簡介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文“天”“道”“如”“是”中道哲學(xué)四種思維模式疏理會通姓名李細(xì)成申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師林忠軍20080328山東大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要本文以“中道哲學(xué)“為問題意識，以歷史與邏輯相統(tǒng)一的研究方法，對中國哲學(xué)儒、釋、道三家與西方哲學(xué)各自的理論結(jié)構(gòu)、發(fā)展方向與內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行了系統(tǒng)的疏理會通，認(rèn)為儒家中道哲學(xué)產(chǎn)生于孔孟學(xué)說，其理論結(jié)構(gòu)在形式上可表述為“中道即天道“，在內(nèi)容上可表述為“中道即誠道’’，均建立于中庸，到了易傳則高度融合成“中道即易道“的圓而神模式；佛教中道哲學(xué)經(jīng)由大乘中觀學(xué)派一一三論宗、華嚴(yán)宗、天臺宗、禪宗的中國發(fā)展以后，形式地建立與內(nèi)容地建立均于天臺宗得以圓滿完成，可分別表述為“中道即常道’’、“中道即自性道’’，并進(jìn)一步在禪宗得以高度融合為“中道即善道’’的圓融模式；道家中道哲學(xué)形式地建立于老、莊原始道家，可表述為“中道即生道”，內(nèi)容地建立于黃老學(xué)包括黃老政治學(xué)、黃老養(yǎng)生學(xué)和魏晉玄學(xué)包括玄學(xué)本體論、玄學(xué)人生論，可表述為“中道即治道’’，內(nèi)容與形式初步融合于道教哲學(xué)和宋明理學(xué)，可表述為“中道即真道’’，但與儒、釋二家的情況相比，這種融合并不完滿，還有待深入。通過對中國哲學(xué)儒釋道三家中道理論的考察，筆者力圖將中道哲學(xué)的思維特點總體界定為整體直觀性、動態(tài)流轉(zhuǎn)性與自主自由性，并論證這一思維結(jié)構(gòu)的成熟與中國哲學(xué)“道德性與天人合一“、“主體性與群己合一’’、“實踐性與知行合一“特質(zhì)的形成是同步的，二者相資以為用、并進(jìn)而有功，在隋唐時期便已基本定型。相比之下，西方哲學(xué)中道理論的建立則不夠明朗，因為“中道“這一維度可以說是由傳統(tǒng)西方哲學(xué)主客對立的思維模式進(jìn)逼出來的，理論發(fā)展被動，缺乏明朗的自覺意識，總的說來，形式地建立于柏拉圖后期“相論“，可大體表述為“中道即是者之道’’；內(nèi)容地建立古代哲學(xué)集大成者黑格爾，可大體表述為“中道即精神之道“，內(nèi)容與形式熔鑄地建立于廣義的現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動，可大體表述為“中道即交互之道“。由于西方哲學(xué)“中道“思想的內(nèi)在生成雖然也有著清晰的脈絡(luò)，但其理論結(jié)構(gòu)卻要比儒、釋、道三家遠(yuǎn)為復(fù)雜，因此本文就不僅僅只是四種思維模式之間基礎(chǔ)性的分析比較，而且也有意識地側(cè)重于作為整體的西方哲學(xué)與東方

簡介：福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文人與自然和諧發(fā)展的哲學(xué)思考姓名鄭少群申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師王之波20080401福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要人與自然和諧發(fā)展問題，是人類在認(rèn)識和改造世界的過程中，長期謀求解決的一個根本性課題。然而，長期以來，由于人類對自然界及其發(fā)展規(guī)律認(rèn)識不足等方面的原因，人類在利用和改造自然方面取得輝煌成就的同時，自然界也在悄悄地報復(fù)人類。因此，當(dāng)前面對著越來越嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，重新探討人與自然和諧發(fā)展問題尤其具有鮮明的現(xiàn)實意義。本文以馬克思主義自然觀的基本原理為指針，論證了人類發(fā)展與自然發(fā)展的科學(xué)內(nèi)涵及其相互關(guān)系，分析了人與自然關(guān)系的歷史發(fā)展及其經(jīng)驗教訓(xùn)，進(jìn)而深入剖析了人與自然關(guān)系惡化的原因，并從現(xiàn)實的角度出發(fā)，對我國實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)實意義進(jìn)行了具體闡述，最后就如何實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展做了深入思考，并提出了一些有針對性的見解。關(guān)鍵詞人；自然；關(guān)系；和諧；發(fā)展

