簡介：人類社會的發(fā)展不可能脫離周圍環(huán)境而孤立地進行。環(huán)境是一個非常復雜的體系，他是社會發(fā)展的必要的條件之一對社會發(fā)展起加速或延緩社會發(fā)展進程作用。環(huán)境對社會發(fā)展所起的促進或阻延的作用體現(xiàn)了生產(chǎn)力不斷提高和自然資源不斷開發(fā)社會與其周圍環(huán)境的聯(lián)系便日益加深。環(huán)境是人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)，也是開發(fā)利用的對象。保護環(huán)境的目的在于促進社會經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展。面對諸多的環(huán)境問題我們必須加強環(huán)境保護。環(huán)境問題是指任何不利于人類生存和發(fā)展的環(huán)境結(jié)構(gòu)和狀態(tài)的變化產(chǎn)生的原因包括為、自然兩方面。其實質(zhì)是人類不合理的社會經(jīng)濟活動與環(huán)境可持續(xù)發(fā)展間的矛盾。“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了們”但人類并沒有深刻領(lǐng)悟其含義，繼續(xù)“人定勝天”的思想使全球范圍內(nèi)多處出現(xiàn)森林覆蓋率降低、水土流失、沙漠擴大、水質(zhì)污染、大氣質(zhì)量惡化，從而引發(fā)大量的“環(huán)境公害”事件。談及環(huán)境危機，人們往往認為這是一個單純的社會問題或者經(jīng)濟問題，甚至將其原因歸結(jié)于科技的進步。這些說法都只是從某個特定角度對生態(tài)危機做出的理解，均未觸及到其深層原因。究其本質(zhì)，生態(tài)危機源于人與自然的對立，即人與自然矛盾的尖銳化。它首先應(yīng)該是一個哲學問題，因此無論是馬克思主義哲學還是中國哲學對其都十分關(guān)注。人與自然關(guān)系的問題，是馬克思、恩格斯生態(tài)環(huán)境思想中的一個重要方面。在馬克思、恩格斯所處的時代，雖然生態(tài)環(huán)境問題不十分突出，但是他們已對人與自然的關(guān)系問題予以高度重視，把人與自然的關(guān)系看作一個復雜的、對立統(tǒng)一的整體把握，構(gòu)成了生態(tài)環(huán)境理論的主要內(nèi)容。馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的論述第一、人是自然的一部分，人有賴于自然而存在。馬克思認為，在人與自然的關(guān)系上，首先是自然界對人具有客觀性、優(yōu)先性，這不僅表現(xiàn)為自然界先于人類而存在，人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，更重要的是表現(xiàn)為人本身是自然的存在物，作為自然界的產(chǎn)物和自然界的存在物，無法擺脫自己的血肉之軀，無法擺脫對自然界的依賴關(guān)系，人和自然是緊密相連的整體“人靠自然生活”。自然界是人的生命活動的材料、對象和工具，植物、動物、石頭、空氣、光，等等，是人的生活不可缺少的自然物，“人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形我們分析問題的最終目的是使存在的問題得到更好的解決。從哲學角度分析我國環(huán)境問題產(chǎn)生的根源來看，要想解決我國的環(huán)境問題，必須首相進行一場深刻的思想革命，我們要以馬克思主義的生態(tài)觀和黨的十八報告為指導，落實科學發(fā)展觀，創(chuàng)建新的生態(tài)自然觀、可持續(xù)發(fā)展價值觀、科學發(fā)展觀、公正的倫理觀和公德基礎(chǔ)上的道德觀?！皥猿止?jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策“，建構(gòu)科學的生存方式、生產(chǎn)方式和發(fā)展模式，真正實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。伴隨著人類社會面臨全球性問題，人們在全面批判反省傳統(tǒng)發(fā)展觀的基礎(chǔ)上，發(fā)展觀歷經(jīng)多次演變，最終產(chǎn)生了科學發(fā)展觀?？茖W發(fā)展觀是堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展。在實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基上，我們要逐漸實現(xiàn)科學發(fā)展。始終堅持以科學發(fā)展觀的指導，真正實現(xiàn)“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展“。我們只有用馬克思主義永恒發(fā)展、普遍聯(lián)系的觀點來對待發(fā)展，才能真正實現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，才能真正走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展新路。生態(tài)環(huán)境問題歸根到底是世界觀問題，世喬觀決定發(fā)展觀、道德觀和政績觀。我們是社會主義國家，若要更新思想觀念，必須從馬克思主義理論中去尋找源泉，馬克思比任何生態(tài)學家都更加關(guān)注生態(tài)環(huán)境問題。人類與自然的關(guān)系問題是貫穿整個馬克思學說的根本觀點，馬克思主義的生態(tài)觀為解決今天被我們稱之為生態(tài)學的諸多問題提供了辨證唯物主義世界觀。用馬克思主義的生態(tài)觀武裝我們的世界觀、價值觀、發(fā)展觀、政績觀、倫理觀和道德觀，指導經(jīng)濟、社會、環(huán)境和諧發(fā)展，完成黨的十八大提出的使“生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立“；“堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策；構(gòu)建和諧社會的偉大歷史任務(wù)。

簡介：薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃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袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆

簡介：完整的哲學著作是（）。道德經(jīng)X戲劇史認識自己的一種訴求，（）的文本是個體的戲劇。莊子下列哪一項是清代散文家桐城三祖中的成員。（）姚鼐下列哪一方面不是儒家“仁”的體現(xiàn)。（）思想文化下列哪一項不是儒家四書五經(jīng)中的“四書”。（）春秋下列哪一名人不是“殷三賢”的成員。（）許由下列哪一項不是教化的關(guān)鍵詞。（）教育下列哪一項不是教化的途徑。（）技能教化下列哪一項不是唐君毅先生對老子的”道“的理解。（）法自然下列哪一項不是老子對禮樂、倫理制度的批評。（）具體化下列哪一項是老子“道”的特點。（）超越性下列哪一項不是實現(xiàn)與道同體，天人合一境界的功夫。（）道變下列哪一本著作涉及老、莊思想之間的相同與繼承之處。（）以上各項都是下列哪一項不是莊子語言中的獨特語詞。（）游下列哪一項不是莊子的“三言”。文言下列哪一部作品不是莊子詆毀孔子之徒的作品。（）莊子秋水下列哪一項不是莊子文本中的四子。（）微子下列哪一項是莊子的文本。（）以上各項都是下列哪一位名人是荀子的學生。（）韓非子下列哪一位名人不是孔子的學生。（）韓非子下列哪一項不是仁愛的內(nèi)容。（）以上各項都是下列哪一部著作不是荀子的。（）大學下列哪一項不是莊子的世界觀。（）齊天下下列哪一項思想主張不是墨家的代表思想。無為下列哪一個故事不是與莊子有關(guān)的故事。（）歧路亡羊“相濡以沫，不如相忘于江湖?！笔牵ǎ┑拿?。莊子Y“衍圣公”是孔子嫡派后裔的世襲封號，它開始于（）。西漢堯帝做皇帝起于（），即堯地。汾水葉海煙先生認為在道論上，莊子對老子的超越在于（）。游“以道觀之，物無貴賤?！背鲎裕ǎ?。秋水“引仁入政”從而提出了“仁術(shù)”的思想家是（）。孟子Z在現(xiàn)當代作家中，只有（）創(chuàng)造了一種新文體。魯迅在王弼之前，“道”的本體是（）無在莊子的文本中，下列哪一項是卮言者。（）無為在莊子的文本中，無為、無窮、無終等概念式人物的對話屬于（）。卮言在莊子的文本中，善于逃避，保存自己生命的動物是（）老鼠在莊子的文本中，最善變的生命是（）。魚在莊子的文本中，主要體現(xiàn)自然在人類之外的“小大之辯”的是（）。寓言在莊子的文本中，主要針對各種觀念的“是非之辯”的是（）。重言在逍遙游中，體現(xiàn)游的身體姿態(tài)是（）。飛在古希臘，象征著圣靈的是（）。鴿子在逍遙游中，游主要通過什么實現(xiàn)的。光和氣重言的重要部分主要圍繞（）的問題而展開?？鬃釉诨閱始奕⑺捻椂Y儀中，孔子認為哪一種禮儀最為嚴肅。（）喪禮在儒家思想中，人與禮的關(guān)系是（）。內(nèi)容與形式在老子“以德釋道”的思想中，孫子繼承了（）思想。詭道在儒墨道法四家中，哪一家的思想具有自然哲學的傾向。（）道家在儒墨道法四家中，哪一家的思想具有宗教哲學的傾向。（）墨家卮言的重點在（）。以上都是卮言展現(xiàn)力量的顯示與轉(zhuǎn)化主要通過（）化直言，又叫道言、道語，是卮言的一種，它主要來源于（）。道德經(jīng)“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)。”出自（）。孫子兵法莊子的天下中提到的“鄒魯之士”、“縉紳先生”指的是（）。儒家莊子寫作風格的文體是（）。三言莊子認為虛擬與現(xiàn)實的交錯點是（）。身體莊子秋水中，北海若與河伯的對話是（）。寓言莊子思想的“言成肉身”是（）。卮言莊子把自己寫進文本中所說的話，即（）。莊語_（）是中國文化對自由的經(jīng)驗。游（）是第一個在民間講學的人，被稱為老師的始祖?？鬃樱ǎ┌l(fā)展了孔子的仁學。孟子（）發(fā)展了孔子的內(nèi)圣之學。孟子判斷B百家爭鳴中最有影響的學派有儒墨道法。（√）D“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”屬于道的創(chuàng)生性的玄妙作用?！獭暗揽傻?，非有為所禍?！保╔）莊子認為“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說?！保ā蹋?

