簡(jiǎn)介：社會(huì)歷史的因果描述論一種語(yǔ)言觀和由它派生的新名稱理論,陳波（北京大學(xué)哲學(xué)系）,題外話如何按西方的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)做哲學(xué),根據(jù)我自己的體會(huì)，必須注意四點(diǎn)在一個(gè)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中說(shuō)話；在一個(gè)學(xué)術(shù)共同體中說(shuō)話；說(shuō)出一些新的、帶有原創(chuàng)性的話；關(guān)鍵之處，不能輕描淡寫(xiě)，而要濃墨重彩,自從克里普克的大作命名與必然性于1972年發(fā)表以來(lái)，在關(guān)于名稱的描述論和直接指稱論之間發(fā)生了一場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)30多年的“戰(zhàn)爭(zhēng)”（LOWE,2007,27），它不僅發(fā)生在語(yǔ)言哲學(xué)領(lǐng)域，而且發(fā)生在形而上學(xué)、知識(shí)論和心靈哲學(xué)等領(lǐng)域，產(chǎn)生了廣泛而持久的影響。,回到正題,我對(duì)克里普克的名稱理論及其推論一直持懷疑態(tài)度，隨著時(shí)間的推移，這種懷疑不僅沒(méi)有減退，而且越來(lái)越強(qiáng)烈。200708年在牛津訪學(xué)期間，我決定去寫(xiě)一系列中英文論文批評(píng)克里普克的有關(guān)學(xué)說(shuō)，并由此發(fā)展出自己的替代性理論。,已經(jīng)完成的相關(guān)工作,荀子的政治化和倫理化的語(yǔ)言哲學(xué)一個(gè)系統(tǒng)性的詮釋、建構(gòu)、比較和評(píng)論,臺(tái)灣大學(xué)文史哲學(xué)報(bào)2008年第2卷，3萬(wàn)字。拒斥克里普克和索姆斯反對(duì)描述論的論證,中國(guó)分析哲學(xué)2009,浙江大學(xué)出版社,約5萬(wàn)字存在先驗(yàn)偶然命題和后驗(yàn)必然命題嗎對(duì)克里普克知識(shí)論的批評(píng),學(xué)術(shù)月刊上海,2010年第89期,4萬(wàn)多字社會(huì)歷史的因果描述論一種語(yǔ)言觀和由它派生的新名稱理論，4萬(wàn)多字，待發(fā)表。,“XUNZI’SPOLITICIZEDANDMORALIZEDPHILOSOPHYOFLANGUAGE”,JOURNALOFCHINESEPHILOSOPHY,VOL362009,107140“PROPERNAMES,CONTINGENCYAPRIORIANDNECESSITYAPOSTERIORI”,FORTHCOMINGINHISTORYANDPHILOSOPHYOFLOGIC“DESCRIPTIVISTREFUTATIONSOFKRIPKE’SMODALARGUMENTANDSOAMES’SDEFENCE”,FORTHCOMINGINTHEORIA“ANINTERVIEWWITHTIMOTHYWILLIAMSON,”FORTHCOMINGINTHEORIA“FREGE,HISLOGICANDHISPHILOSOPHYINTERVIEWWITHMICHAELBEANEY”,JOURNALOFTHEGRADUATESCHOOLOFLETTERS,HOKKAIDOUNIVERSITY,VOL52010,128,本文是新近完成的一篇，分三節(jié)1一種語(yǔ)言觀社會(huì)歷史的因果描述論之預(yù)設(shè)；2社會(huì)歷史的因果描述論之要點(diǎn)；3對(duì)克里普克的論證和其他邏輯疑難的簡(jiǎn)短回應(yīng)。,本文的主旨是將語(yǔ)言的社會(huì)性、約定性和歷史性貫徹到底提出一種新的名稱理論社會(huì)歷史的因果描述論，以回應(yīng)克里普克對(duì)描述論的批評(píng)和其他一些邏輯疑難，并反駁他本人的由嚴(yán)格指示詞和因果歷史鏈組成的直接指稱論,一、一種語(yǔ)言觀社會(huì)歷史的因果描述論之預(yù)設(shè),我對(duì)語(yǔ)言的總看法（1）如海德格爾所說(shuō)，“語(yǔ)言是存在的家園”。我們用語(yǔ)言去談?wù)撌澜?，通過(guò)語(yǔ)言去把握實(shí)在；世界或?qū)嵲谕ㄟ^(guò)進(jìn)入我們的語(yǔ)言而進(jìn)入我們的認(rèn)知。但語(yǔ)言對(duì)于實(shí)在同時(shí)有“彰顯”和“遮蔽”甚至“扭曲”的作用。,（2）語(yǔ)言濃縮和凝結(jié)了人類先前的認(rèn)知成果，以至在學(xué)會(huì)一種語(yǔ)言的同時(shí)，我們就有意無(wú)意地接受了一套切分世界的方式，繼承了認(rèn)知世界的一套價(jià)值系統(tǒng)，對(duì)我們的先輩做出了一系列文化承諾。通常所謂的人類認(rèn)知中的先驗(yàn)性、分析性因素，最好從這個(gè)角度去加以理解和說(shuō)明。,（3）語(yǔ)言是人類公共交流的平臺(tái)，人們運(yùn)用語(yǔ)言去表達(dá)思想，提出訴求，相互溝通，達(dá)成相互理解，建構(gòu)有序的社會(huì)生活。因此，語(yǔ)言與世界、與人對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)知，與人類的相互交流和理解密切相關(guān)。由此，我要強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的如下三大特質(zhì),1．語(yǔ)言是社會(huì)性的。語(yǔ)言是人之為人的最重要的標(biāo)志之一，它們隨著人類社會(huì)的形成而產(chǎn)生，并且隨著社會(huì)生活的變化而發(fā)展。兒童習(xí)得其母語(yǔ)的過(guò)程，就是他∕她成人化和社會(huì)化的過(guò)程?！矮@得某一種語(yǔ)言就意味著接受某一套概念和價(jià)值。在成長(zhǎng)中的兒童緩慢而痛苦地適應(yīng)社會(huì)成規(guī)的同時(shí)，他的祖先積累了數(shù)千年而逐漸形成的所有思想、理想和成見(jiàn)也都銘刻在他的腦子里了?！?語(yǔ)言至少是在兩個(gè)人之間交相作用的一個(gè)方式一個(gè)言者和一個(gè)聽(tīng)者。它要預(yù)先承認(rèn)一個(gè)組織起來(lái)的群體，而這兩個(gè)人是屬于這個(gè)群體之內(nèi)的，而且他們是從這個(gè)群體中獲得他們的語(yǔ)言習(xí)慣的，所以它是一種關(guān)系，而不是一個(gè)特殊的事情。再者，記號(hào)的意義總是包括人和一個(gè)對(duì)象之間所共有的東西。當(dāng)我們把意義說(shuō)成是言者所具有的屬性，而把它當(dāng)作他的意旨時(shí)，我們就把共同執(zhí)行這個(gè)意旨的另一個(gè)人以及這個(gè)意旨所由實(shí)現(xiàn)的、獨(dú)立于有關(guān)的人之外的那些東西都視為理所當(dāng)然。人和事物必須同樣成為一個(gè)共享的后果的手段。這種共同參與就是意義。杜威經(jīng)驗(yàn)和自然,根據(jù)這樣的看法，語(yǔ)言不是作為一個(gè)抽象的形式系統(tǒng)自動(dòng)地與外部世界發(fā)生關(guān)系；躲在語(yǔ)言背后的是“人”，正是使用語(yǔ)言的“人”（語(yǔ)言共同體）讓語(yǔ)言與世界發(fā)生關(guān)系，通常是指稱和表述的關(guān)系。語(yǔ)義學(xué)并非不考慮語(yǔ)言使用者，它只是不考慮個(gè)別的語(yǔ)言使用者，而必須考慮語(yǔ)言共同體。在語(yǔ)義學(xué)層次上談?wù)Z言表達(dá)式的意義和指稱，都是相對(duì)于語(yǔ)言共同體而言的意義和指稱。因此，語(yǔ)言作為自主自足的體系是一種虛構(gòu)，脫離人去理解語(yǔ)言與世界的關(guān)系是一條歧途。,2．語(yǔ)言是約定俗成的。一個(gè)語(yǔ)言成為它現(xiàn)在所是的樣子，沒(méi)有什么先天必然的邏輯，而是該語(yǔ)言共同體無(wú)意識(shí)選擇的結(jié)果，是一種約定俗成的產(chǎn)物。當(dāng)然，這種“約定俗成”不是以立契約、簽協(xié)議的形式完成的，而是一個(gè)潛移默化的漸進(jìn)過(guò)程。,由語(yǔ)言的社會(huì)性和約定性，我們可以推知語(yǔ)言表達(dá)式不會(huì)自動(dòng)地具有意義，是使用這些表達(dá)式的人賦予它們以某種關(guān)系和意義；它們也不會(huì)自動(dòng)地指稱或表述特定的對(duì)象，是它們的使用者讓它們?nèi)ブ阜Q或表述這些對(duì)象。并且，語(yǔ)言表達(dá)式的賦義主體不是個(gè)別的語(yǔ)言使用者，而是整個(gè)語(yǔ)言共同體。個(gè)別人的賦義活動(dòng)必須得到語(yǔ)言共同體的認(rèn)可，才能轉(zhuǎn)化為公共的賦義活動(dòng)；否則，該賦義活動(dòng)將因得不到認(rèn)可和傳播而失敗。,3．語(yǔ)言是有生命的。由于人所面對(duì)的世界是不斷變化的，人對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)知也是不斷變化的。為了適應(yīng)人的生活、實(shí)踐、認(rèn)知的需要，語(yǔ)言共同體不斷地對(duì)語(yǔ)言及其意義做出適應(yīng)性調(diào)整。這會(huì)導(dǎo)致語(yǔ)言像一個(gè)有機(jī)的活物，處在不斷的生長(zhǎng)、變化和發(fā)展的過(guò)程中。語(yǔ)言及其意義總是處于生長(zhǎng)和變化的過(guò)程中，這一論題是得到證成的。,我認(rèn)為，克里普克的名稱理論背后所假定的語(yǔ)言觀與上述語(yǔ)言觀是根本沖突的。證據(jù)有三,（1）克里普克把下面兩個(gè)問(wèn)題截然區(qū)分開(kāi)來(lái)一是“名稱如何指稱對(duì)象”，這似乎僅僅是名稱與其所指對(duì)象之間的一種客觀關(guān)系，也就是語(yǔ)言和世界之間的一種形而上學(xué)關(guān)系，與名稱的使用者“我們”無(wú)關(guān)；二是“我們?nèi)绾未_定名稱的所指”，這才是名稱、名稱的所指以及名稱使用者三者之間的關(guān)系，因而是一種社會(huì)歷史性關(guān)系。他對(duì)前者的回應(yīng)是“嚴(yán)格指示詞理論”，對(duì)后者的回應(yīng)是“因果歷史鏈條”。,我認(rèn)為，克里普克所給出的這幅畫(huà)面是不正確的。一個(gè)語(yǔ)詞對(duì)于一名使用者來(lái)說(shuō)要成為名稱，該使用者必須知道它是那個(gè)對(duì)象的名稱，否則他就不能把該語(yǔ)詞分辨為一個(gè)名稱，而只是一個(gè)純粹的噪音。例如，我發(fā)出聲音“索伊拉”；克里普克的例子“NANCY”,我認(rèn)為，說(shuō)明語(yǔ)詞與對(duì)象關(guān)聯(lián)的方式只有兩種實(shí)指和描述。實(shí)指命名，即用手指指著一個(gè)在場(chǎng)的對(duì)象給它命名。但大部分對(duì)象不在我們的視野之內(nèi)，能夠被我們實(shí)指的對(duì)象是很少的。因此，大部分語(yǔ)詞不能通過(guò)實(shí)指的方式成為名稱，唯有通過(guò)某種程度的描述才能成為名稱。在建立名稱與對(duì)象的關(guān)聯(lián)時(shí)，最小程度的描述性信息，通常由“系詞分類詞（SORTAL）”組成，例如，“A是一顆新發(fā)現(xiàn)的行星”，“B是一個(gè)人”，“C是一條狗”，“D是我最近新買的一幅畫(huà)”，甚至是不可缺少的。,因此，克所談到的那兩個(gè)問(wèn)題，即“名稱指稱什么”和“我們?nèi)绾未_定名稱的所指”，是彼此相關(guān)的，前者的補(bǔ)全版本應(yīng)該是“我們用名稱指稱什么”。那兩個(gè)問(wèn)題并不是一個(gè)與“我們”（語(yǔ)言共同體）無(wú)關(guān)，另一個(gè)與“我們”有關(guān)，而是都與“我們”有關(guān)，它們是同一問(wèn)題的兩種不同問(wèn)法“我們用名稱指稱什么”，“我們?nèi)绾未_定名稱的所指”，側(cè)重點(diǎn)有所不同。前者側(cè)重于如何使用名稱去指稱對(duì)象，后者側(cè)重于如何確定名稱所指稱的對(duì)象（特別是對(duì)于名稱的后來(lái)使用者而言）。于是，關(guān)于名稱的語(yǔ)義學(xué)和語(yǔ)用學(xué)的區(qū)分就成為名稱的社會(huì)用法和個(gè)人用法的區(qū)分。名稱的社會(huì)用法，是一個(gè)語(yǔ)言共同體對(duì)名稱的共同的一般的使用；名稱的個(gè)人用法，是一特定的人在特定的語(yǔ)境中對(duì)名稱的特殊使用。借用克里普克的術(shù)語(yǔ)，社會(huì)用法涉及名稱的“語(yǔ)義學(xué)指稱”，個(gè)人用法涉及名稱的“說(shuō)話者指稱”。,（2）在克里普克反對(duì)描述論的語(yǔ)義論證中，他使用了一些例證，用以證明，與名稱相應(yīng)的摹狀詞既不是識(shí)別和確定名稱所指的充分條件，也不是必要條件。在我看來(lái)，這些論證也假定了“名稱或摹狀詞如何指稱對(duì)象”這個(gè)問(wèn)題僅僅是名稱和對(duì)象、語(yǔ)言和世界之間的一種客觀關(guān)系，與使用名稱、摹狀詞和語(yǔ)言的“我們”無(wú)關(guān)。虛構(gòu)的例證哥德?tīng)枿M施密特真實(shí)的例證皮亞諾∕形式算術(shù)公理的發(fā)現(xiàn)者∕戴德金歷史人物例證約拿∕亞里士多德,（3）克里普克不贊成普特南關(guān)于語(yǔ)言分工的說(shuō)法?？苏J(rèn)為，一個(gè)名稱指稱什么對(duì)象，哪些對(duì)象處于其外延內(nèi)，這是一個(gè)語(yǔ)義學(xué)問(wèn)題，有確定的答案，與說(shuō)出該名稱的時(shí)間無(wú)關(guān)，例如，“黃金”一詞的外延在阿基米德時(shí)代和在化學(xué)非常發(fā)達(dá)的當(dāng)代是一樣的；也與說(shuō)該名稱的人無(wú)關(guān)，例如，無(wú)論是從我嘴里還是從專家嘴里說(shuō)出它，它都意指它所意指的對(duì)象，都有其確定的外延。,“專家”在解決語(yǔ)義學(xué)問(wèn)題上沒(méi)有任何權(quán)威，他們并不具備一種特殊的語(yǔ)義能力?！皩＜摇庇锌赡懿粔蚋?，例如煉金術(shù)士或星相學(xué)家；即使是夠格的專家也有可能出錯(cuò)，例如他對(duì)名稱所指對(duì)象的信念大多數(shù)是錯(cuò)誤的；甚至在有些名稱那里，根本就不存在能判定其外延的“專家”。,可以這樣說(shuō)，我在名稱理論上與克里普克的分歧和對(duì)立，實(shí)際上源自于我們?cè)谡Z(yǔ)言觀上更為根本的分歧和對(duì)立。如果我前面所述的語(yǔ)言觀是正確的，那么，克里普克的名稱理論及其推論就是錯(cuò)誤的。下面將證明這一點(diǎn)。,二、社會(huì)歷史的因果描述論要點(diǎn),論題1．名稱（包括專名和通名）起源于對(duì)于一個(gè)或一類對(duì)象的廣義的“命名儀式”,命名常常通過(guò)實(shí)指來(lái)進(jìn)行,特別是對(duì)物理個(gè)體的命名有時(shí)候也通過(guò)描述來(lái)進(jìn)行,特別是對(duì)科學(xué)中理論實(shí)體的命名,例如“光子”克里普克的論題C“對(duì)于任何一個(gè)成功的名稱理論來(lái)說(shuō),說(shuō)明都不能是循環(huán)的在表決中使用的各種特性本身都不準(zhǔn)以最終無(wú)法消除的方式包含指稱的觀念”,某些元語(yǔ)言描述論者主張一專名N的意義可以用這樣的限定摹狀詞來(lái)刻畫(huà)“那個(gè)叫做‘N’的個(gè)體”，“是‘N’的承擔(dān)者的那個(gè)對(duì)象”。某些因果描述論者主張，專名N的指稱由像“那個(gè)在初始命名儀式上被命名為N并且其名稱N在因果鏈條上傳遞的個(gè)體”，或“在我所在的社會(huì)共同體中或被我的對(duì)話者稱為N的對(duì)象”這樣的摹狀詞確定。,描述論者為了確定“亞里士多德”的指稱，必須求助于一個(gè)或一些描述，例如“亞歷山大的老師”。問(wèn)題是，該描述中又包括了新名稱“亞歷山大”，它的指稱如何確定如果反過(guò)來(lái)求助于這樣的描述“亞里士多德最有權(quán)勢(shì)的學(xué)生”，這是明顯的循環(huán)說(shuō)明。,我認(rèn)為,為了避免循環(huán)困境,描述論者必須補(bǔ)充一個(gè)環(huán)節(jié)從一開(kāi)始,任何對(duì)象都需要一個(gè)如克里普克所說(shuō)的“初始的命名禮”INITIALBAPTISM,在一物理對(duì)象在場(chǎng)的情況下對(duì)那個(gè)對(duì)象實(shí)指地命名,或者通過(guò)某些描述而引入一個(gè)名稱,例如,對(duì)科學(xué)中理論實(shí)體如“光子”的命名沒(méi)有這個(gè)初始環(huán)節(jié),描述論者就無(wú)法擺脫“自我循環(huán)”或“無(wú)窮倒退”的困境正是克里普克的論題C及其相關(guān)評(píng)論使我這個(gè)堅(jiān)定的頑固的描述論者意識(shí)到了這一點(diǎn),給對(duì)象命名是一個(gè)社會(huì)化事件這意味著命名者必須具有適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)身份或社會(huì)地位，不是隨便什么人都能給一個(gè)對(duì)象命名的；命名必須在公開(kāi)場(chǎng)合進(jìn)行，是一場(chǎng)被命名者、命名者和其他人員以及隱身其后的一整套社會(huì)建制共同參與的游戲；由此開(kāi)始的名稱傳播過(guò)程也必定是社會(huì)性的，命名的合適性還要接受社會(huì)的評(píng)價(jià)和裁決。