簡介：蘭州大學(xué)碩士學(xué)位論文阿爾法拉比和柏拉圖哲學(xué)及社會政治思想比較姓名王正坤申請學(xué)位級別碩士專業(yè)哲學(xué)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師丁士仁20100501碩士論文阿爾法拉比與柏拉圖哲學(xué)及政治社會思想的比較ABSTRACTAFABPHILOSOPHYISANINDISPENSABLELINKINTHEHISTORYOFWESTERNPHILOSOPHYITPLAYSALLIMPORTANTROLEITISABRIDGETHATASSOCIATEDTHEMEDIEVALPHILOSOPHYORIENTALANDWESTERNPHILOSOPHYITHASEXTREMELYIMPORTANTSTATUSINTHEDEVELOPMENTOFWESTERNTHEANCIENTGREEKPHILOSOPHYARABPHILOSOPHYABSORBEDTHETHOUGHTSOFANCIENTGREEKPHILOSOPHYANDBUILTITSOWNPHILOSOPHYA1一KINDI，ASTHEFHSTARABPHILOSOPHERS，INTRODUCEDTHEANCIENTGREEKPHILOSOPHYINTOTHE～ABWORLDALFARABIISTHEPERSONWHOLAIDTHEFOUNDATIONARABPHILOSOPHYREALLYANDCONSTRUCTEDTHEBUILDINGOFARABPHILOSOPHYFARABI’STHOUGHTSWASINFLUENCEDBYPLATOANDARISTOTLEDEEPLYBUTMAINLYPLATOTHISARTICLEWILLFIRSTLYINTRODUCETHEFARABI’SBACKGROUNDSYSTEMLYTHENCOMPAREFROMSOCIALTHOUGHTSANDPOLITICALTHOUGHTSDEEPL％ANDEXPOUNDEDTHEINHERITIONOFFARABITOPLATO’STHOUGHTSANDSOMEDEVELOPMENTANDDIFFERENCESINTHEBASICBYTHESECOOPERATION，THISARTICLEREVEALSTHESOURCEANDTHEFEATUREOFFARABI’STHOUGHTSBYTHECOOPERATIONBETWEENTHETHOUGHTSOFFARABIANDPLATO，WECANUNDERSTANDMOREASPECTSABOUTTHESUCCESSIONSBETWEENTHEANCIENTGREEKPHILOSOPHYANDTHEWESTERNPHILOSOPHYATTHESAMETIME，ITCANHELPUSTOUNDERSTANDTHEIMPORTANTROLEOFARABPHILOSOPHYINTHEHISTORYOFWESTERNPHILOSOPHYKEYWORDSPHILOSOPHYSOCIALTHOUGHTSCOMPAREⅡ

簡介：賀麟是中國現(xiàn)代史上著名的哲學(xué)家也是現(xiàn)代新儒家的重要代表人物之一。他學(xué)貫中西將民族文化的復(fù)興為己任創(chuàng)立了“新心學(xué)”為核心的新儒家思想體系。他從“道”、“精神”、“文化”、“自然”的概念入手結(jié)合“體”與“用”的關(guān)系構(gòu)建了獨具特色的文化哲學(xué)思想體系并對“中體西用”、“全盤西化”和“中國本位文化”的觀點提出了批評闡述了“以體補(bǔ)充實體以用補(bǔ)助用”的文化哲學(xué)主張。賀麟認(rèn)為中國近代的民族危機(jī)就是文化危機(jī)故民族的復(fù)興在于文化的復(fù)興。為此他為復(fù)興儒學(xué)而不懈努力認(rèn)為儒家思想的新開展應(yīng)從完全把握西方文化的體用重新認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化的立足點出發(fā)儒化西方文化使中西文化相融合最終達(dá)到發(fā)展新儒學(xué)思想的目的。因此除注重對西方哲學(xué)的吸收外賀麟還特別重視西方基督教、基督教精神和中國哲學(xué)、儒家思想的研究。盡管賀麟的哲學(xué)思想體系是建立在唯心主義的基礎(chǔ)之上的但他的許多觀點對于指導(dǎo)當(dāng)今的社會實踐和社會科學(xué)的研究仍然具有重要的借鑒意義。

簡介：十九世紀(jì)未二十世紀(jì)初，時代的急劇變化動搖了西方文明及其價值標(biāo)準(zhǔn)，摧毀了理論的自信和理性的信仰。在反形而上學(xué)的潮流中，黑格爾被當(dāng)做“死狗”拋棄了，實證主義精神及其理性主義日益在哲學(xué)領(lǐng)域中占據(jù)著主導(dǎo)地位。雖然狄爾泰建立了“精神科學(xué)”，與蘭克、德羅伊森等形成了歷史學(xué)派，強(qiáng)調(diào)知識的歷史性，主張用歷史理性來取代純粹理性的優(yōu)先地位，但所產(chǎn)生的相對主義，如自然主義同樣劃入到懷疑困難中去。在這種情況下，作為現(xiàn)象學(xué)的奠基人胡塞爾，卻仍然抱著崇高的道德理想和追求真理的強(qiáng)烈愿望，堅定地執(zhí)著于“通向絕對清晰的精神生活的道路”。在胡塞爾看來，實證主義精神及非理性主義非但不可能恢復(fù)和拯救西方理性傳統(tǒng)，卻更加深了伴隨著世界大戰(zhàn)和物欲而來的人類的精神危機(jī)以及建立在近代哲學(xué)新理念上的人性的危機(jī)。在這種情況下，惟有廓清近代西方思維方式和精神文化籠罩在人文傳統(tǒng)上的迷霧，俯身審視并追問這一傳統(tǒng)賴以發(fā)生的基礎(chǔ)古希臘的精神文明，真正意義上的“理性”才能獲得原初的、真正的揭示和理解。“他胡塞爾確信，為解決人生和價值問題必須首先尋求堅實的理性基礎(chǔ)?！睘榇耍?936年出版的最后一部著作歐洲科學(xué)的危機(jī)和超越論的現(xiàn)象學(xué)一書中，胡塞爾在哲學(xué)的高度上對現(xiàn)代文化引起的“綜合危機(jī)”特別是科學(xué)危機(jī)進(jìn)行了深刻的反思。胡塞爾在切近地感受到由笛卡爾、牛頓、伽利略等所開創(chuàng)的自然科學(xué)在產(chǎn)生極其深遠(yuǎn)的影響時，也不得不承認(rèn)這些不朽的成就同當(dāng)時的歐洲社會也形成了一種無法消弭的巨大反差。