簡介：IHIMIIIIIIHIH【Y1529310中央民族大學(xué)碩’士學(xué)位論文王岱輿哲學(xué)思想研究姓名指導(dǎo)教師院系部所專業(yè)完成日期劉長樂劉成有哲學(xué)與宗教學(xué)院中國哲學(xué)2009年2月10日國際學(xué)術(shù)研討會”，杜維明先生在開幕式上作了主題演講“回儒對話的哲學(xué)涵義以王岱輿和劉智為例“。楊懷中先生聽取了杜維明先生的演講，并和杜先生進(jìn)行了交談。會后，楊懷中先生給杜維明先生寫了一封長信對王岱輿、劉智學(xué)術(shù)地位的再認(rèn)識。文中引用了杜維明先生演講中一些較有啟發(fā)性的內(nèi)容“從我杜維明從事儒學(xué)研究的角度看，這是非常大的挑戰(zhàn)是不是這條路為從儒學(xué)走向超越外在指示了一個方向，這很值得我們作進(jìn)一步的思考’’。杜先生為儒學(xué)的發(fā)展指示了一個方向，而鄙人則試圖在這個方向上做一嘗試性的建構(gòu)。因此本文有兩個目的，一是盡量嚴(yán)謹(jǐn)和全面地介紹王岱輿的哲學(xué)思想和他對儒學(xué)的批判，因為它們對儒學(xué)有著非常的意義和啟發(fā)；二是將王岱輿哲學(xué)體系進(jìn)行系統(tǒng)的整理，并以這種邏輯結(jié)構(gòu)為模型，重構(gòu)儒學(xué)中的天人關(guān)系。由于能力和知識含量所限，文中出現(xiàn)錯誤在所難免，我愿意接受師友們的批評，以期改進(jìn)和完善研究。關(guān)鍵詞真一，數(shù)一，天，性理

簡介：上海大學(xué)碩士學(xué)位論文論“對象性”原則在費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中的意義姓名王海蘭申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師張艷芬20090401ABSTRACTINTHISDISSERTATIONTHESIGNIFICANCEOFTHEPRINCIPLEOF‘‘OBJECTIVITY’’INFEUERBACH’SPHILOSOPHYISSTUDIEDCOMPLETELYFROMTHEVIEWPOINTSOF‘‘BEING’’WHICHSHOWSTHEFUNDAMENTALMEANINGOFTHISPRINCIPLETOONTOLOGYOFSENSIBILITYAND‘BEINGS’’WHICHINDICATETHEIMPORTANCEOFTHISPRINCIPLEINFEUERBACH’SCRITICISMOFRELIGIONANDSPECULATIVEPHILOSOPHYRESPECTIVELYANDTHESETWOASPECTSAREUNIFIEDINFEUERBACH’SHUMANISM，NAMELY“HUMANISTHEHIGHESTNATUREOFHUMAN”，SOTHEFINALTRUTHISONJYHUMANISMBASEDONSENSIBILITYTHEAUTHOROFTHISDISSERTATIONHASN’TATTACHEDMUCHIMPORTANCETOARGUMENTFOR“OBJECTIVITY”BYFACTSBUTGIVENEMPHASISONTHECONCEPTUALANALYSISTOIT，WHICHISPRESENTEDNOTONLYINTHESTUDYOFTHESIGNIFICANCEOFTHISPRINCIPLEBUTALSOTHEDISCLOSUREOFINTUITIONALROOTSOFITANDTHISISALITTLEDIFFERENTFROMSOMEOTHERACADEMICIANS’STUDYONTHEPRINCIPLEOF“OBJECTIVITY”MOREOVERHEALSOAIMSTOARGUETHESIGNIFICANCEOFTHEPRINCIPLEOF‘‘OBJECTIVITY’WITHDETAILEDANDSPECIFICEXPLANATIONONTHEBASISOFTHECONTENTOFITRATHERTHANJUSTDISCUSSTHECONTENTANDSTUDYTHEPRINCIPLEJUSTFORITSELFKEYWORDSOBJECTIVITYSENSIBILITYBEINGHUMANISM

