學(xué)校預(yù)算統(tǒng)籌安排，合規(guī)合理使用。項目依托學(xué)校統(tǒng)籌安排間接費用時，應(yīng)當(dāng)處理好合理分攤間接成本和對科研人員激勵的關(guān)系，績效支出安排應(yīng)當(dāng)結(jié)合項目研究進度和完成質(zhì)量，與科研人員在項目工作中的實際貢獻掛鉤。第十一條非研究項目資金指支撐高校哲學(xué)社會科學(xué)科研機構(gòu)、團隊以及智庫運行、優(yōu)秀成果獎勵等繁榮計劃建設(shè)項目的資金。非研究項目資金按照“績效導(dǎo)向、穩(wěn)定支持、協(xié)議管理、動態(tài)調(diào)整”的原則進行資助和

簡介：南陽市哲學(xué)社會科學(xué)年度規(guī)劃項目結(jié)項審批書項目名稱項目負責(zé)人負責(zé)人所在單位通訊地址填表日期

簡介：分析休謨哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)意味在近代哲學(xué)史上，休謨可謂是一位徹底的“解構(gòu)主義者”，他不僅解構(gòu)了理性主義者的哲學(xué)追求，而且從經(jīng)驗主義內(nèi)部解構(gòu)經(jīng)驗作為知識基礎(chǔ)的絕對可靠性。就此而言，休謨既不是“反理性”主義者，也不是“盲崇經(jīng)驗”主義者。而他之所以能做到這一點，又與其所要建立的“真正的形而上學(xué)”（TRUEMETAPHYSICS）具有現(xiàn)象學(xué)意味密不可分。本文嘗試對休謨哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)意味作出分析。首先，一般性地分析休謨哲學(xué)觀的現(xiàn)象學(xué)意味，其次，以他對事實推理及其必然性的分析為例說明這種現(xiàn)象學(xué)意味在其哲學(xué)思想中的具體體現(xiàn)。最后指出，盡管休謨哲學(xué)具有現(xiàn)象學(xué)意味，但是，這并不意味著休謨哲學(xué)就是完全現(xiàn)象學(xué)化的，相反，它只是走在通向胡塞爾意義上的現(xiàn)象學(xué)的途中。一、休謨的哲學(xué)觀及其心靈地理學(xué)在人類理解力研究（ANENQUIRYCONCERNINGHUMANUNDERSTING）中，休謨在真正的形而上學(xué)和虛假的形而上學(xué)之間做出劃分。他說，“為了摧毀虛假而不純的形而上學(xué)，我們必須用心培育真正的形而上學(xué)”。③由于從廣義上講形而上學(xué)乃是哲學(xué)的代名詞，所以，休謨的這種劃分也是在虛假的哲學(xué)和真正的哲學(xué)之間所做的劃分。在休謨這里，虛假的形而上學(xué)就是大部分已經(jīng)存在的、舊的或傳統(tǒng)的形而上學(xué)。這種形而上學(xué)之所以是虛假的，其根源就在于一是不了解人類休謨意識到，哲學(xué)思考要獲得自身的確定性，就只能以意識領(lǐng)域為限，因為讓意識去認識超出意識領(lǐng)域的東西，這本身就是不合邏輯的；如果有人非要這么做，那么，他所得出的相關(guān)結(jié)論就只能是不確定的、值得懷疑的和武斷的，并在此意義上是“虛假”的。大部分傳統(tǒng)形而上學(xué)之所以是“虛假”的，就是因為它們所思考的問題或研究的課題超出了人類理解力的范圍。為此，真正的形而上學(xué)或哲學(xué)首先要做的就是為思想劃界，也就是說，只就呈現(xiàn)給意識的東西進行思考，而對超越于意識領(lǐng)域的東西保持沉默或采取不可知論的態(tài)度。在某種意義上，我們可以說，這是一種還原，即讓思想從對超越于意識領(lǐng)域的東西的關(guān)注向?qū)?nèi)在于意識領(lǐng)域的東西的關(guān)注還原?？梢哉f，這恰恰是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)所要求的那種現(xiàn)象學(xué)還原或意識還原。在現(xiàn)象學(xué)觀念中，胡塞爾以天生的聾子為例指出，由于他聽不到聲音，或者說，由于聲音對于他而言是非直觀的、超越于其意識的，說聲音存在并會構(gòu)成美妙的音樂對他就毫無意義；正因如此，對于現(xiàn)象學(xué)家來說，“所有超越的存在物，不論我是否相信它們實際存在，它們都與我無關(guān)”。②由于認識到自己的現(xiàn)象學(xué)與休謨哲學(xué)之間的相關(guān)性，所以，胡塞爾也明確指出“對超越之物的認識是不可能的，聲稱認識超越之物，這只是一種偏見。于是，問題就不再是超越的是如何可能的，而是如何對能夠?qū)崿F(xiàn)對超越之物的認識這種偏見作出解釋。而這就是休謨所采取的方式。”③對超越之物采取不可知論態(tài)度的休謨通過還原所回到的領(lǐng)域就是內(nèi)在于意識的知覺領(lǐng)域，也就是我們的感覺和經(jīng)驗的領(lǐng)域。因為在休謨這里，知覺到的東西也就是

簡介：伽達默爾與當(dāng)代社會技術(shù)化、信息化問題伽達默爾與當(dāng)代社會技術(shù)化、信息化問題伽達默爾是一位具有深刻理論洞察力又具有強烈社會責(zé)任感的哲學(xué)家，他力圖在解釋學(xué)基礎(chǔ)上重新確立起久已失落的實踐哲學(xué)，以此來為西方哲學(xué)的近現(xiàn)代發(fā)展“糾偏”，以此來分析人類社會文明存在的問題，并進而指明人的真正存在和生活世界的理想狀態(tài)。這種實踐哲學(xué)，無論是就其理論本身而言，還是就其社會實踐意義來說，都表現(xiàn)出了其重要的理論價值與現(xiàn)代意義。在現(xiàn)代科技社會，人類對自身存在根據(jù)與價值基礎(chǔ)的淡忘，對理性力量的片面化理解，這從根本上導(dǎo)致了科學(xué)理性滲透和支配了人類生活的一切方面，也造成了人的全面的自我異化。伽達默爾作為整個20世紀歷史的見證人，他深刻地意識到這些問題的根本之處不在于近現(xiàn)代主導(dǎo)性的理論哲學(xué)本身的各種欠缺，而在于人們從哲學(xué)意義上喪失了實踐理性、實踐智慧在人們實踐行為和生活中的作用。由于缺乏關(guān)于人類存在和生活的真正理性反思的實踐哲學(xué)作基礎(chǔ)，因而現(xiàn)代社會生活處處表現(xiàn)出對科技、專家及信息的迷信，在對科學(xué)理性的依賴中放棄了對自身存在與生活的責(zé)任，這種人的存在的隨大流性本質(zhì)上就是一種虛無主義，它缺乏實踐理性思考，沒有穩(wěn)定的理論基礎(chǔ)與價值目標(biāo)。一、一、“技術(shù)的思想開始成為一種普遍的世界因素”“技術(shù)的思想開始成為一種普遍的世界因素”伽達默爾認為，“哲學(xué)就是一種啟蒙，但這是反對其自身獨斷論的一種啟蒙”1，“誰要進行哲學(xué)思維，誰就不可能同他時代的意見一致。”2那么，這對于我們今天生活的時代來說又意味著什么呢顯然，這不僅指示著人類的哲學(xué)運思是永無止境的，它是無限開放的，需要無盡的探索和解釋，同時也表明著對于人們現(xiàn)代生活來說，哲學(xué)不是可有可無的或者說是毫無作用的，相反，它仍然可以作為一種啟蒙，表現(xiàn)出對現(xiàn)代生活的理性反思的作用。