簡(jiǎn)介：黃小芳施特勞斯的政治哲學(xué)觀中文摘要列奧施特勞斯LEOSTRAUSS，18991973是出生于德國(guó)的猶太人，被認(rèn)為是二十世紀(jì)極其深刻的思想家。學(xué)界一致認(rèn)為神學(xué)～政治問(wèn)題以及古今之爭(zhēng)是其思想的核心，而這兩點(diǎn)恰恰構(gòu)成了施特勞斯政治哲學(xué)觀的縱橫框架。施特勞斯的政治哲學(xué)觀迥異于當(dāng)代諸多政治思想家的觀點(diǎn)。通過(guò)對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)的剖析，施特勞斯將目光轉(zhuǎn)向現(xiàn)代政治哲學(xué)的始作俑者馬基雅維里，并經(jīng)由馬基雅維里回溯至蘇格拉底的政治哲學(xué)，最終在蘇格拉底的政治哲學(xué)中發(fā)現(xiàn)了維系西方文明之活力的源泉。本研究旨在通過(guò)對(duì)施特勞斯文本的解讀，系統(tǒng)梳理其關(guān)于政治哲學(xué)的觀點(diǎn)，以求對(duì)施特勞斯思想的研究有所裨益。本論文共分為五大部分。論文第一部分簡(jiǎn)析了施特勞斯重提政治哲學(xué)的背景，即肇始于文藝復(fù)興及啟蒙運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代性以及現(xiàn)代性危機(jī)。論文第二部分系對(duì)施特勞斯政治哲學(xué)觀的釋義。這一部分討論施特勞斯從哲學(xué)與城邦的關(guān)系入手闡析政治哲學(xué)的可能性與必要性問(wèn)題；其次分析他所認(rèn)為的從本真的政治哲學(xué)到作為意識(shí)形態(tài)的政治哲學(xué)的異化之路。論文第三部分論述施特勞斯對(duì)政治哲學(xué)危機(jī)的看法。在他看來(lái)，政治哲學(xué)的第一次危機(jī)源于馬基雅維里的現(xiàn)代政治；第二次危機(jī)始于盧梭基于自然狀態(tài)視域?qū)ΜF(xiàn)代政治的批判；第三次危機(jī)也即我們時(shí)代的危機(jī)歸因于尼采、海德格爾的政治哲學(xué)溯源。論文第四部分探討施特勞斯關(guān)于政治哲學(xué)的拯救之路的看法。在施特勞斯看來(lái)，古典政治哲學(xué)完整存在的可能即處于哲學(xué)與神學(xué)、哲學(xué)與政治、政治與神學(xué)的對(duì)立之中；他還從政治哲學(xué)的存在條件、生存方式及哲學(xué)的傳播方式三個(gè)方面細(xì)述政治哲學(xué)的拯救之路。論文第五部分系對(duì)施特勞斯政治哲學(xué)觀的評(píng)價(jià)。這一部分論述了施特勞斯政治哲學(xué)觀的地位和意義，并從邏輯上分析了施特勞斯政治哲學(xué)觀的內(nèi)在矛盾。關(guān)鍵詞施特勞斯；政治哲學(xué)；現(xiàn)代性危機(jī)黃小芳施特勞斯的政治哲學(xué)觀目錄LIIIIIIIIIIIIIIUUIIIY2419573中文摘要???????????????????????????????????????．．1ABSTRACT．．．?．．．．．．?????．．．．．．．．．．．．．．???????．．．．．．．．．?．??????．．．．．．?．??????．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．?．?．．．?．．．．．2導(dǎo)論???????????????????????????????????????????????????????．4一選題依據(jù)及意義???????????????????????????????41、選題依據(jù)??????????????????????????????????42、選題意義??????????????????????????????????5二國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀???????????????????????????????51、國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀????????????????????????????????52、國(guó)外研究現(xiàn)狀????????????????????????????????8三論文創(chuàng)新點(diǎn)????????????????????????????????．．10一、施特勞斯重提政治哲學(xué)的背景????????????????????????????10一現(xiàn)代性與現(xiàn)代性危機(jī)?????????????????????????????L1二現(xiàn)代性危機(jī)與政治哲學(xué)危機(jī)??????????????????????????12二、政治哲學(xué)釋義???????????????????????????????????13一政治哲學(xué)的可能性與必要性??????????????????????????131、哲學(xué)于城邦的必要性?????????????????????????????132、哲學(xué)于城邦的危害性?????????????????????????????133、公眾于城邦的基礎(chǔ)性?????????????????????????????144、政治哲學(xué)哲學(xué)的公眾化表現(xiàn)?????????????????????????15二政治哲學(xué)的異化??????????????????????????????．．