簡介：本文關(guān)注的是中國哲學(xué)史前史的問題，即以人文德性為特色的中國哲學(xué)是如何在舊有的上帝宗教思維中產(chǎn)生并逐漸發(fā)展起來的。殷商的上帝宗教是人文德性的誕生地，它是一個以上帝為至上神的混合了自然崇拜和祖先崇拜的宗教模式，其特點(diǎn)是上帝不直接對人間說話。所以，人間的帝王要想獲得上帝的旨意，就只能借助占卜以及死去的王帝的顯靈，而這種借助媒介的溝通方式實際上為人文因素的進(jìn)入開了方便之門。所以，在盤庚遷殷這一事件中，因為人的意志和占卜結(jié)果的大相徑庭，使得占卜的應(yīng)驗性和如何判斷問題被提了出來，這樣，盤庚不得不引入利民的思想來勸說反對者服從他的命令。同時，王帝的非普遍經(jīng)驗性困難也被顯現(xiàn)出來，對此，盤庚提出重德的思想加以解說。正是在盤庚遷殷的時候，利民和重德這兩個人文德性的因素被吸納入上帝宗教的解釋體系中來，可是，它卻事實上開始對上帝宗教發(fā)生解構(gòu)的作用。人文德性對上帝宗教最重要的一個解構(gòu)因素就是價值判斷標(biāo)準(zhǔn)被賦予給了上帝，這是祖己對祖庚所進(jìn)行訓(xùn)誡的哲學(xué)意義。上帝不再是原來那個沒有標(biāo)準(zhǔn)而肆意妄為的神了，而變成了依照義與德為標(biāo)準(zhǔn)而進(jìn)行賞罰的具有人文色彩的神。盡管這里的義和德都是很外在的行為標(biāo)準(zhǔn)，但確實是人文德性的一大發(fā)展。而到了殷商后期，也就是紂王時代，隨著天下局勢的改變，逼迫著殷人不得不重新思考上帝到底是什么樣子的。以紂王為代表的一批人，認(rèn)為上帝是血緣的，但卻是在最初授命之后就對人間再也無能為力的，所以他們認(rèn)為自己可以不顧所謂占卜的結(jié)果而肆無忌憚的享受自由，這是一種由人自身欲望的極度膨脹帶來的機(jī)械論的上帝觀，是從負(fù)的方面對人文思想的一個發(fā)展。以父師為代表的一批人，雖然在情感上不愿放棄自己的舊的上帝，但在理性上，他們已經(jīng)認(rèn)識到，上帝不可能是血緣民族的，而必定是公共的萬民的，這一個認(rèn)識，將上帝由人格神推向了理性神。在殷商滅亡之后，箕子以遺老的身份對舊有思想進(jìn)行了總結(jié)，他在占卜中把人謀看作相當(dāng)重要的因素，把上帝和人帝的最高行為標(biāo)準(zhǔn)都規(guī)定為利民，但他的思想中還有很多古樸而混雜的地方。真正能算得新的人文德性思想之開辟者的是武王。武王作為用人的領(lǐng)導(dǎo)，是戰(zhàn)勝的一方，他當(dāng)然也要對自己這樣一個本來的小國何以最后能戰(zhàn)勝殷商進(jìn)行總結(jié)，同時他也要安撫住戰(zhàn)敗的殷民。武王思想的核心，就是他全新的至上神觀念。他正式將至上神賦予了公共的以人文德性為價值判斷原則的意義。正是在這個核心觀念下，他能在臨死前的繼承人問題上置占卜于不顧，同時又能有一個較理性的生死觀念。可以說，通過武王的努力，上帝宗教作為一種思維模式已經(jīng)難以繼續(xù)維系了，當(dāng)時人們的思想已經(jīng)不得不轉(zhuǎn)換到人文德性的思維模式了。但武王因為死的太早，所以他來不及完成這一根本的轉(zhuǎn)變，繼承武王而最終將人文德性的思想確立為人們思維的出發(fā)點(diǎn)的，是周公?？傊?，經(jīng)過從殷商中葉到周初這三百余年哲學(xué)思想的演變，上帝宗教的思想逐漸隱退，而人文德性開始成為中國人哲學(xué)思維的出發(fā)點(diǎn)。