實際上，現(xiàn)代社會就是一個極需重新啟蒙的時代，而伽達默爾的實踐哲學(xué)就是以一種公開的啟蒙的力量成為了破除現(xiàn)代技術(shù)文明迷夢的清醒劑。在伽達默爾看來，特別是進入20世紀以來，出現(xiàn)了嚴重的人類文明危機，其標(biāo)志就在于人類進入了一個完全以技術(shù)起作用的時代，技術(shù)知識開始從掌握自然力量擴轉(zhuǎn)為掌握社會生活。在這樣“一個新的、極端信奉科學(xué)的時代”，公眾意識轉(zhuǎn)向了科學(xué)，以為科學(xué)能解決人類所有的問題，不自覺地走向了一種科學(xué)迷信“科學(xué)最終有能力使人類生活的所有方面服從于科學(xué)的控制，從最適合社會的生命中排斥所有的不可預(yù)言性。”3人們相信，人的生、老、病、死，1伽達默爾真理與方法，785頁。2伽達默爾真理與方法，781頁。3伽達默爾科學(xué)時代的理性，130頁。高目的呈現(xiàn)于理性思考面前，因此，它可以提供一種幫助，以避免在合乎倫理的實用教育中可能出現(xiàn)的某種偏差。”7對于實踐哲學(xué)的這種啟蒙意義與理論作用，伽達默爾有過具體的申述，他認為，在實踐哲學(xué)中所真正關(guān)心的就是，“拯救一種理論基礎(chǔ)從而使我們能夠處理當(dāng)代文化的基本事實，亦即，科學(xué)及其工業(yè)的、技術(shù)的利用?！?重建實踐哲學(xué)，強調(diào)實踐哲學(xué)作為破除科技迷夢的思想啟蒙的意義，這從根本上說，是因為，“盡管近代科學(xué)的進步如此高奏凱歌，盡管今天的每一個人都十分清楚，他們對存在的意識充滿了對我們文化的科學(xué)預(yù)設(shè)，然而，繼續(xù)支配著人類思想的問題卻是科學(xué)所不能回答的?！?這表明，要回答人類思想的問題，作為認識論意義的科學(xué)理性是無法做到的，因為它不能解決科學(xué)工作本身的目的與價值問題，因此，只有重新回到實踐哲學(xué)傳統(tǒng)上來，回到人類的作為反思性的理性上來，具體地說，就是回到人的實踐理性、實踐知識、實踐智能上來，惟有如此，才能將人類的生活作為一個整體來看待而通過理性反思形成總體的理解，構(gòu)建出其整體的發(fā)展方式、目標(biāo)與理想。這就要求哲學(xué)也必須回到人的現(xiàn)存狀態(tài)生活世界上去，回到哲學(xué)研究的作為理性反思的理解、對話、交流等方式上來。在伽達默爾看來，由于他重新將人類生活問題置于實踐理性的反思中來考察，從根本上說置于構(gòu)成社會理性的實踐基礎(chǔ)來看待，這就為人們重新擺脫科技對生活乃至對人本身的控制提供了可能，因為，一切現(xiàn)實自由的前提是自由思想的確立，只有從實踐理性反思出發(fā)，人們才會擁有對自己行為的思想自由，也才會做出自己的判斷即選擇與決定，人的現(xiàn)實存在也才會是自由的。正因為如此，伽達默爾說，“依靠實踐哲學(xué)傳統(tǒng)能幫助我們用這種方式免受近代科學(xué)概念的技術(shù)自我理解觀的影響?！?0如果就科技統(tǒng)治的范圍而言，退一步說，即便在人類的諸多領(lǐng)域和諸多活動中，應(yīng)當(dāng)承認科技的支配和決定作用，肯定科學(xué)理性反思的力量，但是，這并不等于說科學(xué)理性是適合于人類所有領(lǐng)域的，伽達默爾就非常鮮明地指出，“我們這個工業(yè)社會發(fā)展出的對公眾意見有計劃地進行組織也許具有很大的影響領(lǐng)域并繼續(xù)為社會操縱服務(wù)但它并未窮盡理性論證和批判反思的領(lǐng)域，而社會實踐正占有這些領(lǐng)域。”11由于社會實踐是人的基本存在活動，它關(guān)系到做什么樣的人以及人朝什么方向發(fā)展，歸之根本，關(guān)系到對人的本質(zhì)與真正存在的理解問題，所以，不能對實踐活動做出反思與指導(dǎo)的科學(xué)理性，也就決不能對人的存在問題做出有效的正確的總體理解，它不能告訴人們在各種具體情境中應(yīng)當(dāng)怎樣做，以及作為整體的人類應(yīng)當(dāng)有一種什么公共的目標(biāo)。在伽7伽達默爾科學(xué)時代的理性，119頁。8伽達默爾哲學(xué)解釋學(xué)，10頁。9伽達默爾哲學(xué)解釋學(xué)，109頁。10伽達默爾真理與方法，740頁。11伽達默爾真理與方法，755頁。

簡介：香港中大大學(xué)哲學(xué)系,DEPARTMENTOFPHILOSOPHYTHECHINESEUNIVERSITYOFHONGKONG,哲學(xué)問題,什麼才是真實外在世界是否客觀存在什麼是知識我們可以認識真理嗎靈魂是否存在心靈和軀體的關(guān)係是什麼人有沒有自由意志還是一切皆已被決定什麼才合乎道德有沒有客觀的道德標(biāo)準怎樣才算公義社會有責(zé)任照顧窮人嗎民主是什麼為什麼要追求民主呢上帝存在麼為什麼世上這麼多苦難人生所為何事有什麼意義呢,哲學(xué)訓(xùn)練,訓(xùn)練理解、分析、整理和判斷能力尋求普遍的原則、有力的理據(jù)學(xué)習(xí)精確的思維、嚴謹?shù)耐普摪l(fā)展多角度的批判思考提升反省、自我探索能力培養(yǎng)對問題的洞察力和敏感度加強表達能力與辯論技巧建立整全的價值觀、人生觀、世界觀,中大哲學(xué)系,中大哲學(xué)系歷史悠久，可追溯至1949年成立之新亞書院哲學(xué)教育系。由唐君毅、牟宗三、勞思光、劉述先等確立中大哲學(xué)系作為國際公認的中國哲學(xué)重鎮(zhèn)。近年亦積極推動英美及歐陸哲學(xué)的研究。教學(xué)和研究均以多元、自由為理念。課程多樣而均衡，中西兼收，傳統(tǒng)現(xiàn)代並重。,現(xiàn)職教員,十八位全職教員分別來自香港、國內(nèi)、臺灣及北美於美國、加拿大、英國、德國、法國、澳洲、日本、香港、國內(nèi)及臺灣的知名大學(xué)完成高等學(xué)位研究領(lǐng)域廣及各個哲學(xué)專題,課程必修科目,哲學(xué)概論邏輯中國哲學(xué)史一、二西方哲學(xué)史一、二以下科目三選二倫理學(xué)形上學(xué)知識論,課程必修科目,東方/中國哲學(xué)儒家哲學(xué)道家哲學(xué)佛家哲學(xué)西方哲學(xué)分析哲學(xué)存在主義現(xiàn)象學(xué),哲學(xué)問題語言哲學(xué)政治哲學(xué)美學(xué)其他語言、哲學(xué)思考與寫作拉丁文初探論文,教學(xué)特色,重視互動教學(xué)輔導(dǎo)修課討論可選畢業(yè)論文自發(fā)讀書組定期研討會以分析能力為評核基礎(chǔ),教學(xué)支援,網(wǎng)頁輔助教學(xué)教學(xué)研究資料庫CUPHILOSOPHYINFORMATIONDATABASES,CUPID哲學(xué)系研究資料室,唐君毅訪問教授計劃,2007年JUPAS資料,BANDA報選中大哲學(xué)系人數(shù)215JUPAS收生人數(shù)25100BANDANONJUPAS收生人數(shù)2以副學(xué)士資格入學(xué)7UWGPAMEDIAN31089UWGPA1/3HKCEE2/3HKALE2008年將會有入學(xué)面試,2006畢業(yè)生現(xiàn)況,師生活動,完,多謝大家,