簡介：學哲學用哲學委局交流發(fā)言作為一個服務(wù)基層的紀檢監(jiān)察派出機關(guān)，如何學以致用，增強自身能力，用科學的方法解決工作中遇到的問題。我想，通過把握哲學的原理、運用哲學的思維方式、發(fā)揚哲學的精神，可以從三個方面開拓工作。一，用哲學的原理，糾正錯誤的認識。我們在學生時代就學習過馬克思主義哲學以及結(jié)合中國實際所產(chǎn)生的思想、理論，學習過辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，我們還在生活和工作實踐中不斷的溫讀著這些思想理論，用以指導發(fā)展、謀取進步。我們現(xiàn)在學習哲學的最初動因是什么呢，我認為，首先就是用基本的哲學原理，來改造我們錯誤的思想認識。我們在面對工作困難和失敗的時候，是如何進行分析總結(jié)的，對我們開展工作具有很大的影響。比如在進行監(jiān)察工作中，我們往往面臨無法監(jiān)察到對象真實情況的困境，但是是否意味著我們的監(jiān)察能力很難提高呢我認為不是的，矛盾論中說“為要暴露事物發(fā)展過程中的矛盾在其總體上、在其相互聯(lián)結(jié)上的特殊性，就是說暴露事物的本質(zhì)，就必須暴露過程中矛盾各方面的特殊性，否則暴露過程的本質(zhì)成為不可能，這也是我們作研究工作時必須十分注意的?！笔裁词潜┞哆^程中矛盾各方面的特殊性呢對監(jiān)察來說，執(zhí)法者執(zhí)法行為就是一個過程，各方面指的是執(zhí)法者、執(zhí)法對象和謀劃；事中表現(xiàn)為指揮善斷，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)；事后表現(xiàn)為總結(jié)評估，以一反三。貫穿其中的，就是調(diào)動方法理論的能力，就是哲學的思想，俗話說理論是死的，人是活的，人擁有哲學的思想就擁有了把事務(wù)執(zhí)行到底的動力。三，用哲學的精神，發(fā)展創(chuàng)新的能力。學而不思則罔，柏拉圖用反思和沉思的精神來治學，孔子每日三省，毛澤東以思辨的精神來學習，即用親身體驗去驗證知識，在戰(zhàn)爭中學習戰(zhàn)爭。這些哲學精神告訴我們，在對知識和經(jīng)驗的批判繼承中，我們必須要找到一個突破，這就是要具備創(chuàng)新的能力。創(chuàng)造理論幾乎是每一個哲學家都具備的能力，正因為有不斷思考，自我肯定、自我否定的信心和勇氣，這種創(chuàng)造才有源源不斷的動力。哲學精神就是一種理性思考的精神，這種精神對于我們的工作來說，也是不可或缺的。我們的制度創(chuàng)新、工作方法創(chuàng)新、評價體系創(chuàng)新，都是在理性思考的基礎(chǔ)上作出的，即都是基于對客觀變化的事實進行調(diào)研摸索后作出的。有時候，創(chuàng)新并非對原有的否定，我們只是需要創(chuàng)新的能力和勇氣。同企業(yè)一樣，專注于某一個領(lǐng)域或某一個產(chǎn)品有時候并不違反創(chuàng)新精神，怎樣通過理性的思考去把事情改進做好，才是創(chuàng)新的本質(zhì)。哲學不是一門高深的學問，因為我始終相信人們在規(guī)律面前不是無所作為的，而是有相當?shù)倪x擇、創(chuàng)造余地。人的命運不是由規(guī)律所決定的，相反，倒是人的認識、創(chuàng)造和選擇活動決定了規(guī)

簡介：1學習學習路德維希路德維希費爾巴哈和德國古典哲學的費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)終結(jié)有感有感恩格斯的路德維希費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)是一部馬克思主義哲學名著。這部著作完成于1886年，距今已130多年了。通過個人自學、小組研討、收看張緒文教授視頻導讀、現(xiàn)場聆聽邊立新教授專題輔導，我終于對這篇著作有了比較完整地了解和把握，真切感受到了這篇馬克思主義重要奠基之作的魅力所在，體會到了蘊含其中的智慧光芒、真理光芒。概括起來，主要有四個方面的收獲一是弄懂了黑格一是弄懂了黑格爾唯心主唯心主義哲學的革命性。哲學的革命性。恩格斯分析了黑格爾的一個著名的命題“凡是現(xiàn)實的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實的”。通過對這樣一個簡單命題的分析中，恩格斯看出了黑格爾哲學“隱含著革命的愿望”，進而揭示了黑格爾哲學的“合理內(nèi)核”，即辯證法思想，指出“黑格爾哲學的真實意義和革命性質(zhì)，正是在于他徹底否定了關(guān)于人的思維和行動的一切結(jié)果具有最終性質(zhì)的看法”。通過對黑格爾辯證法思想的分析，恩格斯提出了“兩個不可能”人的認識不可能最終完成，人類社會也不可能停滯不前。在對黑格爾辯證法思想批判改造的基礎(chǔ)上，恩格斯指出，“這種辯證哲學推翻了一切關(guān)于最終的絕對真理和與之相應(yīng)的絕對的人類狀態(tài)的觀念。在它面前，不存在任何最終的、絕對的、神圣的東西，除了生成和滅亡的不斷過程、無3點，以及點，以及馬克思主克思主義哲學的形成哲學的形成過程。程。恩格斯在分析了黑格爾哲學和費爾巴哈哲學的局限和不足后，在第四章用大量的篇幅闡述馬克思主義哲學思想的產(chǎn)生和基本原理。首先，對黑格爾和費爾巴哈的哲學進行了改造，進一步闡明唯物主義的基本觀點。其次，肯定在自然科學領(lǐng)域取得的三個偉大的發(fā)現(xiàn)是馬克思主義產(chǎn)生的自然前提。這三大發(fā)現(xiàn)揭示了自然界現(xiàn)實的、普遍的聯(lián)系，從而證明世界是按照自身所固有的規(guī)律運動著的物質(zhì)世界，并闡明了歷史唯物主義的創(chuàng)立及其基本原理。馬克思和恩格斯還首先發(fā)現(xiàn)，階級斗爭是階級社會發(fā)展的動力，但還不是社會發(fā)展的最終原因，指出生產(chǎn)力才是社會發(fā)展的決定力量。恩格斯在找到了人類社會發(fā)展根本動力后，同時指出國家、法律、制度等上層建筑是由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的。四是四是領(lǐng)略了恩格斯在研究略了恩格斯在研究問題問題、分析、分析問題過問題過程中的程中的縝密邏輯邏輯、科學方法?？茖W方法。恩格斯在批判黑格爾唯心主義哲學時，從分析黑格爾的一個著名命題入手，抽絲剝繭，層層推進，按照黑格爾哲學自身的邏輯，推演出一個與之截然相反的結(jié)論，即“凡是現(xiàn)實的都是合乎理性的這個命題，就變成了另一個命題凡是現(xiàn)存的，都一定要滅亡”，“以子之矛攻子之盾”，黑格爾哲學保守性的一面昭然若揭。然而，恩格斯并沒有因此將黑格爾哲學全盤否定，而是批判地吸收了其革命性的一面即辯證法思想，并闡明了對待黑格爾哲學的應(yīng)有態(tài)度。他指出，“這些結(jié)構(gòu)僅僅是它的建筑物的骨架和腳手架，人們只要不是無謂的停留在它們面前，而是深入到大廈里面去，那就會發(fā)現(xiàn)無數(shù)的珍寶，這些珍寶就是在今天也還保持著充分的價值”。在批判費爾巴哈哲學時，恩格斯從哲學的基本問題談起，通過對“思維和存在的關(guān)系問題”的分析、對

簡介：S中職哲學與人生完整教案S第一課第一課客觀實際與人生選擇客觀實際與人生選擇【教學目標】1認知認知了解一切從實際出發(fā)的辯證唯物主義基本觀點，理解從實際出發(fā)、尊重客觀規(guī)律是進行人生選擇、走好人生路的前提。2情感態(tài)度觀念情感態(tài)度觀念正視現(xiàn)實，自強不息，尊重規(guī)律，腳踏實地的人生態(tài)度與觀念。3運用運用運用本課知識把握客觀規(guī)律，判明客觀實際，并在此基礎(chǔ)上進行人生選擇的基本能力?！窘虒W重點】1一切從實際出發(fā)的觀點和方法。2正確選擇適合自己發(fā)展的人生道路。S【教學難點】1物質(zhì)世界的統(tǒng)一性和多樣性。2人生發(fā)展的現(xiàn)實性與可能性。【教學方法】S討論法、案例分析法。【教學手段】SS多媒體課件教學?！菊n時安排】AS2學時?！窘虒W過程】選擇正確的道路，永遠比跑得快更重要。選擇就是給自己定位，選擇就是給自己尋找前進的方向，選擇就是把握自己的生命，選擇就是為自己的生命重新注入激情。哲學家薩特說過一句富于哲理的話人有選擇的自由，但是沒有不選擇的自由。這位大師的話道出了這樣一個真理人生處處有選擇。選擇是什么選擇就是給自己定位，選擇就是給自己尋找前進的方向，選擇就是把握自己的命運，選擇就是為自己的生命重新注入激情，因而，選擇就是人生的第一推動力。只有選擇，人生才有主題；只有選擇，人生的坎坷才會被踏平；只有選擇，人生才能沖破世俗的藩籬；只有選擇，人生才能演奏出生命的華彩樂章。通過短文讓學生了解人生必須要選擇，并思考選擇的依據(jù)是什么副面孔”“為的是一面察看過去，記取歷史的教訓；一面展望未來，給人們以美好的憧憬。”門神說?！翱墒?，您為什么不注視最有意義的現(xiàn)在呢”先哲問道?！艾F(xiàn)在”門神啞然了。“要知道，”先哲說道“過去是現(xiàn)在的逝去，明天是今天的繼續(xù)。您既然無視現(xiàn)在，對那逝去者即使了如指掌，對未來者縱然明察秋毫，又意義何在”“嗚嗚”門神聽到此，忍不住抽泣起來。原來，正是由于先哲所指出的原因，它沒有看守住羅馬的城池，被敵人攻陷了，于是，人們遺棄了它以此故事，引導學生正確理解過去、現(xiàn)在和未來。三、人生選擇的多樣性和可能性三、人生選擇的多樣性和可能性近代德國著名的哲學家和科學家萊布尼茲有一天同國王談?wù)撜軐W。萊布尼茲說世界上沒有兩個彼此完全相同的東西。國王不信，馬上命人在花園里找兩片完全相同的樹葉，結(jié)果總是被萊布尼茲挑出它們之間的差別。其實何止是樹葉，世界上一切事物都不會是完全相同的，即使是孿生兄弟，也有差異。有一位作家說過“世上沒有兩粒相同的沙子，沒有兩只相同的蒼蠅，沒有兩雙相同的手掌，沒有兩個相同的鼻子。”