簡介：上海大學(xué)碩士學(xué)位論文海德格爾的科學(xué)哲學(xué)思想研究姓名李德南申請學(xué)位級別碩士專業(yè)科技哲學(xué)指導(dǎo)教師周麗昀20100401上海大學(xué)碩上學(xué)位論文ABSTI認(rèn)CTHOWCANPEOPLETAKETHEIRWAYFROMMILOUTOLICHTUNG，ANDDWELLPOETICALLYISTHEKEYPOINTOFHEIDEGGERSPHILOSOPHY,INCLUDINGHISPHILOSOPHYOFSCIENCE．HEIDEGGERSPHILOSOPHYOFSCIENCEISMAINLYORIGINATEDFROMDEALINGWITHTHOSEPROBLEMSDOWNFALLOFMETAPHYSICS，THESPIRITUALCRISISCAUSEDBYTHEDECLINEOFRELIGION,THESOCIALCRISISCAUSEDBYTHEDEVELOPMENTOFSCIENCE，NARRATINGCRISISOFSCIENCE’SRATIONALITY．THEINTERNALLOGICOFHEIDEGGERSPHILOSOPHYOFSCIENCELIESINTHEEXISTENTIALPOSITIONANDPHENOMENOLOGICALMETHOD，WHICHRUNTHROUGHOUTTHEWHOLESYSTEM．INADDITION，INORDERTOHAVEACLEAR,COMPREHENSIVEFIGURATIONOFHEIDEGGER．SPHILOSOPHYOFSCIENCE，ITALSOCANBESUMMARIZEDFROMOTHERTHREEDIMENSIONS，THATIS，ONTOLOGY,EPISTEMOLOGY,ANDMETHODOLOGY．FROMTHEPERSPECTIVEOFONTOLOGY,HEIDEGGERHOLDSTHAT，F(xiàn)UNDAMENTALONTOLOGYISTHEPRIMARYVISIONTOUNDERSTANDSCIENCE，SCIENCEISANONPRIMORDIALNATUREOFDASEIN；FROMTHEPERSPECTIVEOFEPISTEMOLOGY,HEIDEGGERHOLDSTHAT，THEBASICCHARACTERISTICSOFMODEMSCIENCEISTHEMATHEMATICSFACTOR,ANDTHEESSENCEOFMODEMSCIENCEISRESEARCH，THEESSENCEOFMODEMSCIENCEISTHEESSENCEOFMODEMTECHNOLOGY,MODEMSCIENCEISTHETHEORYOFTHEREAL．THEREPRESENTATIONALWAYOFTHINKINGISTHEROOTOFTHECRISISOFMODEMSCIENCE，WHILEPOETIZINGANDTHINKINGISAWAYTOOVERCOMETHECRISIS．FROMTHEPERSPECTIVEOFMETHODOLOGY,HEIDEGGERHOLDSTHATTHEHERMENEUTICSOFDASEINCANADVANCETHEDEVELOPMENTOFSCIENTIFICUNDERSTANDING．HEIDEGGERSPHILOSOPHYOFSCIENCEHASALOTOFSIGNIFICANCE，SUCHASELABORATINGONTHERELATIONSHIPBETWEENSCIENCEANDDASEINPROFOUNDLY,RECOGNIZINGTHEIMPORTANCEOFSELFCOGNITIONOFSCIENCE，ANDCOMMENTINGONSCIENTISMCRITICALLY．THEREISSTILLSOMELIMITATIONOFHEIDEGGER’SPHILOSOPHYOFSCIENCE，THATIS，HEDEALSWITHTHEEXISTENTIALTRUTHANDSCIENTIFICTRUTHINAKINDOFDUALISTICWAYWITHOUTGETTINGAWAYFROMESSENTIALISM，ANDFAILSTOFINDASOLUTIONTOTHEPROBLEMOFSCIENTISM．KEYWORDSSCIENCE；FUNDAMENTALONTOLOGY；REPRESENTATIONALTHINKING；SCIENTISM；METAPHYSICS7