簡介：第四章兩晉南北朝時期的武術(shù),兩晉南北朝是一個戰(zhàn)亂頻繁，異?；靵y的時代，大量少數(shù)民族涌入中原。由于民族遷徙雜居，文化交流頻繁，不同地區(qū)、風(fēng)格各異的武術(shù)得到互相滲透與吸收。,兩晉南北朝歷史,1、司馬氏在三國時期為曹魏世族，在高平陵事變后掌握魏國政權(quán)。司馬炎篡位后于280年統(tǒng)一中國，史稱西晉。2、晉惠帝繼位后朝廷漸亂，領(lǐng)有軍權(quán)的諸王后紛紛爭權(quán)，史稱八王之亂；西晉在元氣大傷后，最后於316年滅亡，北方進入五胡十六國時期。司馬睿於建康建立東晉3、東晉皇權(quán)低落，主要由世族掌權(quán)，不少方鎮(zhèn)心懷野心，造成王敦之亂、蘇峻之亂及桓溫專政。383年前秦出動舉國之師，意圖滅亡東晉。面對亡國之禍，東晉君臣一心，淝水決戰(zhàn)后前秦崩解，謝安、謝玄等人成功的收復(fù)大批失土。然而，后期又發(fā)生朋黨相爭及桓玄篡位。最后劉裕崛起，平定諸亂，并奪得皇位，進入了南北朝時期。,,,第一節(jié)軍事武藝的演進,1、北方少數(shù)民族大量涌入中原，促進了文化交流，同時南北武術(shù)也得到了相互交融2、戰(zhàn)場上出現(xiàn)了兩手使用不同兵器作戰(zhàn)的技術(shù),兩晉時期，其兵制推行“世兵制”。世兵制度的含義，一是兵民分離（兵、民戶籍各別），一是兵家終生為兵、父死子繼、兄終弟及（非皇帝特準，不得改變其身份），形成一個以當(dāng)兵為世業(yè)的職業(yè)兵階層。兩晉時期，作戰(zhàn)方式以騎兵居主導(dǎo)地位。騎兵作戰(zhàn)主要運用矛等長兵，其中矛（梢）的普遍使用，其運用技巧發(fā)展較快。兩晉時期，由于馬槊譜一書的問世，使得馬槊的運用技藝發(fā)展更為迅速。,,,在兵器上，晉代兵器以重矛與槍為主，戟已降為儀仗用品。在戰(zhàn)術(shù)上，晉代開始使用重裝甲騎兵戰(zhàn)術(shù)，當(dāng)時重裝甲騎兵雖不比步兵多，但也出現(xiàn)了動用鐵騎萬余的情況，我國古代騎兵發(fā)展史進入了一個新的階段。出現(xiàn)了注釋性的“兵書”，可惜的是這時期現(xiàn)存的兵書不多，未能將這期間的戰(zhàn)爭經(jīng)驗總結(jié)出來。,第二節(jié)武術(shù)娛樂性功能的發(fā)展,南北朝時期的武術(shù)已具有習(xí)練、表演和健身等多種功能1、徒手的手搏與角抵活動在這一時期有廣泛的開展。2、武術(shù)表演被正式列為宮廷娛樂項目。3、此時期另外一種徒手表演為“拍張”4、此時期，武術(shù)器械的娛樂性項目也較多，有刀盾表演，槍、刀、劍表演等。,第三“武術(shù)”稱謂與“譜”的出現(xiàn),就“武術(shù)”一詞的產(chǎn)生，曾經(jīng)有過好多爭論，后經(jīng)眾多學(xué)者考證，“武術(shù)”一詞最早見于南朝梁昭明太子蕭統(tǒng)所編的文選第二十卷中有皇太子釋奠會作詩一首詩中說“國尚師立家崇儒門稟道毓德講藝立言偃閉武術(shù)闡揚文令”是偃武修文之意這里的“武術(shù)”泛指軍事在此之后，“武術(shù)”很少見于記載，,馬槊譜出現(xiàn)的意義1、馬槊譜的出現(xiàn)標(biāo)志著武術(shù)教育開始突破口傳心授的傳統(tǒng)2、是武術(shù)走向成熟的一個顯著標(biāo)志3、標(biāo)志著一個以“譜”為模型的古代武術(shù)理論體系的誕生,思考題1、簡述武術(shù)一詞的由來。2、試述馬槊譜出現(xiàn)對武術(shù)發(fā)展的意義,

簡介：宗教知識論原著選讀,曹劍波副教授廈門大學(xué)哲學(xué)系博士、博士后,目錄,1宗教哲學(xué)與基督教哲學(xué)的研究動態(tài)2教材3課程要求4課堂研讀內(nèi)容,1宗教哲學(xué)與基督教哲學(xué)的研究動態(tài),“宗教哲學(xué)”作為一門新興的學(xué)科，始終存在著“宗教”和“哲學(xué)”的張力。如果以普蘭丁格ALVINPLANTINGA為代表的“基督教哲學(xué)家”象征著從信仰出發(fā)，以“信仰尋求理解”的進路，那么以希克為代表的自由派哲學(xué)家則象征著對宗教現(xiàn)象進行哲學(xué)的反思，不預(yù)設(shè)某一信仰立場。目前兩種進路最激烈的交火，發(fā)生在對宗教多元現(xiàn)象的解釋上。PLANTINGA和HICK對待宗教多元現(xiàn)象的解釋是截然不同的排他論和多元論。,根據(jù)2004年10月參加北大“第十屆中美宗教哲學(xué)研討會”的美國資深教授WILLIAMJWAINWRIGHT的看法，近一二十年來宗教哲學(xué)領(lǐng)域最活躍的地方一個是宗教認識論，一個是宗教多元論。在?？擞?991年出版的宗教哲學(xué)第四版中，已增加“宗教認識論”一章。在WAINWRIGHT本人于1999年出版的宗教哲學(xué)里，已非常注重從其他宗教的、比較視野的角度來作“宗教哲學(xué)”，對于“改革宗認識論”和排他論多元論各種理論的優(yōu)缺點都有著詳細的論證和評論。,在國內(nèi)，繼前幾年張志剛、王志成等人的宗教哲學(xué)研究，尤其是王志成所作的大量的翻譯工作后，今年對于宗教多元論的研究仍在深化之中。除了浙江大學(xué)的王志成對潘尼卡、庫比特如庫比特生活，生活，宗教文化出版社等人的翻譯外，更為年輕的學(xué)者繼續(xù)對宗教哲學(xué)領(lǐng)域的個別思想家進行研究，如思竹的巴別塔之后宗教文化出版社，以及數(shù)篇相關(guān)的論文，如周偉馳“宗教排他論與多元論之辯”香港道風(fēng)，探討了普蘭丁格，WILLIAMALSTON和?？酥g所發(fā)生的“排他論”與“多元論”的爭論。由于中國素有“三教合一”或者講求宗教融合的傳統(tǒng)，在當(dāng)前世界宗教沖突加劇的情況下，無論大陸還是臺灣、還是日本，都有學(xué)者對宗教比較、對話、融合表示了興趣，在本年度不少的宗教研討會上，都有學(xué)者從基督教、佛教的角度，對于當(dāng)代宗教對話理論表示了自己的興趣。至于大陸學(xué)者所擅長的從哲學(xué)的角度所寫的宗教哲學(xué)，除了北大教授張志剛的宗教學(xué)是什么外，尚有社科院宗教所單純的宗教哲學(xué)社科出版社。,2004年10月在北大宗教學(xué)系召開的“第十屆中美宗教哲學(xué)研討會”，專門討論了普蘭丁格的改革宗認識論及其問題，普蘭丁格本人與會。稍早些，另一著名宗教哲學(xué)家?guī)毂忍匾嘣L問了中國，在浙江大學(xué)和北京大學(xué)作了演講。由于王志成、趙敦華、邢滔滔等人的積極翻譯與介紹，中國讀者對于當(dāng)代英美宗教哲學(xué)界的一些主要人物的思想，基本上都有了一些了解。