,為了確保給對(duì)象成功地命名,大致有三種途徑1由具有適當(dāng)社會(huì)身份的人通過(guò)實(shí)指的方式給對(duì)象命名2由具有適當(dāng)社會(huì)身份的人通過(guò)描述的方式給對(duì)象命名3對(duì)于大眾很不熟悉的科學(xué)對(duì)象,則由相應(yīng)領(lǐng)域的專家給它們命名這意味著,至少在命名這件事情上,存在著如普特南所說(shuō)的“語(yǔ)言勞動(dòng)的分工”現(xiàn)象,論題2．在由人們的社會(huì)交際活動(dòng)所構(gòu)成的因果歷史鏈條上，所傳遞的是關(guān)于名稱所指對(duì)象的描述性信息，因果鏈條是一根連續(xù)的信息傳播鏈條。只有那些被語(yǔ)言共同體認(rèn)可了的信息才能進(jìn)入該名稱的“意義”。,問(wèn)題在因果歷史鏈條上，究竟是直接傳遞名稱的所指還是主要傳遞關(guān)于名稱所指對(duì)象的信息，名稱后來(lái)的使用者根據(jù)這些信息去確定名稱的所指克里普克認(rèn)為，直接傳遞指稱；為了確保傳遞的成功，名稱的后來(lái)使用者必須與先前使用者的指稱意圖保持一致。我追問(wèn)在所指對(duì)象不在場(chǎng)的情況下，如何去確保一名稱的后來(lái)使用者與它的先前使用者在指稱意圖上保持一致這才是一個(gè)真正重要的問(wèn)題。,我認(rèn)為，為了保證指稱的成功傳遞，必須給出關(guān)于名稱所指對(duì)象的足夠多的描述性信息否則，會(huì)發(fā)生指稱失??；指稱新生；指稱轉(zhuǎn)移；等等，現(xiàn)象,論題3．被語(yǔ)言共同體所認(rèn)可的那些描述性信息的集合構(gòu)成了名稱的意義，這些描述摹寫(xiě)了名稱所指對(duì)象的一些區(qū)別性特征，并且該描述集合是永遠(yuǎn)開(kāi)放的。,在因果歷史鏈條上所傳遞的關(guān)于對(duì)象的信息并不會(huì)都被保留下來(lái)，有些描述性信息未得到語(yǔ)言共同體的認(rèn)可，會(huì)逐漸被過(guò)濾或淘汰掉，只有那些得到語(yǔ)言共同體認(rèn)可的信息才會(huì)保留下來(lái)，口耳相傳，成為人們的共識(shí)，并最終進(jìn)入辭典或百科全書(shū)。因此，辭典和百科全書(shū)實(shí)際上是人類先前的認(rèn)知成果的濃縮和總結(jié)，具有經(jīng)驗(yàn)的起源和經(jīng)驗(yàn)的意義，本質(zhì)上可以被人類后來(lái)的認(rèn)知成果所修正甚至取代。對(duì)于名稱的后來(lái)使用者來(lái)說(shuō)，最重要的是被語(yǔ)言共同體所認(rèn)可的那些描述性信息，它們構(gòu)成了關(guān)于該名稱用法的一個(gè)文化和歷史傳統(tǒng)，并且它們決定著名稱的所指。,由此觀之，克里普克的語(yǔ)義論證中所提到的那些描述論的反例都不是真正反例。所謂的“哥德?tīng)枿M施密特反例”；所謂的“皮亞諾∕戴德金等反例”；所謂的“約拿、亞里士多德等反例”,論題4．相對(duì)于認(rèn)知者的實(shí)踐需要，可以在作為名稱意義的描述集合中排出某種優(yōu)先序，某些描述比其他的描述更重要一些。埃文斯也指出，在關(guān)于名稱所指對(duì)象的“信息體”中,有些信息占據(jù)優(yōu)勢(shì)或支配地位DOMINANCE,它們?cè)诖_定名稱的所指時(shí)起關(guān)鍵作用,克里普克版的本質(zhì)主義（1）本質(zhì)是一個(gè)事物在反事實(shí)談?wù)撝斜３肿陨硗恍缘淖畹蜅l件，即是說(shuō)，一個(gè)事物的本質(zhì)特性就是它在所有可能世界中都必須具有的特性，即它的必然特性。（2）對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，其起源或構(gòu)成材料是其本質(zhì)。（3）對(duì)于自然種類來(lái)說(shuō)，其內(nèi)在結(jié)構(gòu)是其本質(zhì)。（4）一個(gè)或一類事物除了其本質(zhì)特性不可改變之外，其他一些特征特別是其所有的外顯特征都可以改變。這隱含著一個(gè)事物的本質(zhì)與其外顯特征之間沒(méi)有什么關(guān)聯(lián)，至少?zèng)]有密切的關(guān)聯(lián)。（5）關(guān)于事物的本質(zhì)的陳述是必然陳述，但人們可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的途徑去發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)。因此，存在著所謂的“必然后驗(yàn)命題”。（6）在確定一個(gè)特性是否為一個(gè)對(duì)象的本質(zhì)特性時(shí)，容許有某種程度的模糊性。,陳波版的本質(zhì)主義，“本質(zhì)相對(duì)性學(xué)說(shuō)”（1）一事物的本質(zhì)是決定該事物的身份同一性的東西，但在不同的視角下該事物可以有不同的身份。（2）一事物的本質(zhì)具有派生、解釋該事物的非本質(zhì)特性的功能，前者是后者產(chǎn)生和存在的原因或根據(jù)。因此，不可能出現(xiàn)如克里普克說(shuō)到的那種情況事物的非本質(zhì)特性都變了，唯有其本質(zhì)保持不變。（3）個(gè)體和自然種類都具有本質(zhì)。個(gè)體的本質(zhì)既不是它所從屬的類的本質(zhì)，也不是克里普克所說(shuō)的該個(gè)體的起源，而是該個(gè)體的全部歷史中的核心事件?？梢哉f(shuō)，個(gè)體的歷史對(duì)于個(gè)體是本質(zhì)性的。自然種類的本質(zhì)則是它所具有的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。（4）本質(zhì)是相對(duì)于人的實(shí)踐需要而言的，也就是說(shuō)，在確定事物的本質(zhì)時(shí)，要把人的實(shí)踐需要考慮在內(nèi)。這會(huì)導(dǎo)致本質(zhì)的相對(duì)性和模糊性，但應(yīng)該允許這種模糊性。,在本質(zhì)問(wèn)題上，我與克里普克的主要差別在于他所談的是對(duì)象在形而上學(xué)意義上的本質(zhì)，而我更多地關(guān)注對(duì)象在認(rèn)知意義上的本質(zhì)?？梢哉f(shuō)，克里普克持有本質(zhì)主義的形而上學(xué)版本，我則持有它的認(rèn)知版本。我傾向于認(rèn)為，對(duì)象沒(méi)有形而上學(xué)意義上的本質(zhì)，形而上學(xué)版本的本質(zhì)主義是錯(cuò)誤的。,論題5．名稱都有所指。很多名稱的所指是現(xiàn)實(shí)世界中的對(duì)象，即物理個(gè)體或自然種類；但有些名稱的所指是抽象對(duì)象，或虛構(gòu)對(duì)象，或內(nèi)涵對(duì)象。按我的理解，指稱關(guān)系不僅是名稱與外部對(duì)象之間的一種客觀關(guān)系，而且還與名稱的使用者人有關(guān)人們打算用一個(gè)名稱去指稱什么。所以，對(duì)指稱關(guān)系的完整理解應(yīng)該包括三個(gè)要素人使用名稱時(shí)的意向，人賦予名稱的內(nèi)涵，以及所意指對(duì)象的狀況。由此觀之，我把名稱的所指大致分為四類物理對(duì)象，抽象對(duì)象，虛構(gòu)對(duì)象，內(nèi)涵對(duì)象。,有些名稱的所指是物理對(duì)象，即那些存在于現(xiàn)實(shí)的時(shí)空中、能夠被我們的感官感知、能夠?qū)ξ覀儼l(fā)生因果作用的對(duì)象。有些名稱的所指是抽象對(duì)象，即奠基于或依賴于個(gè)體的各種存在物,如性質(zhì)、關(guān)系、類、事實(shí)、時(shí)空、規(guī)律,等等有些名稱的所指是虛構(gòu)對(duì)象,即不在現(xiàn)實(shí)時(shí)空中、而是由人類理智創(chuàng)造的各種對(duì)象,如神話人物和文學(xué)人物。有些名稱的所指是內(nèi)涵對(duì)象，它們依附于物質(zhì)性的語(yǔ)言包括聲音和文字,被相應(yīng)的語(yǔ)言表達(dá)式所表達(dá),并且被人類的理智所理解,可以為不同的人所共同把握,具有主體間性INTERSUBJECTIVITY,包括概念、命題、信念、思想、主義、學(xué)說(shuō)等,我的觀點(diǎn)總括現(xiàn)實(shí)性存在實(shí)在物理對(duì)象依附性存在物。觀念性存在虛構(gòu)對(duì)象內(nèi)涵對(duì)象。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，觀念性存在對(duì)物質(zhì)世界和人類社會(huì)的影響也越來(lái)越大。,論題6．名稱的意義是識(shí)別、確定名稱的所指的依據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)或憑借。除此之外，識(shí)別名稱的所指對(duì)象時(shí)，還要考慮說(shuō)話者的意向、話語(yǔ)的背景條件、知識(shí)網(wǎng)絡(luò)等因素?？死锲湛藢?duì)描述論的指責(zé)如果描述論是正確的,簇摹狀詞構(gòu)成了名稱N的意義或部分意義,則這些摹狀詞必定提供了確定N的指稱即對(duì)象X的充分必要條件但這些摹狀詞不能提供這樣的充分必要條件,故描述論是錯(cuò)誤的,充分必要條件假設(shè)是錯(cuò)誤的1它是對(duì)描述論的誤讀塞爾“我不知道描述論者當(dāng)中有誰(shuí)曾經(jīng)堅(jiān)持過(guò)這種看法,盡管弗雷格有時(shí)談起,好像他可能會(huì)對(duì)此表示同情但無(wú)論如何,這從來(lái)就不是我的觀點(diǎn),我相信,它也從來(lái)不是斯特勞森或羅素的觀點(diǎn)”普特南“關(guān)于意義理論,令人驚訝的是這個(gè)話題陷于哲學(xué)誤讀的時(shí)間是如此之長(zhǎng),而且這種誤讀又是如此之強(qiáng)烈一個(gè)又一個(gè)的哲學(xué)家把意義等同于一個(gè)充分必要條件在經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)中，又是一個(gè)又一個(gè)的哲學(xué)家,把意義等同于證實(shí)的方法而且這些誤讀還不具有排斥性的優(yōu)點(diǎn)有不少的哲學(xué)家都主張,意義＝證實(shí)的方法＝充分必要條件”,2尋求確定名稱N的所指的充分必要條件，就等于尋求對(duì)N的所指對(duì)象X做完全充分的描述，并且克里普克還要求，這種描述必須跨越不同的可能世界保持不變，識(shí)別出N在那些可能世界中的所指。這在原則上不可能做到克里普克說(shuō)“人們可能永遠(yuǎn)也達(dá)不到一組充分必要條件”3該假設(shè)違背了我們的語(yǔ)言常識(shí)和直覺(jué)。,不過(guò),我認(rèn)為,名稱的意義仍然是識(shí)別其所指的向?qū)?、依?jù)、標(biāo)準(zhǔn)或途徑。如塞爾所言，憑借與名稱N相關(guān)的某些描述，加上N使用者的意向，加上關(guān)于N所指對(duì)象的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，加上某些語(yǔ)境或背景條件，我們最后總能夠識(shí)別和確定N的所指。即是說(shuō)，與N相關(guān)的描述與許多其他因素一起決定了N的所指,確定名稱所指的活動(dòng)也是一種社會(huì)性活動(dòng),需要許多社會(huì)性因素的參與。,全域、超域和“話語(yǔ)論域”“那個(gè)穿紅衣服的女孩”；卡普蘭“拉美西斯八世”,“我們對(duì)之一無(wú)所知的埃及法老”唐奈蘭泰勒斯／挖井人／隱士／青蛙,三、對(duì)克里普克的反描述論論證和其他邏輯疑難的簡(jiǎn)短回應(yīng),“一個(gè)邏輯理論可以通過(guò)其解疑難的能力而得到檢驗(yàn)。在思考邏輯時(shí)，腦袋里裝盡可能多的難題，這是一種有益的方法，因?yàn)檫@些疑難與物理科學(xué)中的實(shí)驗(yàn)差不多服務(wù)于同樣的目的。”羅素論指稱,一對(duì)克里普克的三個(gè)論證的回應(yīng),1認(rèn)知論證如果相應(yīng)的（簇）摹狀詞構(gòu)成名稱的意義或其部分意義，那么，一個(gè)主詞是名稱、謂詞是相應(yīng)的摹狀詞的陳述，例如“亞里士多德是形而上學(xué)一書(shū)的作者”，就應(yīng)該是一個(gè)先驗(yàn)為真的陳述，不依賴于任何歷史的或經(jīng)驗(yàn)的發(fā)現(xiàn)。但實(shí)際情形并非如此。因此，關(guān)于名稱的描述論在認(rèn)知事實(shí)上出錯(cuò)。P1如果描述論是正確的,則“N是THEF”應(yīng)是先驗(yàn)可知的。P2事實(shí)上,“N是THEF”不是先驗(yàn)可知的。C描述論是錯(cuò)誤的。,根據(jù)SHCD，我只接受前提P2，即承認(rèn)“‘N是THEF’不是先驗(yàn)可知的”，但不接受前提P1，因此不接受結(jié)論C。若我們有關(guān)于名稱的意義的一部完善和確定不變的辭典，里面給出了關(guān)于該名稱的完整而確切的意義，那么，相對(duì)于這樣一部辭典，“亞里士多德是形而上學(xué)一書(shū)的作者”就是分析的，先驗(yàn)地為真。但是，我們并沒(méi)有這樣一部辭典，現(xiàn)實(shí)的辭典都是對(duì)于我們的語(yǔ)言活動(dòng)的描述、報(bào)道、精釋、校正，具有經(jīng)驗(yàn)的起源和經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容。并且，我們對(duì)于語(yǔ)言（包括名稱）的使用是變動(dòng)的，它們的意義處于生長(zhǎng)和變化的過(guò)程中隨著新證據(jù)的發(fā)現(xiàn)和確認(rèn)，關(guān)于某個(gè)對(duì)象的有些先前的描述被否證，從而退出作為相應(yīng)名稱意義的描述集合；關(guān)于該對(duì)象的另外一些描述得到確認(rèn)，從而進(jìn)入作為該名稱意義的描述集合。于是，該描述集合隨著一些描述的“進(jìn)進(jìn)出出”而有所變化，該名稱的意義范圍也相應(yīng)地?cái)U(kuò)大或縮小。這就是我們要不斷地更新我們的辭典和百科全書(shū)的原因。所以，克里普克的認(rèn)知論證不成立。,2．語(yǔ)義論證假如關(guān)于名稱的描述論是正確的，即一個(gè)名稱與相應(yīng)的（簇）摹狀詞嚴(yán)格同義，那么，名稱的意義就應(yīng)該是確定其所指的充分必要條件，或者說(shuō)唯一性條件。即是說(shuō)，任何滿足與該名稱相應(yīng)的（簇）摹狀詞的對(duì)象，就是該名稱的語(yǔ)義所指（意義對(duì)于確定所指的充分性）；或者，任何不滿足相應(yīng)的（簇）摹狀詞的對(duì)象，就不是相應(yīng)名稱的語(yǔ)義所指（意義對(duì)于確定所指的必要性）。但實(shí)際情形并非如此。因此，描述論在語(yǔ)義事實(shí)上出錯(cuò)。,該論證可以簡(jiǎn)單表述如下P1如果描述論是正確的，則名稱的意義必須是確定其所指的充分必要條件。P2事實(shí)上，名稱的意義不是確定其所指的充分必要條件。C描述論是錯(cuò)誤的。類似地，根據(jù)SHCD，我只接受前提P2，但不接受前提P1，因此不接受結(jié)論C。,我對(duì)語(yǔ)義論證的回應(yīng)是（1）認(rèn)為描述論者主張專名可以被相應(yīng)的摹狀詞窮盡地分析，這是一種誤解或曲解；（2）我們不能要求給出名稱意義的那些摹狀詞與名稱嚴(yán)格同義，不能要求給出確定名稱所指的充分必要條件，因?yàn)槲覀儾豢赡艿玫竭@樣的充分必要條件。而在語(yǔ)義論證中，克里普克隱含地假設(shè)了如果名稱有意義的話，其意義必須是確定其所指的充分必要條件。這一假設(shè)是錯(cuò)誤的。（3）當(dāng)根據(jù)名稱的意義去確定名稱的所指時(shí)，不應(yīng)該只考慮作為一名稱的意義或部分意義的那些描述與對(duì)象之間的客觀的符合關(guān)系，還應(yīng)該考慮到說(shuō)話者的意向、相關(guān)的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)和背景，所有這些東西一起決定了該名稱的所指。,3．模態(tài)論證如果關(guān)于名稱的描述論是正確的，即一個(gè)名稱在語(yǔ)義上被同義地定義為（簇）摹狀詞，那么，該名稱和相應(yīng)的摹狀詞就應(yīng)該有相同的模態(tài)身份，以該名稱做主詞、以該摹狀詞做謂詞的句子就應(yīng)該是必然的。舉例來(lái)說(shuō)，假如“亞里士多德”被同義地定義為“亞歷山大的老師”，下面的句子就應(yīng)該是必然的（1）亞里士多德是亞歷山大的老師。但是，在反事實(shí)談?wù)撝校?）可以為假。因?yàn)榭梢栽O(shè)想這樣一種情景亞里士多德從未做過(guò)教師，當(dāng)然也就沒(méi)有做過(guò)亞歷山大的老師，而是另外某個(gè)人做了亞歷山大的老師。即使在這種情況下，我們還是在談?wù)搧喞锸慷嗟逻@個(gè)人沒(méi)有做過(guò)那些事情的情形，亞里士多德仍為亞里士多德，但亞歷山大的老師卻是某個(gè)另外的人。因此，關(guān)于名稱的描述論在模態(tài)事實(shí)上出錯(cuò)。,該論證可以簡(jiǎn)單表述如下P1如果描述論是正確的，那么，名稱和相應(yīng)的摹狀詞就應(yīng)該有同樣的模態(tài)身份，像（1）這樣的句子就應(yīng)該是必然真的。P2事實(shí)上，名稱和相應(yīng)的摹狀詞有不同的模態(tài)身份，像（1）這樣的句子不是必然真的。C描述論是錯(cuò)誤的。,對(duì)于模態(tài)論證，我接受前提P1，但不接受前提P2，因此不接受結(jié)論C。我與克里普克的分歧在于對(duì)名稱和摹狀詞的指稱作用理解不同。克里普克把名稱看作嚴(yán)格指示詞，它們?cè)谙鄳?yīng)對(duì)象存在的所有可能世界中都指稱該對(duì)象，甚至在該對(duì)象不存在的可能世界中也指稱該對(duì)象。但他卻把摹狀詞看作漂浮在不同可能世界之間的一個(gè)描述，以致在不同的可能世界中可被不同的對(duì)象所滿足，因而也就指稱不同的對(duì)象。,按我的理解，所謂“嚴(yán)格指示詞”可以歸結(jié)為（非嚴(yán)格的）名稱相對(duì)于模態(tài)詞取寬轄域，也就是關(guān)于現(xiàn)實(shí)個(gè)體的談