這個作家這樣說是有道理的，世界上的事物和現(xiàn)象，形形色色、千差萬別、千姿百態(tài)。萊布尼茲對國王說世界上沒有兩個彼此完全相同的東西后，他又繼續(xù)說世界上沒有兩個彼此完全不同的東西。國王又不信，馬上命人在花園里找兩片完全不同的樹葉。結(jié)果總被萊布尼茲指出它們之間相同的地方。這個問題概括起來，就是世界上的事物和現(xiàn)象居然千差萬別，但又具有物質(zhì)統(tǒng)一性。以此故事引導學生認識物質(zhì)世界的統(tǒng)一性與多樣性的概念。1物質(zhì)世界的統(tǒng)一性與多樣性為人生選擇提供了多種可能性。使用教材中的“名人名言”引導學生理解人生發(fā)展的現(xiàn)實性與可能性。2人生發(fā)展的現(xiàn)實性與可能性。使用教材第9頁中“殘奧冠軍侯斌”一例，引導學生思考?？偨Y(jié)出總有一條適合你的人生路。3總有一條適合你的人生路。四、從實際出發(fā)，選擇適合自己發(fā)展的人生道路四、從實際出發(fā)，選擇適合自己發(fā)展的人生道路23歲的文花枝，是湖南省湘潭市新天地旅行社的一名導游員。文花枝出生在韶山市大坪鄉(xiāng)一個普通的農(nóng)民家庭，家境貧寒，為供弟妹讀書，她做出了不少犧牲。2000年，成績優(yōu)秀的花枝中專畢業(yè)后，在浙江的一家酒店找到了一份工作，打工3年里，花枝沒回家過過年，她把省下的錢，全部寄給了家里。平時出游在外，文花枝考慮最多的總是游客。她說“作為導游，得為游客著想”一次，一位游客發(fā)現(xiàn)文花枝在解說時直冒冷汗，問她是不是身體不舒服，她說沒事兒。游客很心疼，要她坐下來休息一下，但她硬是堅持帶游客將所有的景點參觀完后，才癱坐在車里。2005年8月28日，22歲的文花枝率團旅游途中遭遇交通事故，在自己左腿嚴重骨折的情況下，她對前來施救的救援人員說“我是導游，請先救游客?！敝钡阶詈笠幻慰捅凰蜕暇茸o車，文花枝才同意接受施救。因錯過了最佳救治時機，文花枝最終左腿高位截肢。

簡介：綱要一、唯物論（2個核心、2大原理）P12個核心物質(zhì)、意識（世界物質(zhì)統(tǒng)一性2大原理唯物主義一元論原理）、物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理二、辯證法（2個核心、3大規(guī)律、4對范疇）P252個核心聯(lián)系、發(fā)展3大規(guī)律質(zhì)變量變律、否定之否定、對立統(tǒng)一律4對范疇現(xiàn)象與本質(zhì)、必然與偶然、原因與結(jié)果、可能與現(xiàn)實三、認識論（3個核心、3大規(guī)律）P583個核心實踐、認識、真理3大規(guī)律實踐與認識的辯證關(guān)系原理、認識發(fā)展律、真理發(fā)展律四、歷史觀（2個核心、2大規(guī)律）P8102個核心社會、人2大規(guī)律社會發(fā)展律、社會發(fā)展與人的發(fā)展律一、唯物論（2個核心、2大原理）2個核心物質(zhì)、意識物質(zhì)（客觀實在性）物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，物質(zhì)是對一切可感知的事物的共同本質(zhì)的抽象，它的唯一特性是客觀實在性。意識（反映性）1、（起源）意識與人腦意識是人腦的機能，人腦是意識的物質(zhì)器官。2、（本質(zhì)）意識與客觀存在（近似、能動、原形）意識是對客觀存在近似的、能動的反映；任何意識都是客觀存在的反映，都能從客觀實在找到原形，也即沒有被反映者就沒有反映。（內(nèi)容與形式）意識的內(nèi)容是客觀的，但形式是主觀的；意識體現(xiàn)了客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。2大原理唯物主義一元論（世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理）、物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理唯物主義一元論（世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理）（多樣性的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性）世界是多樣的，又是統(tǒng)一的；世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性；物質(zhì)世界的統(tǒng)一，是多樣性的統(tǒng)一自然界和人類社會都具有物質(zhì)統(tǒng)一性。物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理（意識對物質(zhì)的依賴性原理、意識能動性原理）1、意識對物質(zhì)的依賴性原理，即物質(zhì)第一性、意識第二性，意識的起源和本質(zhì)的原理。2、意識的能動作用，亦稱為主觀能動性，指意識能動地反映世界和指導實踐，通過實踐改造世界的能力和活動，是人之所以區(qū)別于物的特點。具體3表現(xiàn)①變化是否超越量變的范圍是區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標志。量變和質(zhì)變的區(qū)別具有相對性。B、聯(lián)系相互轉(zhuǎn)化和相互滲透相互轉(zhuǎn)化量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)化，量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變向量變轉(zhuǎn)化，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開拓道路；相互滲透量變中滲透質(zhì)變，即在總的量變過程中包含部分質(zhì)變；質(zhì)變中滲透量變，即在質(zhì)變中包含新質(zhì)在量上的擴張。3、事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，由部分質(zhì)變到根本質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始新的量變，如此循環(huán)往復、相互交替、以至無窮。否定之否定（辯證否定觀、否定之否定）1、辯證否定觀A、任何事物都包含肯定和否定兩種因素，肯定是事物中保持其存在的因素，否定是事物中促使其滅亡的因素；B、肯定和否定既是對立的，又是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互滲透；C、辯證的否定是事物內(nèi)在矛盾引起的客觀的自我否定它是發(fā)展和聯(lián)系環(huán)節(jié)的辯證統(tǒng)一，即揚棄。2、否定之否定辯證的否定是經(jīng)歷兩次否定、三個階段的有規(guī)律的過程，即“肯定否定否定之否定”的過程。事物的這種否定之否定過程，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進的過程。對立統(tǒng)一律（矛盾規(guī)律）（同一與斗爭、內(nèi)因與外因、普遍與特殊、兩點與重點）1、矛盾同一性和斗爭性辯證關(guān)系原理斗爭性是指矛盾雙方之間相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢，同一性是指矛盾雙方之間相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢。矛盾的斗爭性和同一性是相互聯(lián)結(jié)、相互制約的同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性；斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中。2、內(nèi)外因辯證關(guān)系原理矛盾推動事物的發(fā)展，說明事物發(fā)展的根本原因不在事物的外部，而在事物內(nèi)部的矛盾性。內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，是變化的根據(jù)；外因是事物發(fā)展的第二位的原因，是變化的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。3、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理A、矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系即共性和個性、一般和個別、絕對和相對的關(guān)系，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系；B、區(qū)別普遍（一般）只大致包括特殊（個別）的一部分、一方面或本質(zhì)；任何個別都不能完全被包括在一般之中；