雖然中間也有缺漏如對英國哲學(xué)家DZPHILIPS的思想就幾乎無人關(guān)注，對美國宗教經(jīng)驗研究專家WILLIAMALSTON也少人關(guān)注。,在基督教神哲學(xué)史研究方面，教父哲學(xué)的研究是目前較“活躍”的一個領(lǐng)域。除陳村富主編宗教與文化早期基督教與教父哲學(xué)研究北京東方出版社，2001，王曉朝主編信仰與理性古代基督教教父思想家評傳北京東方出版社，2001及其撰寫的教父學(xué)研究河北大學(xué)出版社，2003評傳及綜論性質(zhì)的著作外，近年尚有章雪富基督教的柏拉圖主義上海上海人民出版社，2001，該著是國內(nèi)首部系統(tǒng)研究亞歷山大里亞學(xué)派的基督教哲學(xué)的專著；章雪富、石敏敏早期基督教的演變及多元傳統(tǒng)北京社會科學(xué)文獻出版社，2003，從大文化的角度對早期教會神學(xué)地域化的安提阿教會、羅馬教會、亞歷山大里亞教會三大流派作了研究章雪富圣經(jīng)和希臘主義的雙重視野北京中國社會科學(xué)出版社，2004可視為作者對其基督教的柏拉圖主義的進一步展開。另外，作為教父哲學(xué)集大成者奧古斯丁的思想，也得到學(xué)術(shù)界的關(guān)注。張榮神圣的呼喚奧古斯丁的宗教人類學(xué)研究石家莊河北教育出版社，1999，從奧古斯丁的人學(xué)出發(fā)，對奧古斯丁思想各方面作了論述。周偉馳記憶與光照奧古斯丁神哲學(xué)研究北京社會科學(xué)文獻出版社，2001，側(cè)重于對奧古斯丁的ONTOLOGY和認識論的研究，對奧古斯丁一些主要的思想和概念，如“記憶”、“光照”、“是”以及它們的深層內(nèi)在的聯(lián)系，提出了自己的一些獨到的看法。,在研究論文方面，值得一提的有張榮“奧古斯丁的自然法思想”宗教2004，周偉馳“復(fù)形記奧古斯丁的形像觀”香港道風(fēng)2004年秋季卷；“正是者的‘思’與‘愛’”廣州現(xiàn)代哲學(xué)2004年3期；吳天岳“惡的起源與自由意愿從存在論的惡到生存論的惡”以及夏洞奇“在婚姻與守貞之間對奧古斯丁婚姻觀的一種解釋”西方學(xué)術(shù)，北京，商務(wù)印書館，2003。近幾年在古代基督教神哲學(xué)方面的原著翻譯方面，主要有波那文圖拉著，溥林譯中世紀的心靈之旅波納文圖拉神哲學(xué)著作選華夏出版社，2003，內(nèi)收獨白、心向上帝的旅程、論學(xué)藝向神學(xué)的回歸三篇。?？斯刂?，榮震華譯?？斯卮髱熚募本┥虅?wù)印書館，2003。翻譯過來的研究性或介紹性著作有吉爾比著，王路譯經(jīng)院辯證法上海上海三聯(lián)，2000。趙敦華、張世英主編的世界思想家譯叢中華書局，2002，介紹了西方哲學(xué)史上主要的哲學(xué)家，其中基督教方面只有奧古斯丁和阿奎那。分別為沙倫M凱、保羅湯姆森著，周偉馳譯奧古斯丁和約翰英格利斯著、劉中民譯阿奎那。兩本書皆簡明扼要地介紹了兩人的主要思想，前一本書提到了奧古斯丁最主要的哲學(xué)貢獻，后一本書集中討論阿奎那的神學(xué)大全，尤其注重從當(dāng)時整個思想界的“眾聲喧嘩”的對話情景中去理解阿奎那。SALVATORELILIA著，范明生等譯亞歷山大的克雷芒華夏出版社，2004。,總的來說，無論對于教父時期還是經(jīng)院哲學(xué)時期的基督教哲學(xué)，近幾年無論是在研究還是翻譯上，雖然較之以前有所深入和豐富，但相對于西方學(xué)界的現(xiàn)狀來說，仍然是遠遠不夠的。相較于我們的古希臘哲學(xué)和近現(xiàn)代哲學(xué)翻譯與研究，這一個領(lǐng)域幾乎等于空白，因此學(xué)者們還有大量的工作要做。,2教材,邁爾威利斯圖沃德主編當(dāng)代西方宗教哲學(xué)，北京大學(xué)出版社，2001年超星中有重返理性，［美］凱利詹姆斯克拉克著，唐安譯，戴永富、邢滔滔校，北京北京大學(xué)出版社，2004年超星中有理性與宗教信念宗教哲學(xué)導(dǎo)論，孫毅、游斌譯，北京中國人民大學(xué)出版社，2005年。超星中有宗教哲學(xué)，黃瑞成譯，北京中國人民大學(xué)出版社，2006年。宗教哲學(xué)佛教的觀點，陳美華譯，臺北立緒文化事業(yè)，2006年。,3課程要求,教學(xué)目的了解宗教哲學(xué)（尤其是基督教哲學(xué)）的相關(guān)知識；掌握寫論文的方法與技巧；培養(yǎng)提出問題、分析問題和解決問題的能力考核要求平時上課20、討論30、論文、翻譯或?qū)W期報告50。校對翻譯的一篇論文（2周完成）；各交一篇宗教哲學(xué)文章供公開討論，互相提出評論和改進建議，以提高其研究和寫作水平（第10周提交）；教學(xué)內(nèi)容理性與信仰、關(guān)于上帝存在的證明、惡的問題和神正論的辯護、上帝的屬性、神跡、死亡與不朽、宗教多元論教學(xué)方法自學(xué)、講授、討論,4課堂研讀內(nèi)容,〔主題1〕課程介紹張志剛（主編），宗教研究指要（北京北京大學(xué)出版社，2005年）。單純，宗教哲學(xué)（北京中國社會科學(xué)出版社，2003年）。單純，當(dāng)代西方宗教哲學(xué)（北京中國社會科學(xué)出版社，2004年）。張志剛，宗教哲學(xué)研究當(dāng)代觀念、關(guān)鍵環(huán)節(jié)及其方法論批判（北京中國人民大學(xué)出版社，2003年）。曾仰如，宗教哲學(xué)（臺北臺灣商務(wù)印書館，1986年）。JOHNHICK,ANINTERPRETATIONOFRELIGIONHUMANRESPONSESTOTHETRANSCENDENT,譯成宗教之解釋人類對超越者的回應(yīng)，王志成譯，（成都四川人民出版社，2003年）。JOHNHICK,GODHASMANYNAMES,譯成多名的上帝，王志成譯，（北京中國人民大學(xué)出版社，2006年）。JOHNHICK,GODANDTHEUNIVERSEOFFAITHSESSAYSINTHEPHILOSOPHYOFRELIGION,譯成上帝與信仰的世界宗教哲學(xué)論哲文集，王志成、朱彩虹譯，（北京中國人民大學(xué)出版社，2006年）,研讀（1）,〔英〕R斯溫伯恩文、段德智譯，歐陽康校試論當(dāng)代宗教哲學(xué)的歷史背景和主要論域，世界哲學(xué)2005年第3期,〔主題2〕上帝存在之論證LOUISPOJMAN,PHILOSOPHYOFRELIGION,譯成宗教哲學(xué)（第二章．宇宙論論證），黃瑞成譯，（北京中國人民大學(xué)出版社，2006年），頁2336JOHNHICK,ANINTERPRETATIONOFRELIGIONHUMANRESPONSESTOTHETRANSCENDENT,譯成宗教之解釋人類對超越者的回應(yīng)（第五章．本體論、宇宙論和設(shè)計論論證），王志成譯，（成都四川人民出版社，2003年），頁87113MICHAELPETERSONANDETAL,REASONBUDDHISTCONCEPTIONSOFEMPTINESSANDGODJOHNBOWKER,GODABRIEFHISTORY,譯成神之簡史人類對終極真理的探尋（導(dǎo)言．