151、本真的政治哲學(xué)及其異化???????????????????????????162、作為新科學(xué)的政治哲學(xué)????????????????????????????173、作為意識(shí)形態(tài)的政治哲學(xué)???????????????????????????19三、政治哲學(xué)的危機(jī)??????????????????????????????????22一政治哲學(xué)的第一次危機(jī)源于馬基雅維里的現(xiàn)代政治??????????????22二政治哲學(xué)的第二次危機(jī)盧梭基于自然狀態(tài)視域?qū)ΜF(xiàn)代政治的批判????????25三政治哲學(xué)的第三次危機(jī)尼采、海德格爾的政治哲學(xué)溯源前蘇格拉底哲學(xué)????27四、政治哲學(xué)的拯救之路????????????????????????????????30一古典政治哲學(xué)完整存在的可能處于對(duì)立之中??????????????????30L、哲學(xué)與神學(xué)的對(duì)立??????????????????????????????302、哲學(xué)與政治的對(duì)立??????????????????????????????323、政治與神學(xué)的對(duì)立??????????????????????????????32二政治哲學(xué)存在的條件多元的政治世界?????????????????????33三政治哲學(xué)的生存方式哲人的沉思生活?????????????????????35四哲學(xué)的傳播方式隱微與顯白說(shuō)辭???????????????????????361、關(guān)于顯白說(shuō)辭???????????????????????????????．．372、關(guān)于隱微說(shuō)辭???????????????????????????????．．37五、對(duì)施特勞斯政治哲學(xué)觀的評(píng)價(jià)????????????????????????????39一施特勞斯政治哲學(xué)觀的地位和意義???????????????????????39二施特勞斯政治哲學(xué)觀的內(nèi)在矛盾????????????????????????40結(jié)語(yǔ)??????????????????????????????????????????????????????．．42參考文獻(xiàn)???????????????????????????????????????43致謝??????????????????????????????????????????????????????．．48攻讀碩士學(xué)位期間發(fā)表的論文??????????????????????????????49揚(yáng)州大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明和版權(quán)使用授權(quán)書(shū)??????????????????????．50

簡(jiǎn)介：東華大學(xué)碩士學(xué)位論文新工具哲學(xué)與科學(xué)的再解讀姓名張一枝申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師楊小明20070922‘新工具哲學(xué)與科學(xué)的再解讀東華大學(xué)碩士學(xué)位論文里斯多德工具論的勇敢挑戰(zhàn)，并著重論述了培根的政治和文化背景對(duì)他的新思想所造成的深刻影響；其次，系統(tǒng)探討新工具在哲學(xué)和科學(xué)中起到的燈塔作用，本文論述了培根的基本哲學(xué)和科學(xué)思想及具體應(yīng)用和反映，但是對(duì)前人已深入探討過(guò)的培根式歸納法、四假象說(shuō)和經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)論不再論述，同時(shí)對(duì)前人的一些誤讀進(jìn)行澄清，并分析培根的新工具在哲學(xué)和科學(xué)思想方面的局限；再次，對(duì)前人很少涉獵的新工具中的科學(xué)研究方面進(jìn)行系統(tǒng)論述，本文發(fā)現(xiàn)人們基本上僅僅注意到了培根在新工具中大篇幅運(yùn)用培根式歸納法進(jìn)行舉例論證的熱動(dòng)說(shuō)，而對(duì)這本書(shū)中其他的科學(xué)研究不甚關(guān)注。所以本文在這一部分中深入探討了培根的基本科學(xué)研究、具體科學(xué)見(jiàn)解和在科學(xué)研究中存在的局限性；最后，本文欲對(duì)新工具中的哲學(xué)和科學(xué)思想進(jìn)行評(píng)論，較深入地梳理培根對(duì)前人的繼承和批判、對(duì)后世的影響和對(duì)今天的啟示。關(guān)鍵詞培根，新工具，哲學(xué)，科學(xué)，再解讀，評(píng)論

簡(jiǎn)介：蘇州大學(xué)博士學(xué)位論文新生命教育的哲學(xué)思考姓名王明洲申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專(zhuān)業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師朱永新20070401中文提要新生命教育的哲學(xué)思考本文的內(nèi)容主要由以下六個(gè)部分組成、C第一部分，導(dǎo)言，分析了生命在教育中異化的表現(xiàn)，以及新生命教育的提出。第二部分，從歷史的角度，梳理了中外文化中的生命教育思想。第三部分，生命及生命教育的界說(shuō)?？疾炝松膬?nèi)涵、生命的存在方式以及生命的特征。并在此基礎(chǔ)之上，分析了教育的本質(zhì)，指出了生命教育的內(nèi)涵。第四部分，分析了新教育實(shí)驗(yàn)的生命教育思想及其哲學(xué)意蘊(yùn)。第五部分，從目的觀、課程觀、教學(xué)觀和評(píng)價(jià)觀角度，構(gòu)想了新生命教育的理論架構(gòu)；從實(shí)踐的角度探討了新生命教育的行動(dòng)路徑‘。關(guān)鍵詞生命生命教育新生命教育新教育實(shí)驗(yàn)Ⅱ作者王明洲指導(dǎo)教師朱永新教授