簡介：分類號密級UDC學(xué)號405009711014南昌大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文自由、快樂與自由、快樂與契約契約伊壁鳩魯主義的政治哲學(xué)探究伊壁鳩魯主義的政治哲學(xué)探究FREEDOM,HAPPINESSANDCONTRACTEXPLORETHEPOLITICALPHILOSOPHYOFEPICUREANISM白云培養(yǎng)單位（院、系）人文學(xué)院培養(yǎng)單位（院、系）人文學(xué)院哲學(xué)系哲學(xué)系指導(dǎo)教師姓名、職稱余友輝副教授申請學(xué)位的學(xué)科門類哲學(xué)學(xué)科專業(yè)名稱外國哲學(xué)論文答辯日期2014年5月31日答辯委員會主席曾建平評閱人盲審學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明I一、一、學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得南昌大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名（手寫）簽字日期年月二、二、學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解南昌大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)南昌大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編本學(xué)位論文。同時授權(quán)北京萬方數(shù)據(jù)股份有限公司和中國學(xué)術(shù)期刊（光盤版）電子雜志社將本學(xué)位論文收錄到中國學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫和中國優(yōu)秀博碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫中全文發(fā)表，并通過網(wǎng)絡(luò)向社會公眾提供信息服務(wù)，同意按“章程”規(guī)定享受相關(guān)權(quán)益。學(xué)位論文作者簽名（手寫）導(dǎo)師簽名（手寫）簽字日期年月日簽字日期年月日論文題目姓名學(xué)號論文級別博士□碩士□院/系/所專業(yè)聯(lián)系電話E_MAIL通信地址郵編備注□公開□公開□保密（向校學(xué)位辦申請獲批準(zhǔn)為“保密”，□保密（向校學(xué)位辦申請獲批準(zhǔn)為“保密”，年月后公開）月后公開）

簡介：杰里艾倫福多爾是當(dāng)代美國著名的哲學(xué)家、認(rèn)知科學(xué)家、語言學(xué)家、心理語言學(xué)家以及轉(zhuǎn)換生成語法學(xué)派的代表人物。福多爾學(xué)術(shù)研究包括語言哲學(xué)、心智哲學(xué)、心理語言學(xué)、認(rèn)知科學(xué)等等。無論是心靈哲學(xué)、語言學(xué)還是認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域，福多爾都提出了自己獨(dú)特的觀點(diǎn)。福多爾在整個經(jīng)驗主義哲學(xué)、分析哲學(xué)以及美國哲學(xué)上都占據(jù)著舉足輕重的地位。分析哲學(xué)是現(xiàn)代西方哲學(xué)一個重要流派，其思想源頭可以追溯到上至古希臘哲學(xué)，下至近代歐洲經(jīng)驗論，它們都在不同層面為經(jīng)驗主義思想提供了豐富而寶貴的思想素材。19世紀(jì)末哲學(xué)危機(jī)爆發(fā)，哲學(xué)家們紛紛將研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到邏輯學(xué)以及語言學(xué)上，標(biāo)志著分析哲學(xué)的誕生。在經(jīng)歷維也納學(xué)派的輝煌之后，邏輯經(jīng)驗主義中心發(fā)生轉(zhuǎn)移。卡爾納普等人將邏輯經(jīng)驗主義帶到美洲大陸，并再次將其發(fā)揚(yáng)光大。蒯因更是將邏輯經(jīng)驗主義同美國本土實用主義相結(jié)合，形成邏輯實用主義。經(jīng)驗主義哲學(xué)思想由此得以在美國繼續(xù)向前發(fā)展。