神如何出現(xiàn)在人的想像與體驗中），高師寧等譯，（北京三聯(lián)書店，2007年），頁927ARVINDSHARMA,THEPHILOSOPHYOFRELIGIONABUDDHISTPERSPECTIVE,譯成宗教哲學(xué)佛教的觀點（第一章．上帝的概念），陳美華譯，（臺北立緒文化事業(yè)，2006年），頁2156,〔主題11〕宗教研究方法、宗教之間的比較研究法、以性別為著眼點的宗教哲學(xué)研究進路JOHNHICK,ANINTERPRETATIONOFRELIGIONHUMANRESPONSESTOTHETRANSCENDENT,譯成宗教之解釋人類對超越者的回應(yīng)，王志成譯，（成都四川人民出版社，2003年）。SARAHCOAKLEY,POWERSANDSUBMISSIONSSPIRITUALITY,PHILOSOPHYANDGENDER,譯成權(quán)力與服從；女性主義神哲學(xué)論集，戴遠方、宮睿譯，（北京中國人民大學(xué)出版社，2006年）。,6求教聲明,教學(xué)計劃和內(nèi)容將依據(jù)同學(xué)們的意見進行調(diào)整,歡迎各位同學(xué)對我上課情況提出批評與建議,研讀,〔英〕R斯溫伯恩文、段德智譯，歐陽康校試論當(dāng)代宗教哲學(xué)的歷史背景和主要論域，世界哲學(xué)2005年第3期,

簡介：1生活與哲學(xué)原理與方法論歸納整理生活與哲學(xué)原理與方法論歸納整理導(dǎo)讀馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學(xué)，其中，辯證唯物主義包括辯證唯物論、辯證唯物主義認識論、唯物辯證法三個組成部分。歷史唯物主義包括歷史觀、價值觀和人生觀等組成部分。學(xué)習(xí)時應(yīng)把握以下范疇物質(zhì)、運動、靜止、規(guī)律、意識、認識、實踐、真理、聯(lián)系、發(fā)展、矛盾、社會存在與社會意識、人民群眾、價值及價值觀、價值判斷與價值。第一部分（辯證的）唯物論第一部分（辯證的）唯物論1、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理分析分析此原理其實包含兩個子原理（1）物質(zhì)決定意識原理）物質(zhì)決定意識原理【原理內(nèi)容】物質(zhì)決定意識，意識是客觀事物在人腦中的反映?！痉椒ㄕ摗恳笠磺袕膶嶋H出發(fā)，實事求是。（2）意識的能動作用原理）意識的能動作用原理【原理內(nèi)容】（1）人能夠能動地認識世界，意識活動具有目的性和計劃性，意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。世界上只有尚未認識之物，而沒有不可認識之物。（2）人能夠能動地改造世界，意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用?！痉椒ㄕ摗恳笾匾曇庾R的作用，重視精神的力量，樹立正確的意識，克服錯誤的認識。如何做到一切從實際出發(fā)，實事求是（1）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要發(fā)揮主觀能動性。它要求我們不斷解放思想，與時俱進，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。這是我們做好各種事情的基本要求，也是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。（2）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴謹?shù)目茖W(xué)態(tài)度結(jié)合起來。既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無所作為的思想。2、規(guī)律的客觀性和普遍性原理、規(guī)律的客觀性和普遍性原理【原理內(nèi)容】所謂規(guī)律，就是事物運動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運動是不存在的?！痉椒ㄕ摗勘仨氉裱?guī)律，按客觀規(guī)律辦事（即堅持實事求是），而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會受到規(guī)律的懲罰。在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在認識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。3、規(guī)律的客觀性和人的主觀能動性的辯證關(guān)系原理、規(guī)律的客觀性和人的主觀能動性的辯證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】規(guī)律是客觀的，發(fā)揮主觀能動性要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)；人在規(guī)律或者條件面前又不是無能為力的，尊重客觀規(guī)律離不開發(fā)揮主觀能動性。3（2）【原理內(nèi)容】認識反作用于實踐原理認識對實踐具有反作用，正確的認識、科學(xué)理論對實踐具有巨大的指導(dǎo)作用；錯誤的認識、不科學(xué)的理論則會把實踐引向歧途?！痉椒ㄕ摗繄猿终_認識、科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。反對脫離實際的夸夸其談；反對把人們的思想觀點作為檢驗認識的標(biāo)準；反對不以認識為指導(dǎo)的盲目的實踐。反對只承認實踐決定作用忽視認識能動作用的形而上學(xué)錯誤，也要反對片面夸大認識能動作用的唯心主義錯誤。2、認識過程的反復(fù)性和無限性原理（追求真理是一個過程）、認識過程的反復(fù)性和無限性原理（追求真理是一個過程）【原理內(nèi)容】認識具有反復(fù)性認識具有反復(fù)性。由于受主客觀條件的限制，人類追求真理的過程不是一帆風(fēng)順的，這就決定了人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復(fù)才能完成。認識具有無限性認識具有無限性。認識的對象是無限變化著的物質(zhì)世界，作為認識的主體的人類是世代延續(xù)的，作為認識基礎(chǔ)的社會實踐是不斷發(fā)展的，因此，人類的認識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。【方法論】要與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。3、實踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動性、社會歷史性。