簡(jiǎn)介：狼的哲學(xué),緣起,歷史的一天,,000,地球形成,2052’48“,寒武紀(jì)生命大爆發(fā),,顯生宙,2257’23“恐龍出現(xiàn),,2338’05“恐龍滅絕,,2358’44“古人類出現(xiàn),2400’00“現(xiàn)在,生命出現(xiàn),600,,,2356’59“狼出現(xiàn),,,,,生物鏈中的狼,調(diào)查表明狼群的生存對(duì)鹿的種群的健康發(fā)展起著有益的作用。所以狼是GOODANIMAL。,思考社會(huì)上如果沒(méi)有狼，那么，在各行業(yè)中就會(huì)充滿著不夠職業(yè)水準(zhǔn)的人，充滿著“老弱病殘”的投機(jī)者，充滿著幼稚的初學(xué)者，乃至使整個(gè)行業(yè)水準(zhǔn)低落。有了狼，“物競(jìng)天擇，優(yōu)勝劣汰”的自然法則才會(huì)在商業(yè)中正常運(yùn)行，得以維護(hù)整體的利益。,惡狼傳說(shuō),早些時(shí)候開(kāi)始，人們對(duì)狼幾乎就有了偏執(zhí)狂般的恐懼和憎惡，這是有許多緣由的一種可能是羔羊乃是基督的象征，同時(shí)又是狼的美餐，因此狼變成了邪惡的化身。另一種可能是發(fā)生在中世紀(jì)歐洲大陸的某些事情導(dǎo)致的人們對(duì)狼普遍的存在恐懼。還有就是出于儒學(xué)的善緣人們編織著各種傳說(shuō)惡化了狼的品質(zhì)。諸如小紅帽之類流傳甚廣的故事。另外，我們還給狼賦予了戰(zhàn)爭(zhēng)和欺詐的象征意義。如二戰(zhàn)時(shí)巡邏在大西洋中的納粹“狼群”；臭名昭著的希特勒大本營(yíng)被叫做“狼穴”；一個(gè)厚顏無(wú)恥、沉溺于女色的人被稱為“色狼”；一個(gè)忘恩負(fù)義、以怨報(bào)德的人被稱為“狼心狗肺”；一個(gè)外表討人喜歡、和藹可親但內(nèi)心險(xiǎn)惡的人則被稱做,不過(guò)今天，我們已經(jīng)開(kāi)始漸漸擺脫以上諸多的影響，并值得慶幸的是，我們正在像印第安人一樣去認(rèn)識(shí)狼。,狼與人,在很久以前，人與狼曾和平共處，彼此以敬畏而不是恐懼的目光看待對(duì)方。雙方都尊敬對(duì)方的社會(huì)秩序和獵食技巧。他們是保持地球上綜錯(cuò)復(fù)雜的生態(tài)平衡的一對(duì)伙伴。他們明白,然而，曾幾何時(shí)人開(kāi)始相信自己高出狼一籌，不再需要狼的陪伴。他們甚至不再尊重狼生存的權(quán)力,如今，人類社會(huì)秩序受到各種利益的沖擊似有崩潰之勢(shì),而狼群仍保持著輕松愉快、默切配合、高效率行動(dòng)和同甘共苦的生活模式。人們才發(fā)現(xiàn)普遍真理是不受環(huán)境約束的，它們的正確性已被時(shí)間的考驗(yàn)所證實(shí)。狼群的團(tuán)體準(zhǔn)則也得到了證明。因此，我們可以再一次向自己的老朋友狼學(xué)習(xí)。,狼的社會(huì)秩序,狼群（家族）的實(shí)際規(guī)模往往差距較大，從3至20匹，通常以5到8匹居多，一般不會(huì)超過(guò)20匹。家族成員的個(gè)頭和毛色也不盡相同，灰狼家族實(shí)際上是由許多不同顏色的毛皮的狼組成。他們中由保守的灰色、棕色、棕黃色到銀灰色，甚至艷麗的黃色和紅色。狼群家族領(lǐng)地從40平方公里到240平方公里不等。不過(guò)在開(kāi)闊地帶其領(lǐng)地可以擴(kuò)大到1600平方公里。它們用標(biāo)記和嚎叫讓其他狼群知曉它們的領(lǐng)地。和戰(zhàn)爭(zhēng)相比它們更喜歡和平的溝通。,首領(lǐng)（1對(duì)狼）,副首領(lǐng)（1對(duì)狼）,狼群（5－8匹）,可憐蟲(chóng)（1匹）,,,,,,,團(tuán)隊(duì),正是一個(gè)人對(duì)集體的努力奉獻(xiàn)，使一個(gè)團(tuán)體運(yùn)轉(zhuǎn)、一家公司運(yùn)轉(zhuǎn)、一個(gè)社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)、一種文明運(yùn)轉(zhuǎn)。文斯隆巴迪,1狼群在積雪中單列行進(jìn)。2狼群共享幸福、共擔(dān)責(zé)任。3與烏鴉整合資源、默契配合。4與獾聯(lián)合捕食美洲黃鼠。,,1在你們的團(tuán)體中，是否只有出現(xiàn)危機(jī)之后才能有效地團(tuán)結(jié)合作呢2如果不行言中，你將采取何種措施取代這種“尾肌綜合癥”呢3你是否一向?qū)δ切┡c你生活的家人、與你共事的同事共榮呢,耐心,耐心是在原本要大發(fā)雷霆時(shí)卻保持心平氣和的本領(lǐng)，忍耐是才能。鮑勃利維,,1狼在產(chǎn)打擊天地捕獵行動(dòng)中絲毫不對(duì)自己的任務(wù)感到厭倦心煩，相反它們從不毫無(wú)目的地追逐或騷擾獵物?？瓷先ニ麄兒孟裰粷M足于做觀察者，實(shí)際上卻在對(duì)追捕的獸群中每個(gè)成員的身體狀況和精神狀況加以綜合分析。,當(dāng)我們確信愿望的實(shí)現(xiàn)在于過(guò)程而不是結(jié)果，我們便開(kāi)始領(lǐng)悟耐心的真諦。1我們的生意伙伴會(huì)把“很有耐心”這一美德和我們聯(lián)系在一起嗎2你上次對(duì)家人表示不耐煩是什么時(shí)候你解釋或道歉了嗎3要成為富有耐心的人需要如何去做呢,個(gè)整,不要以你自己為模型去塑造下屬。試都別試貝爾布賴恩特,,1在深夜，沒(méi)有哪一種聲音比狼群異乎尋常的音樂(lè)般的嚎叫更陰森、凄楚、可怕而又動(dòng)聽(tīng)的了。狼那極富樂(lè)感的嚎叫使露營(yíng)者仿佛置身于數(shù)十匹狼的包圍之中。事實(shí)上,1你能確保組織中所有成員的能力發(fā)揮到極致嗎2是不是大多數(shù)人對(duì)長(zhǎng)子或長(zhǎng)女態(tài)度嚴(yán)厲，對(duì)老二卻優(yōu)柔寡斷，對(duì)最小的孩子最溫和你尊重并欣賞家庭成員的差異了嗎3你是把自身所長(zhǎng)貢獻(xiàn)與集體還是以此成為超然離群、削弱群體力量的障礙呢,好奇,好奇是一個(gè)充滿活力的英才恒久固定的特性之一。塞繆爾約翰遜,,1對(duì)于狼而言，大千世界是讓它們無(wú)窮無(wú)盡驚奇的源泉。他們對(duì)任何事物都不視之為理所當(dāng)然，而是親自去探究2“花兒是紅的，綠葉是綠的”。,1你是如何對(duì)待下屬的創(chuàng)新、問(wèn)題和挑戰(zhàn)的呢2真正好奇愛(ài)問(wèn)的孩子有時(shí)很難管，累人；但是，你是相信好奇心培養(yǎng)創(chuàng)造力還是認(rèn)為它只能讓人“憂郁傷神”呢3你是認(rèn)為好奇多問(wèn)會(huì)帶來(lái)麻煩和風(fēng)險(xiǎn)而將它扼殺還是張揚(yáng)這種好奇呢,態(tài)度,我要消滅我所有的敵人，把他們變成我的朋友。亞伯拉罕林肯,,1狼的態(tài)度可以簡(jiǎn)單地概括成一句話對(duì)成功堅(jiān)定不移的向往。雖說(shuō)事實(shí)上狼群成功的機(jī)會(huì)只有十分之一，但它們的態(tài)度始終是成功一定會(huì)到來(lái)。2桑德斯上校的態(tài)度既然肯德基家鄉(xiāng)雞是最棒的,那么成功只不過(guò)是時(shí)間的問(wèn)題。3愚蠢的格言“組織中的每個(gè)人，若想成為有價(jià)值的成員，必須立志成為領(lǐng)導(dǎo)”。,1你確認(rèn)自己的產(chǎn)品或服務(wù)是最優(yōu)秀的嗎作為消費(fèi)者，你會(huì)舍棄所有競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的產(chǎn)品或服務(wù)，而選擇你自己的嗎如果不會(huì)，你該怎么辦如果無(wú)能為力，難道你不該考慮有所改變嗎,失敗,失敗既可以壓垮一個(gè)生命也可以鞏固、充實(shí)一個(gè)生命。海侖凱勒,,1狼群也許算得上是自然界中效率最高的狩獵機(jī)器，然而他們卻有約90％的失敗率。2失敗是一種心態(tài)，而不是現(xiàn)實(shí)；失敗是一種感覺(jué)，成功則是一種理想。3浮躁和焦慮的社會(huì)現(xiàn)狀讓更多的人夢(mèng)想著“撞大運(yùn)”，而不再尊重深謀遠(yuǎn)慮的重要性。,1面對(duì)生意上的倒退，你的反應(yīng)是為自己開(kāi)脫干系而指責(zé)別人呢，還是勇于面對(duì)挫折而承擔(dān)責(zé)任，分析未達(dá)目標(biāo)的原因并為最終取得成功做必要的調(diào)整呢2你能至少指出一位遭受了巨大損失而你曾助其一臂之力的朋友嗎,交流,交流中最大的問(wèn)題就是錯(cuò)誤地認(rèn)為交流已經(jīng)完成了。喬治蕭伯納,,1對(duì)于狼來(lái)說(shuō)，交流的藝術(shù)在于密切注視各種各樣的交流方式，尤其是身體語(yǔ)言。正是狼與狼之間復(fù)雜精細(xì)的交流系統(tǒng)使他們?cè)谶M(jìn)攻時(shí)得以不斷調(diào)整戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)已獲得成功。2狼與狼高效而清楚的交流，致使它們極少內(nèi)訌搏斗到真正置對(duì)方于死地的地步。3蒙哥馬利元帥“親熟生狎侮”。,1絕大多數(shù)高級(jí)管理人員都同意與雇員經(jīng)常溝通能改善雇員對(duì)工作的滿意程度并增加效益。然而，這些人當(dāng)中只有不到1／4的人說(shuō)自己的確進(jìn)行了這樣的溝通。你也是這樣言行不一致的嗎2在家中是什么影響了你與愛(ài)人的溝通能是生意電視還是,永鍥,最大的榮耀并非永不失敗而是屢敗屢戰(zhàn)?？鬃?,1狼是不需要人類施舍的動(dòng)物，他們只渴望不被打擾，能夠按造物主當(dāng)初允許的方式生存下去。2孤狼的英雄不歸路。3瘋子的口才。,1有的人帶著目的和決心鍥而不舍，而有的人則是不折不扣的固執(zhí)。你明白其中的區(qū)別嗎,戰(zhàn)略,一個(gè)重要戰(zhàn)略就是了解在當(dāng)今的世界中你處在那個(gè)位置，不是你希望自己曾經(jīng)在哪兒或向往自己將來(lái)在哪兒，而是現(xiàn)在在哪兒。是努力去了解五年之后你想在哪兒，是估計(jì)達(dá)到目的的實(shí)現(xiàn)可行的機(jī)會(huì)。韋爾奇,,1狼之戰(zhàn)略麝牛。3泰勒諾事件的啟示。,1貴公司有一個(gè)戰(zhàn)略計(jì)劃嗎你知道它的內(nèi)容嗎雇員們理解這個(gè)戰(zhàn)略嗎如果不理解，你需要做些什么來(lái)確保他們同心同德呢2你是你自己的專家，那么你的戰(zhàn)略是什么,游戲,找不到時(shí)間娛樂(lè)的人遲早會(huì)找到時(shí)間生病。,,1人們總愛(ài)說(shuō)“賣力工作，起勁玩樂(lè)”這句話，而這正是狼的生活方式。2空中小姐的滑稽游戲。,1你是否存在一個(gè)很好的理由來(lái)解釋為什么工作不能又是創(chuàng)造效益的游戲2你上次開(kāi)懷大笑自己是什么時(shí)候,死生,受人以魚(yú)食之一日，受人以漁食之以世。中國(guó)諺語(yǔ),,1當(dāng)一個(gè)睿智博學(xué)的人去世時(shí)，不論這個(gè)人是亞里士多德、孔子、海倫凱勒、溫斯頓丘吉爾，還是一位給別人明智忠告的理發(fā)師，社會(huì)都會(huì)為此蒙受損失。這在狼的社會(huì)中并無(wú)差異。2獵人法則。,1你的公司中運(yùn)用何種機(jī)制來(lái)確保富有經(jīng)驗(yàn)的管理人員有效地把他們的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)傳遞給初來(lái)乍到的管理人員2你愿意拋開(kāi)你對(duì)自己負(fù)去從借鑒他人經(jīng)驗(yàn)中獲益嗎3你讓別人知道你將因?yàn)槟芟蛩麄儗W(xué)習(xí)而對(duì)他們?nèi)f分感激嗎,忠誠(chéng),忠誠(chéng)并不意味著你說(shuō)的我都同意或者我相信你總是對(duì)的。忠誠(chéng)意味著我與你有共同的理想，而且求同存異，肩并肩為之奮斗，對(duì)對(duì)方的信念、信任、堅(jiān)貞和友愛(ài)充滿信心?？栭T(mén)尼格,1再也沒(méi)有哪一種哺乳動(dòng)物能比狼對(duì)它的家庭、團(tuán)體或社會(huì)組織傾注更多的熱情。2他們對(duì)“群體”的忠誠(chéng)意味著“群體”中兩個(gè)成員生于死的差別。,,1你是否在隨時(shí)隨地為你的員工們?cè)诟鞣N經(jīng)濟(jì)潮流中生存下來(lái)做準(zhǔn)備嗎如果是，你將能培養(yǎng)出一種全新的奉獻(xiàn)、忠誠(chéng)和優(yōu)秀的員工。,變化,自然的偉大法則是變化。羅伯特彭斯天地之大德曰生。易傳系辭,,1狼駕馭變化的能力是它們之所以能和人類一道成為世界上最成功、生命力最強(qiáng)的哺乳動(dòng)物之一的主要原因。面對(duì)近200年來(lái)人類爆發(fā)性入侵極大改變動(dòng)物類群數(shù)量的窘境，他們生存了下來(lái)。這類變化它們可以接受，但是如果它們不培養(yǎng)、教育、保護(hù)下一代并且始終將狼群的幸福放在首位，那它們就生存不到今天。這使它們的精髓，這一點(diǎn)它們拒絕改變。也就是我們所說(shuō)到“以不變應(yīng)萬(wàn)變”。,1當(dāng)我們?nèi)?wèn)一家公司的經(jīng)理，你們對(duì)變化是歡迎還是回避時(shí)，壓倒多數(shù)人都回答他們就是靠變化獲得事業(yè)成功的。與此矛盾的是，他們的總經(jīng)理在對(duì)這個(gè)問(wèn)題上的看法卻迥然不同，認(rèn)為那些經(jīng)理們都是想要維持現(xiàn)有的秩序，喜歡搞老一套。這到底是存在什么問(wèn)題呢,變化,我們?cè)購(gòu)纳镞M(jìn)化的角度來(lái)探討一下變化的重要性,1恐龍?jiān)诘厍蛏仙盍舜蠹s155億年，可以說(shuō)是地球出現(xiàn)以來(lái)生活的最成功的物種了，然而2哺乳動(dòng)物（包括人類）的祖先也同樣經(jīng)歷了那個(gè)巨變的階段，而相反的是他們從此開(kāi)始蓬勃發(fā)展,,而在今天這樣一個(gè)巨變的時(shí)代，焦慮的年代，似乎唯一不變的就是變化的年代里，為了生存我們只能選擇變化。,

簡(jiǎn)介：PAGE1OF13薪酬哲學(xué)與設(shè)計(jì)藝術(shù)薪酬哲學(xué)與設(shè)計(jì)藝術(shù)柏明頓“三三制”薪酬設(shè)計(jì)技術(shù)柏明頓“三三制”薪酬設(shè)計(jì)技術(shù)胡八一胡八一柏明柏明頓人力人力資源管理咨源管理咨詢公司首席公司首席顧問(wèn)顧問(wèn)我必須特別強(qiáng)調(diào)這樣一個(gè)觀點(diǎn)薪資總額的多少更大程度上只具有保健作用薪資總額的多少更大程度上只具有保健作用，即工資總額的多少只會(huì)決定著員工的去留而科學(xué)的薪資結(jié)構(gòu)及其比例才真正具有激勵(lì)作用科學(xué)的薪資結(jié)構(gòu)及其比例才真正具有激勵(lì)作用，即員工的薪資是如何構(gòu)成及構(gòu)成的比例的會(huì)決定著員工的工作努力程度。如何在相同的金額的前提下對(duì)員工更具有激勵(lì)作用呢我們通過(guò)一百多個(gè)咨詢方案而總結(jié)出了一套非常具有實(shí)操性的薪酬設(shè)計(jì)技術(shù)三三制薪酬設(shè)計(jì)技術(shù)。何謂“三三制薪酬設(shè)計(jì)技術(shù)”即10三大價(jià)值導(dǎo)向三大價(jià)值導(dǎo)向任何一個(gè)企業(yè)所發(fā)生的一切行為，包括人力資源管理，其最終都是圍繞著“價(jià)值”二字而努力。企業(yè)首先是通過(guò)提升員工的價(jià)值來(lái)提升公司價(jià)值的，并籍此提升給到顧客的產(chǎn)品或服務(wù)的價(jià)值。人力資源管理的目標(biāo)就是要讓員工“共同創(chuàng)造價(jià)值、科學(xué)評(píng)估價(jià)值和合理分配價(jià)值”。所以，明確并承認(rèn)這個(gè)價(jià)值體系就是“合理分配價(jià)值”的前提。11個(gè)人價(jià)值個(gè)人價(jià)值個(gè)人價(jià)值亦稱“固有價(jià)值”，即員工個(gè)人本身所具有的價(jià)值，不易隨著服務(wù)對(duì)象、崗位的變化而發(fā)生太大的變化，它主要包括學(xué)歷、專業(yè)、職稱、工齡、素質(zhì)等方面。承認(rèn)一個(gè)人的固有價(jià)值即是承認(rèn)一個(gè)人的對(duì)未來(lái)有積極影響的過(guò)去。有人說(shuō)英雄不問(wèn)出處，我只要績(jī)效，你那么高的學(xué)歷、職稱對(duì)公司有什么作用有本領(lǐng)就拿績(jī)效來(lái)跟我說(shuō)話其實(shí)不然，因?yàn)榈谝唬⑿垡灿袀€(gè)熟悉環(huán)境的過(guò)程，甚至他可能會(huì)提出一些給績(jī)效帶來(lái)巨大變化的措施，因而短期三大價(jià)值導(dǎo)向個(gè)人價(jià)值崗位價(jià)值貢獻(xiàn)價(jià)值三大基礎(chǔ)工程成本分析價(jià)值評(píng)估薪酬調(diào)查三大設(shè)計(jì)技術(shù)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)等級(jí)設(shè)計(jì)晉升設(shè)計(jì)PAGE3OF13A2當(dāng)個(gè)人價(jià)值小于崗位價(jià)值，即固有價(jià)值小于使用價(jià)值時(shí)⊙無(wú)法全面履行職責(zé)⊙勉強(qiáng)履行職責(zé)但質(zhì)量或績(jī)效不高所以招聘時(shí)要注意固有價(jià)值與使用價(jià)值的相匹配。所以招聘時(shí)要注意固有價(jià)值與使用價(jià)值的相匹配。B1當(dāng)雇員的貢獻(xiàn)價(jià)值大于企業(yè)的報(bào)酬時(shí)，⊙經(jīng)營(yíng)才能贏利，才會(huì)想辦法留住該雇員B2當(dāng)雇員的貢獻(xiàn)價(jià)值小于企業(yè)的報(bào)酬時(shí)，甚至出現(xiàn)負(fù)價(jià)值時(shí)⊙經(jīng)營(yíng)就無(wú)法贏利，企業(yè)只能終止與該雇員的合作關(guān)系所以設(shè)計(jì)薪酬時(shí)要將企業(yè)效益、個(gè)人績(jī)效關(guān)聯(lián)起來(lái)所以設(shè)計(jì)薪酬時(shí)要將企業(yè)效益、個(gè)人績(jī)效關(guān)聯(lián)起來(lái)三大價(jià)值的關(guān)系如下圖根據(jù)上述價(jià)值理論各位思考一下，假設(shè)兩位軟件工程師所從事的工作幾乎是一樣的，其中一位是大專畢業(yè)、另一位是碩士研究生，前者在本公司工作了三年，后者剛進(jìn)來(lái)三個(gè)月，請(qǐng)問(wèn)哪位的薪資要高一些呢為什么20三大基礎(chǔ)工程三大基礎(chǔ)工程很多企業(yè)的薪酬體系是只見(jiàn)塔身不見(jiàn)塔基的只見(jiàn)薪資數(shù)據(jù)，不見(jiàn)數(shù)據(jù)的來(lái)由，因而是很不科學(xué)、很不牢靠的。經(jīng)常有人問(wèn)我薪資是公開(kāi)好還是不公開(kāi)好其實(shí)這根本就不是一個(gè)問(wèn)題，如果能做到公平、公正，那怕是沒(méi)有明顯的不公平、不公正，那么公開(kāi)又何妨即使不直接公開(kāi)，也不至于出現(xiàn)象有的企業(yè)那樣的規(guī)定絕對(duì)禁止相互打聽(tīng)工資，違者開(kāi)除這是其實(shí)是對(duì)自身的薪酬體系十分不自信的表現(xiàn)。那么，如何打好這個(gè)基礎(chǔ)呢主要從以下三個(gè)方面入手人力成本分析、崗位評(píng)價(jià)或能力素質(zhì)評(píng)估、社會(huì)薪酬水平調(diào)查。21人力成本分析人力成本分析個(gè)人個(gè)人個(gè)人本身的知識(shí)、技能、態(tài)度等因素崗位崗位崗位的職責(zé)、特征和企業(yè)的績(jī)效期望貢獻(xiàn)貢獻(xiàn)崗位的職責(zé)、特征和企業(yè)的績(jī)效期望作用于產(chǎn)生出固有價(jià)值使用價(jià)值市場(chǎng)價(jià)值