胡塞爾所指的科學(xué)危機(jī)即是指真正的科學(xué)性在這個時代已被消解，它為自己提出的任務(wù)以及為實現(xiàn)哲學(xué)任務(wù)而制定的方法的整個方式，已成為不可能的，并認(rèn)為科學(xué)危機(jī)實則是哲學(xué)的危機(jī)，即是自然科學(xué)的強(qiáng)勁發(fā)展和哲學(xué)的日益衰退的差距的擴(kuò)大，最終導(dǎo)致了歐洲人性的危機(jī)。面對這種危機(jī)，胡塞爾提出了自己的現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)，更準(zhǔn)確地說是先驗主義的現(xiàn)象學(xué)。與邏輯主義力求排除一切作為價值判斷的可能，不探問作為科學(xué)對象研究者的人本身的文化歷史意義的做法不同，胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)要求把人的主體性問題的研究作為哲學(xué)問題的中心，把價值意義的問題作為研究的重點。胡塞爾對科學(xué)的反思和重建立足于“生活世界”這個核心概念的基礎(chǔ)之上的。在胡塞爾那里，“生活世界”構(gòu)成了科學(xué)的根基和源泉。科學(xué)的全部意義都存在于生活世界之中。“生活世界”是作為“特殊的世界”科學(xué)世界的生長的普遍土壤，也是科學(xué)世界的普遍歸宿。科學(xué)的不斷發(fā)展使得科學(xué)自身在門類以及專業(yè)等方面不斷細(xì)分，人日益成為其專業(yè)領(lǐng)域的生活者。如此便形成了生活的異化。在這種情況下，胡塞爾力圖從肇事于伽利略的數(shù)學(xué)的自然科學(xué)的批判出發(fā)，探究科學(xué)危機(jī)發(fā)生的內(nèi)在的以及歷史的原因。數(shù)學(xué)的自然科學(xué)通常以一些毫無證實可能的假說作為其出發(fā)點，這無疑是從一開始就將自然科學(xué)置于不確定的位置之上；其次，胡塞爾認(rèn)為，在近代興起的技術(shù)化的強(qiáng)大的影響力之下數(shù)學(xué)的自然科學(xué)的合理性意義正一步步喪失。胡塞爾告誡科學(xué)家們不要盲目陷入科學(xué)的思維之中，首先要認(rèn)識到自己是生活世界中的一員。在胡塞爾看來，堅持生活世界意識，可以使科學(xué)家和他們的事業(yè)找到自己的原本意識，返回到自己的起源地?？傊?，胡塞爾正下是通過對近代歐洲科學(xué)危機(jī)分析和對科學(xué)理性批判的基礎(chǔ)上，形成了自己的科學(xué)觀，提出了科學(xué)擺脫危機(jī)的方法就是建立面向“生活世界”的嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué)。胡塞爾將其科學(xué)觀建立在現(xiàn)象學(xué)理論的基礎(chǔ)之上，把科學(xué)定位為是一種包羅萬象的普遍科學(xué)。但由于“生活世界”在胡塞爾那里被限制在意識活動的領(lǐng)域之內(nèi)，是“意識行為的相關(guān)項”，還沒有達(dá)到為歐洲危機(jī)的真正解決。在下面的分析中，我們可以看到胡塞爾在開辟中所顯現(xiàn)的地基，這種狀況在某種意義上形成了通向理解馬克思思想的某種“通道”。

簡介：胡適是新文化運(yùn)動的開山宗師，在史學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)及教育學(xué)等多個領(lǐng)域都有很高的造詣。清代哲學(xué)史的研究是中國古代哲學(xué)史研究的重要組成部分，胡適對這一內(nèi)容也進(jìn)行過比較系統(tǒng)的論述。然而，近年學(xué)術(shù)界的論文涉及到的多是個體研究或?qū)ｉT領(lǐng)域的研究。本文試圖通過系統(tǒng)論述胡適研究清代哲學(xué)史，以時間與代表人物或派別為線索，展現(xiàn)胡適對清代哲學(xué)思想的構(gòu)架，挖掘胡適研究的深層意義，凸顯胡適清代哲學(xué)思想研究的當(dāng)代意義。本文以胡適研究清代哲學(xué)各個時期代表人物或派別為主要研究對象，分章介紹、分析和評述了胡適的清代哲學(xué)研究。論文的第一部分為導(dǎo)言，介紹了學(xué)術(shù)界關(guān)于胡適研究清代哲學(xué)的狀況。學(xué)術(shù)界關(guān)于此部分的研究著述和研究論文均有不少，但總體上看僅是微觀上的研究，如對胡適研究清代哲學(xué)史的特征、清代哲學(xué)史的分期、清代哲學(xué)史的貢獻(xiàn)、清代哲學(xué)研究的優(yōu)點與缺點等問題，而缺乏宏觀上的探討，從而闡明本論文寫作的意義。論文的第二部分為胡適對清代初期的哲學(xué)研究以費(fèi)氏父子和顏李學(xué)派為中心，此部分包含清初哲學(xué)的背景反玄學(xué)的出現(xiàn)、費(fèi)經(jīng)虞和費(fèi)密的哲學(xué)思想、顏李學(xué)派的哲學(xué)思想三個部分。第三部分為清代初期與興盛時期哲學(xué)的過渡以程廷祚為例，這部分對程廷祚與顏李學(xué)派的關(guān)系、程廷祚的哲學(xué)思想及其實質(zhì)作探討。論文的第四部分為胡適的戴東原的哲學(xué)研究，此部分涉及戴震哲學(xué)思想的背景、戴震的“道”論、“理”論、戴震哲學(xué)的特色。論文的第五部分主要論述戴學(xué)的反響與清代后期哲學(xué)的發(fā)展，包括戴震哲學(xué)的反響問題、戴震哲學(xué)反響以焦循和以阮元為例、戴震“新理學(xué)”與漢宋之爭的深化、清代哲學(xué)的思想價值等部分。此部分包含胡適對清代哲學(xué)思想的總評，這是胡適通過對清代哲學(xué)各派代表進(jìn)行較系統(tǒng)、深入研究后所得出的評價，并將清代哲學(xué)與宋明理學(xué)做比較，突出清代哲學(xué)的科學(xué)性。本文的最后一部分，將胡適研究清代哲學(xué)的特征、原因背景、貢獻(xiàn)與不足總結(jié)出來，結(jié)合學(xué)術(shù)界較普遍的看法，認(rèn)為胡適運(yùn)用舉例、對比等方法有力論證了自己的觀點，并將中西方文化思想相結(jié)合起來做研究，這是胡適研究清代哲學(xué)的特征。正因為如此，才使胡適研究清代哲學(xué)更有深度，更能體現(xiàn)其研究價值。