簡(jiǎn)介：碩士學(xué)位論文斯賓格勒形態(tài)學(xué)技術(shù)哲學(xué)思想研究斯賓格勒形態(tài)學(xué)技術(shù)哲學(xué)思想研究RESEARCHONOSWALDSPENGLER’SMORPHOLOGICALPHILOSOPHYOFTECHNOLOGY作者姓名杜逸萍學(xué)科、專(zhuān)業(yè)外國(guó)哲學(xué)學(xué)號(hào)21412008指導(dǎo)教師王國(guó)豫教授完成日期201763大連理工大學(xué)DALIANUNIVERSITYOFTECHNOLOGY大連理工大學(xué)碩士學(xué)位論文I摘要斯賓格勒是德國(guó)著名歷史學(xué)家、文學(xué)家和哲學(xué)家，其著作西方的沒(méi)落影響深遠(yuǎn)，“文化形態(tài)史觀”、“宿命論”以及“西方的沒(méi)落”等預(yù)斷更是引發(fā)了學(xué)界的熱烈討論。但學(xué)界對(duì)其哲學(xué)思想的關(guān)注主要集中在歷史和文化層面，往往忽略其著作中所蘊(yùn)涵的獨(dú)特的技術(shù)哲學(xué)思想。斯賓格勒的技術(shù)哲學(xué)思想與其形態(tài)學(xué)思想密切相關(guān)。本文以西方的沒(méi)落、人與技術(shù)為文本依據(jù)，聚焦并深入探討其形態(tài)學(xué)技術(shù)哲學(xué)思想的內(nèi)容與特征，探究其思想理論的獨(dú)特意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。文章在緒論部分首先探討了斯賓格勒技術(shù)哲學(xué)思想的研究目的和意義，并就目前國(guó)內(nèi)外對(duì)其思想的研究現(xiàn)狀做了梳理；第二章追溯了斯賓格勒技術(shù)哲學(xué)思想形成的時(shí)代背景及理論淵源，以期從時(shí)代的歷史語(yǔ)境出發(fā)理解斯賓格勒的技術(shù)哲學(xué)；第三章是本文的主要內(nèi)容，分別對(duì)形態(tài)學(xué)概念、形態(tài)學(xué)技術(shù)哲學(xué)、技術(shù)的形態(tài)學(xué)本質(zhì)、技術(shù)的形態(tài)學(xué)關(guān)系以及技術(shù)的形態(tài)學(xué)研究方法做了詳細(xì)論述和論證。斯賓格勒是在哲學(xué)的意義上界定形態(tài)學(xué)的，作為哲學(xué)的形態(tài)學(xué)包含著有機(jī)的必然性及命運(yùn)的必然性。斯賓格勒將“形態(tài)學(xué)”視角引入對(duì)技術(shù)的研究中，為技術(shù)注入了生命的內(nèi)涵。技術(shù)在斯賓格勒那里成為一個(gè)有機(jī)體，技術(shù)的發(fā)展因而具備了類(lèi)似于生命有機(jī)體的形態(tài)學(xué)意義上的興衰演化。由此出發(fā)，斯賓格勒認(rèn)為，技術(shù)與文化有著密切的關(guān)系。對(duì)技術(shù)現(xiàn)象的研究只能采用形態(tài)學(xué)的研究方法，即觀相，包括整體的俯瞰和同源的類(lèi)比兩種方法；第四章主要是對(duì)斯賓格勒形態(tài)學(xué)技術(shù)哲學(xué)思想的評(píng)價(jià)首先是對(duì)其基于生命哲學(xué)立場(chǎng)和技術(shù)宿命論基調(diào)的思想特點(diǎn)的總結(jié)在肯定其思想的積極意義包括技術(shù)研究視角的拓寬和技術(shù)工具理性的批判的基礎(chǔ)上，指出了斯賓格勒思想的局限性。通過(guò)對(duì)比斯賓格勒與馬克思技術(shù)批判理論的不同角度，批判了斯賓格勒悲觀的技術(shù)決定論和技術(shù)發(fā)展的無(wú)意義無(wú)目的性思想。最后，指出斯賓格勒形態(tài)學(xué)技術(shù)哲學(xué)思想對(duì)當(dāng)下中國(guó)技術(shù)與文化發(fā)展的啟示。關(guān)鍵詞斯賓格勒；形態(tài)學(xué)；技術(shù)哲學(xué)；有機(jī)體

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文斐洛哲學(xué)述評(píng)姓名戴遠(yuǎn)方申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師傅有德2001510塹洛哲學(xué)述評(píng)物存在；第三，隨著世界的創(chuàng)造，它們被上帝注入世界。因而在世界中無(wú)處不在。這三個(gè)階段不是連續(xù)的階段．而是理念所具有豹三種類(lèi)型的存在。對(duì)應(yīng)于三種類(lèi)型的理念。因此即使在創(chuàng)世之后。一類(lèi)理念仍然是上帝的思想，一類(lèi)理念仍是真實(shí)的無(wú)形存在物，第三類(lèi)理念在世界中無(wú)處不在。上帝的心靈它又被命名為邏備斯構(gòu)思了理念和理念組成的智性世界。趙個(gè)作為上帝心靈的邏各斯和理念的全體是在同等意義上使用的，它在可感世界的創(chuàng)造之前有兩個(gè)存在階段，一個(gè)是作為上帝的屬性。另一個(gè)是作為上帝創(chuàng)造的無(wú)形體的存在物。在上帝創(chuàng)造世界之后。它還作為世界的自然法則存在。有時(shí)斐洛又把邏各斯叫做智性世界的處所。從歷史的角度看。斐洛對(duì)柏拉圖理念論的改造最重要的特征是他將邏各斯一詞運(yùn)用到理念全體上去J并且將邏各斯描述為智性世界的處所，這個(gè)智性世界反過(guò)來(lái)又包括理念R一、斐洛把美甍分為三類(lèi)智性的、道德的和實(shí)踐的。有時(shí)用“沉思的”來(lái)稱(chēng)呼智性的和遭德的美德，有時(shí)又用“實(shí)踐的”稱(chēng)呼對(duì)應(yīng)于智性美德和道德美德的行為。智性美德包括虔誠(chéng)、圣潔和信仰道德美德包括審慎、勇敢、節(jié)制和公正。斐邏認(rèn)為智性美德是通過(guò)教導(dǎo)產(chǎn)生的J而道德美德的獲得只能付諸日常生括的實(shí)踐才能獲得。實(shí)踐生活在沉思的生活之前，幸福源于對(duì)美薔的踐履。斐洛的一生證明他不僅是美德的沉思者，而且是美德的踐履者。關(guān)鍵詞寓意解經(jīng)法上醅理念智性世界邏各斯美德2