簡(jiǎn)介：優(yōu)質(zhì)文檔優(yōu)質(zhì)文檔第二課第二課西方古典哲學(xué)的代表柏拉圖西方古典哲學(xué)的代表柏拉圖一、選擇題1他的政治學(xué)說(shuō)開(kāi)創(chuàng)了西方政治思想中烏托邦主義的傳統(tǒng)。這個(gè)人是A亞里士多德B柏拉圖C莫爾D圣西門(mén)2柏拉圖生活的時(shí)代中國(guó)歷史正處于A西周時(shí)期B春秋時(shí)期C戰(zhàn)國(guó)時(shí)期D秦朝時(shí)期3柏拉圖認(rèn)為世界的本源是A道B理C理念D物質(zhì)4柏拉圖“理想國(guó)”是奴隸主的理想，資產(chǎn)階級(jí)把永保資本主義制度作為他們的理想；無(wú)產(chǎn)階級(jí)則把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為自己的奮斗目標(biāo)。這說(shuō)明（）A在階級(jí)社會(huì)，理想具有階級(jí)性B他們的理想都是幻想C每一時(shí)代的人們都有美好的愿望D理想是虛無(wú)飄渺的東西5柏拉圖所謂的“哲學(xué)王”必須具備①智慧②正義感③理性A①②③B①②C②③D②6柏拉圖認(rèn)為進(jìn)入深?yuàn)W哲學(xué)殿堂的前提是學(xué)好A幾何學(xué)B物理學(xué)C天文學(xué)D歷史學(xué)7歐洲歷史上第一所綜合性學(xué)校是A阿卡德米學(xué)園B呂克昂學(xué)園C畢達(dá)哥拉斯學(xué)院D巴黎大學(xué)8對(duì)于柏拉圖的思想主張的敘述正確的是A柏拉圖的哲學(xué)建立在實(shí)在與現(xiàn)象的區(qū)別之上B柏拉圖的理念論是完全正確的C把理性世界和感覺(jué)世界結(jié)合起來(lái)D護(hù)國(guó)者要有節(jié)制之德9下列哪些人物是阿卡德米學(xué)院培養(yǎng)出來(lái)的人才①泰阿泰德②歐多克索③亞里士多德④蘇格拉底⑤柏拉圖A①②③B①②③③④⑤C②④③⑤D①②④⑤10、關(guān)于柏拉圖的述正確的是A出身名門(mén)，后師從蘇格拉底B與蘇格拉底不同的是他反對(duì)雅典的民主政治，提出了理想國(guó)的設(shè)想C曾在敘拉古實(shí)踐自己的“哲學(xué)王”主張，結(jié)果失敗D阿卡德米學(xué)園的建立是其一生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)二、非選擇題二、非選擇題1111、閱讀下列材料，回答問(wèn)題、閱讀下列材料，回答問(wèn)題材料一“有許多美麗的事物以及善的事物存在者另一方面我們又說(shuō)有一個(gè)美自身、善自身，相應(yīng)于每一組我們認(rèn)為是眾多的事物都有一個(gè)單一的理念，它是一個(gè)統(tǒng)一體，我們把它稱為真正的存在。”──國(guó)家篇優(yōu)質(zhì)文檔優(yōu)質(zhì)文檔法律不準(zhǔn)許這樣，這里沒(méi)有他的地位。我們將在他頭上涂以香油，飾以羊毛冠帶，送他到別的城邦去。──理想國(guó)請(qǐng)回答（1）結(jié)合所學(xué)知識(shí)概括柏拉圖設(shè)計(jì)的“理想國(guó)”是怎樣的（2）你如何看待柏拉圖的“理想國(guó)”13、試從幾個(gè)方面對(duì)柏拉圖和孔子進(jìn)行對(duì)比。

簡(jiǎn)介：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專業(yè)研究生培養(yǎng)方案科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專業(yè)研究生培養(yǎng)方案010108一、培養(yǎng)目標(biāo)一、培養(yǎng)目標(biāo)思想道德方面本專業(yè)致力于培養(yǎng)熱愛(ài)祖國(guó)、擁護(hù)黨的基本路線、遵紀(jì)守法、個(gè)人品德良好、具有嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)態(tài)度和優(yōu)良學(xué)風(fēng)、團(tuán)結(jié)敬業(yè)、立志將自己的理論研究獻(xiàn)給祖國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)的專門(mén)人才。業(yè)務(wù)素質(zhì)方面1、博士研究生應(yīng)系統(tǒng)掌握馬克思主義哲學(xué)的基本理論與方法，具有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)基礎(chǔ)和學(xué)術(shù)研究功底，并具有較強(qiáng)的外語(yǔ)閱讀與寫(xiě)作能力。在本專業(yè)研究領(lǐng)域內(nèi)，應(yīng)了解最新學(xué)術(shù)前沿研究動(dòng)態(tài)；在已有的具體研究方向上，應(yīng)具備獨(dú)立承擔(dān)相關(guān)學(xué)術(shù)研究與教學(xué)工作的能力。學(xué)位論文應(yīng)具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)意義，在深度和廣度兩個(gè)方面都應(yīng)達(dá)到相應(yīng)要求。2、碩士研究生應(yīng)系統(tǒng)掌握馬克思主義哲學(xué)的基本理論與方法，具有一定的外語(yǔ)閱讀能力。在本專業(yè)研究領(lǐng)域，應(yīng)了解學(xué)術(shù)研究動(dòng)態(tài)，具備在導(dǎo)師指導(dǎo)下開(kāi)展專業(yè)研究與教學(xué)的能力。學(xué)位論文具備一定的學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)意義。二、專業(yè)介紹二、專業(yè)介紹南京大學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究具有厚重的歷史傳統(tǒng)。南京大學(xué)哲學(xué)系的前身中央大學(xué)（1949年更名南京大學(xué)）哲學(xué)系和金陵大學(xué)哲學(xué)系都曾長(zhǎng)期開(kāi)設(shè)“科學(xué)原理與方法”、“科學(xué)哲學(xué)與人生”等課程。1952年院系調(diào)整后，相關(guān)教學(xué)與研究以自然辯證法為載體得到保持與發(fā)展。1959年自然辯證法教研組正式成立，主要成員包括政治系夏基松、地質(zhì)系王德滋（后為中國(guó)科學(xué)院院士和闞順章、物理系孫廣榮、數(shù)學(xué)天文系朱耀鑫、化學(xué)系王雪梅等，為一些理科院系五年級(jí)學(xué)生（當(dāng)時(shí)學(xué)制為五年開(kāi)設(shè)馬克思主義哲學(xué)與自然科學(xué)課程。1960年恢復(fù)哲學(xué)專業(yè)、1977年恢復(fù)哲學(xué)系建制后，均設(shè)有自然辯證法教研室。1978年開(kāi)始招收自然辯證法專業(yè)碩士生，導(dǎo)師為夏基松、林德宏，首屆學(xué)生為鄭毓信、徐紀(jì)敏、沈驪天、蕭玲。天文系陸埮（后為中國(guó)科學(xué)院院士，曾任導(dǎo)師）、物理系陳錫光（后為理學(xué)院院長(zhǎng)）、生物系袁傳宓等都參加了教學(xué)和指導(dǎo)工作。此后，在先后設(shè)立的中國(guó)哲學(xué)、外國(guó)哲學(xué)等博士點(diǎn)中，均設(shè)有相關(guān)研究方向。1997年林德宏教授在馬克思主義哲學(xué)博士點(diǎn)招收博士生。2000年獲得科技哲學(xué)博士學(xué)位授予權(quán)，林德宏、鄭毓信、蕭玲先后任學(xué)科帶頭人。2004年成立南京大學(xué)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究所。本學(xué)科承擔(dān)并完成了很多國(guó)家和省部級(jí)項(xiàng)目，共培養(yǎng)碩士和博士研究生逾200人。本學(xué)科與馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)哲D類科學(xué)史經(jīng)典著作選讀（3學(xué)分科學(xué)與文化（后現(xiàn)代科學(xué)）（3學(xué)分科學(xué)與人文3學(xué)分職業(yè)規(guī)劃（1學(xué)分）就業(yè)創(chuàng)業(yè)實(shí)踐（1學(xué)分）跨一級(jí)學(xué)科選課（1門(mén)）（二）博士階段課程博士外語(yǔ)中國(guó)馬克思主義與當(dāng)代科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專題研究科學(xué)的社會(huì)與文化研究科學(xué)哲學(xué)的后實(shí)證研究六、培養(yǎng)方式六、培養(yǎng)方式A碩士生培養(yǎng)碩士生培養(yǎng)總體上依托南京大學(xué)“二三三”碩士研究生培養(yǎng)模式構(gòu)建，以全面提升哲學(xué)系人才培養(yǎng)質(zhì)量為目標(biāo)，以“做人、知識(shí)、能力”與“打基礎(chǔ)、能轉(zhuǎn)型、上臺(tái)階”兩個(gè)側(cè)面作為自己人才培養(yǎng)體系的主線，構(gòu)建自身的一體化、特色化的研究生培養(yǎng)模式。結(jié)合自身特點(diǎn)，哲學(xué)系的人才培養(yǎng)目標(biāo)將區(qū)分三個(gè)出口類型以學(xué)術(shù)型導(dǎo)向類人才為重點(diǎn)，以復(fù)合型導(dǎo)向類人才培養(yǎng)作突破口，兼顧平衡創(chuàng)業(yè)就業(yè)類人才培養(yǎng)，建構(gòu)以下三個(gè)階段的培養(yǎng)模式轉(zhuǎn)型期基礎(chǔ)教育階段考慮到哲學(xué)系每年推免生招生比例的擴(kuò)大以及哲學(xué)學(xué)術(shù)積累要求高的特點(diǎn)，哲學(xué)系將安排一批基礎(chǔ)課程供校內(nèi)或校外推免生選擇，針對(duì)本科教育所獲得的知識(shí)能力做一定程度的集成貫通提升，服務(wù)于從本科生到研究生的轉(zhuǎn)型，為研究生培養(yǎng)的拔尖選優(yōu)做好鋪墊。專業(yè)教育與訓(xùn)練階段結(jié)合并發(fā)揮各個(gè)二級(jí)學(xué)科的優(yōu)勢(shì)和特色，強(qiáng)化碩士研究生核心知識(shí)、重要方法、研究能力的培養(yǎng)，給碩士培養(yǎng)打下南大哲學(xué)的印記，開(kāi)啟通向?qū)W術(shù)前沿或創(chuàng)業(yè)就業(yè)的途徑。實(shí)際能力培養(yǎng)與實(shí)踐階段突破性地設(shè)計(jì)一些交叉與前沿類課程，用于支撐這一階段的培養(yǎng)，努力從學(xué)科交叉和問(wèn)題導(dǎo)向的視角，將研究生引入哲學(xué)研究與實(shí)際應(yīng)用的前沿?？紤]到哲學(xué)系有三分之一比例學(xué)生走向非哲學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)業(yè)就業(yè)崗位，在這一階段將依據(jù)“引進(jìn)來(lái)、走出去”的原則，強(qiáng)化或開(kāi)設(shè)支持創(chuàng)業(yè)就業(yè)的相關(guān)課程。哲學(xué)系“二三三”研究生培養(yǎng)模式除涵蓋上述“分階段、分出口類型”的課程體系建設(shè)之外，另一個(gè)重點(diǎn)是課堂內(nèi)涵建設(shè)和課程質(zhì)量建設(shè)，將注重最新研究成果向研究生課程的轉(zhuǎn)化和有機(jī)融合，在課程閱讀文獻(xiàn)管理、授課方式、考核方式、評(píng)價(jià)方式、授課主題方面進(jìn)行變革，推動(dòng)碩士課程向“啟智式”、“開(kāi)發(fā)性”、“國(guó)際化”、“互動(dòng)研討”方向轉(zhuǎn)變；同時(shí)在課程申報(bào)規(guī)范，課程教學(xué)規(guī)范，多維度評(píng)估評(píng)價(jià)、多樣化課程檢查，激勵(lì)與處罰機(jī)制等改革方面入手，建立符合哲學(xué)系自身特點(diǎn)的，行之有效的課程質(zhì)量保障體系。

簡(jiǎn)介：第2課西方古典哲學(xué)的代表柏拉圖,第二單元東西方先哲,柏拉圖（PLATO，前427前347）是古希臘偉大的思想家，對(duì)后世影響很大。他富有政治理想并親身加以實(shí)踐，但未獲成功。他創(chuàng)立了一所學(xué)校，使它成為思想的“聚散地”。他提出了理念論，在人類哲學(xué)史上占有重要地位。,1、閱讀教材，概述柏拉圖的生平。,出身名門(mén)BC427,,游歷四方西亞、北非、南歐,追隨名師蘇格拉底,,著作以對(duì)話錄為主,創(chuàng)辦學(xué)校阿卡德米學(xué)院,,,一、柏拉圖的生平,,,柏拉圖與蘇格拉底的故事1,柏拉圖有一天問(wèn)老師蘇格拉底什么是愛(ài)情。蘇格拉底叫他到麥田走一次，要不回頭地走，在途中要摘一棵最大最好的麥穗，但只可以摘一次。柏拉圖覺(jué)得很容易，充滿信心地出去。誰(shuí)知過(guò)了半天他仍沒(méi)有回去，最后，他垂頭喪氣出現(xiàn)在老師跟前訴說(shuō)空手而回的原因“很難得看見(jiàn)一株看似不錯(cuò)的，卻不知是不是最好，不得已，因?yàn)橹豢梢哉淮?，只好放棄，再看看有沒(méi)有更好的，到發(fā)現(xiàn)已經(jīng)走到盡頭時(shí)，才發(fā)覺(jué)手上一棵麥穗也沒(méi)有?！边@時(shí)，蘇格拉底告訴他“那就是愛(ài)情。“,,柏拉圖與蘇格拉底的故事2,柏拉圖有一天又問(wèn)老師蘇格拉底什么是婚姻。蘇格拉底叫他到樹(shù)林走一次，要不回頭地走，在途中要取一棵最大最好的樹(shù)，但只可以取一次。柏拉圖有了上回的教訓(xùn)，充滿信心地出去。半天之后，他一身疲憊地拖了一棵看起來(lái)直挺、翠綠，卻有點(diǎn)稀疏的杉樹(shù)。蘇格拉底問(wèn)他“這就是最好的樹(shù)材嗎“柏拉圖回答老師“因?yàn)橹豢梢匀∫豢?，好不容易看?jiàn)一棵看似不錯(cuò)的又發(fā)現(xiàn)時(shí)間、體力已經(jīng)快不夠用了，也不管是不是最好的，所以就拿回來(lái)了。”這時(shí)，蘇格拉底告訴他“那就是婚姻?！?,柏拉圖與蘇格拉底的故事3,又有一天又問(wèn)老師蘇格拉底什么是生活。蘇格拉底還是叫他到樹(shù)林走一次，可以來(lái)回走，在途中要取一支最好看的花。柏拉圖有了以前的教訓(xùn)，又充滿信心地出去。過(guò)了三天三夜，他也沒(méi)有回來(lái)。蘇格拉底只好走進(jìn)樹(shù)林里去找他，最后發(fā)現(xiàn)柏拉圖已在樹(shù)林里安營(yíng)扎寨。蘇格拉底問(wèn)他“你找著最好看的花么“柏拉圖指著邊上的一朵花說(shuō)“這就是最好看的花?！疤K格拉底問(wèn)“為什么不把它帶出去呢“柏拉圖回答老師“我如果把它摘下來(lái)，它馬上就枯萎。即使我不摘它，它也遲早會(huì)枯。所以我就在它還盛開(kāi)的時(shí)候，住在它邊上。等它凋謝的時(shí)候，再找下一朵。這已經(jīng)是我找著的第二朵最好看的花“這時(shí)，蘇格拉底告訴他“你已經(jīng)懂得生活的真諦了。“,,,,一、柏拉圖的生平,柏拉圖對(duì)雅典民主政治日益不滿失望,2、影響柏拉圖思想形成的因素有哪些,①伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中，雅典同盟戰(zhàn)?。?