簡介：大數(shù)據(jù)時代的到來，給人們的日常生活、工作和思維帶來了革命性的影響。大數(shù)據(jù)是以信息數(shù)據(jù)化技術(shù)為基礎(chǔ)，以信息數(shù)據(jù)化服務(wù)為手段，開辟了信息數(shù)據(jù)化的科學(xué)領(lǐng)域。同時，也為我們學(xué)習(xí)大數(shù)據(jù)的知識和掌握大數(shù)據(jù)技術(shù)提供了途徑。通過研究國內(nèi)外學(xué)者有關(guān)大數(shù)據(jù)的相關(guān)文獻(xiàn)和著作，運(yùn)用概念分析、文獻(xiàn)分析以及邏輯分析的方法，闡述大數(shù)據(jù)給科學(xué)認(rèn)識論、科學(xué)方法論和科學(xué)價值論帶來的革命性影響。只有把握大數(shù)據(jù)這一新生事物的內(nèi)在本質(zhì)特征和外在表現(xiàn)形式，才能做到真正的客觀真實。在大數(shù)據(jù)時代，大數(shù)據(jù)對科學(xué)認(rèn)識論的挑戰(zhàn)是大數(shù)據(jù)成為知識來源的新途徑，給人們帶來了從因果關(guān)系到相關(guān)關(guān)系的思維轉(zhuǎn)向，指導(dǎo)人們?nèi)绾握_認(rèn)識因果關(guān)系與相關(guān)關(guān)系，并且說明了大數(shù)據(jù)規(guī)律的真理性和合理性大數(shù)據(jù)對科學(xué)方法論的變革是大數(shù)據(jù)獨有的“完全歸納”方法、“數(shù)據(jù)模型”方法、“容錯混雜”方法，更加便捷、高效，大數(shù)據(jù)成為科學(xué)研究的第四范式，實現(xiàn)傳統(tǒng)科學(xué)方法的統(tǒng)一與發(fā)展，而且選擇用概率表達(dá)的方式大數(shù)據(jù)對科學(xué)價值論的拓展使科學(xué)價值論的內(nèi)涵得到豐富，大數(shù)據(jù)“讓數(shù)據(jù)發(fā)聲”，打通各科學(xué)領(lǐng)域間的壁壘，推進(jìn)預(yù)測功能進(jìn)步。大數(shù)據(jù)已然成為科學(xué)哲學(xué)家們的焦點問題和研究領(lǐng)域，本文力求詳細(xì)闡述大數(shù)據(jù)對科學(xué)哲學(xué)的影響，促進(jìn)科學(xué)研究和科學(xué)哲學(xué)共同發(fā)展，指導(dǎo)人們掌握大數(shù)據(jù)思維來面對這個全新的時代。

簡介：科學(xué)發(fā)展觀是新一屆黨和國家領(lǐng)導(dǎo)集體明確提出的執(zhí)政興國的重要思想。它的的基本內(nèi)涵是“以人為本，全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展”?？茖W(xué)發(fā)展觀是在中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新的歷史背景下形成的，它是植根于中國傳統(tǒng)文化的沃土之中。科學(xué)發(fā)展觀既是“現(xiàn)代化”進(jìn)程中的一種體現(xiàn)，同時也是在繼承傳統(tǒng)哲學(xué)的優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，而完成了其時代性超越。其中，“以人為本”源于傳統(tǒng)的“以民為本”思想，可持續(xù)發(fā)展是對“天人合一”思想的歷史繼承與理性升華，科學(xué)發(fā)展觀提出的統(tǒng)籌兼顧、綜合平衡的全新理念，則是對中國傳統(tǒng)文化精髓陰陽辯證思維的繼承和創(chuàng)新。因此，科學(xué)發(fā)展觀既體現(xiàn)了中華文明的深厚根基，又體現(xiàn)了時代發(fā)展的進(jìn)步精神。

簡介：碩士學(xué)位論文杜亞泉的人生哲學(xué)研究STUDYONYAQUANDU’SPHILOSOPHYOFLIFE作者孫曉凱導(dǎo)師胡可濤講師中國礦業(yè)大學(xué)〇二一五年五月學(xué)位論文使用授權(quán)聲明學(xué)位論文使用授權(quán)聲明本人完全了解中國礦業(yè)大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意本人所撰寫的學(xué)位論文的使用授權(quán)按照學(xué)校的管理規(guī)定處理作為申請學(xué)位的條件之一，學(xué)位論文著作權(quán)擁有者須授權(quán)所在學(xué)校擁有學(xué)位論文的部分使用權(quán)，即①學(xué)校檔案館和圖書館有權(quán)保留學(xué)位論文的紙質(zhì)版和電子版，可以使用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編學(xué)位論文；②為教學(xué)和科研目的，學(xué)校檔案館和圖書館可以將公開的學(xué)位論文作為資料在檔案館、圖書館等場所或在校園網(wǎng)上供校內(nèi)師生閱讀、瀏覽。另外，根據(jù)有關(guān)法規(guī)，同意中國國家圖書館保存研究生學(xué)位論文。（保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書）。作者簽名導(dǎo)師簽名年月日年月日