、實踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動性、社會歷史性。【原理內(nèi)容】見P42434、真理的條件性和具體性原理、真理的條件性和具體性原理【原理內(nèi)容】真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一?！痉椒ㄕ摗浚?）真理的條件性和具體性要求我們，如果不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過去的認識，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認識不切實際地運用于另一條件之中，真理都會轉(zhuǎn)化為謬誤。（2）真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過程中，錯誤是難免的。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。第三部分（唯物的）辯證法部分（唯物的）辯證法貫穿于唯物辯證法的三個重要范疇聯(lián)系、發(fā)展、矛盾。普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是唯物辯證法的兩個總的特征。聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動力也是矛盾，唯物辯證法的兩個總的特征由矛盾決定，所以矛盾的觀點是唯物辯證法的根本觀點，是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。唯物辯證法的根本觀點是承認矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看問題。形而上學(xué)的根本觀點是否認矛盾，用孤立的、靜止的、片面的觀點看問題。1、聯(lián)系的普遍性原理、聯(lián)系的普遍性原理【原理內(nèi)容】唯物辯證法認為，所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系是普遍的。世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系，每一個事物內(nèi)部的各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的，任何事物都處于聯(lián)系中。世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，其中沒有一個事物是孤立存在的?！痉椒ㄕ摗恳笪覀冊谟^察和處理問題時必須堅持聯(lián)系的觀點，反對孤立的觀點。

簡介：2廣西高等學(xué)校大學(xué)生思想政治教育理論與實踐研究課題管理辦法第一章總則第一條為促進廣西高等學(xué)校大學(xué)生思想政治教育理論與實踐研究課題管理的科學(xué)化、規(guī)范化，進一步提高大學(xué)生思想政治教育研究的質(zhì)量和水平，推動大學(xué)生思想政治教育工作的創(chuàng)新與發(fā)展，特制定本辦法。第二條廣西高等學(xué)校大學(xué)生思想政治教育理論與實踐研究必須堅持以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，圍繞我區(qū)高等教育改革、發(fā)展與穩(wěn)定的大局，著眼全面提高高等教育質(zhì)量的目標(biāo)，深入研究大學(xué)生思想政治教育工作中的重大理論與實踐問題，加大研究成果轉(zhuǎn)化為工作指導(dǎo)的力度，為進一步加強和改進大學(xué)生思想政治教育工作提供有力的理論支撐和實踐指導(dǎo)。第三條廣西高等學(xué)校大學(xué)生思想政治教育理論與實踐研究課題管理貫徹“科學(xué)、公正、高效”的原則。規(guī)范管理，擇優(yōu)立項集中征集選題，集中申報，集中評審，集中公布結(jié)果。第四條廣西高等學(xué)校大學(xué)生思想政治教育理論與實踐研究課題面向全區(qū)高校思想政治教育工作者及研究人員，重點向思想政治教育工作基層工作者傾斜。44作為課題主持人原則上只能申報1個課題，作為主要參加者原則上只能參與申報2個課題。所列課題組成員必須征得成員本人同意，否則視為違規(guī)申報。5在申報本課題時，原已承擔(dān)同類課題而尚未結(jié)題的課題負責(zé)人不得申報。6承擔(dān)自治區(qū)教育廳的高等學(xué)?？蒲许椖可形唇Y(jié)項者不得申報。第八條課題申報程序。各高校申報課題的有關(guān)人員根據(jù)申報通知要求填寫廣西高等學(xué)校大學(xué)生思想政治教育理論與實踐研究課題立項申報書（附件1），由所在高校的有關(guān)負責(zé)部門進行初審，簽署意見并加蓋申報單位公章后上報自治區(qū)高校工委、教育廳。第九條自治區(qū)高校工委、教育廳負責(zé)組織專家對各高校申報的課題進行評審，確定重點課題、一般課題及自籌經(jīng)費課題若干項。對獲得立項的重點課題和一般課題，將給予一定經(jīng)費資助。第十條自治區(qū)高校工委、教育廳和各高校對申報課題進行審核和評審，評審的基本標(biāo)準是1課題應(yīng)具有應(yīng)用價值、理論價值和現(xiàn)實意義。2課題具有學(xué)術(shù)前沿性或現(xiàn)實針對性，預(yù)期能產(chǎn)生具有創(chuàng)新性和社會影響的研究成果。

簡介：哲學(xué)之惑講座上的發(fā)言稿材料哲學(xué)之惑講座上的發(fā)言稿材料各位老師、學(xué)生家長、益起讀書社的書友們大家下午好很高興來到揚中第一中學(xué)和大家共同學(xué)習(xí)關(guān)于哲學(xué)方面的知識。我是今天活動的主持人，我叫，也是益起讀書社的發(fā)起人。坐在我旁邊的這位是今天的分享嘉賓張建中老師。他與大家一起分享有關(guān)哲學(xué)之惑、哲學(xué)解惑的心得。張建中老師曾用四年多的時間，幫助他父親撰寫論語新讀一書，全書近70萬字，有很多創(chuàng)新，受到廣泛好評，獲得了2018年鎮(zhèn)江市社會科學(xué)成果獎。張建中老師愛好哲學(xué)。這一次，他首先圍繞哲學(xué)到底是什么這個問題，從哲學(xué)一詞的本義、哲學(xué)智慧是知道自己沒智慧、哲學(xué)是為愛智而愛智、哲學(xué)究竟不是什么、哲學(xué)內(nèi)容分類、哲學(xué)定義的中問題等展開，以期使聽眾受到啟發(fā)。接著，以科學(xué)與科學(xué)哲學(xué)之間──科學(xué)發(fā)現(xiàn)與思想碰撞為題，介紹經(jīng)典力學(xué)、相對論、量子力學(xué)、現(xiàn)代遺傳學(xué)等，對人們的思想，包括對辯證唯物主義在內(nèi)的哲學(xué)思想的改進與變革。張建中老師希望表達這樣一種觀點哲學(xué)不是什么現(xiàn)成的東西，不是教課書或所謂人生哲理的集錦，而是認識世界、改變世界的思三種宗教。