在眾多的哲學(xué)家中，福多爾是其中的代表。本文通過對福多爾主要著作的研究，歸納出福多爾的主要哲學(xué)觀點(diǎn)。再參照對比經(jīng)驗主義、分析哲學(xué)以及美國哲學(xué)中的相關(guān)內(nèi)容以及思想觀點(diǎn)，形成有關(guān)福多爾的經(jīng)驗主義的哲學(xué)思想。福多爾批判和繼承了蒯因、維也納學(xué)派以及之前的關(guān)于經(jīng)驗、認(rèn)識、概念等等觀念。福多爾奠定了思維語言假設(shè)和心理模塊論的基礎(chǔ)，對語言學(xué)實在論、唯理論、概念論的發(fā)展起了推動作用。福多爾明確指出心理表征是意向內(nèi)容的原始承載。他認(rèn)為在不確定的條件下，思想是由許多概念構(gòu)成的。心理表征的具體內(nèi)容是從構(gòu)成思想的概念中承繼。有關(guān)福多爾的經(jīng)驗主義哲學(xué)思想，我們主要集中在以下幾個部分討論認(rèn)識論、本體論、語言哲學(xué)以及功能主義。以心靈哲學(xué)為代表的福多爾哲學(xué)向我們展示了他的科學(xué)方法論體系，福多爾的哲學(xué)思想在繼承了邏輯經(jīng)驗主義以及實在論觀點(diǎn)的同時，提出了他自己獨(dú)到的見地，這些對心靈哲學(xué)、心理語言學(xué)乃至整個分析哲學(xué)的發(fā)展將產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

簡介：亞里士多德將知識概括為三類理論的、實踐的、創(chuàng)制的，將實踐哲學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科確立起來。皿里士多德所確立的這種實踐哲學(xué)形態(tài)或開辟的實踐哲學(xué)傳統(tǒng)引出了圍繞“人”所展開的重大理論關(guān)系問題一是理論哲學(xué)與實踐哲學(xué)的關(guān)系問題，主要是第一哲學(xué)與倫理學(xué)的關(guān)系問題二是人的理性力量問題三是實踐哲學(xué)內(nèi)部的關(guān)系問題，主要是倫理學(xué)與政治學(xué)的關(guān)系問題。亞里士多德雖然推崇實踐智慧，但是其理論哲學(xué)與實踐哲學(xué)之分客觀上又造成了實踐哲學(xué)神圣性的缺失。實踐哲學(xué)復(fù)興的目的就在于恢復(fù)（或者確立）其神圣性。依據(jù)這三個方面的問題，我們確立了一種一般性的實踐哲學(xué)解釋框架。在這里，我們按照實踐哲學(xué)的解釋框架對斯賓諾莎哲學(xué)思想體系進(jìn)行了重新解讀。我們將斯賓諾莎實踐哲學(xué)研究主要概括為三個方面的問題第一哲學(xué)與倫理學(xué)的關(guān)系問題、理性啟蒙問題、倫理學(xué)與政治學(xué)關(guān)系問題。按照實踐哲學(xué)的解釋框架，我們認(rèn)為斯賓諾莎對上述三個方面的問題進(jìn)行了回答。他的回答有利于恢復(fù)或者確立實踐哲學(xué)的神圣性。首先，斯賓諾莎溝通了理論哲學(xué)與實踐哲學(xué)，把“第一哲學(xué)”作為倫理學(xué)，把神引入了實踐哲學(xué)其次，斯賓諾莎推崇對個體事物的直觀知識。它既不同于迷信與想象，又不同于一般的理性推理。它對實踐領(lǐng)域具體問題的解決與亞里士多德所推崇的“實踐智慧”有著異曲同工的作用最后，斯賓諾莎傾向于把政治學(xué)理解為倫理學(xué)的補(bǔ)充，把倫理學(xué)理解為政治人類學(xué)。這樣有利于避免實踐哲學(xué)的技術(shù)化發(fā)展以及政治學(xué)淪為單純的政治科學(xué)。斯賓諾莎對實踐哲學(xué)問題三個方面的回答對實踐哲學(xué)的復(fù)興與發(fā)展有著重要的理論意義。現(xiàn)代科學(xué)造成了世界的祛魅。世界神秘面紗被揭開之時，魅力也即將蕩然無存。斯賓諾莎的哲學(xué)體系恰恰符合了現(xiàn)代實踐哲學(xué)轉(zhuǎn)向提出的“實踐哲學(xué)作為第一哲學(xué)”的理論要求，符合實踐哲學(xué)復(fù)興的“復(fù)魅”目的。他的實踐哲學(xué)體系表現(xiàn)出一種與同出近代的科學(xué)世界觀完全不同的另一種世界圖景這里有神、有人、有社會、有自然。