簡介：本文立足于文化語境，在區(qū)分周易、王弼周易注和周易正義三者不同思想體系的基礎(chǔ)上，以周易正義為特定研究對象，從道本論、氣本論、有無論、化生論、變易論等多維視角觀照周易正義的生命哲學(xué)體系，剖析周易正義法律觀與法制觀的具體內(nèi)容，進(jìn)而歸納出周易正義的法律思想特征扎根人本主義的哲學(xué)基礎(chǔ)，堅持禮法合一的價值取向，追求尚中以中的理想境界。本文共由七部分組成，緒論和第一章為本研究提供相關(guān)的背景知識，第二章是本研究所賴以支撐的哲學(xué)基礎(chǔ)，第三、四、五章著重探討周易正義的法律思想體系，最后一部分是簡單的結(jié)語。緒論第一節(jié)首先界定法律思想研究的范圍，即以法律的基本原理為指導(dǎo)，對周易正義中有關(guān)立法、司法和執(zhí)法、守法的觀念和認(rèn)識以及所折射出來的法律理念進(jìn)行分析，以期明確周易正義法律思想所維護(hù)的唐朝宗法制度與社會秩序。第二節(jié)從法律文化、易學(xué)哲學(xué)等視角綜述前人對周易及周易正義的相關(guān)研究成果，其中最有代表性的是從希斌先生的專著易經(jīng)中的法律現(xiàn)象。第三節(jié)交代選題動機(jī)，本研究對孔氏周易正義所蘊(yùn)含的各種法律思想觀點、理論潛質(zhì)進(jìn)行闡發(fā)，努力發(fā)掘孔氏周易正義有關(guān)法律思想新解，審視其經(jīng)學(xué)和法律思想交融互滲、相輔相成的存在樣態(tài)，考察其理論概貌、歷史意義與綜合影響。第一章的內(nèi)容包含兩個方面周易正義的時代特征和孔穎達(dá)學(xué)術(shù)思想特征。初唐時代的文化特征主要體現(xiàn)在三個方面一是崇儒學(xué)的主流意識，二是融通儒、釋、道的開放情懷，三是剛健進(jìn)取的大唐精神。與其所處的初唐時代密切相關(guān)，孔穎達(dá)的學(xué)術(shù)思想有三個特征一是崇儒學(xué)、捍衛(wèi)儒學(xué)純潔，二是兼玄融道，三是遺有佛跡。第二章是本研究的哲學(xué)基礎(chǔ)。闡述周易正義以道本論、氣本論為基礎(chǔ)，以化生論為主體，以有無論與變易論為兩翼，構(gòu)建起一個有機(jī)的生命哲學(xué)體系。其核心內(nèi)容是在中國傳統(tǒng)文化語境中對生命意識的執(zhí)著追求與生命精神的高遠(yuǎn)追求，其形而上的理論形態(tài)表現(xiàn)為對作為主體的人之所以為人而存在的邏輯演繹體系的展開，其形而下的器用形式為對人作為主體在禮為根本的現(xiàn)實社會生活中的規(guī)定性定位，而不是描述性定位。周易正義生命哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人的生命價值的兩個方面一是人作為人本身的生命價值的強(qiáng)調(diào)，二是人作為倫理學(xué)意義上的人的生命價值的強(qiáng)調(diào)，并把儒家的核心理念“禮”即三綱五常等具體內(nèi)容引入了周易正義的生命哲學(xué)體系中，從而在理論形態(tài)給禮學(xué)注入了生命的新鮮血液。周易正義所昭示的中國傳統(tǒng)哲學(xué)執(zhí)著的生命意識和高遠(yuǎn)的生命精神影響著后來一代又一代的儒學(xué)和哲學(xué)思想建構(gòu)，并哺育著后世儒學(xué)與哲學(xué)的魂靈。第三章探究周易正義的法律觀念內(nèi)核其核心內(nèi)容是“禮入于律，禮法合一”，具體表現(xiàn)為儒家“三綱”思想的法律化和封建宗法制度的法律化兩個方面。中國封建社會正統(tǒng)法律思想的特點就是禮法合一，法是作為禮的注腳而存在的。周易正義以一種“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的方式表達(dá)出唐代正宗儒家“三綱”思想與宗法制度的法律化傾向，其基石精神就是尊尊、親親、父父、子子。第四章周易正義法制思想旨?xì)w主要述及不可分割的兩個方面內(nèi)容明德和慎罰。明德的核心是“德”。周易正義在其特殊的體系中，賦予卦之四德上承神靈之啟示、下通人事之變機(jī)的豐富內(nèi)涵，并在經(jīng)驗世界為德的器用層面提出了治國經(jīng)邦的宏觀要求與個人修養(yǎng)的微觀內(nèi)容。德在宏觀層面的基本內(nèi)容是惠民，任用賢哲，節(jié)以制度以及教化民眾。德在微觀層面的基本內(nèi)容是忠孝、節(jié)制、謙遜。周易正義的法制思想集中體現(xiàn)在象刑觀、刑罰適用原則和刑罰目的論三個方面。首先，周易正義的刑罰體系引進(jìn)象刑，以初唐時期的時代文化特征及其經(jīng)學(xué)發(fā)展的深厚儒學(xué)文化底蘊(yùn)為支撐，形成與劓、副、椓、黥、大辟五刑對應(yīng)的象征之刑罰犯劓刑者赭其衣，犯黥刑者蒙巾，犯椓刑者著其屝，犯大辟者使其布衣無領(lǐng)等。象征之刑對應(yīng)于肉刑，以象刑代替真正的肉刑。這種象刑在周易正義的生命哲學(xué)體系上以儒家禮的思想為指導(dǎo)，以教化萬民為旨?xì)w。其次，周易正義堅持治國安邦要以禮為主、禮刑并舉的主張，形成了其完整的刑罰觀體系，表征出其獨特的刑罰適用原則區(qū)分故意與過失原則、輕刑原則、重刑原則。這些刑罰原則與初唐時代的文化特征是相吻合的，在唐律疏議及貞觀政要等典籍中都有佐證。