簡(jiǎn)介：湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文文本釋讀的嘗試對(duì)柏拉圖哲學(xué)戲劇拉克斯的釋讀姓名陳鄭雙申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)哲學(xué)指導(dǎo)教師高捍東200604262摘要摘要本文試圖通過(guò)對(duì)柏拉圖的哲學(xué)戲劇拉克斯的釋讀，顯現(xiàn)出柏拉圖哲學(xué)中獨(dú)特的戲劇色彩，并以此說(shuō)明，柏拉圖如何利用對(duì)話的戲劇性特點(diǎn)，服務(wù)于他最終的哲學(xué)目的。從釋讀的過(guò)程中，我們可以了解到一種特殊的哲學(xué)書(shū)寫(xiě)手法。本文大致分為三個(gè)部分，第一部分是對(duì)拉克斯的簡(jiǎn)單介紹，即其文本來(lái)源，以及前輩學(xué)者對(duì)它的看法。這些看法筆者或者贊同，或者尚持異議。其中的問(wèn)題將在正文中得到解決。全文的第二部分即正文，是對(duì)拉克斯的詳細(xì)釋讀。因本文屬于釋讀性論文，故在行文上采取夾敘夾議的手法。文內(nèi)的章節(jié)照應(yīng)于原文的大致段落。針對(duì)原文中的六次對(duì)話，采取相應(yīng)的敘述與評(píng)論。前三次對(duì)話的釋讀，是對(duì)文本的初步進(jìn)入，為了更清晰地表明其中的關(guān)聯(lián)，因此采取比較細(xì)致的分段。而后面三次對(duì)話，則采取相對(duì)獨(dú)立的整體論述。因?yàn)榘乩瓐D的哲學(xué)戲劇植根于古希臘文化與社會(huì)的整體之中，因此對(duì)它的理解，就必然會(huì)牽涉到諸多方面，所以對(duì)于文中有關(guān)于古希臘文化與社會(huì)生活的內(nèi)容，筆者也做出了較詳細(xì)的解釋?zhuān)嘈胚@有助于更加深入地理解文本。全文的第三部分，總結(jié)釋讀的效果，并簡(jiǎn)單地追敘了“勇氣”概念的流變史，從該概念的歷史演化中，我們可以略窺西方哲學(xué)的一些基本特征，也可以看到其整體轉(zhuǎn)變的路數(shù)。據(jù)此可以幫助我們理解現(xiàn)代西方哲學(xué)的困境，并啟發(fā)相關(guān)的思考。關(guān)鍵詞拉克斯，勇氣，哲學(xué)戲劇，助產(chǎn)術(shù)式對(duì)話，城邦政治，政治哲學(xué)。

簡(jiǎn)介：目錄摘要??????????????????????????????????????????????．2ABSTRACT??????．???????????????????????????????????．?．?．；導(dǎo)論??????????????????????????????????????????????．4第一節(jié)新康德主義與文德?tīng)柊鄬W(xué)說(shuō)概述??????????????????4第二節(jié)研究綜述與問(wèn)題意識(shí)???????????????????????7第三節(jié)本文研究概要?????????????????????????．1．1第一章時(shí)代問(wèn)題后黑格爾時(shí)代哲學(xué)的合法性???????????????．13第一節(jié)19世紀(jì)科學(xué)的發(fā)展與哲學(xué)合法性的危機(jī)??????????????一13第二節(jié)“歷史主義及其問(wèn)題”??????????????????????16第三節(jié)“無(wú)內(nèi)容的歷史主義”與兩場(chǎng)爭(zhēng)論?????????????????20第二章“真理與歷史”哲學(xué)史教程中的歷史思想???????????．32第一節(jié)19世紀(jì)德國(guó)的哲學(xué)史寫(xiě)作傳統(tǒng)??????????????????一32第二節(jié)普遍與特殊對(duì)文德?tīng)柊嗾軐W(xué)史觀念的解讀?????????????351．哲學(xué)的概念???????????????????????????一362．哲學(xué)史的概念?????????????????????????．．383．哲學(xué)史敘述中的連續(xù)性??????????????????????一43第三節(jié)對(duì)哲學(xué)史教程具體內(nèi)容的解讀????????????????．451．思想的對(duì)稱(chēng)性希臘哲學(xué)與文藝復(fù)興一啟蒙哲學(xué)????????????．462．?dāng)嗔雅c連續(xù)中世紀(jì)哲學(xué)?????????????????????．．483．尾聲與序曲19世紀(jì)哲學(xué)?????????????????????．49結(jié){吾?????????????????????????????????????????????．．52參考文獻(xiàn)????????????????????????????????．53致謝?????????????????????????????????????????????．．59ABSTRACTWILHELMWINDELBAND18481915，WHOSEHISTORICALTHOUGHTSMADEAGREATCONTRIBUTIONBOTHTOGERMANPHILOSOPHYANDHISTORIOGRAPHYBETWEENTHEENDOF19‘“CENTURYANDTHEBEGINNINGOF20CENTURY,WASACKNOWLEDGEDASTHEFOUNDEROFNEOKANTIANISMSOUTHWESTGERMANSCH001．FORALONGWHILE，SCHOLARSMOSTLYPUTTHEIRFOCUSESONWINDELBAND’SRELEVANTARGUMENTSONTHEORETICALLEVEL，WHILELARGELYIGNORINGHISIDENTITYOFHISTORIANOFPHILOSOPHYASWELLASTHETHOUGHTOFHISTORIOGRAPHYINHISWORKSOFHISTORYOFPHILOSOPHY．‘IHEBASICCONCERNSOFTHISTHESISWEREORIENTATEDFROMHISTORYTOTEXT．