簡介：隱喻作為一種特殊的語言現(xiàn)象其研究已經(jīng)有非常長遠(yuǎn)的歷史。隨著對其研究的日益深入特別是20世紀(jì)中葉以后從語言哲學(xué)的視角來研究隱喻的學(xué)者越來越多隱喻研究也取得顯著成果將隱喻的研究向前推進(jìn)了一大步。日本作家村上春樹在其作品中對隱喻的熟練運(yùn)用使其作品可以在現(xiàn)實世界和非現(xiàn)實世界之間自由地轉(zhuǎn)換。他對于隱喻的巧妙運(yùn)用是其作品的風(fēng)格之一也是其作品廣受讀者歡迎的原因之一。因此本稿選取村上春樹的文學(xué)作品為研究資料來考察文學(xué)作品中的隱喻問題也比較有代表性。本稿以村上春樹的文學(xué)作品中出現(xiàn)的隱喻為中心從語言哲學(xué)的角度來考察文學(xué)作品中的隱喻問題。試圖從語言哲學(xué)的“命題理論”、“可能世界論”、“語境論”、“私人語言理論”等相關(guān)理論來考察隱喻的成立、隱喻對語境的依賴性、隱喻的使用原因等方面的問題。本篇論文主要由五部分構(gòu)成。第一部分提到了三個方面首先是問題的提起主要論述了本篇論文寫作的動機(jī)和意義其次介紹了到目前為止語言哲學(xué)視角下的隱喻研究和村上春樹作品中的隱喻研究這兩方面的先行研究最后論述了本篇論文的立場和創(chuàng)新點(diǎn)。第二部分主要是從命題理論分析了隱喻的成立與真假命題之間的關(guān)系。首先介紹了隱喻的基礎(chǔ)理論知識其次從戴維森關(guān)于隱喻的成立與真假命題之間關(guān)系的論述出發(fā)以真假命題理論和可能世界理論為基礎(chǔ)論證了隱喻的成立與其命題的真假之間的關(guān)系。第三部分是本論文的核心部分。主要論證了隱喻的判斷和解讀對于語境的依賴性。首先介紹了語境相關(guān)的概念和分類方法進(jìn)而分析了文學(xué)作品中的隱喻的判斷及解讀這兩方面對于語境的依賴。其次從村上春樹作品中的隱喻的特點(diǎn)入手論證了隱喻對于語境的依賴。重點(diǎn)從以下三個特點(diǎn)考察了隱喻的判斷及解讀對于語境的依賴。第一、從隱喻構(gòu)成上的特點(diǎn)來考察。隱喻通常情況下是由本體、喻體、喻詞和相似點(diǎn)這幾部分構(gòu)成但是村上春樹作品中的隱喻大部分都是只有喻體出現(xiàn)沒有本體及相似點(diǎn)出現(xiàn)。因此這一特點(diǎn)就要求讀者在理解隱喻時要首先結(jié)合小說的內(nèi)容以及相關(guān)的背景知識找出隱喻的本體然后再找出本體和喻的相似點(diǎn)從而理解該隱喻真正想要表達(dá)的意思。第二從隱喻設(shè)置上的特點(diǎn)來考察。村上春樹作品中的隱喻大多數(shù)都是基于哲學(xué)、音樂、神話、神學(xué)、物理、心理學(xué)、歷史等各方面的背景知識來設(shè)置的。且這些隱喻中涉及到的背景知識都不是一般的常識性知識所以對于普通讀者來說很難以他們既存的知識體系為依托去解讀。因此讀者如果不依賴于這些相關(guān)的背景知識就不能正確地判斷及解讀隱喻。第三從隱喻意象群的特點(diǎn)來考察。參考中村明對于明喻的意象群的劃分方法將村上春樹作品中經(jīng)常出現(xiàn)的隱喻意象劃分為了“尋找”、“被隔絕的空間”、“虛構(gòu)的動物”、“實存的動物”、“抽象實物”等五個意象群。這些隱喻意象群的特點(diǎn)就是所涉及的隱喻都是只有喻體出現(xiàn)且這些隱喻的意象反復(fù)出現(xiàn)在村上春樹的各部作品中。因此要想正確理解這些隱喻意象的含義及作者想要通過這些隱喻的意象來表達(dá)的東西肯定要依賴于與隱喻相關(guān)的各種語境知識。最后針對村上春樹作品中的隱喻例句的解讀情況做了問卷調(diào)查從調(diào)查問卷的結(jié)果和回答內(nèi)容兩方面進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)喻體和本體同時出現(xiàn)的隱喻對于語境的依賴度相對較低而調(diào)查者對于這類隱喻解讀的正確率較高。