再次，從刑罰目的論來看，周易正義體現(xiàn)的既不是簡單的報應(yīng)論，也不是單純的預(yù)防論，而是針對具體的情況側(cè)重于刑罰目的論的不同方向。而且，它對報應(yīng)論及預(yù)防論的雙向追求是和諧的，并行不悖的。無論是報應(yīng)論還預(yù)防論，都是建立在唐朝宗法等級秩序之上，為維護(hù)天子→諸侯→卿大夫→士大夫→平民→奴仆的等級秩序服務(wù)。禮義道德和德治思想是周易正義刑罰目的論的根本指導(dǎo)思想。就明德與慎罰的關(guān)系而言，兩者都是周易正義法制觀中不可或缺的內(nèi)容，它們相互依存，相互滲透，相互補(bǔ)充，互為表里。第五章主要指出周易正義的法律思想特征人本主義是其哲學(xué)基礎(chǔ)，禮法合一是其價值取向，尚中以中是其理想境界。結(jié)語部分對本研究作出簡要的歸納總結(jié)周易正義反映了唐朝的法律實踐，通過對當(dāng)時立法的生動折射及司法的間接反映，蘊(yùn)含并表達(dá)出豐贍的法律思想，不愧為中國傳統(tǒng)思想寶庫中的一朵奇葩。

簡介：學(xué)校代碼10004IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIY3302862BEIJINGJIAOTONGUNIVERSITY碩士學(xué)位論文1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿關(guān)于人的本質(zhì)的研究作者姓名孫浩學(xué)科專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師翟媛麗副教授培養(yǎng)院系馬克思主義學(xué)院二零一七年三月學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解北京交通大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定。特授權(quán)北京交通大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，提供閱覽服務(wù)，并采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編以供查閱和借閱。同意學(xué)校向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤。學(xué)校可以為存在館際合作關(guān)系的兄弟高校用戶提供文獻(xiàn)傳遞服務(wù)和交換服務(wù)。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)說明學(xué)位論文作者簽名幺I麓簽字日期≯OF7年1月力J7日導(dǎo)師虢翟硬硬簽字日期≯吖7年；月玎日

簡介：新軸心時代、中國哲學(xué)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展以及中國哲學(xué)再創(chuàng)造等層面的哲學(xué)探討都是當(dāng)前新哲學(xué)研究的熱門話題，這些研究事關(guān)中國哲學(xué)在“新哲學(xué)叢林期”的生存、發(fā)展與中華民族偉大復(fù)興。長期以來，這類討論與研究的領(lǐng)域相對零散，需要進(jìn)一步整合到新軸心時代視域下去關(guān)注中國哲學(xué)的傳承與創(chuàng)新，也是國家層面關(guān)注的重大理論與實踐問題。學(xué)界關(guān)于中國哲學(xué)再創(chuàng)造的研究不多，且傾向于中國哲學(xué)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的分割研究，長期會通不力，平面化、靜態(tài)化比較明顯，缺乏對理論變革與大眾實踐融合的深度反思。而把中國哲學(xué)理論和大眾實踐體系再創(chuàng)造的路徑探討放在新軸心時代視域下指向人類核心問題來研究更不多見。哲學(xué)應(yīng)該以會通的方式指向人類現(xiàn)實問題，這也是此研究的基本邏輯思路。論文沿著“背景←→實景←→愿景”的整體循環(huán)脈絡(luò)，展示中國哲學(xué)再創(chuàng)造的動態(tài)性。即通過追溯哲學(xué)演進(jìn)的歷史，尋找人類核心問題的遺傳和變異基因，以軸心時代以來的哲學(xué)變遷為背景，以“人類核心問題”為焦點，“再創(chuàng)造”為主線，落筆于科學(xué)技術(shù)輻射全球的新軸心時代前兆實景，圍繞當(dāng)代和未來人類核心問題，指向新軸心時代的中國哲學(xué)再創(chuàng)造，期盼再造中國新哲學(xué)的美好愿景得以實現(xiàn)。首先聚焦軸心時代的核心問題，考察其嬗變歷程，反思其根源與變異成因，回溯中西方哲學(xué)通過批判作出的連鎖反應(yīng)。由此發(fā)現(xiàn)科技發(fā)展已經(jīng)成為哲學(xué)再創(chuàng)造的強(qiáng)大動力，推動人類邁進(jìn)新軸心時代。新軸心時代的人類核心問題不再孤單，而是形成核心問題圈。面對多重危機(jī)，人類全面覺醒，矚望新軸心時代的開啟。中國哲學(xué)對人類危機(jī)必須應(yīng)戰(zhàn)，做出準(zhǔn)確判斷，且在理論與實踐兩個領(lǐng)域進(jìn)行有機(jī)再造。當(dāng)然，這一永恒的人類主題并非一蹴而就，必須長期探索。該研究直面新軸心時代的人類核心問題，探索中國哲學(xué)再創(chuàng)造的理論與實踐盲區(qū)和路徑，試圖推動中國在新軸心時代再現(xiàn)百家爭鳴新局面，使中國哲學(xué)走出生存困境，讓中華文明在新軸心時代煥然一新，惠及人類。