THEFIRSTSECTIONSTRIVESTOPORTRAITTHEWHOLEOFINTELLECTUALCONTEXTSWINDELBANDWASENGAGEDIN，INORDERTOCATCHUPTHETIMEQUESTIONHENEEDEDTOANSWERHOWWOULDPHILOSOPHYMAKESELFREFORMINGTOMEETTHECHALLENGESFROMTHEBOOMINGOFTHEEMPIRICALSCIENCESREPRESENTEDBYNATURALANDHISTORICALSCIENCES．GUIDEDBYTHISQUESTION，THEKEYCONCEPTSOFWINDELBAND’SWILLBEANALYSEDANDEXPOUNDED．PARTICULARLY,ITWILLPAYATTENTIONTOTHECONFLICTSANDINTERACTIONSBETWEENWINDELBANDANDOTHERINTELLECTUAIFORCESSCIENTISMANDHISTORISMUSDURINGHISTIME．INSUM，THESECONTEXTSACTASANIMPORTANTROLEOFPROBLEMATICCONSCIOUSNESSINWINDELBAND’SHISTORYOFPHILOSOPHY。INTHESECONDSECTION，BYDEALINGWITHLEHRBUCHDERGESCHICHTEDERPHILOSOPHIEASFLHISTORICALWORK，THISTHESISWILLFIRSTLYINTERPRETATEWINDELBAND’SCONCEPTOFHISTORYOFPHILOSOPHY,ANDTHROWLIGHTONTHECONNECTIONBETWEENWINDEBANDANDTHEGERMANTRADITIONOFHISTORYOFPHILOSOPHYASWELLASHISTORICALSCIENCEIN19THCENTURY；AFTERTHAT，BYLOOKINGINTOWINDELBAND’SCONCRETEHISTORICALNARRATIVE，THELASTPARTOFTHISTHESISWILLEVENTUALLYREVEAL，INSPITEOFTHEDIVERSITYANDINDIVIDUALITYINTHEREALHISTORICALPROCESS，HOWDIDWINDELBAND‘‘MAKE’’THECONTINUITYANDUNITYINTHEDEVELOPMENTOFPHILOSOPHY,BYWHICHHEARGUEDFORTHELEGITIMACYANDIDENTITYOFPHILOSOPHY．KEYWORDSNEOKANTIANISMUS，PHILOSOPHICALIDENTITYCRISIS，SCIENTISMANDHISTORISMUS，LEHRBUCHDERGESCHICHTEDERPHILOSOPHIE，CONTINUITY3

簡(jiǎn)介：中圖分類(lèi)號(hào)．HQ§窆UDC400博士學(xué)位論文學(xué)校代碼Q§蘭圣密級(jí)．公玨文學(xué)翻譯機(jī)理研究一心智哲學(xué)視角APHILOSOPHYOFMINDAPPROACHTOTHEMECHANISMOFLITERARYTRANSLATION作者姓名學(xué)科專(zhuān)業(yè)研究方向?qū)W院系、所指導(dǎo)教師副指導(dǎo)教師李文競(jìng)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)翻譯理論與實(shí)踐外國(guó)語(yǔ)學(xué)院屠國(guó)元論文答辯日期冱』』}答辯委員會(huì)主席挫中南大學(xué)2013年6月文學(xué)翻譯機(jī)理研究心智哲學(xué)視角摘要1本研究假設(shè)，文學(xué)翻譯的機(jī)理運(yùn)作遵循翻譯傳承關(guān)系模式，具體表述如下原文和譯文之間具有“傳承”關(guān)系，表現(xiàn)為原文“傳出”，譯文“承受”；沒(méi)有傳承，就沒(méi)有翻譯；反之亦然。對(duì)原文和譯文間傳承關(guān)系的解讀是認(rèn)識(shí)文學(xué)翻譯機(jī)理的基礎(chǔ)。原文和譯文間關(guān)系的可接受性，及原文和譯文讀者感受的一致性統(tǒng)一于原文和譯文意識(shí)結(jié)構(gòu)的良序性。因此文學(xué)翻譯的機(jī)理通過(guò)原文和譯文之間的關(guān)系運(yùn)作規(guī)則來(lái)體現(xiàn)；概括原文和譯文之間關(guān)系運(yùn)作規(guī)則的模式成為傳承關(guān)系模式，該模式形成于人類(lèi)對(duì)事物之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)和把握。本研究的目的在于運(yùn)用這一模式解釋文學(xué)翻譯的運(yùn)作機(jī)理，力圖探尋1該模式是支撐文學(xué)翻譯機(jī)理運(yùn)作的基礎(chǔ)；2該模式是翻譯研究的一種心智模式；3“內(nèi)涵外延傳承說(shuō)”是該模式的理論框架；4譯文使其讀者獲得與原文讀者大致相同的感受是該模式運(yùn)作的結(jié)果。在論證過(guò)程中本研究主要采用的研究方法是溯因推理法。由實(shí)踐事實(shí)提出假設(shè)，再回到實(shí)踐中為其提供可能的解釋。具體到本研究步驟如下首先，先從經(jīng)典漢英互譯實(shí)例出發(fā)發(fā)現(xiàn)相關(guān)現(xiàn)象，總結(jié)出其特征；其次，在本研究理論框架的支持下提出理論假設(shè)；最后，用該理論假設(shè)解釋類(lèi)似翻譯現(xiàn)象，并在此過(guò)程中對(duì)該假設(shè)在一定范圍內(nèi)，一定程度上予以修正。