②蘇格拉底被處死,③受蘇格拉底的影響，游歷四方，考察各地，產(chǎn)生新思想,柏拉圖稱蘇格拉底是“我曾知道的所有的人中最聰明、最正派、最優(yōu)秀的人”。蘇格拉底的死使柏拉圖長(zhǎng)期厭惡民主政體，他因此離開(kāi)雅典，在隨后的10到12年之間一直四處漫游。,二、柏拉圖的思想,1哲學(xué)思想理念論（唯心主義）,,評(píng)價(jià)柏拉圖的理念論是一種本末倒置的客觀唯心論,●柏拉圖認(rèn)為,人類可以通過(guò)感覺(jué)認(rèn)識(shí)到的各種具體事物,總處于不斷衰敗變化中。在這些變化的具體事物背后,始終存在著一種完美的、不變的東西,柏拉圖稱這種東西為“理念”。例如世界上有白貓、黑貓、花貓,柏拉圖認(rèn)為,之所以有“貓”這個(gè)理念,是因?yàn)樯駝?chuàng)造了本質(zhì)的“貓”,而且只創(chuàng)造了一只,其他的都是模仿的、虛假的。,①世界由兩部分構(gòu)成理性感覺(jué),②理性世界和感覺(jué)世界是對(duì)立。,③理念先于物質(zhì)存在，知識(shí)是人先天固有的，學(xué)習(xí)過(guò)程就是回憶的過(guò)程。,蘇格拉底是對(duì)柏拉圖一生影響最大的一件事情，這種影響可以從兩個(gè)方面來(lái)看一方面，柏拉圖的政治哲學(xué)思想深受蘇格拉底的影響，以至于他一生創(chuàng)作的絕大部分對(duì)話，都是以蘇格拉底為主要發(fā)言人。,另一方面，蘇格拉底因不能見(jiàn)容于雅典的民主政體而被判處死刑，這一事件改變了柏拉圖對(duì)雅典民主政治的態(tài)度，他開(kāi)始尋找自己的心目中的理想國(guó)。,“一切現(xiàn)成的國(guó)家都治理得不好，它們的政制，沒(méi)有劇烈的處置和很大的運(yùn)氣是不能改革的。實(shí)際上，我被迫相信，為社會(huì)和個(gè)人尋找正義的唯一希望是在真正的哲學(xué)中，否則人類的煩惱不能得到緩解，直到，要么真正的哲學(xué)家們掌握政權(quán)，或者由于得到某種奇跡，政治家們成了真正的哲學(xué)家?！卑乩瓐D柏拉圖十三封信札,理想國(guó)是柏拉圖重要的對(duì)話體著作，篇幅較長(zhǎng)，共計(jì)10卷。它有一個(gè)副標(biāo)題“論正義”。書(shū)中的人物對(duì)話層層推進(jìn)，不時(shí)穿插著優(yōu)美的神話和格言警語(yǔ)，既給人美的享受，也給人智慧的啟發(fā)。,二、柏拉圖的思想,2、政治上理想國(guó),,②國(guó)家和諧狀態(tài),③國(guó)家統(tǒng)治者,①理想的國(guó)家,三個(gè)階級(jí)各具其德，各守其位,哲學(xué)王,（1）內(nèi)容,（2）目的,（4）評(píng)價(jià),①柏拉圖的政治主張是為了改變當(dāng)時(shí)希臘民主政治體制的弊端，對(duì)人們有啟發(fā)作用；②理想國(guó)終成烏托邦。,（3）實(shí)踐,三次游歷敘拉古，結(jié)識(shí)阿啟泰,,維護(hù)奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治,希臘雅典學(xué)院的柏拉圖（左）雕像，右側(cè)坐立者為蘇格拉底，背景高處聳立的雕像分別為阿波羅（右）、雅典娜（左）。,公元前387年，柏拉圖到雅典后，開(kāi)辦了一所學(xué)園。柏拉圖學(xué)院是歐洲歷史上第一所綜合性學(xué)校，它集知識(shí)傳授、學(xué)術(shù)研究、政治咨詢、培養(yǎng)學(xué)者和政治人才于一體。他的學(xué)園門(mén)口掛著一個(gè)牌子“不懂幾何學(xué)者免進(jìn)”。這個(gè)學(xué)園成為古希臘重要的哲學(xué)研究機(jī)構(gòu)，開(kāi)設(shè)四門(mén)課程數(shù)學(xué)、天文、音樂(lè)、哲學(xué)。,在學(xué)院里，男女生平等對(duì)待。學(xué)院采用對(duì)話的形式進(jìn)行教學(xué)，輕松自由的學(xué)術(shù)空氣有助于對(duì)各種問(wèn)題的自由討論。柏拉圖學(xué)院成為當(dāng)時(shí)求學(xué)青年向往的地方，培養(yǎng)了許多著名學(xué)者，亞里士多德就是其中的代表。,三、柏拉圖學(xué)院（前387年）,1、列舉阿卡德米學(xué)院的教學(xué)對(duì)象、教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo),教學(xué)對(duì)象,教學(xué)方法,教學(xué)內(nèi)容,教學(xué)目標(biāo),具有初級(jí)的數(shù)理知識(shí)；上層成員。,全面發(fā)展，培養(yǎng)最高統(tǒng)治者“哲學(xué)王”,算術(shù)、幾何、天文等,對(duì)話形式，自由討論,,三、柏拉圖學(xué)院,,阿卡德米（ACADEMY），在這個(gè)學(xué)園里，柏拉圖用詩(shī)意的教育感化著未來(lái)哲學(xué)王的心靈，用遙遠(yuǎn)的生命之光照亮著追索者的眼睛。在這個(gè)門(mén)上曾刻有“不諳幾何者不得入內(nèi)”的學(xué)園里，柏拉圖用音樂(lè)和體育充實(shí)下一代的心，用數(shù)學(xué)、天文學(xué)、幾何學(xué)、哲學(xué)訓(xùn)練未來(lái)的哲學(xué)王。公平與正義成為人類大廈永恒的支柱，恒久地照耀著人類歷史的過(guò)去、現(xiàn)在還有未來(lái),2、閱讀下列材料，說(shuō)說(shuō)柏拉圖學(xué)院的地位及影響。,地位歐洲第一所綜合性學(xué)校；影響后世教育事業(yè)的發(fā)展,培養(yǎng)了許多著名學(xué)者，如亞里士多德,四、評(píng)價(jià)柏拉圖,1、閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)價(jià)柏拉圖。,“柏拉圖著作的影響（不論好歹）是無(wú)法估計(jì)的。人們可以說(shuō)，西方的思想，或者是柏拉圖的，或者是反柏拉圖的，在任何時(shí)候都不是非柏拉圖的?！盞R波普,,總之，柏拉圖作為蘇格拉底的繼承人、阿卡德米學(xué)園的創(chuàng)立，受到人們尊敬。,,四、評(píng)價(jià)柏拉圖,1地位思想家、哲學(xué)家、教育家、政治家,①他的政治思想被后世空想社會(huì)主義思想家廣泛接受，具有深遠(yuǎn)的影響；②他的哲學(xué)思想推動(dòng)了唯心主義哲學(xué)的發(fā)展，在人類歷史上占有重要地位；③他的教育思想有利于后世教育事業(yè)發(fā)展和人才培養(yǎng)；④柏拉圖的思想存在爭(zhēng)議，其理念論、理想國(guó)存在局限；但其一生追求真理、崇尚美德的境界令人佩服。,被譽(yù)為“在他那個(gè)時(shí)代所有的人之中，他是最有智慧的、最正直的、最善良的人”。西方文化的奠基者，他的學(xué)術(shù)思想影響西方文化走向，有舉足輕重的地位。,2評(píng)價(jià),試比較孔子和柏拉圖主要相同與不同之處,相同之處,①時(shí)代大體相同兩人都處在天下大亂的時(shí)代，面臨相同的社會(huì)問(wèn)題。,③兩者都比較重視統(tǒng)治者的作用，最終都倒向人治。,④都是偉大的思想家，都有自己的思想主張，在世界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。,,②根本目的相同都是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治,⑤都是偉大的教育家,創(chuàng)辦學(xué)校，教育思想影響深遠(yuǎn)。,試比較孔子和柏拉圖主要相同與不同之處,不同之處,①柏拉圖的研究主要在哲學(xué)領(lǐng)域，側(cè)重于理性；孔子主要側(cè)重于倫理道德，偏重于感性，追求善。,②孔子思想的核心是仁和克己復(fù)禮，是要維護(hù)舊的秩序、制度；柏拉圖則是要建立理想國(guó)以改革雅典民主制度的弊端。,,

簡(jiǎn)介：教學(xué)資料王聯(lián)系QQ372649014教學(xué)資料王聯(lián)系QQ372649014廣東梅縣東山中學(xué)20112012學(xué)年度第二學(xué)期高三政治哲學(xué)與生活第二單元測(cè)練題一、選擇題1古代樸素唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，近代形而上學(xué)唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子。二者都A沒(méi)有看到物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)的B認(rèn)為物質(zhì)是各種具體物質(zhì)形態(tài)的總和C沒(méi)有看到物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性D沒(méi)有認(rèn)識(shí)到物質(zhì)是能被人的意識(shí)所反映的22011年7月，天文學(xué)家發(fā)現(xiàn)了一顆直徑300米的小行星，它與地球有著相同的公轉(zhuǎn)軌道，并始終在地球前方“打轉(zhuǎn)”。這一發(fā)現(xiàn)再次印證了①自然界是物質(zhì)的②人的意識(shí)是物質(zhì)世界的產(chǎn)物③人類社會(huì)是物質(zhì)的④世界真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性A①②B③④C①③D①④3自1980年開(kāi)征個(gè)人所得稅后，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)先后三次調(diào)高個(gè)稅起征點(diǎn)。由此可見(jiàn)①物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性③認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的載體是人腦④運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式A①②③B①②④C①③④D②③④41980一2006年，我國(guó)個(gè)稅起征點(diǎn)一直維持在800元。體現(xiàn)了A世界上一切事物都處于運(yùn)動(dòng)之中B靜止是物質(zhì)具體形態(tài)的存在方式C事物的根本性質(zhì)在一定時(shí)期內(nèi)沒(méi)有發(fā)生變化D一段時(shí)間內(nèi)事物的相對(duì)靜止取代了絕對(duì)運(yùn)動(dòng)5“若問(wèn)古今興廢事，請(qǐng)君只看洛陽(yáng)城”，司馬光的這句詩(shī)不僅道盡千古興亡，也形象地說(shuō)明了A運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性B生產(chǎn)方式是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的主體C城市是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的主體D物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的載體6“去年今日此門(mén)中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。”下列說(shuō)法與該詩(shī)蘊(yùn)涵相同哲理的是①青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅②天行有常，不為堯存，不為桀亡③山，依舊好；人，憔悴了④前事不忘，后事之師A①②B③④C①③D①④7黑格爾認(rèn)為，世界的發(fā)展是“絕對(duì)精神”的自我運(yùn)動(dòng)。畢爾生認(rèn)為，萬(wàn)物都在運(yùn)動(dòng)，但只是在概念中運(yùn)動(dòng)。這兩種說(shuō)法都是A離開(kāi)靜止談運(yùn)動(dòng)的相對(duì)主義和詭辯論B離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的客觀唯心主義觀點(diǎn)C離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)觀點(diǎn)D離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的主觀唯心主義觀點(diǎn)8熱帶氣旋是發(fā)生在熱帶或副熱帶洋面上的低壓渦旋，是一種強(qiáng)大而深厚的熱帶天氣系統(tǒng)。它通常在熱帶地區(qū)離赤道35個(gè)緯度外的海面如西北太平洋、北大西洋、印度洋上形成，其移動(dòng)主要受到科氏力及其他大尺度天氣系統(tǒng)影響，最終在海上消散，或者變?yōu)闇貛庑蛟诘顷懞笙?。從熱帶氣旋的活教學(xué)資料王聯(lián)系QQ372649014教學(xué)資料王聯(lián)系QQ372649014D正確的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展起促進(jìn)作用152011年下半年北京市GDP增長(zhǎng)8％，低于全國(guó)平均增速，居各省區(qū)市之尾。倒數(shù)第一，是北京精心備考、主動(dòng)站位的結(jié)果。制定“十二五”規(guī)劃，北京把五年年均增速審慎地確定為8％，在全國(guó)31個(gè)省區(qū)市中最低。這是北京貫徹科學(xué)發(fā)展觀、把握發(fā)展階段的主動(dòng)選擇。GDP雖然減速了，但人民的幸福感卻增強(qiáng)了。這表明①意識(shí)活動(dòng)的計(jì)劃性是改造外部世界的決定條件②意識(shí)活動(dòng)的創(chuàng)造性是改造外部世界的重要條件③尊重客觀規(guī)律是實(shí)踐活動(dòng)取得成功的前提條件④尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性總是統(tǒng)一的A①②B①③C②③D②④16日常生活中常有一個(gè)人單獨(dú)完成某件事情的情況。有人便據(jù)此認(rèn)為，純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是存在的。這種觀點(diǎn)A正確，因?yàn)閷?shí)踐有時(shí)就是個(gè)人孤立的活動(dòng)B錯(cuò)誤，沒(méi)有正確理解實(shí)踐的社會(huì)性特征C錯(cuò)誤，沒(méi)有正確理解實(shí)踐的歷史件特征D錯(cuò)誤，沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)實(shí)踐的主觀能動(dòng)性特征17真理和謬誤往往是相伴而行的，這意昧著①真理是客觀的②真理是有條件的③真理是具體的④真理和謬誤是沒(méi)有界限的A①②B②④C①④D②③18“對(duì)真理的尊重是運(yùn)用它，對(duì)真理的信仰是用一生實(shí)踐它?！边@說(shuō)明①真理要為實(shí)踐服務(wù)②人生的目的在于追求絕對(duì)真理③實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿④人類追求真理的過(guò)程并不是一帆風(fēng)順的A①②B②③C①③D③④19“是否自主招生”一直是我國(guó)教育界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，專家、教師、家長(zhǎng)各抒己見(jiàn)，莫衷一是。從認(rèn)識(shí)論角度來(lái)看，出現(xiàn)這種情況的原因有①不同認(rèn)識(shí)主體對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)總是不同的②真理總是在發(fā)展中不斷超越自身③事物本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)需要一個(gè)過(guò)程④人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)會(huì)受到主觀因素的影響A①②B②③C②④D③④20我國(guó)自主研制的“蛟龍”潛水器下潛到海底5057米深處，完成了多項(xiàng)作業(yè)，并且多次“坐”在海底，對(duì)海底生物進(jìn)行拍照，將網(wǎng)像及時(shí)傳回海上，這對(duì)我國(guó)研究深海復(fù)雜環(huán)境，進(jìn)行勘探、科學(xué)考察和近海底作業(yè)具有重要意義，同時(shí)也意味著我國(guó)的深海裝備技術(shù)又向前邁進(jìn)了一步。這表明①每個(gè)人的認(rèn)識(shí)都是無(wú)限的②認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映③實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力④只有尚未認(rèn)識(shí)之物而沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物A①②B③④C①②③D②③④21美國(guó)科學(xué)家利用哈勃太空望遠(yuǎn)鏡觀測(cè)、收集的數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)并證實(shí)了暗能量的強(qiáng)度以及它對(duì)宇宙膨脹的加速作用，并進(jìn)一步測(cè)算出宇宙的實(shí)際年齡為1375億年。人類在科學(xué)解釋宇宙大爆炸，揭示生命、宇宙、萬(wàn)物形成的奧秘的道路上又向前邁進(jìn)了一步。這說(shuō)明①認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限變化的②實(shí)踐的發(fā)展推動(dòng)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展