簡介：大學生沉迷網(wǎng)絡(luò)哲學思考論文大學生沉迷網(wǎng)絡(luò)哲學思考論文【摘要摘要】網(wǎng)絡(luò)是一把“雙刃劍“它開闊了大學生的視野。使他們在盡情享受高科技帶來的前所未有的便利和豐富生活的同時也在思維方法、價值觀念、行為方式、個人成長心理健康等方面受到了一些負面影響和沖擊。文章以哲學的視角分析大學生沉迷網(wǎng)絡(luò)的原因和不良影響，并提出了相應(yīng)的對策建議關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞大學生；沉迷網(wǎng)絡(luò)；哲學思考；對策正文正文沉迷現(xiàn)狀沉迷現(xiàn)狀網(wǎng)絡(luò)作為現(xiàn)代社會文明的標識之一正以驚人的速度影響著社會進程和人類發(fā)展。當然也影響到了社會各個領(lǐng)域尤其作為引領(lǐng)潮流的大學生更是無“網(wǎng)”而不勝。眾所周知，中國互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用呈現(xiàn)出以娛樂為主的特點。我們很遺憾地看到許多大學生因沉溺于網(wǎng)絡(luò)而不能自拔，為了上網(wǎng)而偷盜搶劫、離家出走、甚至跳樓自殺，面對這讓人觸目驚心的一幕幕，許多家長和老師不禁困惑是什么導致他們墮入網(wǎng)絡(luò)之淵，無法自拔根據(jù)哲學理論知識以及親身考證、翻閱書籍，我將就學生沉溺網(wǎng)絡(luò)這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因及我們應(yīng)如何應(yīng)對從哲學角度提出以下思考分析。原因分析原因分析根據(jù)哲學理論唯物辯證法可知，任何事物都是相互聯(lián)系的。事物的發(fā)展變化是由內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果。而其中內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根本原因，外因是事物變化發(fā)展的條件。從這些哲學原理角度可以分析到大學生沉迷網(wǎng)絡(luò)這一現(xiàn)象的產(chǎn)生是有其內(nèi)因和外因的。1）從內(nèi)因方面講，青少年沉溺網(wǎng)絡(luò)這一現(xiàn)象產(chǎn)生的根本原因是由缺乏足夠的辨別是非的能力，自身意志薄弱，控制力差等一些不良品質(zhì)所引起的。隨著成長大學生迫切希望別人了解自己渴望得到別人的尊重和認可。在現(xiàn)實人際交往中由于是面對面的交往容易受到人的外表、表達能力等條件的影響因此部分人在交往中不能積極主動與人交往。而網(wǎng)絡(luò)的虛擬性摒棄了這些影響對人的優(yōu)點放大減少缺點。這樣人們以某種虛擬的形象和身份交流在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)揮自己的優(yōu)勢獲得心理滿足和自信使交往得以繼續(xù)。當代大學生的主流人群是在長輩期望和呵護中長大的獨生子，他們中的大多數(shù)人當出現(xiàn)以往的生活經(jīng)驗難以克服的困難時往往容易產(chǎn)生心理危機甚至發(fā)生自殘或傷人等惡性事件。為逃避這些心理危機使他們希望借助網(wǎng)絡(luò)來擺脫煩惱減輕心理壓力獲得暫時的解脫。也就是在這樣的心態(tài)之下，他們一步步墮入網(wǎng)絡(luò)的深淵。2）從外因方面而言，現(xiàn)如今社會發(fā)展，對于網(wǎng)吧的出現(xiàn)及國家教育體制等是影響大學生沉溺網(wǎng)絡(luò)的重要因素。從另一個角度說，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)與發(fā)展是大學生沉溺網(wǎng)絡(luò)的前提條件和物質(zhì)基礎(chǔ)，特別是政府機關(guān)對網(wǎng)吧的監(jiān)管力度不夠，進一步加劇了大學生沉溺網(wǎng)絡(luò)。但是我并不認為網(wǎng)絡(luò)是大學生沉溺的罪魁禍首，而真正應(yīng)該反思的是我們的教育制度是否出了問題。當前，我國堅持以“素質(zhì)教育”為原則，然而實質(zhì)上還是以“應(yīng)試教育”為準則。素質(zhì)教育并未真正能落到實處，大學生的校園生活仿佛整天除了學習考試之外似乎很少有其他的興趣和愛好，對此網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)似乎滿足了大學生的追求自由的心理同時，也釋放了學生的學習壓力。試想，如果大學校園真正有許多有趣有意的活動，如一些能。這些文體活動還可以滿足大學生們友誼社交、獨立自由活動、發(fā)揮特長、實現(xiàn)自我價值等需要，從而調(diào)動他們的熱情，讓他們更多地投入到真正的活動中去，減少對網(wǎng)絡(luò)的癡迷。5廣泛開展心理健康教育，提高大學生的心理健康水平沉迷網(wǎng)絡(luò)的大學生大多對責備熟視無睹、對約束機制無動于衷，表現(xiàn)出良好的“心理素質(zhì)”。但是，實際上他們當中大部分人的心理是極其脆弱的。因此，我們應(yīng)當關(guān)注他們的心理健康，加強心理疏導，少一些責備，努力搭建有效的溝通平臺；盡可能與他們就其沉迷的原因進行交流，尋找個體沉迷網(wǎng)絡(luò)的癥結(jié)；根據(jù)心理特點，考察不同個體在成長過程中引起心理缺陷的因素，制定切實可行的疏導計劃，通過開設(shè)心理學課程或系列講座，積極開展個體心理輔導等工作。讓大學生學會如何處理學業(yè)壓力和人際關(guān)系，如何面對挫折和困難，如何尋求心理平衡找回自信，并學會區(qū)分網(wǎng)絡(luò)社會和現(xiàn)實生活的界限，不把上網(wǎng)當作逃避生活問題或者調(diào)解消極情緒的主要工具?？傊?，對于沉迷網(wǎng)絡(luò)的大學生，我們應(yīng)充分認清問題的本質(zhì)。從社會、學校、家長以及學生自己等四個方面入手，用盡一切辦法來教育并挽救學生。在具體實施的過程中，我們對學生一定要有愛心、有耐心、有誠心。還必須端正態(tài)度，揚長避短，正確引導，既不能全盤接受，也不能一概否定。同時，還必須把握好工作中“度”的原則，適當控制，有限自由。讓沉迷網(wǎng)絡(luò)的學生的生活真正豐富起來，健康起來，共同建造和諧積極的校園文化。參考文獻參考文獻11劉龍洲顏柯大學生網(wǎng)絡(luò)交往探析J山西高等學校社會科學學報200422中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局馬克思恩格斯選集M北京人民出版社出版33周濤大學生社交焦慮與網(wǎng)絡(luò)成癮的相關(guān)研究J湖南師范大學教育科學報200344劉慧瀛互聯(lián)網(wǎng)對當代大學生的負面影響及對策J鄭州工業(yè)大學學報200155林絢暉等大學生上網(wǎng)行為及網(wǎng)絡(luò)成癮探討J中國心理衛(wèi)生雜志200166謝延明關(guān)于網(wǎng)絡(luò)成癮對人的心理影響的研究J西南民族學院學報2002

簡介：復旦大學哲學系講師陳果講課節(jié)錄復旦大學哲學系講師陳果講課節(jié)錄關(guān)懷是在你的生命當中能讓你感到非?？鞓返氖虑椤Ｒ驗槊總€人的生活當關(guān)懷是在你的生命當中能讓你感到非?？鞓返氖虑?。因為每個人的生活當中都有很多不幸，每個人的生活當中都會經(jīng)歷挫折和苦難。首先要說到這個孤中都有很多不幸，每個人的生活當中都會經(jīng)歷挫折和苦難。首先要說到這個孤獨心的時候，我一定要跟大家強調(diào)清楚就是孤獨和寂寞不是一回事。確實如獨心的時候，我一定要跟大家強調(diào)清楚就是孤獨和寂寞不是一回事。確實如此。人有的時候就這么賤，你只有到了國外之后，你才感覺到，自己的根，原此。人有的時候就這么賤，你只有到了國外之后，你才感覺到，自己的根，原來就是死死地扎在了中國。浪漫不是我們通常所認為的烏托幫，浪漫是一種罕來就是死死地扎在了中國。浪漫不是我們通常所認為的烏托幫，浪漫是一種罕見的美麗和崇高甚至神圣的情感。對方說的不是他自己的話，對方說的是你心見的美麗和崇高甚至神圣的情感。對方說的不是他自己的話，對方說的是你心里一直想說卻無從表達的話。朋友不是為了索取，朋友相反是為了奉獻。你之里一直想說卻無從表達的話。朋友不是為了索取，朋友相反是為了奉獻。你之所以交朋友的原因是是因為你有那么多的愛要奉獻。我們所要感恩的對象不所以交朋友的原因是是因為你有那么多的愛要奉獻。我們所要感恩的對象不只是這個人，我們要把我們的這種涌泉相報報給全世界所有我們接觸到的人。只是這個人，我們要把我們的這種涌泉相報報給全世界所有我們接觸到的人。如果有一天無論中國人在世界上的哪里，他都在播撒善的種子的時候，不會有如果有一天無論中國人在世界上的哪里，他都在播撒善的種子的時候，不會有任何歧視。當你要決定一個人的命運的時候，決定一個人的前途和生命的時候，任何歧視。當你要決定一個人的命運的時候，決定一個人的前途和生命的時候，再多的思考、再多的慎重的思考都不是多余的。再多的思考、再多的慎重的思考都不是多余的。在我們進入我們的課堂內(nèi)容之前，還是要有一些東西要跟大家分享一下。在我們進入我們的課堂內(nèi)容之前，還是要有一些東西要跟大家分享一下。第一的話，我們上節(jié)課，講到了一個關(guān)懷心。然后發(fā)現(xiàn)老師的話，總是能起到第一的話，我們上節(jié)課，講到了一個關(guān)懷心。然后發(fā)現(xiàn)老師的話，總是能起到一個短時間內(nèi)的一個即興的效果。那就是很多人開始在幾天之內(nèi)，拼命的想要一個短時間內(nèi)的一個即興的效果。那就是很多人開始在幾天之內(nèi)，拼命的想要施展自己的關(guān)懷心。對自己的室友，對陌生人，或者是對自己的家人。我們曾施展自己的關(guān)懷心。對自己的室友，對陌生人，或者是對自己的家人。我們曾經(jīng)說過，循序漸進才能贏得時間，細水長流才能直達永恒。經(jīng)說過，循序漸進才能贏得時間，細水長流才能直達永恒。所以，這個關(guān)懷不是一朝一夕的事情，關(guān)懷是在你的生命當中能讓你感到所以，這個關(guān)懷不是一朝一夕的事情，關(guān)懷是在你的生命當中能讓你感到非?？鞓返氖虑椤Ｎ覀冇芯渌自捊凶鲋藶榭鞓分?。所以，如果你要實施關(guān)非?？鞓返氖虑椤Ｎ覀冇芯渌自捊凶鲋藶榭鞓分?。所以，如果你要實施關(guān)懷的時候，請你先問一下你這個關(guān)懷的動機是什么如果你是因為發(fā)自內(nèi)心深懷的時候，請你先問一下你這個關(guān)懷的動機是什么如果你是因為發(fā)自內(nèi)心深處出于良知的一種快樂的驅(qū)動，那你一定要大膽去做。但是如果，你只不過是處出于良知的一種快樂的驅(qū)動，那你一定要大膽去做。但是如果，你只不過是出于無所謂，他要求我這么做，那我就這么做。