通過(guò)論證，本研究1提出了一個(gè)研究翻譯的新視角即心智哲學(xué)視角；2發(fā)現(xiàn)了一種認(rèn)識(shí)翻譯的新方式即以“關(guān)系”方式把握翻譯，換句話說(shuō)，把文學(xué)翻譯機(jī)理的運(yùn)作看作是關(guān)系的運(yùn)作；3發(fā)現(xiàn)了一種認(rèn)識(shí)翻譯中語(yǔ)義的新途徑即認(rèn)為原文的直義和含意之和等于譯文的直義和含意之和；4重新解釋了直譯和意譯的問(wèn)題，認(rèn)為直譯和意譯是譯語(yǔ)世界承受原文傳承的關(guān)系的方式，在承受中“協(xié)調(diào)產(chǎn)生結(jié)構(gòu)，競(jìng)爭(zhēng)促進(jìn)發(fā)展”，意譯能夠形成可接受的譯文，直譯能夠豐富譯語(yǔ)世界的原因；5為經(jīng)典譯論中的“感受“找到了根源，認(rèn)為經(jīng)典譯論中的“感受”在于譯文文字的感受意，“要使譯文讀者獲得原文讀者大致相同的感受”就要求譯文的感受意與原文12011湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“翻譯中原文與譯文關(guān)系系列研究”編號(hào)11YBA325；2011湖南省研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目資助項(xiàng)目“翻譯研究中的傳承模式”編號(hào)CX20118040。II

簡(jiǎn)介：大連理工大學(xué)碩士學(xué)位論文文學(xué)化哲學(xué)初論姓名王莉麗申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師解蘭春20061201文學(xué)化哲學(xué)初論THEPRELIMINARYSTUDYONLITERATURISMPHILOSOPHYABSTRACTSINCETHEREFORMANDOPENINGUP，THEPRODUCTIVITYHASBEENLIBERATEDANDDEVELOPEDWITHTHEINTRODUCTIONOFMARKETECONOMY，PEOPLE’SMATERIALLIFEHASBEENGREATLYENRICHED．HOWEVER,INSTEADOFTHEDEVELOPMENTOFMATERIAL，THESPIRITUALDIMENSIONHASBEENCANGHTINCRISISONSOMEDEGREETHEDECLININGOFLITERARYWORKSSIGNIFICANCE，THEDILEMMAOFPHILOSOPHICALEXPRESSING，THEWEAKENINGOFMARXISTPHILOSOPHYINSOCIALLIFEASTHEDOMINANTIDEOLOGYANDSOON．HOWTOSTEPOUTOFTHISLOSTSPIRITOFHUMANISMBECOMESATASKOFTOPPRIORITY．THISPAPERPRESENTSANEWCONCEPTLITERATURISMPHILOSOPHY，ITWILLCOMBINETHEPHILOSOPHICTHINKINGWITHTHELITERARYFORM，MOVETHELITERARYFLEXIBILITYINTOTHESOLEMNPHILOSOPHY，ANDSPREADWIDELYTHEPHILOSOPHYOFSUPERIORTEXTTHROU曲LITERATURE，WHICHTURNSINTOTHESOCIALANDPSYCHOLOGICALDEPTH，BECOMESPEOPLEGUIDINGCONSCIENTIOUSORNOCONSCIENTIOUSINLIFE，ANDDEEPENSTHEDOMINANTIDEOLOGYOFMARXISTPHILOSOPHYINSOCIALLIFE．MEANWHILE，ITCANALSOPROVIDEAKINDOFTHINKINGTOLITERARYANDPOINTTOAPOLITICALDIRECTION．NEPROBLEMHOWISPOSSIBLEHTERATURISMPHILOSOPHYISTHEONTOLOGICALPROBLEM．BASEDONTHESTUDYININTER．COMPLEMENTARITY、GONLNLONINTERMEDIARY、COMMONCHAMCTERISTIESANDCOMNLONPROBLEMSBETWEENILTERATUREANDPHILOSOPHY，THEPAPEREXPATIATESONTHEFOUNDATIONOFLITERATURISMPHILOSOPHY．THISISTHETHEORETICALPREMISETOSTUDYLITERATURISMPHILOSOPHY．THEN，THEINSPECTIONTOTHECLOSEDANDALIENATIONOF1ITERATUREANDPHILOSOPHYUNDERTHECONTEXTOFCHINESEPHILOSOPHYANDWESTEMPHILOSOPHYSHOWSTHATTHECLOSEDRELATIONOFLITERATUREANDPHILOSOPHYHASALONGHISTORY，THECROSSDEVELOPMENTBECOMESANINEVITABLEFIEND．ONTHEBASISOFTHEEXISTENCEANDHISTORICALINVESTIGATION,WEFOCUSONTHETARGETTHERELATIONOFLITERATURISMPHILOSOPHYANDLITERATURE，PHILOSOPHY，LITERATURISMPHILOSOPHYANDPHILOSOPHICALLITERATURE．NEEXPLORATORYSTUDYWILLENABLEUSDEEPENKNOWLEDGEANDUNDERSTANDINGWITHLITERATURISMPHILOSOPHY．ASAPRELIMINARYSTUDYONLITERATURISMPHILOSOPHY，ITSTHEORYSYSTEMNEEDSFURTHERIMPROVEMENT，ESPECIALLYTHEMAINPROBLEMSOFLITERATURISMPHILOSOPHYANDTHEWAYSTOREALIZE．KEYWORDSLITERATURISMPHILOSOPHY；PHILOSOPHY；LITERATURE；IDEOLOGY