簡(jiǎn)介：教學(xué)資料王聯(lián)系QQ372649014教學(xué)資料王聯(lián)系QQ372649014高三政治哲學(xué)與生活第四課測(cè)練題一、選擇題1辯證唯物主義認(rèn)為，世界的本質(zhì)是A物質(zhì)B意識(shí)C客觀事物D客觀存在22009年12月，農(nóng)業(yè)部對(duì)兩個(gè)水稻品種、一個(gè)玉米品種的三種轉(zhuǎn)基因農(nóng)作物發(fā)放了生產(chǎn)應(yīng)用安全證書(shū)。人可以創(chuàng)造出新的物質(zhì)具體形態(tài)，但不能創(chuàng)造物質(zhì)。因?yàn)槲镔|(zhì)①它是指不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在②它是實(shí)實(shí)在在的實(shí)物③它是世界的本質(zhì)④它是抽象的、虛幻的東西A①②B①②③C①③D①②③④古往今來(lái)，人們一直嘲笑“杞人”是“天下本無(wú)事，庸人自憂之”。一個(gè)由世界226位知名氣象學(xué)家組成的考察組，發(fā)布了一份當(dāng)今“天”的狀況的報(bào)告，顯示全球每年有210億噸二氧化碳被排入大氣，有50億噸礦物變成燃料粉塵、煙霧、有毒氣體滯留在大氣中，有幾百萬(wàn)噸氟利昂揮發(fā)升騰到天空。導(dǎo)致全球氣溫升高，溫室效應(yīng)加劇，酸雨等異常氣候。據(jù)此回答34題3“杞人”的錯(cuò)誤在于不懂得A物質(zhì)決定意識(shí)B意識(shí)可以正確地反映客觀事物C認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐D事物的運(yùn)動(dòng)變化是有規(guī)律的4今日之憂“天”不再是無(wú)稽之談了。現(xiàn)在的天空不再讓人歡喜而讓人憂，這因?yàn)锳一切事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展過(guò)程中B事物運(yùn)動(dòng)變化是有規(guī)律的C規(guī)律是可以被人們認(rèn)識(shí)和利用的D以錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)引導(dǎo)下的實(shí)踐造成了嚴(yán)重的大氣污染，違背了客觀規(guī)律5赫拉克利特說(shuō)“世界是一團(tuán)永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅?！彼恼軐W(xué)道理有①世界是物質(zhì)的②物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的③物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的④規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)和利用的A①②③B①②④C①③④D①②③④6“心誠(chéng)則靈，心不誠(chéng)則不靈”的說(shuō)法是A主張物質(zhì)和意識(shí)辯證統(tǒng)一的辯證唯物主義觀點(diǎn)B夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義觀點(diǎn)C主張意識(shí)是物質(zhì)的感應(yīng)的唯物主義觀點(diǎn)D否認(rèn)意識(shí)能動(dòng)作用的形而上學(xué)觀點(diǎn)72009年9月25日，國(guó)家主席胡錦濤參加二十國(guó)集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)議第三次金融峰會(huì)，發(fā)題為全力促進(jìn)增長(zhǎng)，推動(dòng)平衡發(fā)展的重要講話，他指出，中國(guó)仍然是發(fā)展中國(guó)家，我們?cè)诎l(fā)展進(jìn)程中遇到的矛盾和問(wèn)題無(wú)論是規(guī)模還是復(fù)雜性都世所罕見(jiàn)。中國(guó)要全面建成惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)，進(jìn)而基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，還有很長(zhǎng)的路要走。這體現(xiàn)的唯物論道理有A物質(zhì)決定意識(shí)要求我們一切從實(shí)際出發(fā)教學(xué)資料王聯(lián)系QQ372649014教學(xué)資料王聯(lián)系QQ3726490142結(jié)合材料L、材料2說(shuō)明尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)系。KS5U14奧運(yùn)火炬完成了在廣東、福建的傳遞之后進(jìn)入江西。在這段路線上，也不斷在發(fā)生另一種“傳遞”許多企業(yè)從廣東和福建遷移到江西。有人把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形象地稱為“候鳥(niǎo)經(jīng)濟(jì)”，資本總是“飛向”成本低、收益高的地區(qū)。毗鄰廣東的江西某地，在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)本地的工業(yè)電價(jià)低于珠三角地區(qū)30％、水價(jià)至少低05元M3，具有綜合成本優(yōu)勢(shì)。當(dāng)?shù)卣ㄟ^(guò)對(duì)企業(yè)遷移現(xiàn)象的分析，預(yù)見(jiàn)到廣東企業(yè)會(huì)向周邊地區(qū)輻射。于是，該地有計(jì)劃地出臺(tái)一系列措施，比如以“一站式”服務(wù)提高行政效率，并大力加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，使很多廣東企業(yè)到本地安家落戶。分析上述材料，說(shuō)明該地是怎樣發(fā)揮主觀能動(dòng)性發(fā)展經(jīng)濟(jì)的。

簡(jiǎn)介：第十節(jié)拉丁美洲,第三章世界地理分區(qū)和主要國(guó)家,拉丁美洲的范圍,組成,思考,1為什么將該區(qū)域稱為拉丁美洲2拉丁美洲和南美洲有何區(qū)別,墨西哥,中美地峽,西印度群島,南美洲,,,,,,拉丁美洲是美國(guó)以南所有美洲國(guó)家和地區(qū)的通稱，包括墨西哥、中美地峽（中美7國(guó)）、西印度群島（12個(gè)地區(qū)和13個(gè)國(guó)家）和整個(gè)的南美洲（12個(gè)國(guó)家和1個(gè)地區(qū)）。由于多數(shù)國(guó)家的語(yǔ)言屬于拉丁語(yǔ)系，所以泛稱拉丁美洲。,一、范圍和國(guó)家,★經(jīng)緯度位置,32oN～55oS熱帶為主少部分在溫帶,115oW～35oW南美40oW～80oW,1位置,,,,,,,區(qū)域定位,80°Ｗ,40°Ｗ,10°Ｎ,54°Ｓ,南美洲,,60°Ｗ,赤道穿過(guò)的國(guó)家有哪幾個(gè)厄瓜多爾、哥倫比亞、巴西,,0°50°W,,圣保羅,,★海陸位置,太平洋,大西洋,加勒比海,墨西哥灣,◆東臨大西洋◆西靠太平洋◆北接加勒比海、墨西哥灣◆南隔德雷克海峽與南極洲相望,德雷克海峽,巴拿馬運(yùn)河,墨西哥灣,南極洲,德雷克海峽,麥哲倫海峽,西印度群島,加勒比海,亞馬孫河,巴拉那河,中美地峽,火地島,觀看圖片的同時(shí)找出拉丁美洲的經(jīng)緯度位置、海陸位置、范圍以及主要的地理事物，并加深記憶力,2范圍,二、巴拿馬運(yùn)河,在墨西哥與南美大陸間有狹長(zhǎng)的中美地峽,連接了北美和南美大陸,有“美洲大陸橋梁”之稱。巴拿馬運(yùn)河位于中美地峽最窄處,僅寬70千米,運(yùn)河全長(zhǎng)813千米,可通航5萬(wàn)10萬(wàn)噸級(jí)輪船。巴拿馬運(yùn)河縮短了太平洋和大西洋之間的航程，如紐約到舊金山之間的航程可縮短14500多千米。,巴拿馬運(yùn)河溝通了太平洋和大西洋，大大縮短了南、北美洲大西洋沿岸和太平洋沿岸之間的航程。,拉丁美洲的交通,世界三大運(yùn)河比較,墨西哥高原,亞馬孫平原,巴西高原,拉普拉塔平原,安第斯山脈,巴塔哥尼亞高原,,圭亞那高原,奧里諾科平原,三、東西分異南北相間的地形,地形總特征,地勢(shì)西高東低，高原平原相間分布。,山間有盆地高原，并多火山和地震。,地形特點(diǎn)1地勢(shì)西高東低，地形復(fù)雜多樣。2北部是墨西哥高原，西部是安第斯山脈。3東部高原、平原相間分布。,1特征溫暖、濕潤(rùn)（與其他各洲比），號(hào)稱“濕熱大陸”。有世界最大的熱帶雨林區(qū)，也有廣大熱帶草原，干旱面積較小，沒(méi)有寒帶氣候。溫帶氣候區(qū)也較狹窄。2成因（1）緯度位置和大陸輪廓大部分地區(qū)位于赤道兩側(cè)，2/3面積位于熱帶。（2）氣壓帶、風(fēng)帶大部分地區(qū)處在赤道低氣壓帶和信風(fēng)控制。（3）地形影響山脈東側(cè)面積遼闊，地勢(shì)較低的高原和平原且向大洋敞開(kāi)，便于濕潤(rùn)海風(fēng)深入內(nèi)陸，并處在迎風(fēng)坡處。,四、濕熱為主的氣候,（4）洋流大陸沿岸有巴西暖流等，起增溫增濕的作用。（5）海陸因素周圍有廣闊的海洋，海洋對(duì)氣候影響明顯。3類型（1）熱帶雨林氣候亞馬孫平原最大的熱帶雨林區(qū)（巴西東部沿海）（2）熱帶草原氣候雨林兩側(cè)的巴西高原、圭亞那高原（3）熱帶沙漠安第斯山西側(cè)沿海30oS以北到赤道附近（副熱帶高氣壓帶、信風(fēng)帶和秘魯寒流影響），主要位于智利和秘魯境內(nèi)。（4）亞熱帶季風(fēng)性濕潤(rùn)氣候東南沿海20oS40oS（巴西和阿根廷）,（5）地中海氣候安第斯山西側(cè)沿海30oS40oS，狹長(zhǎng)，智利（圣地亞哥、瓦爾帕萊索）（6）溫帶海洋性氣候安第斯山西側(cè)沿海40oS57oS，智利南部和火地島（7）溫帶大陸性氣候巴塔哥尼亞高原（安第斯山脈東側(cè)，西風(fēng)的背風(fēng)坡）（8）高山氣候,熱帶雨林形成的原因,,緯度低，東南信風(fēng)從海洋帶來(lái)暖濕的水汽，東南信風(fēng)的迎風(fēng)坡，暖流經(jīng)過(guò)，,,秘魯寒流東南信風(fēng)副熱帶高壓,,安第斯山脈東側(cè)，西風(fēng)的背風(fēng)坡，產(chǎn)生下沉氣流，降水少,①,②,,利馬,,布宜諾斯艾利斯,,圣地亞哥,地形因素影響顯著,A熱帶平原地區(qū)氣候濕熱（海拔低）,B高原地區(qū)氣候較溫和（海拔較高）,E高山地區(qū)氣候有明顯的垂直變化,C400S以南的安第斯山西側(cè)多雨（屬西風(fēng)帶，迎風(fēng)坡），東側(cè)干燥少雨（背風(fēng)坡）,D太平洋沿岸氣候類型呈南北狹長(zhǎng)的帶狀分布,合作探究地形對(duì)拉丁美洲的氣候有何影響,特別要點(diǎn),拉丁美洲氣候、自然帶的非地帶性現(xiàn)象,2安第斯山脈南段，西側(cè)溫帶落葉闊葉林帶（溫帶海洋性氣候），東側(cè)溫帶荒漠帶（溫帶大陸性氣候巴塔哥尼亞沙漠）地形因素、寒流,1巴西高原東南部、墨西哥高原東部熱帶雨林帶熱帶雨林氣候）地形和暖流,3安第斯山西側(cè)自然帶南北狹長(zhǎng)，熱帶荒漠帶向赤道延伸地形和寒流,4南美洲缺失亞寒帶、寒帶氣候、自然帶海陸分布（陸地缺失,五、豐富的自然資源,拉丁美洲資源豐富，尤其是礦產(chǎn)、森林、草場(chǎng)、水及水能資源和海洋水產(chǎn)特別豐富。1石油主要分布在墨西哥灣和加勒比海地區(qū)。墨西哥和委內(nèi)瑞拉是重要的石油生產(chǎn)國(guó)和出口國(guó)。2金屬礦產(chǎn)主要分布在高原和山區(qū)。例如墨西哥的白銀、巴西的鐵礦、智利和秘魯?shù)你~儲(chǔ)量和產(chǎn)量都居世界前列。3水能資源主要分布在巴西高原的河流上。巴西和巴拉圭交界處有世界著名的伊泰普水電站。,★礦產(chǎn)資源豐富,石油,墨西哥灣和加勒比海沿岸（委內(nèi)瑞拉、墨西哥）,加勒比海,鐵礦,巴西高原,巴西高原,銅礦,,,,秘魯、智利,秘魯,智利,,,墨西哥,,銀礦,墨西哥,委內(nèi)瑞拉,,伊泰普水電站,煤、石油不足,水能資源豐富,伊泰普水電站,,解決燃料不足,與巴拉圭合作,4海洋資源秘魯附近的海域由于受上升補(bǔ)償流的影響，餌料豐富，是世界重要的漁場(chǎng)之一。5生物資源拉丁美洲有世界上最大的熱帶雨林，紅木、烏木是珍貴的木材。特有的動(dòng)物有樹(shù)懶、大食蟻獸、巨嘴鳥(niǎo)、卷尾猴、蜂鳥(niǎo)等。,秘魯海岸擁有世界四大漁場(chǎng)之一的秘魯漁場(chǎng)，鳳尾魚(yú)是這里著名的特產(chǎn)。800多種經(jīng)濟(jì)魚(yú)類、尤其是鰣魚(yú)等冷水魚(yú)類在方圓二百海里的區(qū)域聚集。,秘魯漁場(chǎng),秘魯沿岸海域是世界著名漁場(chǎng)，秘魯沿岸有強(qiáng)大的秘魯寒流經(jīng)過(guò)，在常年盛行南風(fēng)和東南風(fēng)的吹拂下，發(fā)生表層海水偏離海岸、下層冷水上泛的現(xiàn)象。因而秘魯沿海一帶便成為大漁場(chǎng)，漁區(qū)寬約370千米。秘魯是世界最大的漁業(yè)生產(chǎn)和出口國(guó)之一。秘魯所獲鳀魚(yú)的90％以上用來(lái)制作魚(yú)粉和魚(yú)油。漁產(chǎn)品90％以上供出口，魚(yú)粉出口量居世界首位，銷往50多個(gè)國(guó)家。,11995年，拉丁美洲人口總數(shù)居各大洲第四位，人口自然增長(zhǎng)率僅次于非洲，但仍屬于地廣人稀的大洲。,2種族構(gòu)成由于長(zhǎng)期的殖民統(tǒng)治，拉丁美洲除土著居民印第安人外，還有大量的外來(lái)移民。,六、迅速增長(zhǎng)的人口,3人口分布拉丁美洲是世界上人口密度較小的一洲，廣大的熱帶雨林地區(qū)、內(nèi)陸高原和沙漠地區(qū)，由于條件惡劣，人口稀少拉丁美洲人口比較稠密的地區(qū)是西印度群島、巴西東南部、阿根廷沿海等經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)和氣候條件較好的地區(qū)。一些位于熱帶的國(guó)家，人口和城市多分布在氣候比較溫和的高原。,,,,,七、發(fā)展中的民族經(jīng)濟(jì),1拉丁美洲各國(guó)都是發(fā)展中國(guó)家，歷史上長(zhǎng)期的殖民統(tǒng)治，使其形成以初級(jí)產(chǎn)品為主的經(jīng)濟(jì)。,2二十世紀(jì)70年代以來(lái)，拉丁美洲一些國(guó)家，努力發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)，如墨西哥、委內(nèi)瑞拉的石油工業(yè)，阿根廷的肉類和機(jī)械制造工業(yè)等。,拉丁美洲和撒哈拉以南非洲的異同點(diǎn),巴西,赤道,一、人口眾多的拉美大國(guó),1巴西位于拉丁美洲中部偏東，國(guó)土面積居世界第五位，是拉丁美洲面積最大的國(guó)家。2絕大部分位于赤道與南回歸線之間，是世界上熱帶面積最大的國(guó)家。3巴西是拉丁美洲人口最多的國(guó)家。白色人種占一半多，其余還有混血人種、黑色人種、黃色人種、印第安人等，被稱為“世界人種的大熔爐”。4葡萄牙語(yǔ)為官方語(yǔ)言5居民大部分信奉天主教。,6人口90分布在東部沿海地帶，其中東南部人口特別稠密，大城市也集中在這一地區(qū)。,人口、城市多在東部、東南部沿海地區(qū)原因（1）海上交通便利；（2）殖民者首先到達(dá)這里，開(kāi)發(fā)較早；（3）氣候比較溫和濕潤(rùn)；（4）經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)。,二、快速發(fā)展的“金磚國(guó)家”,1農(nóng)產(chǎn)品中，產(chǎn)量占世界前列的有,咖啡、大豆、玉米、甘蔗、柑橘、煙葉,2現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展較快鋼鐵、汽車、飛機(jī)制造、造船等已躍居世界重要生產(chǎn)國(guó)家的行列；核電、通信、電子、信息等已達(dá)到世界先進(jìn)水平。重工業(yè)多分布在東南部沿海。,1資源寶庫(kù)動(dòng)植物豐富,2存在的危機(jī),（1）掠奪式的遷移農(nóng)業(yè),（2）外國(guó)公司濫伐森林,三、亞馬孫流域的熱帶雨林,熱帶雨林的危機(jī),掠奪式遷移農(nóng)業(yè)砍樹(shù)燒荒,,播種農(nóng)作物,耗盡養(yǎng)分,外國(guó)公司濫伐森林1000000棵／天,,熱帶雨林嚴(yán)重破壞,,惡果,影響全球氣候,思考,如何保護(hù)熱帶雨林,1圣保羅位于南回歸線附近，是人口最多的城市，2里約熱內(nèi)盧是第二大城市和最大的港口。3巴西利亞巴西的首都，位巴西高原中部，全國(guó)政治中心（與經(jīng)濟(jì)分開(kāi)的典型城市之一）。,四、主要城市及分布,