那我告訴你，你在浪費你的時出于無所謂，他要求我這么做，那我就這么做。那我告訴你，你在浪費你的時間。浪費一個人自己的時間，它是最不智慧的行為。不管你是用何種理由去加間。浪費一個人自己的時間，它是最不智慧的行為。不管你是用何種理由去加以解釋。同時，如果你幫助別人，只不過是為了營造一個自己善的氛圍，給別以解釋。同時，如果你幫助別人，只不過是為了營造一個自己善的氛圍，給別人的印象我是個大好人。那我勸你也放棄。因為這種自我犧牲背后，一定會有人的印象我是個大好人。那我勸你也放棄。因為這種自我犧牲背后，一定會有更為嚴重的回報性的要求。你為什么犧牲你為什么要為一個陌生人犧牲你更為嚴重的回報性的要求。你為什么犧牲你為什么要為一個陌生人犧牲你肯定是希望當你出現(xiàn)危難的時候，陌生人也能同樣的甚至加倍的犧牲來給你回肯定是希望當你出現(xiàn)危難的時候，陌生人也能同樣的甚至加倍的犧牲來給你回報。如是這樣的話，那他已經(jīng)不是關(guān)懷了。他已經(jīng)背離了關(guān)懷的真正的良知的報。如是這樣的話，那他已經(jīng)不是關(guān)懷了。他已經(jīng)背離了關(guān)懷的真正的良知的渠道，它已經(jīng)走上他的反面。所以，不要急于去關(guān)懷別人，先悶心自問一下，渠道，它已經(jīng)走上他的反面。所以，不要急于去關(guān)懷別人，先悶心自問一下，我為什么要關(guān)懷他人以何種方式關(guān)懷他人我最終想要的是什么如果你想我為什么要關(guān)懷他人以何種方式關(guān)懷他人我最終想要的是什么如果你想要的只不過是自我的關(guān)懷的奉獻，自我愛的奉獻，那才是真正的關(guān)懷。其次，要的只不過是自我的關(guān)懷的奉獻，自我愛的奉獻，那才是真正的關(guān)懷。其次，要提醒大家注意的是什么呢那就是關(guān)懷他人的人。你首先自己要把自己料理要提醒大家注意的是什么呢那就是關(guān)懷他人的人。你首先自己要把自己料理得很好。有些同學，自己的學業(yè)搞的一頭霧水。男女朋友之間的關(guān)系也搞的一得很好。有些同學，自己的學業(yè)搞的一頭霧水。男女朋友之間的關(guān)系也搞的一塌糊涂。這時候還想給人家提很多建議或者忠告。天助自助者，你先把自己給塌糊涂。這時候還想給人家提很多建議或者忠告。天助自助者，你先把自己給自助好了，然后，你自己的生活先要達到快樂的、圓滿的狀態(tài)。因為關(guān)懷是一自助好了，然后，你自己的生活先要達到快樂的、圓滿的狀態(tài)。因為關(guān)懷是一種付出，只有富足的人你才可能付出。你本身就是一個很貧乏的人，本身就是種付出，只有富足的人你才可能付出。你本身就是一個很貧乏的人，本身就是冥想者，他就是圓融的。然后，道教里面能夠達到冥想以一致于羽化的那些人，冥想者，他就是圓融的。然后，道教里面能夠達到冥想以一致于羽化的那些人，也是圓融的。同時，他們都是孤獨的。所以孤獨者他是一種完整的狀態(tài)，他沒也是圓融的。同時，他們都是孤獨的。所以孤獨者他是一種完整的狀態(tài)，他沒有那種缺失的遺憾。有那種缺失的遺憾。但什么是寂寞寂寞是迫于無奈的這種虛無。然后，百無聊賴之后，像困但什么是寂寞寂寞是迫于無奈的這種虛無。然后，百無聊賴之后，像困獸一樣在自己斗室當中，躲來躲去，躲來躲去。想看書看不進去，想看電影看獸一樣在自己斗室當中，躲來躲去，躲來躲去。想看書看不進去，想看電影看不進去，想打游戲沒有心情。怎么辦怎么辦怎么辦這種焦灼的狀態(tài)，好不進去，想打游戲沒有心情。怎么辦怎么辦怎么辦這種焦灼的狀態(tài)，好像要逃離樊籠一樣。這個時候有一種無所適從的可憐，這樣的狀態(tài)稱為是寂寞。像要逃離樊籠一樣。這個時候有一種無所適從的可憐，這樣的狀態(tài)稱為是寂寞。它跟孤獨不是一碼事。同時，孤獨它是一種由思想帶來的揮之不去的氣質(zhì)。我它跟孤獨不是一碼事。同時，孤獨它是一種由思想帶來的揮之不去的氣質(zhì)。我相信同學們有的時候在人群當中，能夠一眼識別出一個真正的、圓滿的、圓融相信同學們有的時候在人群當中，能夠一眼識別出一個真正的、圓滿的、圓融的孤獨者。因為他周圍籠罩著思想。他給人的氣質(zhì)的感覺是閑靜的、是淡定的。的孤獨者。因為他周圍籠罩著思想。他給人的氣質(zhì)的感覺是閑靜的、是淡定的。但是寂寞不一樣。寂寞它是由虛無所引起的那一種恐懼。它往往是因為自己找但是寂寞不一樣。寂寞它是由虛無所引起的那一種恐懼。它往往是因為自己找不到伴，但是一個人又沒法好好的自處。所以他表現(xiàn)得非常的焦灼，百無聊賴。不到伴，但是一個人又沒法好好的自處。所以他表現(xiàn)得非常的焦灼，百無聊賴。同時，孤獨它是對環(huán)境沒有必然的要求的。孤獨者可以身處鬧市，孤獨者可以同時，孤獨它是對環(huán)境沒有必然的要求的。孤獨者可以身處鬧市，孤獨者可以被人群包圍著。甚至很多時候，孤獨者是跟朋友們在一起。甚至很多時候孤獨被人群包圍著。甚至很多時候，孤獨者是跟朋友們在一起。甚至很多時候孤獨者就坐落在下面這個擁擠的教室當中的某一個座位上。孤獨者對于環(huán)境沒有刻者就坐落在下面這個擁擠的教室當中的某一個座位上。孤獨者對于環(huán)境沒有刻意的要求。因為它是自己的一份心境。所以，即便是身處鬧市，即便被人群包意的要求。因為它是自己的一份心境。所以，即便是身處鬧市，即便被人群包圍，孤獨者依然能夠做到圍，孤獨者依然能夠做到和敬清寂和敬清寂。無論何種環(huán)境他可以和環(huán)境相和諧。無論。無論何種環(huán)境他可以和環(huán)境相和諧。無論周圍是怎樣的人群，他可以保持一份恰到好處的尊敬。但同時，這絕對不影響周圍是怎樣的人群，他可以保持一份恰到好處的尊敬。但同時，這絕對不影響他個人的清寂。清是清靜，寂是冷寂。這四個字他個人的清寂。清是清靜，寂是冷寂。這四個字和敬清寂和敬清寂，是日本茶道的精，是日本茶道的精神。你要知道真正的茶道，如果你把它以為只不過是一套儀式，只不過是一套神。你要知道真正的茶道，如果你把它以為只不過是一套儀式，只不過是一套服飾，或者是只不過是一套人們表現(xiàn)對于茶的一種敬愛的一種形式的話，那么服飾，或者是只不過是一套人們表現(xiàn)對于茶的一種敬愛的一種形式的話，那么你實在是太低估茶道了。茶道、茶道是茶的道。道是什么是真理。道是什么你實在是太低估茶道了。茶道、茶道是茶的道。道是什么是真理。道是什么真理是什么是精神。所以和敬清寂是茶道的精神。它也是真正的一個孤獨者真理是什么是精神。所以和敬清寂是茶道的精神。它也是真正的一個孤獨者的精神。日本人之所以會如此的崇尚茶道的原因，就是因為日本的人口密度很的精神。日本人之所以會如此的崇尚茶道的原因，就是因為日本的人口密度很高。這個整個國家極其繁榮，但是在這樣一種繁榮狀態(tài)當中，他依然希望自己高。這個整個國家極其繁榮，但是在這樣一種繁榮狀態(tài)當中，他依然希望自己能夠在和敬當中保持一種清寂。依然希望自己在繁華當中做一個孤獨者，體驗能夠在和敬當中保持一種清寂。依然希望自己在繁華當中做一個孤獨者，體驗孤獨、獨處之快感。所以這才是孤獨者，但是寂寞者不一樣，寂寞是一種病。孤獨、獨處之快感。所以這才是孤獨者，但是寂寞者不一樣，寂寞是一種病。當你感覺到自己是寂寞的時候，你生病了。你這個時候所需要的藥方，是人群、當你感覺到自己是寂寞的時候，你生病了。你這個時候所需要的藥方，是人群、是喧鬧、是有人陪著你，或者說是社交。對于一個寂寞的人來說，社交是他最是喧鬧、是有人陪著你，或者說是社交。對于一個寂寞的人來說，社交是他最需要的。但是在這里，我也要非常冷酷的提醒大家，社交其實是非常廉價的。需要的。但是在這里，我也要非常冷酷的提醒大家，社交其實是非常廉價的。雖然對于很多大學生來說，社交是很吸引人的。它意味著酒會、意味著精英、雖然對于很多大學生來說，社交是很吸引人的。它意味著酒會、意味著精英、意味著廉價的微笑、意味著法式的問候。社交其實是很廉價的，為什么這么說，意味著廉價的微笑、意味著法式的問候。社交其實是很廉價的，為什么這么說，廉價并不代表它沒有價值。它有價值，只是它的價值不高。你仔細盤問一下自廉價并不代表它沒有價值。它有價值，只是它的價值不高。你仔細盤問一下自己，為什么要社交社交的動機是什么社交的動機無非有兩種第一種是出己，為什么要社交社交的動機是什么社交的動機無非有兩種第一種是出于利益關(guān)系和將來的實用關(guān)系，我要在這樣的場合當中搭建我的人脈。所以它于利益關(guān)系和將來的實用關(guān)系，我要在這樣的場合當中搭建我的人脈。所以它是一個功利的目的，實用的目的。每個人在其中都只不過是一個節(jié)點，每個人是一個功利的目的，實用的目的。每個人在其中都只不過是一個節(jié)點，每個人在其中都只是一個被他人利用的工具和利用他人的一個工具。第二個目的，那在其中都只是一個被他人利用的工具和利用他人的一個工具。第二個目的，那就是一群寂寞者的相互取暖。為什么因為人跟人之間你在社交的環(huán)境當中，就是一群寂寞者的相互取暖。為什么因為人跟人之間你在社交的環(huán)境當中，