簡(jiǎn)介：學(xué)號(hào)2011020561分類(lèi)號(hào)H363研究生類(lèi)別全日制碩士學(xué)位論文論文題目文學(xué)作品における言語(yǔ)哲學(xué)問(wèn)題文學(xué)作品における言語(yǔ)哲學(xué)問(wèn)題村上春樹(shù)の文學(xué)作品に見(jiàn)る隠喩を中心に村上春樹(shù)の文學(xué)作品に見(jiàn)る隠喩を中心に文學(xué)作品中的語(yǔ)言哲學(xué)問(wèn)題文學(xué)作品中的語(yǔ)言哲學(xué)問(wèn)題以村上春樹(shù)作品中的隱喻為中心以村上春樹(shù)作品中的隱喻為中心學(xué)科專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)學(xué)科專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)申請(qǐng)人姓名人姓名張璐璟張璐璟指導(dǎo)教師高化高化教授教授論文提交時(shí)間論文提交時(shí)間20142014年6月5日山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得（注如沒(méi)有其他需要特別聲明的，本欄可空）或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤(pán)，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)學(xué)校學(xué)?？梢詫W(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。（保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)）學(xué)位論文作者簽名導(dǎo)師簽字簽字日期20年月日簽字日期20年月日

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)UDC密級(jí)公．開(kāi)暑哦≯產(chǎn)篝博士研究生學(xué)位論文斯賓諾莎實(shí)踐哲學(xué)研究申請(qǐng)人學(xué)號(hào)培養(yǎng)單位學(xué)科專(zhuān)業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期郭石磊2111609哲學(xué)學(xué)院文化哲學(xué)實(shí)踐哲學(xué)與文化哲學(xué)丁立群教授20T7年3月15日斯賓諾莎實(shí)踐哲學(xué)研究JIIIFLLLLLLLLIIIIILLLLLLIIIIHIIIY3216896

簡(jiǎn)介：中蟹分羹號(hào)G40055』FILLLLLIIIIIIIIIIIIIIY3306726簟位代碼T10231學(xué)號(hào)L2014300200、袋霪哈樂(lè)胺繹蕩太學(xué)?！弧?，’HA曬工NNORI,IAI．,UNIVI；KSTY碩士學(xué)位論文文化哲學(xué)視野下師生交往的重構(gòu)學(xué)科專(zhuān)業(yè)T課程與教學(xué)論研究方向教學(xué)論作者姓名孫潔指導(dǎo)教師；陳云奔教授哈爾濱師范大學(xué)二。一七年六月ATHESISSUBMITTEDFORTHEDEGREEOFMASTERRECONSTRUCTIONOFTEACHER．STUDENTINTERACTIONFROMTHEPERSPECTIVEOFCULTURALPHILOSOPHYCANDIDATESUPERVISORSPECIALITYDATEOFDEFENCEDEGREECONFERRINGINSTITUTIONSUNJIECHENYUNBENTHEORYONCOURSEANDTEACHINGJUNE．2017’HARBINNORMALUNIVERSITY

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)???一9??一UDC．??????．密級(jí)??公?丹?．Z囂廬夕擎碩士研究生學(xué)位論文文化哲學(xué)視域下的游戲問(wèn)題研究申請(qǐng)人學(xué)號(hào)培養(yǎng)單位學(xué)科專(zhuān)業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期杜盟2130051哲學(xué)學(xué)院文化哲學(xué)文化哲學(xué)基礎(chǔ)理論王國(guó)有教授2016年3月15日黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTTHISPAPERATTEMPTSTOGOBEYONDTHETRADITIONALFIELDOFVIEWOFGAMERESEARCH，INTHEVIEWOFCULTURALPHILOSOPHY,ANALYZE，EXPLAINANDDEMONSTRATETHEBASICCONNOTATIONANDCULTURALFUNCTIONSOFTHEGAME，ASWELLASALIENATIONOFTHEGAMEANDGAMIFICATION，TOHIGHLIGHTTHESIGNIFICANCEOFTHEGAMEOFCULTURALPHILOSOPHY．THISPAPERARGUESTHATTHETRADITIONALRESEARCHPERSPECTIVEOFTHEGAMEISNOTENOUGHTOREVEALTHECONNOTATIONANDVALUEOFTHEGAME，WHILETHERESEARCHPARADIGMOFCULTURALPHILOSOPHYEMPHASIZESTHERETURNTOTHELIFEWORLD，TOEXPLORETHEVALUEANDSIGNIFICANCEOFTHEGAME．STARTINGTOUNDERSTANDANDEXPLAINTHEGAMEFROMTHEPERSPECTIVEOFCULTURALPHILOSOPHYWILLHELPUSBERERUNDERSTANDTHECULTURALCONNOTATIONANDVALUEOFTHEGAME．