簡(jiǎn)介：20152015年高考生活與哲學(xué)第一單元考試題歸類年高考生活與哲學(xué)第一單元考試題歸類1（山東卷34）知廉明恥，是做人最基本的道德規(guī)范?！吧w不廉則無(wú)所不取，不恥則無(wú)所不為”，這句古語(yǔ)蘊(yùn)含的哲理是A聯(lián)系是普遍的和無(wú)條件的BB有什么樣的世界觀就有什么樣有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論的方法論C先知后行重在知D有什么樣的社會(huì)存在就有什么樣的社會(huì)意識(shí)2（廣東卷33）哲人說(shuō)“給我寧?kù)o吧，讓我接受不能改變的，給我勇氣吧，讓我去改變我能改變的，給我智慧吧，讓我分辨出什么是我能改變的，什么是我不能改變的?！边@句話給我們的哲學(xué)啟示是①社會(huì)意識(shí)具有直接現(xiàn)實(shí)性②尊重客觀規(guī)律，發(fā)揮主觀能動(dòng)性③哲學(xué)可為生活提供指導(dǎo)④世界是人的主觀意識(shí)的產(chǎn)物A①③B①④CC②③②③D②④3（浙江卷27）中國(guó)的先哲認(rèn)為世界由金木水火土構(gòu)成。到了19世紀(jì)，人們認(rèn)為世界的最基本成分就是化學(xué)元素周期表上100個(gè)左右的元素。現(xiàn)在人們認(rèn)為最基本的是夸克、電子等。由此可見(jiàn)①唯物主義的觀念由來(lái)已久②具體認(rèn)識(shí)會(huì)在發(fā)展中不斷被超越③真理的價(jià)值要到實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)④認(rèn)識(shí)的目的歸根到底是改造世界AA①②①②B③④C①③D②④4（江蘇卷27）某實(shí)驗(yàn)團(tuán)隊(duì)通過(guò)對(duì)細(xì)胞凋亡發(fā)生和調(diào)控機(jī)制的研究揭示了細(xì)胞凋亡通路中的一系列分子過(guò)程。根據(jù)其研究成果研發(fā)的治療癌癥新藥已進(jìn)入臨床試驗(yàn)階段。這表明①意識(shí)能夠直接改造客觀世界②思維和存在具有同一性③發(fā)揮主觀能動(dòng)性就能認(rèn)規(guī)律④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿A①③B①④C②③DD②④②④5（海南卷21）毛澤東說(shuō)“辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾得到方法?！睂?duì)此理解正確的是①矛盾分析法是分析和解決問(wèn)題的根本方法②有什么樣的方法論就有什么樣的世界觀③唯物辯證法是世界觀與方法論的統(tǒng)一體④發(fā)揮主觀能動(dòng)性是矛盾轉(zhuǎn)化的必要條件A①②BB①③①③C②④D③④AA①→②→④→③①→②→④→③B②→①→④→③C③→①→④→②D①→④→②→③6（江蘇卷29）最高人民法院關(guān)于民事訴訟證據(jù)的若干規(guī)定第七十八條規(guī)定“人民法院認(rèn)定證人證言可以通過(guò)對(duì)證人的智力狀況、品德、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、法律意識(shí)和專業(yè)技能等的綜合分析作出判斷?！敝赃@樣規(guī)定是因?yàn)锳A意識(shí)具有自覺(jué)選擇性意識(shí)具有自覺(jué)選擇性B意識(shí)是主觀的也是不真實(shí)的C主觀與客觀是具體的歷史的統(tǒng)一D社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化而變化7（上海卷24）下列屬于意識(shí)能動(dòng)性的有A人口結(jié)構(gòu)變化、老齡化趨勢(shì)導(dǎo)致儲(chǔ)蓄、消費(fèi)結(jié)構(gòu)變化BB生命科學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)新理論推動(dòng)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)科學(xué)研究發(fā)展生命科學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)新理論推動(dòng)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)科學(xué)研究發(fā)展C面臨低碳經(jīng)濟(jì)的沖擊，全球資源、能源需求將趨于減少D國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序處于新的轉(zhuǎn)型期，全球經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜性上升二、主觀題1（全國(guó)卷II39）（26分）閱誠(chéng)材料完成下列要求?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)期間，面對(duì)日本侵略者的瘋狂進(jìn)攻，中國(guó)人民客服經(jīng)濟(jì)力、軍力，政治組組力等遠(yuǎn)遠(yuǎn)弱于日本的困難，同仇敵愾、共赴國(guó)難，以血肉之軀筑起了捍衛(wèi)祖國(guó)的鋼鐵長(zhǎng)城，涌現(xiàn)出楊靖宇、趙尚志，左權(quán)、趙登禹、張自忠、戴安瀾等愛(ài)國(guó)將領(lǐng)，”狼牙山五壯士”、“八百壯士”等千英雄群體，用生命和鮮血譜寫(xiě)了一首愛(ài)囚主義的壯麗史詩(shī)。在驚天地，泣鬼神的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，形成了中華民族偉大的杭戰(zhàn)精神中國(guó)人民向世界展示了天下興亡、匹夫有責(zé)的愛(ài)國(guó)情懷，視死如歸、寧死不屈的民族氣節(jié)不畏強(qiáng)暴血戰(zhàn)到底的關(guān)雄氣概，百折不撓，堅(jiān)忍不拔的必勝信念?？箲?zhàn)精神始終支撐和激勵(lì)中國(guó)人民浴血奮戰(zhàn)，終于打敗了極其殘暴、極其野蠻的日本侵略者，贏得了中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利，為世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。（1）結(jié)合材料，運(yùn)用意識(shí)能動(dòng)作用的知識(shí)說(shuō)明抗戰(zhàn)精神對(duì)中國(guó)人民戰(zhàn)勝結(jié)合材料，運(yùn)用意識(shí)能動(dòng)作用的知識(shí)說(shuō)明抗戰(zhàn)精神對(duì)中國(guó)人民戰(zhàn)勝日本侵略者的作用。（日本侵略者的作用。（1010分）分）參考答案意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)反映，對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。（參考答案意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)反映，對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。（2分）抗戰(zhàn)精神是激勵(lì)中國(guó)人民堅(jiān)持抗戰(zhàn)、爭(zhēng)取勝利的強(qiáng)大精神動(dòng)力。（分）抗戰(zhàn)精神是激勵(lì)中國(guó)人民堅(jiān)持抗戰(zhàn)、爭(zhēng)取勝利的強(qiáng)大精神動(dòng)力。（2分）分）抗戰(zhàn)精神極大地激發(fā)了中國(guó)人民戰(zhàn)勝日本侵略者的斗志，增強(qiáng)了戰(zhàn)勝日本侵略抗戰(zhàn)精神極大地激發(fā)了中國(guó)人民戰(zhàn)勝日本侵略者的斗志，增強(qiáng)了戰(zhàn)勝日本侵略者的信心；（者的信心；（3分）激奮中國(guó)人民克服國(guó)力弱、武器裝備落后等困難，堅(jiān)持持分）激奮中國(guó)人民克服國(guó)力弱、武器裝備落后等困難，堅(jiān)持持久抗戰(zhàn)，最終贏得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。（久抗戰(zhàn)，最終贏得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。（3分）分）2（廣東卷37）（28分）閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。材料一黨的十八屆四中全會(huì)提出了“全面推進(jìn)依法治國(guó)”、“加快建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”的基本方略。要實(shí)施這一基本方略，必須從我國(guó)基本國(guó)情出發(fā)，建設(shè)和發(fā)展符合中國(guó)實(shí)際、具有中國(guó)特色的社會(huì)主義法治文化。

簡(jiǎn)介：1一唯物論基本原理和方法論一唯物論基本原理和方法論1世界物質(zhì)性原理世界物質(zhì)性原理世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，物質(zhì)決定意識(shí)。要求我們想問(wèn)題、辦事情要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，主觀符合客觀。2意識(shí)的能動(dòng)作用原理意識(shí)的能動(dòng)作用原理1人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界①意識(shí)活動(dòng)具有目的性、計(jì)劃性②意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性2人能夠能動(dòng)地改造世界①意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，意識(shí)能夠反作用于客觀事物，正確的意識(shí)能夠促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)則會(huì)阻礙客觀事物的發(fā)展。②意識(shí)對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神使人奮進(jìn)，萎靡的精神使人喪失斗志。我們要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量。3一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是3物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理①物質(zhì)決定意識(shí)，要做到一切從實(shí)際出發(fā)、使主觀符合客觀；②意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。意識(shí)活動(dòng)具有目的性、計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性，正確的意識(shí)能夠促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。要樹(shù)立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)。4規(guī)律的客觀性和普遍性原理規(guī)律的客觀性和普遍性原理規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。①規(guī)律是客觀的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，是不可違抗的。②規(guī)律是普遍的，事物在運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展過(guò)程中都遵循其固有的規(guī)律。規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們①必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，不能違背客觀規(guī)律，一旦違背客觀規(guī)律，人們就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。②人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。3二認(rèn)識(shí)論部分主要哲理二認(rèn)識(shí)論部分主要哲理1實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理（1）實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源；②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。要求我們要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極參加實(shí)踐活動(dòng)，（2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)、不科學(xué)的理論則會(huì)把實(shí)踐引向歧途。要堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。2真理是客觀的具體的有條件的真理是客觀的具體的有條件的（1）真理是客觀的。真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理最基本的屬性是客觀性。在同一時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，人們對(duì)同一事物的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)，真理面前人人平等。（2）真理是有條件的。任何真理都有自己的使用條件和范圍。如果超出這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)成為謬誤。（3）真理是具體的。任何真理都是相對(duì)于特定過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀，理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果人們不顧過(guò)程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。（真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。在探索真理的過(guò)程中要正確對(duì)待錯(cuò)誤。）【方法論】與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。3認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性原理認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性原理認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。①認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性①認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，認(rèn)識(shí)受到各種條件的制約，人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)

簡(jiǎn)介：鄭大遠(yuǎn)程教育馬克思主義哲學(xué)在線練習(xí)參考答案滿分第一章內(nèi)容已經(jīng)打出來(lái)了樓主11單選對(duì)哲學(xué)的基本問(wèn)題是D。12單選對(duì)馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源是（A）。13單選對(duì)馬克思主義哲學(xué)是整個(gè)馬克思主義理論的B。14單選對(duì)古代樸素唯物主義的突出特點(diǎn)是（B）。15單選對(duì)一切唯心主義都主張D。21多選對(duì)馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)的關(guān)系和正確對(duì)待現(xiàn)代西方哲學(xué)的態(tài)度是ABCDE。22多選對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)中對(duì)馬克思的唯物主義和辯證法思想影響最大的有CE。23多選對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，在我國(guó)有許多有利條件ABC。24多選對(duì)馬克思主義哲學(xué)的哲學(xué)史上所產(chǎn)生的偉大變革主要表現(xiàn)在ABCE。25多選對(duì)馬克思主義哲學(xué)是ABCDE。31判斷對(duì)哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”。X32判斷對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的意義僅在于為人們提供一個(gè)劃分唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。X33判斷對(duì)舊唯物主義與辯證唯物主義的根本區(qū)別在于是否承認(rèn)客觀世界的可知性。X34判斷對(duì)馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀所以它是“科學(xué)之科學(xué)”。X35判斷對(duì)人的意識(shí)不僅反映客觀世界而且創(chuàng)造客觀世界。√滿分第02章在線測(cè)試樓主11單選對(duì)意識(shí)能動(dòng)性的實(shí)現(xiàn)必須通過(guò)一定的途徑，這個(gè)途徑就是C。12單選對(duì)人類所特有的區(qū)別于動(dòng)物的特點(diǎn)是（B）。13單選對(duì)人的任何意識(shí)，都是對(duì)客觀世界的C。14單選對(duì)“假定一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺(jué)相近的特性”，這是C。15單選對(duì)在人工智能與人的意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題上有著種種不同觀點(diǎn)，其中正確的觀點(diǎn)是（D）。21多選對(duì)意識(shí)是。1ABDE22多選對(duì)人類與自然界的關(guān)系和動(dòng)物與自然界的關(guān)系具有不同的性質(zhì)，其表現(xiàn)有（ABCD）。23多選對(duì)辯證唯物主義的世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理認(rèn)為AE24多選對(duì)人工智能的偉大意義在于4ABD。34判斷對(duì)世界對(duì)人既是本原性的存在，又是對(duì)象性的存在?！?5判斷對(duì)自然是人類世界的前提和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！虧M分第四章聯(lián)系與發(fā)展的基本規(guī)律、基本環(huán)節(jié)樓主馬克思主義哲學(xué)第04章在線測(cè)試11單選對(duì)區(qū)分新、舊事物的根本標(biāo)志在于D。12單選對(duì)我們把包含在現(xiàn)實(shí)事物之中的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)、潛在的尚未實(shí)現(xiàn)的東西，稱之為（D）。13單選對(duì)矛盾的斗爭(zhēng)性是一個(gè)廣泛的哲學(xué)范疇，它的含義是D。14單選對(duì)直線論的錯(cuò)誤在于只看到B。15單選錯(cuò)偶然性是指C。21多選對(duì)否定之否定規(guī)律揭示了事物的發(fā)展（AD。22多選對(duì)下列各項(xiàng)屬于矛盾的同一性的有ＡＣＥ。23多選對(duì)承認(rèn)相對(duì)靜止的意義在于，只有承認(rèn)相對(duì)靜止ABCDE。24多選對(duì)時(shí)間與空間的絕對(duì)性和相對(duì)性的關(guān)系是ABCE。25多選對(duì)唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展在本質(zhì)上是BE。31判斷對(duì)“人為自然界立法?！薄?2判斷對(duì)“被斷定為必然的東西，是由純粹的偶然性構(gòu)成的，而所謂偶然性的東西，是一種有必然性隱藏在里面的形式?！薄?3判斷對(duì)“偶然性是科學(xué)的敵人?！盭34判斷對(duì)在實(shí)際工作中，只要善于抓住中心，抓住關(guān)鍵，集中力量解決，就能把事情辦好。√35判斷對(duì)萬(wàn)物都在運(yùn)動(dòng)，但只是在概念中運(yùn)動(dòng)。X