簡介：安徽金寨職業(yè)學校安徽金寨職業(yè)學校哲學與人生哲學與人生課程標準課程標準哲學與人生課程基本情況課程代碼課程性質(zhì)德育課程、適用專業(yè)所有中職班級計劃學時３４開設(shè)學期中職二年級下學期課程類別中職先修課程后續(xù)課程編制人員黃孟華、姚雪梅審核時間2015429一、課程標準制定依據(jù)一、課程標準制定依據(jù)哲學與人生課程標準依據(jù)哲學與人生是中等職業(yè)學校學生必修的一門德育課程。本課程以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，深入貫徹落實科學發(fā)展觀，對學生進行馬克思主義哲學基本觀點和方法及人生教育。幫助學生學習運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點和方法，正確看待自然、社會的發(fā)展，正確認識和處理人生發(fā)展中的基本問題，樹立和追求崇高理想，逐步形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。二、課程目標二、課程目標知識目標1使學生了解馬克思主義哲學中與人生發(fā)展密切相關(guān)的基礎(chǔ)知識和觀點。使學生了解馬克思主義哲學中與人生發(fā)展關(guān)系密切的基礎(chǔ)知識，提高學生用馬克思主義哲學的基本觀點、方法分析和解決人生發(fā)展重要問題的能力，引導學生進行正確的價值判斷和行為選擇，形成積極向上的人生態(tài)度，為人生的健康發(fā)展奠定思想基礎(chǔ)。能力目標提高學生用馬克思主義哲學的基本觀點、方法分析和解決人生發(fā)展中重要問題的能力，引導學生進行正確的價值判斷和行為選擇，形成積極向上的人生態(tài)度，為人生的健康發(fā)展奠定思想基礎(chǔ)。單元與課題教學內(nèi)容教學要求教學方法課時第四課普遍聯(lián)系與人際和諧事物在普遍聯(lián)系中存在，人在普遍聯(lián)系中生存。社會交往的作用。和諧的人際關(guān)系是人生發(fā)展的重要條件。了解事物在普遍聯(lián)系中存在，人在普遍聯(lián)系中生存，學會用普遍聯(lián)系的觀點看問題。在人際交往中尊重人、理解人、學會交友，營造和諧的人際關(guān)系，創(chuàng)造快樂人生。講授式、啟發(fā)式、討論式、合作探究式、案例教學的方法等教學方法2第五課發(fā)展變化與順境逆境順境逆境是人生發(fā)展中不可避免的兩種境遇，順境與逆境的聯(lián)系與轉(zhuǎn)化。發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一，人生是一個不斷在曲折中發(fā)展的過程。一切事物都處于發(fā)展變化的過程中，學會用發(fā)展的觀點看問題。順境為人生發(fā)展提供機遇與條件，要以積極的心態(tài)對待逆境和挫折。講授式、啟發(fā)式、討論式、合作探究式、案例教學的方法等教學方法2第二單元用辯證的觀點看問題，樹立積極的人生態(tài)度第六課矛盾觀點與人生動力矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力，也是人生發(fā)展的動力。學會一分為二和全面地看問題不斷提高自身素質(zhì)，使心智不斷走向成熟。學會一分為二和全面地看問題，學會用矛盾的觀點看問題，積極面對和解決人生中的各種矛盾，促進人生發(fā)展。講授式、啟發(fā)式、討論式、合作探究式、案例教學的方法等教學方法2第七課知行統(tǒng)一與體驗成功辯證唯物論知行統(tǒng)一觀的基本觀點和方法。實踐出真知，認識是在實踐基礎(chǔ)上不斷反復、不斷深化的過程。理解人生是在實踐和認識循環(huán)往復的過程中不斷鍛煉提高的。積極參加社會實踐，不斷提高認識水平和人生能力。講授式、啟發(fā)式、討論式、合作探究式、案例教學的方法等教學方法2第八課現(xiàn)象本質(zhì)與明辨是非學習現(xiàn)象與本質(zhì)既相區(qū)別又相聯(lián)系的觀點，掌握透過現(xiàn)象把握本質(zhì)的方法。學會把現(xiàn)象作為認識入門的向?qū)ВR別假象，明辨是非，在揭示事物本質(zhì)的過程中不斷提高認識事物的能力。講授式、啟發(fā)式、討論式、合作探究式、案例教學的方法等教學方法2第三單元堅持實踐與認識的統(tǒng)一，提高人生發(fā)展能力第九課科學思維與創(chuàng)新能力創(chuàng)新思維的特點及作用，科學思維方法及其在人的認識過程中的重要作用在知識學習過程中加強思維訓練。在人生發(fā)展中努力培養(yǎng)創(chuàng)新精神，提高創(chuàng)新能力。講授式、啟發(fā)式、討論式、合作探究式、案例教學的方法等教學方法2

簡介：圓的哲學圓是中國文化中的一個重要精神原型，它與中國人的宇宙意識、生命情調(diào)等具有十分密切的關(guān)系，也是我們揭示中國藝術(shù)生命秘密的不可忽視的因素。本文將圓的紛紜復雜的意義分為四個層次太極之圓、圓滿之圓、圓轉(zhuǎn)之圓和大圓之圓。太極之圓標志著宇宙創(chuàng)化之元，是藝術(shù)生命產(chǎn)生之根源；圓滿之圓體現(xiàn)了中國藝術(shù)推崇充滿圓融的生命境界；而圓轉(zhuǎn)之圓，則強調(diào)藝術(shù)生命運轉(zhuǎn)不息的特征；大圓之圓則象征藝術(shù)生命所達到的最高境界。這四個層次構(gòu)成了一個系統(tǒng)，它表明藝術(shù)生命生于圓，而歸于圓，并在圓中自在興現(xiàn)，由此“圓”成一圓的生命世界。一、太極之圓藝術(shù)生命之源老子說“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”萬物歸于一，以一生萬，乘萬為一。這個化生萬物的道恍惚幽渺，靡所不包，然而卻無形可循。晨陽釋云“道是萬物的原質(zhì)，生的一，是未分陰陽的渾沌氣?！敝袊軐W把這渾沌無形之氣視為圓，圓代表無形，方代表有形；圓代表渾沌，方代表渾沌的落實。老子的“道”、“一”，在易學中又叫做“太極”。周易系辭上傳說“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！碧珮O是萬物化生之源，易學史上，有很多人試圖去描繪它的特征，將太極視為一個圓，以圓包裹陰陽。圓形和易結(jié)下了不解之緣，莊杲定山先生集卷5雪中和趙地官云“許惟太極圈中妙，不向梅花雪里求?！本?題畫云“太極吾焉妙，圈來亦偶夸。”朱熹太極圖說解云“○者，無極而太極也?！蓖醴蛑芤變?nèi)傳發(fā)例說“太極，大圓者也?！碧珮O何以為大圓之體王夫之思問錄外篇對此有詳細解釋，他說“太極，一渾天之全體?！辈⑦M而說“繪太極圖，無已而繪一圓圈也，非有匡廓也取其不滯而已?！币簿褪钦f，太極何渾全，不可分割，故以圓來描繪；太極乃體氣充凝，運轉(zhuǎn)不息，所以似圓。故此，易學史上，常常把太極當作渾沌之別名，雷思奇易筮通變卷下說“太極也者，特渾淪之寄稱耳?！睖嗐鐒t圓。易學以太極之圓為天地之大本、萬物之宗府。張南軒說“易者，生生之妙，而太極者，所以生生者也。”1太極乃生生之源。太極何以會化生生命中國哲學認為，太極雖無形，卻具有一切生命之質(zhì)?！疤珮O者，天地人物混然一貫之理，無象形而能象形者也”。即是說，它本無形，卻含有化生萬物之理，太極本是一團混侖之元氣，2動而生陽，靜而生陰，陰陽相摩相蕩，萬物于是生焉。太極圓說所蘊含的圓為一切生命之源的精神，對中國藝術(shù)產(chǎn)生很大的影響。清人丁皋作寫真妙訣，于人物畫理論頗多創(chuàng)獲。作者在小引中稱，寫真要得渾元之法，起稿時要有渾元一圈之考慮，附起稿先圈說解釋說畫像先作一圈，即太極無極之始，消息甚大，如混沌未奠，乾坤未莫，而此中天高地下，萬物散殊，活潑潑地，氣象從此氤氳出來。則當未圈之先，必先以己之靈光與人之眉宇，互相凝結(jié)，然后因物賦物各有其神。若但置一空圈于此，而后思若何按排，如何點綴，則所謂差之曾點之學，蓋有以見夫人欲盡處，天理流行，隨處充滿，無稍欠缺其胸次悠然，直與天地萬物上下同流。（四書集注）中國哲學中有一個著名比喻“月印萬川”，最能體現(xiàn)充滿圓融的特點。宋陳淳四書性理字義釋“理”云“總而言之，只渾淪一個理，亦只是一個太極；分而言之，則天地萬物各具此理，又各有太極，又都渾淪無缺失處。”“譬如一大塊水銀，恁地圓，散而為萬萬小塊，依舊又恁地圓。陳幾叟‘月落萬川，處處皆圓’之譬，亦正如此?！?陳淳是朱熹的高足，陳幾叟乃當時著名理學家楊時的門人。不過，陳幾叟的“月落萬川，處處皆圓”的比喻，并非他自己的獨創(chuàng)，而是襲用了佛學的用語，（唐）釋玄覺永嘉證道歌說“一性圓通一切性，一法遍含一切法。一月普現(xiàn)一切月，一切水月一月攝?！?正是幾叟所本。這個比喻有兩層重要的含義一是萬川之月，只是一月。江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，何處春江無月明，湛然寰宇，月光朗照，天下萬千江湖，無處不映出它的圓影。然萬千個圓共有一圓，萬種之月，只有一月相照，一圓貫穿了萬川之圓，散在江湖各處的異在之圓聯(lián)成一個整體，只有一個生命。這就叫“隨處充滿，無稍欠缺”，此可謂大充滿。二是自此一月，可觀全月。由于散在江湖的萬千之月均由一月相照，故自任何一月均可窺見萬千之月的內(nèi)在生命，任何江湖的月都是一個自我完足的生命世界，都是月之理的顯現(xiàn)，都可以窺見萬川之月的無限奧秘?！叭f川之月”所透析出的哲學內(nèi)蘊就是一即一切，一切即一。天下一太極，而物物一太極，物物均有內(nèi)在的理，而內(nèi)在的理又是共通的；自一物可觀萬物，自一圓可達萬圓，物物繩繩相聯(lián)，綿綿無盡。它強調(diào)了萬物都是一個自在圓足的生命這一重要特性。最先詳細闡述充滿圓融道理的是佛教華嚴宗。華嚴宗自稱為“圓教”，在判教理論上，它將各種宗派分為小乘教、大乘始教、終教、頓教和圓教五種，華嚴宗則高居于一重圓教之上。為什么稱為圓教華嚴宗宗師法藏云“萬象紛然，參而不雜，一切即一，皆同無性，一即一切，因果歷然，力用相收，卷舒自在，名一重圓教?！?一切事遍一塵中現(xiàn)，是謂卷；一塵遍一切處，是謂舒。一切現(xiàn)象歸之于法性真如，法性真如體現(xiàn)為一切現(xiàn)象，二者圓融無礙，故此為圓教。華嚴初祖杜順將事理圓融作為止觀五法門之一。他以珍珠為例說“一珠能現(xiàn)一切珠影，此一珠既爾，余一一亦然，既一一珠一時頓現(xiàn)一切珠，既爾余一一亦然。如是重重無有邊際，即在重重無邊際珠影，皆在一珠中炳然呈現(xiàn)，余皆不妨?！?一珠顯一切珠，一切珠又顯一切珠，珠中有珠，以至無盡，佛教稱之為“因陀羅網(wǎng)”，8澄現(xiàn)對圓融無礙理論闡述最為詳細富有萬德，蕩無纖塵。湛智海之澄波，虛含萬象；皎性空之滿月，頓落百川。9行布是教相設(shè)施，圓融是理性德用。相是性之相，故行布不礙圓融；性是即相之性。圓融不礙行布，故一為無量；行布不礙圓融，故無量為一。無量為一，故融通隱隱，一為無量，故涉入重重。10華嚴宗圓通一多的理論，也影響到禪宗。禪宗認為，“諸佛體圓，更無增減，流入六通，處處皆圓”。五燈會元卷1載信心銘云“一即一切，一切即一?！彼^青青翠竹，總是法身；郁郁黃花，無非般若。佛性禪意就在這一草一木中。不過，禪宗強調(diào)，要想達到這種圓通無礙的境界，必在于悟，禪宗稱為“圓覺”、“頓圓”。五燈會元卷2載