其實，儒家并不是一種宗教。道家和道教是不同的兩回事，道家是一種哲學(xué)，道教才是宗教。道家哲學(xué)教導(dǎo)人順乎自然，道教則是教導(dǎo)人逆乎自然。舉例來說，按老子莊子思想，萬物有生必有死，人對于生死，順應(yīng)自然，完全不必介意，而道教的宗旨卻是教導(dǎo)長生術(shù)，這不是反乎自然嗎我們看電視劇的人可能有印象，大明王朝1566里面陳寶國演的嘉靖皇帝一天到晚干嘛，煉丹，追求長生不老。道教含有一種征服自然的科學(xué)精神。我理解的是宗教和科學(xué)是沖突的，科學(xué)每前進一步，宗教便后退一步，它的權(quán)威在科學(xué)前進的歷史進程中不斷被削弱。所幸的是，除了宗教以外，我們還有中國哲學(xué)。中國哲學(xué)強調(diào)一點圣人并不需要為當(dāng)圣人而做什么特別的事情。他不可能施行神跡，也沒有必要那樣做。圣人所做的事情無非就是尋常人所做的事，但是他對所做的事有高度的理解，這些事對他有一種不同的意義。換句話說，尋常人在蒙昧（佛家稱之為無明）狀態(tài)中做事，圣人則是在完全自覺（覺而又悟）的狀態(tài)中做事。因此，中國人所說的圣人，既在世界里生活，又不屬于世界，中國哲學(xué)既是現(xiàn)世的，又是彼岸世界的。隨著未來科學(xué)的進步，我相信宗教的教條主義和迷信將讓位于科學(xué)，人對于彼岸世界的追求將在未來的哲學(xué)中得到滿足。這個哲學(xué)既是現(xiàn)世的，又是彼岸的。在這方

簡介：1浙江文化研究工程系列研究項目（單項課題）浙江文化研究工程系列研究項目（單項課題）立項協(xié)議書項目（課題）編號項目（課題）編號項目（課題）類型項目（課題）類型項目（課題）名稱項目（課題）名稱負責(zé)人負責(zé)人承擔(dān)單位承擔(dān)單位成果形式成果形式完成時間完成時間資助研究經(jīng)費資助研究經(jīng)費2萬元萬元經(jīng)專家評審，省哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組審批，本系列研究項目（單項課題）列為浙江省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃重點項目（課題）。為確保本課題的研究任務(wù)能高質(zhì)量地按時完成，課題負責(zé)人、課題承擔(dān)單位和省哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室（下稱“省社科規(guī)劃辦”）共同簽訂協(xié)議書如下一、一、課題負責(zé)課題負責(zé)人承人承諾1以本課題組填寫的浙江省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題申報表為有效約束，按課題設(shè)計論證的內(nèi)容認真組織課題組全體成員，按計劃進度和質(zhì)量要求完成研究任務(wù)。2不以資助經(jīng)費不足等為由，擅自變更原課題設(shè)計中的研究內(nèi)容和最終成果形式。3課題一經(jīng)立項，不得改變課題負責(zé)人、課題名稱、最終成果形式、不得無故延期，或?qū)ρ芯績?nèi)容作重大調(diào)整。在課題研究過程中，如遇完成期限延長、課題管理單位變更等非重要事項的變更，主動填寫省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題重要事項變更審批表，報課題承擔(dān)單位的科研管理部門審核同意后上報省社科規(guī)劃辦審批，不經(jīng)批準不做變更。4系列研究項目負責(zé)人必須對該系列研究項目中的所有立項課題進行學(xué)術(shù)把關(guān)和管理。5課題完成后按有關(guān)規(guī)定及時向課題承擔(dān)單位的科研管理部門報送完整的研究成果及成果要報，提出課題鑒定申請。報送材料包括①課題成果紙質(zhì)稿件3份，電子稿一份；②浙江省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題結(jié)題審批書1份；③成果要報（成果中最有價值、最能引起學(xué)界或領(lǐng)導(dǎo)關(guān)注的主要觀點及其論證、社會評價，字數(shù)4000字左右）1份。6按省社科規(guī)劃辦的具體要求，做好文化工程課題成果的出版工作，未按以下要求出版文化工程課題成果的，接受撤題、追回經(jīng)費等處理。①成果鑒定等級達到良好以上（含良好）、出版等級達到“值得出版”的成果，方可被納入“文化研究工程成果文庫”，并由“浙江省文化研究工程專項資金”資助出版。出版的具體要求包括A在出版時應(yīng)在封面及書脊頂部顯示“浙江文化研究工程成果文庫”圖標(biāo)；B浙江文化研究工程成果文庫總序（習(xí)近平）、序（趙洪祝）、浙江省文化研究工程指導(dǎo)委員會名單要放在書正文之前；C封面設(shè)計完成后，將封面的彩色電子版圖片發(fā)到省社科規(guī)劃辦的郵箱，經(jīng)審核通過后方可交付印刷；D成果出版后，向省社科規(guī)劃辦報送成果出版物60套，2如有階段性成果論文報送由所在單位科研管理部門審核蓋章后的復(fù)印件一套。②成果鑒定等級為合格及以上、出版等級未達到“值得出版”的成果，如課題負責(zé)人提出自費出版成果的，則應(yīng)按照省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題成果的出版要求出版，在封面、扉頁等顯著位置標(biāo)注“浙江省哲學(xué)社會科學(xué)浙江省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題課題成果成果”字樣。成果出版后，向省社科規(guī)劃辦報送10套。7按照浙江文化研究工程管理辦法（下稱管理辦法）中有關(guān)課題管理的一切規(guī)定，接受省社科規(guī)劃辦的管理。8違反合約，愿按管理辦法有關(guān)規(guī)定接受處理，并接受省社科規(guī)劃辦網(wǎng)上通報批評、撤項、追回經(jīng)費等處理。二、二、課題課題承擔(dān)承擔(dān)單位承位承諾1將本課題列為單位的科研重點，加強對課題研究工作的領(lǐng)導(dǎo)和管理，及時解決課題研究過程中存在的問題，并對本課題的按時高質(zhì)量完成提供信譽保證。2在人力、物力、財力上對立項課題給予支持。3認真審核課題負責(zé)人報送的鑒定申請材料的真實性和完整性，審核合格后及時將鑒定申請材料報送省社科規(guī)劃辦。4按照管理辦法做好本單位課題研究成果的宣傳推廣工作。三、省哲學(xué)社會科學(xué)三、省哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展規(guī)劃辦公室承公室承諾1按照管理辦法，及時撥付研究經(jīng)費。研究經(jīng)費分二期撥付，第一期撥付研究經(jīng)費的40，完成后達到專家鑒定合格以上等級的成果撥付余額部分。對達到文化研究工程出版要求的成果，及時向省財政申請出版經(jīng)費并撥付。2定期檢查課題研究進展情況，通報檢查結(jié)果。3及時組織研究成果的鑒定、驗收和出版工作，并按照管理辦法，做好成果的獎勵、推廣工作。本協(xié)議自簽訂之日起生效。課題負責(zé)人（簽字）課題承擔(dān)單位（蓋章）浙江省哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室（蓋章）年月日