而本體不出現(xiàn)只有喻體出現(xiàn)的隱喻對于語境的依賴程度較高調(diào)查者對于這類隱喻解讀的正確率較低。第四部分闡述了村上春樹作品中的隱喻的使用原因。村上春樹和維特根斯坦所持觀點(diǎn)一致他在作品中及訪談時承認(rèn)除了我們用以和他人交流的“普通語言”之外還存在一種只屬于自己的“私人語言”用以表達(dá)我們自身的私人情感。這種“私人語言”不能被其他人所理解因此村上春樹想要在作品中向讀者傳達(dá)自己內(nèi)心獨(dú)有的情感和感受時就借助于隱喻的運(yùn)用通過讀者對隱喻的解讀來實現(xiàn)其內(nèi)心情感的傳遞實現(xiàn)作者自身的“私人語言”的表達(dá)。第五部分是本篇論文的結(jié)論部分并且對今后的研究課題進(jìn)行了闡述。本論文從語言哲學(xué)的“命題理論”、“可能世界論”、“語境理論”、“私人語言理論”等相關(guān)理論來論述了隱喻的實現(xiàn)、隱喻對于語境的依賴以及隱喻的使用原因。今后我將試圖從其他作家的作品中的隱喻入手考察在不同的文學(xué)作品中隱喻在對于語境的依賴上有何異同。

簡介：現(xiàn)代建筑的空間概念是以笛卡爾三維直角坐標(biāo)系為背景，從牛頓經(jīng)典力學(xué)的物理空間概念中演生出來的，它指的是經(jīng)人建造的，從幾何化的物理虛空分劃出來的部分。傳統(tǒng)建筑沒有這樣的空間概念，它的空間概念的本質(zhì)是場所。建筑的本質(zhì)在于人的棲居，這種思想為我們提供了一條超越主體與客體、理性與非理性二元對立的形而上學(xué)傳統(tǒng)的思路。除緒論外，本論文主要由五部分組成。本文首先追溯了建筑空間概念的起源，并概括了建筑空間論中的主要觀點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，探究現(xiàn)代建筑空間概念的到來的科學(xué)背景和技術(shù)條件。第二部分首先追問了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)，然后從科學(xué)技術(shù)本質(zhì)的角度探討了現(xiàn)代建筑空間之本質(zhì)。進(jìn)而指出現(xiàn)代建筑空間概念存在的問題。面對現(xiàn)代建筑空間所給我們的生活與文化帶來的問題，我們不得不去探求傳統(tǒng)建筑空間的本質(zhì)，從中得到某種啟示。第三部分對古希臘的宇宙觀、空間觀作了論述，并對古希臘雅典巴臺農(nóng)神廟做了現(xiàn)象學(xué)描述。從根源上來闡明空間的生發(fā)，揭示建筑空間的本質(zhì)。通過對古希臘空間觀的追溯，可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)建筑空間的本質(zhì)是場所。海德格爾的建筑哲學(xué)正是基于古希臘的這種空間觀。所以第四部分則對海德格爾早期的從人之所是的建筑空間觀到后期的人的居住的空間觀作了研究。海德格爾的建筑哲學(xué)觀點(diǎn)對后來的學(xué)者影響深刻。很多學(xué)者在其思想的基礎(chǔ)上作了不同程度、不同角度的發(fā)揮。這一部分對其中主要的觀點(diǎn)做一總結(jié)。如諾伯格舒爾茨的空間觀、斯梯文、霍爾的場所觀、杜維生活空間和幾何空間的論述及拉夫的環(huán)境場所觀。第五部分指出問題的根源在于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對于生活世界的遺忘。我們在理解胡塞爾的“生活世界”的基礎(chǔ)上，提出科學(xué)技術(shù)來源于生活世界。所以在此基礎(chǔ)上，產(chǎn)生于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)背景下的現(xiàn)代建筑空間決不應(yīng)該遺忘生活世界。第六部分作以小結(jié)，指出本文研究的目的及提出仍待研究的問題。本文提出的建筑空間的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)反思的視角，理論雖顯稚嫩，但提供了一種新的看待建筑空間的視角，這也是本文寫作的目的所在。