簡介：四川大學哲學社會科學期刊分級方案一、指導思想一、指導思想1、有利于學校與國內(nèi)著名高校接軌，適應(yīng)建設(shè)中國一流研究型綜合大學的需要。2、有利于校內(nèi)各種評價體系的統(tǒng)一，促進哲學社會科學學科建設(shè)與發(fā)展。3、有利于科研人員提高研究水平和質(zhì)量，繁榮哲學社會科學。二、分級種類二、分級種類所有期刊共分為六級。1、A1級期刊包括SSCI一區(qū)期刊、A＆HCI一區(qū)期刊（排序前15的期刊）、四川大學SCI期刊分級方案中12級期刊、中國社會科學、新華文摘（1500字以上）2、A2級期刊包括SSCI二區(qū)期刊、A＆HCI二區(qū)期刊（排序1540的期刊）、四川大學SCI期刊分級方案中3級期刊、國內(nèi)期刊22種國內(nèi)期刊（22種）管理世界、馬克思主義研究、哲學研究、世界宗教研究、中國語文、文學評論、外國文學評論、文藝研究、歷史研究、考古學報、經(jīng)濟研究、政治學研究、法學研究、社會學研究、民族研究、新聞與傳播研究、情報學報、教育研究、體育科學、統(tǒng)計研究、心理學報、國際問題研究3、B級期刊包括SSCI三區(qū)期刊、A＆HCI三區(qū)期刊（除一區(qū)、二區(qū)以外的其他期刊）、四川大學SCI期刊分級方案中45級期刊、學校認定的重要期刊、新華文摘（論點摘編）、中國社會科學文摘（1500字以上）、高等學校文科學術(shù)文摘（1500字以上）、人大復印報刊資料（學術(shù)B級系列）、人民日報（理論版、1500字以上）、光明日報（理論版、四川大學重要期刊四川大學重要期刊學科學科重要期刊數(shù)重要期刊數(shù)期刊名法學21、中國法學2、中外法學環(huán)境科學11、中國人口資源與環(huán)境考古學11、考古民族學11、中國藏學體育學11、中國體育科技藝術(shù)學21、音樂研究2、美術(shù)觀察政治學31、世界經(jīng)濟與政治2、國家行政學院學報3、求是管理學31、管理科學學報2、中國管理科學3、中國軟科學教育學31、高等教育研究2、華東師范大學學報（教科版）3、比較教育研究經(jīng)濟學111、經(jīng)濟學動態(tài)2、世界經(jīng)濟3、金融研究4、中國農(nóng)村經(jīng)濟5、經(jīng)濟理論與經(jīng)濟管理6、中國工業(yè)經(jīng)濟7、國際金融研究8、經(jīng)濟學家9、財貿(mào)經(jīng)濟10、經(jīng)濟科學11、會計研究歷史學41、近代史研究2、世界歷史3、中國史研究4、史學理論研究馬克思主義21、教學與研究2、馬克思主義與現(xiàn)實人文、經(jīng)濟地理11、旅游學刊

簡介：1閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。哲學家維特根斯坦說“我貼在地面步行，不在云端跳舞。“這句名言表達形象，寓意深刻，它會引發(fā)我們不同的聯(lián)想或感悟。結(jié)合這句名言，選擇一個角度，自定立意，自擬題目，自選文體（詩歌除外），寫一篇不少于800字的文章。審題提示審題提示本次作文屬于新材料作文，審題主要集中在“我貼在地面步行，不在云端跳舞?！边@句話上，既然出題者已經(jīng)界定了這句話是名言，那么考生就要在這句話的內(nèi)涵上狠下功夫，仔細琢磨。因為，有些材料，特別是寓言和名言型材料，其含義常常含而不露，具有很強的隱喻性或象征性。如果就事論事，就只能觸及皮毛，得到一個膚淺的認識。想要參透其中深層的哲理，就要善于類比，巧抓“事“與“意“的相似點，深入挖掘內(nèi)在涵義。“我貼在地面步行”可以理解為對事業(yè)，對人生要沉穩(wěn)務(wù)實，一步一個腳印。“云端跳舞”可以理解為對事業(yè)，對人生浮躁輕率，虛無縹緲，毫無依托。兩個分句連在一起可以看出哲學家的觀點贊同沉穩(wěn)務(wù)實的人生追求，鄙棄浮躁輕率的人生選擇。故此，下面的立意可以推薦其一，沉穩(wěn)務(wù)實的人生最美。其二，虛無縹緲的“舞蹈”最可怕。其三，沒有腳踏實地，何來人生成功其四，務(wù)“虛”注定人生一場空。但是，下面的立意肯定是不得要領(lǐng)的，屬于跑題范疇。其一，把所給材料理解成一個人生的選擇問題，然后把話題確定為“選擇”，擬出心靈的選擇的題目。其二，把所給材料理解成人生的旅程問題，先在地面上步行，再才有空中的舞蹈，擬出旅程的題目。其三，把“貼在地面步行”界定為安于平凡的人生態(tài)度，把“在云端跳舞”界定為追求偉大的人生目標，擬制出平凡與偉大的題目。寫作素材寫作素材1古時，陳蕃獨居，屋舍庭院雜亂不堪。父親的朋友來訪，說“孺子何不灑掃以待賓客”陳蕃答“大丈夫處世，當掃除天下，安事一室乎”他有鴻鵠之志，但最后卻無法實現(xiàn)。這不印證了“一屋不掃何以掃天下”一語嗎一個高中沒畢業(yè)的姑娘在做保姆的同時，自學英文，苦練普通話，憑自考文憑當了老師。陳蕃不乏遠志，卻沒有踏實的行動；姑娘志不在高，卻用踏實的腳步經(jīng)營了她美好的人生。2法國思想家傅立葉對當時社會的黑暗不滿，幻想通過宣傳與教育來建立以“法郎吉”為基層組織的社會主義社會，與大同社會相似。在這個組織里，人們衣食無憂，無需艱辛生活，社員的勞動報酬都由組織支付，而它卻沒有其他收入來源，最后由于資金不足，倒閉了。傅立葉的夢想成了空想。3王猛，晉朝人，先后擔任中書侍郎、司徒等要職。他根據(jù)當時朝廷尸素不理，征稅繁重等現(xiàn)狀，采取流放、拔幽滯等措施使國家兵強馬壯，垂及升平。傅立葉的“法郎吉”固然美好，但他忽略了實際，使得美夢成空；而王猛則因地制宜，最終成功地讓國家繁榮昌盛。走向理想要步步為營。4有一些人無常志卻常立志。今天一個志愿明天一個理想，干了一行換一行，無常心。香港把默默無聞、常年做配角的演員叫甘草演員，曾拿過兩屆TVB視帝的黎耀祥就做了二十年的甘草演員。在這樣漫長的二十年間，他從不抱怨，踏實演好小角色，終等來了那個成就他的“柴九”。5你是否還在幻想丑小鴨變白天鵝的華麗變身人不能總生活在夢境中，人生正如打地基，不一塊一塊磚打上去，何來不動搖的避風港走過荊棘，爬過高山，渡過河流，腳3夫，終于寫出了三都賦。左思在寫作過程中，搜集了大量資料，仔細閱讀相關(guān)記載，十年如一日地腳踏實地，并最終實現(xiàn)了自己的夢想。古人如此，今人亦如此。著名語言大師侯寶林，有一次為了買到自己想要的一本明代笑話書謔浪，跑遍了北京的舊書攤，也未能如愿。后來，當他得知北京圖書館有這本書后，雖時值嚴冬，但他還是堅持天天到那里去抄錄。十八天，他不顧風雪堅持到圖書館，最終把十萬字的書只字不漏的抄錄下來。他正是憑著這種堅持不懈的毅力和腳踏實地的精神，終于成為我國著名的語言大師，無論是勤勞的蜘蛛，還是專注的左思和語言大師侯寶林，他們無一不是憑借著腳踏實地的精神，持之以恒，才到達了夢的遠方的。像這樣為了遠方的夢想而腳踏實地的事例還有許許多多。比如，為了選擇最佳燈絲而實驗了幾十種材料的愛迪生，耳聾而堅持創(chuàng)作的貝多芬，艱苦創(chuàng)業(yè)的蘋果公司創(chuàng)始人喬布斯，他們又何嘗不是一步一個腳印而走向成功之路的巔峰的。我們年輕一代要知道，追逐夢想的道路上必定要腳踏實地的，不可能一步登天。只要腳踏實地，持之以恒，你也終究會到達那成功彼岸的。例文二例文二腳踏實地不如云端跳舞嗎腳踏實地不如云端跳舞嗎高級中學高二（高級中學高二（1313）班）班陳伶陳伶哲學家維特根斯坦說“我貼在地面步行，不在云端跳舞?！敝袊灿芯湓捠沁@樣說的吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。這些名言都說明一個道理腳踏實地比云端跳舞更絢爛。曾風靡一時的哈佛大學圖書館中的名言有一句是這樣的此刻打盹，你將做夢；此刻學習，你將圓夢。是的，沒有什么比腳踏實地來得更實在。你可以做夢，但你不能一直做夢，否則那永遠只能是夢。腳踏實地，綻放人生腳踏實地不如云端跳舞嗎不四川大學的馬良，面對700多種小麥品種測量工作時，他選擇了腳踏實地。面對無從下手的專用名詞翻譯時，他選擇了勤學苦干。勤為徑苦作舟，才創(chuàng)造出了“24K純金學霸”的他。威廉史密斯科學獎獲得者湯俊，只是一名27歲的青年。他面對困難重重的課題研究時選擇了行動，一點一點翻閱相關(guān)文獻。湯俊是此獎中最年輕的獲得者，也是年輕人的榜樣。在青奧會力壓群芳的主持人陳瀅，面對默默無聞的幕后工作，她選擇為夢想付出實際行動。每天字典和翻譯書籍不離手，以一個初學者的心態(tài)，腳踏實地從現(xiàn)實出發(fā)，綻放自己的人生。正如“我貼在地面步行”，從實際出發(fā)，面對困難時，迎刃而上；面對阻礙時，披荊斬棘勇往直前；面對空想時，將惰性踢走，腳踏實地，綻放自己的絢麗人生。云端跳舞，美夢難真云端跳舞，美夢能實現(xiàn)嗎有一種人屬于幻想鐘愛者，每天想成為一個高大上的人，但只是學習想想而已，這類人屬于空想家。名校畢業(yè)生姜元元在網(wǎng)吧蝸居了八年，最終因盜竊罪鋃鐺入獄。原本是湖南大學就讀的一位有志青年，只因終日活在空想的世界脫離現(xiàn)實而生活，終淪為如此地步。他將在大學的凌云壯志，報效祖國的理想拋于腦后，成為一個徹頭徹尾的空想家。又如一位出國留學的女子，回國之時被鏡頭包圍，并不是因她多么出眾，只因她在國外無法生活，她道出一句“我整天被虛擬的生活纏繞著，無法找到生活的真諦?！边@些成天想在“云端跳舞”的空想家，只是將自己的抱負志向存放在想象之中，并不為夢想付出和拼搏。大家想