簡介：1西方哲學(xué)史復(fù)習(xí)思考題西方哲學(xué)史復(fù)習(xí)思考題第一章第一章1、試從“有定形”和“無定形”的角度來說明米利都學(xué)派關(guān)于本原思想的發(fā)展脈絡(luò)。米力都學(xué)派的代表人物泰勒斯第一次以哲學(xué)的方式表述了關(guān)于本原的思想，通過觀察“水”這“有定形”提出水是萬物的本原；，阿納克西曼德作為他的學(xué)生則反對其老師的做法，他認為任何單一的自然物均不可成為萬物的本原，只有各種無定形之物所構(gòu)成的原始混沌體，才是萬物的本原?！盁o定形”作為一種原始混沌體，包含著一些對立的東西于自身之中，這些對立物就是冷與熱、干與濕、由于它們的作用，從原始混沌的“無定形”中分離出萬事萬物。他認為事物的產(chǎn)生不是由于某種基本元素（如水）的轉(zhuǎn)化，而是由于永恒的運動吧對立物從“無定形”中分離出來；而阿那克西美尼澤他認為氣本身具有無定形的屬性，正是它的聚散離合構(gòu)成了宇宙萬物，這是對泰勒斯和阿納克西曼德思想的一種綜合，阿那克西美尼的“氣本原說”表現(xiàn)了一種樸素的物質(zhì)與精神未分化的思想。2、為什么說畢達哥拉斯學(xué)派關(guān)于“數(shù)是萬物本原”的思想開創(chuàng)了西方形而上學(xué)之源端因為它培養(yǎng)了一種形而上學(xué)的傾向，即通過抽象思維而非感官知覺所把握到的對象當(dāng)做了最真實的東西，當(dāng)做了先于和高于具體存在物的本質(zhì)，由此發(fā)展出從柏拉圖一直到黑格爾的種種“本質(zhì)先于存在”和“本質(zhì)決定存在”的形而上學(xué)體。它不再把“本質(zhì)”、“原則”、“絕對”等理解為一種物質(zhì)性的東西，而是將其理解為一種思想范疇，“本質(zhì)被描述為非感性的東西，于是一種與感性、與舊觀念完全不同的東西被提升和說成本體和真實的存在”，從而“形成了實在論哲學(xué)到理智哲學(xué)的過渡?！?、說明赫拉克利特哲學(xué)中火與邏各斯的關(guān)系。赫拉克利特把萬物的本原規(guī)定為“火”，他認為或是變化無常的，始終處于不斷轉(zhuǎn)化的過程中，但其“分寸”、“次序”、“周期”、“必然性”等卻是永恒不變的，是世界萬物所遵循的普遍法則。而這種永恒不變的普遍法則又被他表述為“邏各斯”。邏各斯不是外加于火的，而是火本身固有的尺度，它規(guī)定和制約著火與萬物之間的流變轉(zhuǎn)化，而后者又反過來顯示出邏各斯的永恒不變性。4、巴門尼德的“存在”與“非存在”所指稱的對象是什么為什么說他是古代最早提出唯理論思想的人巴門尼德把克塞諾芬尼的不變不動、獨一無二和不生不滅的“神”稱為“存在”；而把一切處于運動流變之中的事物稱為“非存在”巴門尼德通過邏各斯首次建立起思維與存在的統(tǒng)一性開了西方認識論從語言中尋求線索這一做法的先河。由于“存在”作為系詞是任何語言表述中的確定性的體現(xiàn)，這才是思維有了自己確定的對象，感官感覺則由于不確定的流變而處于“非存在”之中，無法用思維來確定。因此依據(jù)抽象思維而得到的“真理”，依據(jù)感官知覺得到的則是“意見”，這樣就確立了一條輕視感官和知覺，強調(diào)理性思維的唯理主義認識路線5、試分析芝諾的詭辯論與高爾吉亞的詭辯論之間的聯(lián)系與差異。3的，它受到情感、意見等多種因素的影響。我們關(guān)于事物性質(zhì)的感覺本來就是約定俗成的，而對于不可感知的原子和虛空，只有通過理性才能構(gòu)成真正的知識，但是缺乏感覺的理性就是無源之水，他們二者只有精確程度上的差異。它較為圓滿的解決了一與多、存在與非存在、本原與運動、理性與感覺等重大理論問題，使古希臘的結(jié)構(gòu)自然觀達到了完備的形態(tài)，對現(xiàn)在的唯物主義哲學(xué)和自然科學(xué)研究產(chǎn)生了深遠的影響。10、根據(jù)“原子自動”的思想，總結(jié)古希臘自然哲學(xué)在質(zhì)料與動力關(guān)系問題上的觀點發(fā)展。“原子論”是希臘自然哲學(xué)發(fā)展的高峰，它在前人思想的基礎(chǔ)上較為圓滿地解決了一與多、存在與非存在、本原與運動、理性與感覺等重大理論問題，使古希臘的結(jié)構(gòu)自然觀達到了完備的形態(tài)。這種形態(tài)首次做到了不用任何神或精神的力量來解釋自然界，而只憑自然物質(zhì)本身來解釋自然，對后世一直到現(xiàn)代的唯物主義哲學(xué)和自然哲學(xué)研究產(chǎn)生了深遠的影響。11、如何理解蘇格拉底的“認識你自己”、“美德即知識”前者蘇格拉底把人看作是理性的思維主體，“認識你自己”正是要求人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)人的共同的和普遍的本質(zhì)，本質(zhì)主要是指精神和道德世界中的事物。他認為人只應(yīng)該關(guān)心自己身邊的事情，如果人堅持要去認識自然，這乃是一種狂妄自大的僭越，其結(jié)果不僅不能認識自然，而且也不能認識自己。后者蘇格拉底認為美德時關(guān)于善的概念的知識。只有關(guān)于這種絕對的、普遍的善的知識，才是美德。他強調(diào)美德是心靈內(nèi)在原則，另一方面有認為美德作為一種知識是可以通過教育獲得。12蘇格拉底的“辯證法”及其意義是什么蘇格拉底通過以提問的方式揭露對方提出的各種命題、學(xué)說中的矛盾，以動搖對方論證的基礎(chǔ)，指明對方的無知；在詰問中，蘇格拉底自己并不給予正面的、積極的回答，因為他承認自己無知。這種方式一般被稱為“蘇格拉底的諷刺”。蘇格拉底的這種諷刺的消極形式中存在著揭露矛盾的辯證思維的方法，在西方哲學(xué)史上，使唯心主義和唯物主義的對立脫離了早期哲學(xué)的樸素狀態(tài)，進入更加成熟的階段；他將早期希臘哲學(xué)家們格言式的倫理思想提到了哲學(xué)的高度；他以邏輯辯論的方式啟發(fā)思想、揭露矛盾，以辯證思維的方法深入到事物的本質(zhì)。這一切對哲學(xué)思維的發(fā)展都有貢獻。13、柏拉圖“理念論”的基本內(nèi)容和實質(zhì)是什么它如何奠定了西方形而上學(xué)實在論的根基理念是指心靈或理智所“看”到的東西，是具有“一”的同一性和“存在”的實在性的觀念，即普遍的概念、共相或形式。實質(zhì)是思維或理智的對象。第一，柏拉圖把理念擴大到世界的一切方面，認為各種自然物和人造物都有自己的理念作為其存在的根據(jù)，他將實體實體化和客觀化；第二，柏拉圖認為任何事物都存在著這樣或那樣的缺陷，而理念本身卻是完美無瑕的，