全文竭力想說明和論證的主要觀點有一、人的“理性與欲望”居于人類問題核心位置，經(jīng)過軸心時代持續(xù)嬗變，其根源與變異在哲學(xué)批判的脈絡(luò)中清晰可見。哲學(xué)在指向人類核心問題的大眾實踐過程中發(fā)生批判性地變革，呈現(xiàn)出自身的內(nèi)在規(guī)律。二、在科技時代，人類文明在沖突與對話中開啟共生性呼吸，中心主義開始離散，部落主義泛濫，普遍主義與普世價值糾纏不清，科技異化日益挑戰(zhàn)人類文明，引發(fā)批判升級，各種文明漸次跨域，加劇著哲學(xué)轉(zhuǎn)向。學(xué)者的研究旨趣也從跨學(xué)科延伸到立體、動態(tài)的跨界或跨域，科技發(fā)展已經(jīng)成為哲學(xué)再創(chuàng)造的強(qiáng)大動力，推動著人類新軸心時代的步伐。三、多維度地審視新軸心時代的核心問題圈，反思不斷升級、變異的矛盾與危機(jī)，倒逼人類全面覺醒。中國傳統(tǒng)哲學(xué)很難應(yīng)對新軸心時代的人類核心問題，特別是中國自身發(fā)展問題，表現(xiàn)為理論變革與大眾實踐的雙雙滯后，原因主要在于沒有把問題置于新軸心時代的視域下進(jìn)行批判與會通。四、中國哲學(xué)在新軸心時代的存廢主要取決于是否進(jìn)行恰當(dāng)?shù)睦碚撛賱?chuàng)造。通過考察張岱年綜創(chuàng)論和成中英再創(chuàng)論的既有研究，可從中推及中國哲學(xué)再創(chuàng)造的盲區(qū)與困境，構(gòu)筑中國哲學(xué)再創(chuàng)造的多階路徑。五、分析儒釋道大眾化實踐的歷史典范和現(xiàn)實楷模，宏觀審視中國哲學(xué)世界化的戰(zhàn)略構(gòu)想與實踐，多維度地透視中國哲學(xué)的大眾化實踐，分析其得與失，凝練出中國哲學(xué)大眾化實踐體系再創(chuàng)造的新構(gòu)想。全文暗用“互聯(lián)網(wǎng)”思維模式，在中國哲學(xué)再創(chuàng)造的理論與實踐兩個方向都隱含著動態(tài)的“中國哲學(xué)”立體再造脈絡(luò)。根據(jù)具體章節(jié)內(nèi)容主要采用文獻(xiàn)研究法、比較分析法、典型案例法、歷史回跳法和總結(jié)歸納法等展開研究。該文是以中國哲學(xué)為基礎(chǔ)的跨學(xué)科、跨界綜合性研究，主要有以下幾點嘗試性創(chuàng)新一、在學(xué)術(shù)思想上，在新軸心時代視域下探索中國哲學(xué)理論再創(chuàng)造的多階路徑，再造中國哲學(xué)大眾化實踐新體系。這是學(xué)界交叉研究不足的領(lǐng)域，有一定的開拓性。二、在學(xué)術(shù)觀點上，提出“中國哲學(xué)”新概念，認(rèn)為新軸心時代與“中國哲學(xué)再創(chuàng)造”之間可以實現(xiàn)歷史與邏輯的雙重會通，中國新哲學(xué)能夠成為解決中國特色社會主義建設(shè)中次生問題，甚至新軸心時代人類核心問題圈的中國方案。三、在研究方法上，采取跨學(xué)科、跨界、概念類比和“嫁接”等方法，既有對新軸心時代和中國哲學(xué)分析與再造的理論“務(wù)虛”，也有對大眾實踐成果的總結(jié)和理論滲透的“務(wù)實”，更有對新體系再創(chuàng)造理論與實踐中次生問題的多維度關(guān)注。在整體上，該項研究最終的創(chuàng)新點是思想系統(tǒng)性、內(nèi)容實踐性、視角多樣性和問題針對性，因而既具有理論深度，也具有解決現(xiàn)實問題的可操作性。概覽全文，展望哲學(xué)發(fā)展前景，發(fā)現(xiàn)人類文明在新軸心時代是整體性再造，故步自封的文明必將成為人類文明化石，探討中國傳統(tǒng)哲學(xué)的理論變革與大眾實踐體系再創(chuàng)造路徑，有利于激發(fā)自由、平等、富強(qiáng)的中華大地再現(xiàn)百家爭鳴。中國哲學(xué)再創(chuàng)造也必將加強(qiáng)中華文明與外域文明的優(yōu)勢互補(bǔ)，惠及全人類。

簡介：復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文道德意識結(jié)構(gòu)與情感秩序哈奇森的道德哲學(xué)研究姓名陳曉曦申請學(xué)位級別博士專業(yè)倫理學(xué)指導(dǎo)教師鄧安慶20120424中真理意義”說。哈奇森總結(jié)道，無論是激發(fā)性理性抑或是證成性理性，無論是合宜性還是意義或關(guān)系，這些都預(yù)設(shè)了先于理性的情感、欲望。因此，為了把握哈奇森道德哲學(xué)中情感的結(jié)構(gòu)和秩序，以及針對蘇格蘭啟蒙運(yùn)動有其特殊的與普遍性的論題，我們必須完整地理解這個運(yùn)動，更需要貫通性的視野和角度，即，充分把握情感和理性，神學(xué)與世俗，自愛與仁愛慈，個體靈性清修與積極參與公共生活，倫理學(xué)與哲學(xué)，蘇格蘭啟蒙運(yùn)動與中國道德思想。具體而言，本文主要處理了這樣幾個方面。第～，在道德存在論和認(rèn)識論上，著眼于宗教世俗化運(yùn)動和新人學(xué)建構(gòu)，以及人學(xué)和道德哲學(xué)的互動性。第二，在理性概念史流變中認(rèn)識哈奇森對于理性主義的批評和對道德意識純粹無條件性的探究。第三，在仁愛【慈】與自愛，以及原子主義機(jī)械論和整體主義生機(jī)論張力中了解哈奇森對于霍布斯、曼德維爾批評。第四，在個體清修退思與積極參與公共生活的爭執(zhí)中了解哈奇森的身份之謎既是一個基督教化的斯多亞主義者，同時也是一個功利主義首倡者。第五，在哈奇森與啟蒙運(yùn)動的關(guān)聯(lián)中，抽繹出具有一般性的結(jié)論，并適當(dāng)與中國倫理思想做一個對比。就此而言本文的寫作視角與方法是綜合的、批判的和建構(gòu)的?！娟P(guān)鍵詞】哈奇森，蘇格蘭啟蒙運(yùn)動，自然性情，道德感，仁愛慈】，功利主義【中圖分類號】B82II