簡(jiǎn)介：世界的本原問(wèn)題什么叫本原世界的本原問(wèn)題什么叫本原即根本，事物的最重要部分，哲學(xué)上指萬(wàn)物的最初根源，指世界的來(lái)源和存在的依據(jù)。1水本原說(shuō)（P13）是泰勒斯提出來(lái)的，他第一次擺脫了神話宇宙論的傳統(tǒng)藩籬，試圖在自然界的范圍中，用作為日常自然物質(zhì)的水來(lái)說(shuō)明萬(wàn)物的根源，是一種對(duì)萬(wàn)物本原肯定性的表述。他認(rèn)為水具有運(yùn)動(dòng)本性的，它不僅是萬(wàn)物由以產(chǎn)生的源泉，而且也是萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的原因。2本原（P14）是由阿那克西曼德最先使用的，他認(rèn)為本原應(yīng)當(dāng)是一切“無(wú)定形之物”，是對(duì)萬(wàn)物本原的一種否定性的表述，任何單一的或單純的自然物均不能成為萬(wàn)物的本原，只有各種無(wú)定形之物所構(gòu)成的原始混沌體，才是萬(wàn)物的本原。事物的產(chǎn)生是由于永恒的運(yùn)動(dòng)把對(duì)立物從“無(wú)定形”中分離出來(lái)。3氣本原P16是由阿那克西美尼提出，他認(rèn)為地球和日月星辰都是從空氣中產(chǎn)生出來(lái)的，并且被空氣和一種神圣的“精氣”所包圍著，氣隨著凝聚和稀散這兩種相反的運(yùn)動(dòng)而分別轉(zhuǎn)化為火、水、土及宇宙萬(wàn)物，氣不僅是指一種自然物質(zhì)，有時(shí)候它也指呼吸、靈魂或某種神圣的東西。4畢達(dá)哥拉斯（畢達(dá)哥拉斯（P17））第一次提出了“心靈和表象是在腦子里面”的觀點(diǎn)，創(chuàng)立了宇宙中心火（地動(dòng)說(shuō)）的理論，提出了靈魂不死和輪回轉(zhuǎn)世的思想。數(shù)本原說(shuō)數(shù)本原說(shuō)畢達(dá)哥拉斯提出萬(wàn)物的本原是“數(shù)”，萬(wàn)物的本原應(yīng)當(dāng)是有定形的東西，而萬(wàn)物共同的東西就是“數(shù)”。數(shù)是構(gòu)成事物實(shí)體的物理質(zhì)點(diǎn)或基本元素，是決定事物性質(zhì)的比例關(guān)系或抽象原則。5火本原說(shuō)火本原說(shuō)P20赫拉克利特提出的，他認(rèn)為火通過(guò)濃厚化而變?yōu)闅猓M(jìn)一步濃化則依次變?yōu)樗屯?，這是“下降的道路”；反之，土通過(guò)稀薄化而變?yōu)樗?，進(jìn)一步稀薄化則依次變?yōu)闅夂突颍@是“上升的道路”。而“上升的道路和下降的道路是同一條道路”，它們表現(xiàn)得都是火與萬(wàn)物之間的相互轉(zhuǎn)化的過(guò)程。這種轉(zhuǎn)化是按照“一定的分寸”進(jìn)行的，在不斷轉(zhuǎn)化的“無(wú)定形”原則中加入了“有定形”的原則。邏各斯（邏各斯（P20））邏各斯是一種以太的物體，是創(chuàng)生世界的種子，也是確定了周期的尺度。邏各斯是“一”，它永恒的存在著，萬(wàn)物都根據(jù)這個(gè)邏各斯而產(chǎn)生，并且邏各斯是靈魂所固有的，它自行增長(zhǎng)。3德謨克利特（德謨克利特（P39））原子與虛空原子與虛空他認(rèn)為宇宙是由原子和虛空共同組成的，原子是構(gòu)成一切事物的最后的單位，原子具有以下特點(diǎn)1內(nèi)部充實(shí)的、不可分和不可入的基本粒子，原子雖是構(gòu)成一切具體事物的最后單位，但是原子本身卻是不可感知的；2數(shù)量是無(wú)限，性質(zhì)相同，相互之間只有形狀、次序和位置方面的差別；3在虛空中作直線運(yùn)動(dòng)，由于方向不同而相互碰撞，形成漩渦運(yùn)動(dòng)并構(gòu)成萬(wàn)物，受因果必然性決定；4不生不滅的本原，萬(wàn)物的產(chǎn)生于毀滅不過(guò)是原子的聚散。他認(rèn)為不但“存在”是存在的，“非存在”也是存在的，“存在比非存在并不更多存在”。對(duì)虛空的這種承認(rèn)使得整個(gè)宇宙都松動(dòng)起來(lái)，使得原子有了運(yùn)動(dòng)的余地。原子與運(yùn)動(dòng)原子與運(yùn)動(dòng)否認(rèn)原子受其他東西的支配，而主張?jiān)颖緛?lái)就在運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)，他把運(yùn)動(dòng)看作是原子的固有屬性。把自然界的一切作用都?xì)w于必然性。影像說(shuō)影像說(shuō)每一個(gè)物體都會(huì)發(fā)出一種與自身形狀相似的影像，這種影像通過(guò)空氣的作用而在我們的眼睛里壓下印記，從而形成感覺(jué)和思想。影像對(duì)感官的刺激構(gòu)成了理性認(rèn)識(shí)原子和虛空的必要媒介，承認(rèn)了外界事物的影像對(duì)感官的刺激是我們的一切認(rèn)識(shí)得以發(fā)生的根本原因。4蘇格拉底（蘇格拉底（P42）認(rèn)識(shí)你自己認(rèn)識(shí)你自己他認(rèn)為人只應(yīng)該關(guān)心自己身邊的時(shí)期，在他看來(lái)，哲學(xué)應(yīng)該研究正義、美德、勇敢、虔敬等與人生相關(guān)的問(wèn)題，要注意從自然界轉(zhuǎn)向自身，而不要把眼光盯在深邃玄奧的自然界。他把人看作是理性的思維主體，“認(rèn)識(shí)你自己”正是要求人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)人的共同的和普遍的本質(zhì)。神學(xué)目的論神學(xué)目的論他認(rèn)為“安排”是有目的，就像人的行為絕不是由他的肌肉、骨頭及周圍的空氣、聲音等決定的，而是由他所選擇的目的決定的一樣，神把靈魂賦予人，使人成為比動(dòng)物更優(yōu)越的生靈，并把整個(gè)自然都安排成一個(gè)以人為目的的系統(tǒng)，人則是以認(rèn)識(shí)神作為其最終目的。美德即知識(shí)美德即知識(shí)把真與善統(tǒng)一起來(lái)，真正的知識(shí)必然是與最高的道德范疇善密切相關(guān)的，任何一種具體的行為本身并不足以構(gòu)成美德，因?yàn)橥环N行為對(duì)于不同的人可能會(huì)具有不同的道德含義，但是善本身卻不會(huì)因?yàn)槊恳环N具體善行的相對(duì)性而失去它的絕對(duì)的和普遍性的意義。而一種行為之符合于善不在于這種行為本身，在于對(duì)這種行為的正確認(rèn)

簡(jiǎn)介：1收到甜言蜜語(yǔ)的短信，記得微笑，然后刪除。2想辦法努力賺錢(qián)，而不是如何省錢(qián)。3憤怒的時(shí)候，數(shù)到30，再說(shuō)話。4喜歡的東西自己努力買，不要指望別人送。5少喝果汁多吃水果，少吃零食多喝水，少坐多站，少想多看，少說(shuō)多做，少懷舊多憧憬。6永遠(yuǎn)不會(huì)再有第二個(gè)男人像爸爸這樣愛(ài)你，所以最愛(ài)的男人當(dāng)然是爸爸。7不要24小時(shí)都想念同一個(gè)人?？梢苑忠稽c(diǎn)給家人和朋友。8不要認(rèn)為找個(gè)有錢(qián)男人就什么都有了。世界上年輕的女孩子，多的就像貨柜上的可樂(lè)，喝不喝都無(wú)所謂。9吃下去的就堅(jiān)決不再吐出來(lái)，所以吃之前要想清楚。10寂寞的時(shí)候，不要聽(tīng)慢歌，懷舊或者膩死在網(wǎng)上，站起來(lái)做運(yùn)動(dòng)或者去找朋友八卦。11看透的時(shí)候，假裝沒(méi)看透。13工作的你，和游手好閑的你，絕對(duì)不是同一個(gè)人。14做好防曬，但記得適當(dāng)?shù)貢駮裉?yáng)。心情也會(huì)進(jìn)行光合作用。真的。15真正看中的東西就買，不要借錢(qián)，想清楚之后再?zèng)Q定，決定之后就不要后悔。16銀行卡的密碼不要用男友的生日。17永遠(yuǎn)不向從前的戀人訴苦。18出門(mén)之前，根據(jù)步行的時(shí)間和強(qiáng)度考慮要穿的鞋子。19要讀好書(shū)陶冶情操提高品位。20可以淘便宜的衣服，但記得自己的品位比這個(gè)價(jià)位高。21桌上的護(hù)膚品永遠(yuǎn)比化妝品多，貴，好，對(duì)于女人來(lái)說(shuō)外養(yǎng)不如內(nèi)調(diào)。22養(yǎng)成寫(xiě)日記的習(xí)慣，哪怕只言片語(yǔ)。23可以不認(rèn)同，但學(xué)會(huì)尊重。24注重內(nèi)心，但不忽略外表。25做不了決定的時(shí)候，讓時(shí)間幫你決定。如果還是無(wú)法決定，做了再說(shuō)。寧愿犯錯(cuò)，不留遺憾26打電話的時(shí)候記得微笑，對(duì)方聽(tīng)的見(jiàn)。27每月記帳，每月儲(chǔ)蓄。28了解潮流，但不必跟風(fēng)。29看起來(lái)多大年齡，就有多大年齡。30相信愛(ài)情和MRRIGHT的存在，在此之前也不拒絕和MRWRONG們分享人生。31如果發(fā)短信息給你喜歡的人他不回。不要再發(fā)32不要為了任何人任何事折磨自己。比如不吃飯、哭泣、自閉、抑郁，這些都是傻瓜才做的事。當(dāng)然，偶爾傻一下有必要，人生不必時(shí)時(shí)聰明33穿有質(zhì)感的衣服，找有質(zhì)量的男朋友。他不一定很有錢(qián)，但是一定要能讓你有安全感和開(kāi)心。34如果決定離開(kāi)一個(gè)人，行動(dòng)要快一點(diǎn)，快刀斬亂麻；如果決定愛(ài)上一個(gè)人，時(shí)間拉長(zhǎng)一點(diǎn)，看清楚是否適合你。35閑情時(shí)候自己煮花茶煮咖啡喝，或者做茶點(diǎn)吃，放一段柔情音樂(lè)，翻閱幾頁(yè)好書(shū)，然后睡個(gè)懶覺(jué)，快哉。36學(xué)會(huì)承受痛苦。有些話，適合爛在心里，有些痛苦，適合無(wú)聲無(wú)息的忘記。當(dāng)經(jīng)歷過(guò)，你成長(zhǎng)了，自己知道就好。37任何場(chǎng)合，保持應(yīng)有的涵養(yǎng)。學(xué)會(huì)說(shuō)謝謝、辛苦您、對(duì)不起。做錯(cuò)了事情要懂得道歉和改過(guò)

簡(jiǎn)介：社會(huì)工作的哲學(xué)基礎(chǔ)、價(jià)值觀和倫理（二）第二節(jié)社會(huì)工作專業(yè)價(jià)值觀及其應(yīng)用在實(shí)踐中你很少只依靠一個(gè)哲學(xué)體系。通常﹐社會(huì)工作者面對(duì)一個(gè)特定的情境時(shí)會(huì)基于一種或幾種不同的價(jià)值觀去工作。第二節(jié)社會(huì)工作專業(yè)價(jià)值觀念及其應(yīng)用社會(huì)工作價(jià)值觀是從第一節(jié)介紹過(guò)的哲學(xué)體系中汲取出來(lái)的，在實(shí)踐中，價(jià)值表現(xiàn)得更具體﹐并從中發(fā)展出專業(yè)守則我們?cè)谶@一課將看到如何把抽象的哲學(xué)思想逐漸轉(zhuǎn)化為價(jià)值觀，然后轉(zhuǎn)化為能應(yīng)用的更具體的原則。社會(huì)工作的價(jià)值觀基礎(chǔ)一、社會(huì)工作的價(jià)值觀基礎(chǔ)價(jià)值觀理論二、社會(huì)工作的價(jià)值觀基礎(chǔ)對(duì)價(jià)值觀的實(shí)踐運(yùn)用一、社會(huì)工作價(jià)值觀基礎(chǔ)價(jià)值觀理論1價(jià)值觀的定義價(jià)值觀是“一些內(nèi)在的需要”或“偏愛(ài)的事物”。1價(jià)值觀的定義MURIELPUMPHREY（１９５７年）界定價(jià)值觀是“個(gè)人或集體所秉持的偏好行為的系統(tǒng)表述。它喻示了對(duì)生活的特定手段、目標(biāo)和條件的一般偏好常伴有強(qiáng)烈的感受?！眱r(jià)值觀的特點(diǎn)能總結(jié)如下價(jià)值觀是抽象的、不可證明的；價(jià)值觀是受感主宰的；價(jià)值觀是選擇目標(biāo)的準(zhǔn)則；價(jià)值觀十分重要它構(gòu)成專業(yè)守則的基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)活動(dòng)在下面是價(jià)值觀陳述的句子上劃一個(gè)圈。１、夫妻收入的最佳比例是21２、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給予人們更多的自由選擇他們的生活方式的可能性。３、她更愿意全時(shí)工作而不愿照顧嬰兒。４、245的家庭中丈夫的收入占到了夫妻收入總合的70以上。５、婚前性行為不好。尋找雇用單位時(shí)﹐機(jī)構(gòu)的價(jià)值觀是最重要的考慮因素。機(jī)構(gòu)的經(jīng)費(fèi)來(lái)源在很大程度上依賴于政府的撥款（公眾的納稅）或捐款。所以﹐這些領(lǐng)導(dǎo)人和社區(qū)可能反過(guò)來(lái)影響機(jī)構(gòu)的價(jià)值觀。機(jī)構(gòu)的價(jià)值觀機(jī)構(gòu)的價(jià)值觀可能會(huì)也可能不會(huì)與專業(yè)的價(jià)值觀或案主的價(jià)值觀相符合。任何時(shí)候只要有價(jià)值觀沖突﹐社會(huì)工作者就必須要學(xué)會(huì)談判并達(dá)成妥協(xié)。社會(huì)工作者的個(gè)人價(jià)值觀作為一個(gè)人﹐社會(huì)工作者必須承認(rèn)他們的價(jià)值觀體系會(huì)滲透到工作中。社會(huì)工作者個(gè)人的價(jià)值觀在工作中的不恰當(dāng)涉入應(yīng)當(dāng)受到控制。為了使社會(huì)工作者將個(gè)人的價(jià)值觀放在一邊﹐社會(huì)工作訓(xùn)練的一個(gè)重要組成部分是使學(xué)生能意識(shí)到自己的價(jià)值觀體系。選擇接受社會(huì)工作訓(xùn)練的學(xué)生也應(yīng)盡早檢驗(yàn)他們的價(jià)值觀體系是否與社會(huì)工作專業(yè)的價(jià)值觀體系相融合。社會(huì)工作專業(yè)的價(jià)值觀社會(huì)工作作為一個(gè)專業(yè)有區(qū)別于他人的﹐密切相連的價(jià)值觀體系。可以說(shuō)社會(huì)工作的價(jià)值觀是這一專業(yè)的靈魂。社會(huì)工作專業(yè)的價(jià)值觀當(dāng)一個(gè)人進(jìn)入這一專業(yè)時(shí)﹐承諾遵循專業(yè)的價(jià)值觀是其義務(wù)。決定某一行動(dòng)是否恰當(dāng)一定要看其是否與專業(yè)的價(jià)值觀相一致。社會(huì)工作專業(yè)的價(jià)值觀社會(huì)工作者利用的知識(shí)和技巧也應(yīng)與專業(yè)秉持的價(jià)值觀相一致。如果專業(yè)價(jià)值觀與上面提到的不同的價(jià)值觀體系有沖突﹐那么應(yīng)該優(yōu)先考慮的是專業(yè)的價(jià)值觀。3社會(huì)工作價(jià)值觀社會(huì)工作價(jià)值觀的最流行的方案是由LESLEVY提出的。他將價(jià)值觀﹐從較抽象的到較具體的分成三類。這三種社會(huì)工作價(jià)值觀的分類是﹕對(duì)人的偏好對(duì)與人有關(guān)的結(jié)果的偏好對(duì)與人有關(guān)的工具的偏好對(duì)人的偏好這是指社會(huì)工作在理解人的本性方面的信念和價(jià)值觀。