簡介：11哲學世界觀的理論形態(tài)，或者說是系統(tǒng)化、理論化的世界觀；世界觀和方法論的統(tǒng)一。2世界觀對人與世界關(guān)系的根本看法、根本觀點。3方法論認識世界和改造世界的根本方法。方法論與世界觀是統(tǒng)一的，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。4哲學基本問題存在和思維、物質(zhì)和意識的關(guān)系問題。哲學基本問題有兩個方面，第一個方面是思維和存在誰是第一性的問題，這是劃分唯物主義和唯心主義哲學派別的依據(jù)；第二方面是思維和存在有無同一性的問題，是劃分可知論和不可知論的依據(jù)。5唯物主義在哲學基本問題上，主張物質(zhì)第一性、意識第二性的哲學派別。唯物主義有三種歷史形態(tài)古代樸素唯物主義、近代機械唯物主義、現(xiàn)代辯證唯物主義。6唯心主義在哲學基本問題上，主張意識第一性、物質(zhì)第二性的哲學派別。唯心主義有主觀唯心主義和客觀唯心主義兩種形式。7馬克思主義哲學辯證唯物主義和歷史唯物主義，關(guān)于自然。社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學說，無產(chǎn)階級世界觀的理論體系。8一元論與二元論對世界本原問題的不同回答而形成的哲學派別。認為世界本原是一個的是一元論哲學，唯物主義和唯心主義都是一元論哲學。認為世界有物質(zhì)和意識兩個獨立自存的本原的是二元論哲學。9可知論與不可知論對哲學基本問題第二個方面的不同回答而形成的哲學派別。凡認為思維和存在有同一性的哲學派別都屬于可知論哲學，認為思維和存在沒有同一性的哲學是不可知論哲學。10物質(zhì)標志客觀實在的哲學范疇。物質(zhì)的根本特征是客觀實在性。11運動物質(zhì)的存在方式，是標志物質(zhì)世界一切事物和過程的變化的哲學范疇。12時間物質(zhì)運動過程的持續(xù)性，它的特點是一維性或不可逆性，即時間只能沿著過去、現(xiàn)在、將來的方向進行。13空間運動著的物質(zhì)的廣延性，指事物的體積、形態(tài)、位置、距離和排列次序等。空間的特點是三維性，即任何物體都有長、寬、高三個方向。14意識自然界和社會長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能，物質(zhì)世界的主觀映象。15人工智能又稱機器思維，本質(zhì)上是對人的思維的模擬。16唯物主義一元論凡是把世界萬物的本原歸于物質(zhì)的，都是唯物主義一元論。17唯心主義一元論以不同形式把世界的本質(zhì)歸結(jié)為精神、意識的，是唯心主義一元論。18主觀能動性又稱自覺能動性，人們認識世界和改造世界中有目的、有計劃、積極主動的活動能力。主觀能動性是人類特有的行為特征。19實事求是本義是指嚴謹好學、務(wù)求真諦的一種認真的治學態(tài)度。毛澤東對之作出馬克思主義解釋，并用之來概括辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，即“實事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系、規(guī)律，“求”就是去研究。3相互分離的傾向和趨勢。斗爭性作為哲學范疇包括自然界、社會、思維領(lǐng)域中的一切形式的差異、對立和斗爭。40矛盾的普遍性和特殊性矛盾的普遍性又稱矛盾的共性，有兩層含義，其，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程之中；其二，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。簡言之，處處有矛盾，時時有矛盾。矛盾的特殊性，又稱矛盾的個性，是指具體事物所包含的矛盾以及每一矛盾的各個方面都有其特點。41基本矛盾貫穿于事物發(fā)展過程之始終并規(guī)定事物及其過程的本質(zhì)的矛盾。42主要矛盾在許多矛盾構(gòu)成的矛盾體系中處于支配地位、對事物的發(fā)展過程起決定作用的矛盾。非主要矛盾即次要矛盾則是處于從屬地位，對事物發(fā)展過程不起決定作用的矛盾。43矛盾的主要方面矛盾雙方中處于支配地位、起主導作用的方面。處于被支配地位的另一方面則是矛盾的非主要方面。事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面決定的。44內(nèi)因事物內(nèi)部的矛盾性。事物的內(nèi)部矛盾是推動事物發(fā)展的根本動力和原因。堅持內(nèi)因論也就把事物的運動發(fā)展看做是事物自我運動、自我發(fā)展。45外因一事物與他事物的對立統(tǒng)一，即外部矛盾。外因是事物存在和發(fā)展的必要條件，外因通過內(nèi)因起作用。46反映論唯物主義認識論的根本觀點。它從物質(zhì)第一性、意識第二性的根本前提出發(fā)，明確指出客觀世界是認識的源泉，認識是人腦對客觀世界的主觀映象，人的認識內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。反映論堅持“從物到感覺和思想的路線”。47能動的反映論馬克思主義反映論的根本特點。馬克思主義認識論之所以是能動的，是因為它把實踐引入了認識論，把辯證法貫穿于認識過程。48先驗論唯心主義認識論的根本特點。它從意識第一性，物質(zhì)第二性的前提出發(fā)，把人的意識說成先天就有的東西，是先于物質(zhì)、先于實踐的東西，物質(zhì)世界反而是這種意識的產(chǎn)物。先驗論堅持“從思想和感覺到物的路線”。49理性認識認識的初級階段?？陀^事物直接作用于人的感覺器官而產(chǎn)生的一種關(guān)于事物現(xiàn)象、事物外部聯(lián)系、事物各個片面的認識。形象性和直接性是感性認識的特點。感性認識有三種形式，即感覺、知覺、表象。50理性認識認識發(fā)展的高級階段。人們對感性認識材料進行抽象和概括而產(chǎn)生的一種關(guān)于事物的本質(zhì)、事物的全體、事物的內(nèi)部聯(lián)系的認識。抽象性、間接性是理性認識的特點。理性認識有三種形式，即概念、判斷、推理。51真理標志主觀與客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。52客觀真理真理的客觀性。有兩重含義，一是真理的內(nèi)容是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移；二是檢驗真理的標準實踐也是客觀的。53絕對真理真理的絕對性。有兩方面的含義一是任何真理都是客觀的，這一點是絕

簡介：1南昌大學哲學社會科學繁榮計劃南昌大學哲學社會科學繁榮計劃（草案）為全面貫徹實施中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)教育部關(guān)于深入推進高等學校哲學社會科學繁榮發(fā)展的意見、教育部、財政部關(guān)于印發(fā)高等教育哲學社會科學繁榮計劃（20112020）的精神，落實南昌大學中長期改革與發(fā)展規(guī)劃綱要（20112020年）、南昌大學“十二五”事業(yè)發(fā)展規(guī)劃制定的戰(zhàn)略任務(wù)，實現(xiàn)我校建設(shè)高水平新型綜合性大學的發(fā)展目標，推進我校哲學社會科學進一步繁榮發(fā)展，特制定本計劃。一、指導思想一、指導思想高舉中國特色社會主義偉大旗幟，堅持和發(fā)展中國特色社會主義理論體系，以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，全面深入貫徹落實科學發(fā)展觀，實施科教興國戰(zhàn)略和人才強國戰(zhàn)略，深入貫徹教育部哲學社會科學繁榮發(fā)展計劃，解放思想，實事求是，深化改革，擴大開放，與時俱進，勇于探索，推進學科體系、學術(shù)觀點、科研方法創(chuàng)新，增強我校人文社會科學研究創(chuàng)新能力，全面提高社會科學研究質(zhì)量和整體水平，使我校社會科學的綜合實力得到較大的提升，繁榮發(fā)展哲學社會科學事業(yè)，增強國家文化軟實力，為中國特色社會主義的經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)和黨的建設(shè)服務(wù)。二、發(fā)展目標二、發(fā)展目標突出特色研究優(yōu)勢，服務(wù)地方經(jīng)濟社會發(fā)展。結(jié)合3振興規(guī)劃為指導，深刻認識并準確把握世情、國情形勢的新變化新特點，增強機遇意識和憂患意識，結(jié)合我校的發(fā)展目標，充分認識現(xiàn)有研究基礎(chǔ)，積極創(chuàng)造參與國際國內(nèi)合作和競爭新優(yōu)勢。促進人才培養(yǎng)和提高學校科學研究的競爭力。以傳統(tǒng)學科、基礎(chǔ)學科為基礎(chǔ)，突出地方特色，注重學術(shù)研究的原創(chuàng)性。以“贛學”研究為龍頭，側(cè)重對客贛方言、語言研究與應(yīng)用、江右哲學、江西宗教、江西區(qū)域社會經(jīng)濟史、蘇區(qū)史、江西古代文學的研究，逐步擴大相關(guān)研究領(lǐng)域在國內(nèi)外學術(shù)界的影響，加快開發(fā)利用豐厚的文化資源，推動文化資源的保護和發(fā)展，形成我校哲學社會科學的研究特色和研究優(yōu)勢。實施哲學社會科學研究特色發(fā)展計劃。依托贛學與中國思想文化學科群和中部經(jīng)濟與社會發(fā)展學科群，圍繞中部經(jīng)濟社會發(fā)展和鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)建設(shè)，深入開展中部經(jīng)濟社會發(fā)展等研究領(lǐng)域。重點支持應(yīng)用研究的發(fā)展。重點支持對中部經(jīng)濟社會發(fā)展的研究。以教育部人文社會科學重點研究基地“中國中部經(jīng)濟發(fā)展研究中心”為依托，整合相關(guān)學科力量，重點開展經(jīng)濟學、法學（立法研究）、社會學、教育學等研究領(lǐng)域。重點支持對文化產(chǎn)業(yè)與現(xiàn)代傳媒的研究。精心實施重大文化研究項目帶動戰(zhàn)略，精心打造中華民族文化品牌，重點提高旅游經(jīng)濟、新聞與傳播學、廣告學、影視藝術(shù)、設(shè)計藝術(shù)等研究水平，提升服務(wù)經(jīng)濟社會發(fā)展的能力。鼓勵交叉領(lǐng)域研究，依托交叉學科，開創(chuàng)新興的研