INTHEVIEWOFCULTURALPHILOSOPHY，THEGAMEISTHESYMBOLICFORMOFFREEANDCONSCIOUSACTIVITY，WHICHISORIGINATEFROMTHELIMIMTIONOFHUMANEXISTENCE；THEESSENCEOFTHEGAMEISTOGAINMOREEXPERIENCEINTHELIMITEDIIFE；ITISCHARACTERIZEDBYINDEPENDENCE，NONUTILITARIAN，GROUPMENT，AUTHORITY，TRANSCENDENCEANDUNKNOWN；THESENSECARRIEROFTHEGAMEISTHEINSTRUMENTWHICHCANBEACHIEVETHEWILLOFMANKIND．THEFORMOFTHEGAMEISASYSTEMFORMEDBYTHETRUSTMECHANISMOFTHECONTRACT．THECOMFORTABLESPACEOFGAMECORRESPONDSWITHTHESPACEOFMIRRORIMAGEINTHELIFEWORLD．INTHESENSEOFCULTURALPHILOSOPHY，THEGAMEHASCONTRIBUTETOTHEEXPANSIONANDEXTENSIONOFTHEINDIVIDUALLIVINGSTYLE，CONTRIBUTETOSOCIALGROUPRELATIONS，CONTRIBUTETOTHEDEVELOPMENTOFHISTORYPROVIDESAPOWERFULDRIVINGFORCE．THEGAMEHASTHEFUNCTIONOFCREATINGCULTURE，ANDITSINTERNALMECHANISMISTOCREATEACULTUREOFACTIVEINVOLVEMENT，TRANSCENDENTALMINORIMAGE，SOCIALINTERACTION．INMODERNSOCIETY，GAMEISOFTENISINTHESITUATIONOFALIENATION，PERFORMANCEASPASSIVISMOFSUBJECT，THEABSENCEOFTHINKINGANDTHENOTHINGNESSOFTHESIGNIFICANCE，

簡(jiǎn)介：NL一學(xué)術(shù)型碩士學(xué)位論文MASTERDEGREEDISSERTATIONS入原創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得苤盜業(yè)整盤(pán)堂或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均己在論文中作了明確的說(shuō)明并表示了謝意。論文作者簽名砬勱日期知『7年6月／日研究生學(xué)位論文使用授權(quán)說(shuō)明必須裝訂在提交學(xué)校圖書(shū)館的印刷本本人完全了解天津師范大學(xué)關(guān)于收集、保存、使用研究生學(xué)位論文的規(guī)定，按照學(xué)校要求向圖書(shū)館提交學(xué)位論文的印刷本和電子版本；圖書(shū)館有權(quán)保存學(xué)位論文的印刷本和電子版，并通過(guò)校園網(wǎng)向本校讀者提供全文與閱覽服務(wù)。圖書(shū)館可以采用數(shù)字化或其它手段保存論文；因某種特殊原因需要延遲發(fā)布學(xué)位論文，按學(xué)位論文保密規(guī)定處理，保密論文在解密后遵守此規(guī)定。論文作者簽名霞勁導(dǎo)師簽名Ⅺ0印日期加，7年鄉(xiāng)月／日

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼分類(lèi)號(hào)10126學(xué)號(hào)密級(jí)30852035年姓2011年5月10日中文摘要中世紀(jì)以來(lái)，歐洲出現(xiàn)和建立了眾多的大學(xué)。巴黎大學(xué)、博洛尼亞大學(xué)和牛津大學(xué)等，對(duì)后世大學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。在近代早期同樣出現(xiàn)了眾多大學(xué)，如日內(nèi)瓦學(xué)院、蘇格蘭大學(xué)、萊頓大學(xué)等，都成為了現(xiàn)代大學(xué)的范例。這些大學(xué)都經(jīng)歷了興衰轉(zhuǎn)折，帶給我們眾多啟示。其中，文藝復(fù)興與宗教改革時(shí)期，歐洲大學(xué)的變遷尤其巨大，文藝復(fù)興與宗教改革帶給歐洲大學(xué)以巨大影響和沖擊，進(jìn)一步奠定了現(xiàn)代大學(xué)的基礎(chǔ)?！疚臄M分析文藝復(fù)興和宗教時(shí)期，歐洲大學(xué)的變遷。文藝復(fù)興和宗教改革對(duì)傳統(tǒng)大學(xué)造成以下影NLAJ沖擊了中世紀(jì)大學(xué)占?jí)艛嗟匚坏慕?jīng)院主義課程力日快了大學(xué)世俗化的進(jìn)程；大學(xué)由國(guó)際性機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡逍缘臋C(jī)構(gòu)，學(xué)術(shù)自由開(kāi)始出現(xiàn)。中世紀(jì)歐洲大學(xué)變遷的史實(shí)表明，雖然大學(xué)改革最終完成于19世紀(jì)初，但實(shí)際上于文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期近代大學(xué)已具雛形。文藝復(fù)興與宗教改革，尤其是人文主義對(duì)歐洲傳統(tǒng)大學(xué)在數(shù)量、管理體制、課程結(jié)構(gòu)和科學(xué)研究等方面有很大的影響，這種進(jìn)步為歐洲高等教育的近現(xiàn)代化奠定了重要基礎(chǔ)。宗教改革之后，世俗權(quán)力獲得了主導(dǎo)地位，教會(huì)的最高權(quán)力落入君主之手，這給大學(xué)與外界關(guān)系帶來(lái)的變化是國(guó)家開(kāi)始控制、干預(yù)大學(xué)，以及隨之而來(lái)的民族化、地方化大學(xué)的出現(xiàn)。文藝復(fù)興與宗教改革推動(dòng)了歐洲傳統(tǒng)大學(xué)向世俗化、民族化、人文化、科學(xué)化、現(xiàn)代化方向發(fā)展，19世紀(jì)初大學(xué)改革最終完成，歐洲傳統(tǒng)大學(xué)逐步過(guò)渡發(fā)展為近現(xiàn)代高等教育機(jī)構(gòu)。關(guān)鍵詞文藝復(fù)興，宗教改革，歐洲大學(xué)，變遷