簡介：張岱年是中國現(xiàn)代著名的哲學(xué)家、哲學(xué)史家、哲學(xué)教育家和國學(xué)大師。他的“綜合創(chuàng)造”的哲學(xué)觀在20世紀(jì)二三十年代提出“今后哲學(xué)之一個新路，當(dāng)是將唯物、理想、解析綜合于一”的創(chuàng)造性哲學(xué)構(gòu)思時已經(jīng)初露端倪。隨著20世紀(jì)20至40年代中國哲學(xué)大綱和天人五論及多篇哲學(xué)論文的完成，張岱年哲學(xué)體系已告建立，他的哲學(xué)體系無處不體現(xiàn)著他對待哲學(xué)的綜合創(chuàng)造的觀點和態(tài)度，這種“綜合創(chuàng)造”的態(tài)度就是他的哲學(xué)觀，這種哲學(xué)觀在他的哲學(xué)體系中得到充分的外化和闡揚(yáng)，“綜合創(chuàng)造”成為其哲學(xué)的理論支撐內(nèi)核。正是在綜合創(chuàng)造哲學(xué)觀的統(tǒng)領(lǐng)下，張岱年以馬克思辯證唯物論為主導(dǎo)和基礎(chǔ)，運(yùn)用現(xiàn)代西方哲學(xué)邏輯解析法將中國傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思辯證唯物論結(jié)合起來，創(chuàng)立了他的新綜合哲學(xué)體系，由他首創(chuàng)的“兼和”這個哲學(xué)思想，是對中國傳統(tǒng)哲學(xué)重“和”思想和中庸觀念的批判繼承和升華完善。張岱年的新綜合哲學(xué)體系博大精深，論證嚴(yán)密，行文嚴(yán)謹(jǐn)、平實，在綜合創(chuàng)造哲學(xué)觀的統(tǒng)領(lǐng)下，張岱年探索出了一條中國傳統(tǒng)哲學(xué)更新、轉(zhuǎn)型的現(xiàn)代化之新路，建立了一個新的哲學(xué)體系和哲學(xué)模式。他的這種探索同時具有馬克思主義哲學(xué)中國化的意義，為馬克思主義哲學(xué)中國化和大眾化開辟了一條新路，也為融會貫通中、西、馬作出了卓越的貢獻(xiàn)。本文在研讀張岱年原著以及大量相關(guān)學(xué)術(shù)著作的基礎(chǔ)上，結(jié)合學(xué)界對張岱年哲學(xué)的研究，總結(jié)和概括出張岱年的哲學(xué)觀，并給予客觀評價。

簡介：新疆大學(xué)碩士學(xué)位論文科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)及實踐意義姓名徐苗苗申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師高靜文20050601章闡述科學(xué)發(fā)展觀的具體落實，并以振興東北老工業(yè)為例說明學(xué)發(fā)展觀的引領(lǐng)作用在實踐中已顯見成效。第一章首先追溯了發(fā)展觀的歷史演進(jìn)過程。本章以時間先后為序，將每一時期處于主流的發(fā)展觀進(jìn)行分析剖析，旨在找出其因之而被“實踐”淘汰的弊端，系統(tǒng)分析其前后相繼并伴隨時代興衰更替的歷史過程。因其特征及學(xué)術(shù)界最普遍公認(rèn)的提法而劃分為一傳統(tǒng)發(fā)展觀20世紀(jì)50年代初一70年代末80年代初以犧牲環(huán)境為代價而單純追求經(jīng)濟(jì)增長是其最顯著特征；二新發(fā)展觀70年代末80年代初通過對傳統(tǒng)發(fā)展觀的反思，其認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)社會必須綜合、全面發(fā)展，但沒有將自然或生態(tài)環(huán)境因素作為重要的獨立的變量納入社會發(fā)展的框架中；三可持續(xù)發(fā)展觀的提出更加深化了“發(fā)展”要走“整體”發(fā)展的理念，并將人與自然同時納入發(fā)展的系統(tǒng)之內(nèi)，對“人類中心論”以深刻的反思和批判；四科學(xué)發(fā)展觀，通過揚(yáng)棄地吸收以往發(fā)展觀的成果，中國在21世紀(jì)初結(jié)合具體國情，堅持走可持續(xù)發(fā)展之路，提出全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，將社會全面協(xié)調(diào)發(fā)展的思想貫徹到社會領(lǐng)域政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個方面。第二章挖掘科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)蘊(yùn)涵，本章分析了科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)依據(jù)及其哲學(xué)意蘊(yùn)。一科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)依據(jù)是馬克思主義的唯物史觀，馬克思主義的“社會有機(jī)體”理論為科學(xué)發(fā)展觀的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展觀念提供理論依據(jù)而馬克思主義的人的全面發(fā)展理論更為“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀奠定堅實的理論基石；二科學(xué)發(fā)展觀’