簡介：華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文關(guān)于腦科學(xué)的歷史考察及其哲學(xué)討論姓名徐瓊斐申請學(xué)位級別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)史指導(dǎo)教師徐毅毅201105ABSTRACTCOGNITIVESCIENCEISAHOTACADEMICNOWASONEOFTHEIMPORTANTDISCIPLINES，NEUROSCIENCERECEIVESALOTOFATTENTIONSNEUROSCIENCEISALSOKNOWNASBRAINSCIENCE，ISANEWDISCIPLINEBORNIN1960SITISALSOACROSSDISCIPLINETOTHELASTPERIODOF20THCENTURYTHERAPIDDEVELOPMENTOFBRAINSCIENCEMAKESALOTOFDOMESTICPUBLISHEDWORKSBUTTOEXPLOREHISTORYINDETAIL，ANDCONNECTTHERESEARCHRESULTSOFDIFFERENTAGESARENOTCOMMONTHEREFORE，THISARTICLEWILLREEXAMINESTHISPERIODOFHISTORYBYTHEHISTORYOFSCIENCEPOINTOFVIEWANDMAKETHEAPPROPRIATESYNTHESISOFPHILOSOPHICALDISCUSSIONTHISARTICLEISDIVIDEDINTO3PARTSTHEFIRSTPARTREVIEWSTHERESEARCHESBEFORETHEBIRTHOFBRAINSCIENCEWEWILLSEE，BACKINANCIENTGREECE，PEOPLESTARTEDTHINKINGFORTHEBRAIN，ALTHOUGHTHEYHAVEN’TCORRESPONDINGTECHNIQUEBUTTHEYPROVIDEAMETAPHYSICALFOUNDATIONFORTHEFUTUREGENERATIONSTOTHE17，18THCENTURYBECAUSEOFTHERISEOFNATURALSCIENCE，PEOPLEHAVEBEGUNRESEARCHONTHEBRAINBYUSINGTHESCIENTIFICWAYTHEFOUNDATIONOFSEVERALBASICTHEORIESOFBRAINSCIENCEOPENSTHENEWAREAOFRESEARCHFORTHEPRACTITIONERSOFBRAINSCIENCETHESECONDPARTISABOUTTHEHISTORYOFTHEDEVELOPMENTOFBRAINSCIENCETHE20THCENTURYISTHEMOSTIMPORTANTPERIODFORTHEBIRTHOFBRAINSCIENCEATFIRST，SOMEBASICTHEORIESSHAPEDTOTHEMIDDLEOF20MCENTURYBRAINSCIENCEAPPEAREDFORMALLYINTHESTAGEINTHEENDOFTHECENTURYITRECEIVEDNATIONALATTENTION，ANDTHESECOUNTRIESDEVELOPEDTHEAPPROPRIATESTRATEGYFORTHEDEVELOPMENTOFBRAINSCIENCETHEFINALPARTSELECTSTWOIMPORTANTPHILOSOPHICALDISCUSSIONSINTHEDEVELOPMENTOFBRAINSCIENCE，MINDBRAINPROBLEMANDCONSCIOUSNESS，ANDSUMSUPTHERELEVANTDISCUSSIONSKEYWORDSBRAINSCIENCE，COGNITION，HISTORYOFSCIENCE，CONSCIOUSNESS

簡介：該文共分三章第一章混沌管理概述梳理了混沌的詞義演繹和發(fā)展過程闡明了混沌管理的含義指出混沌管理的本質(zhì)是一種以人為本的管理最終目標(biāo)是為了實現(xiàn)人的全面、自由發(fā)展其方法論特征是非最優(yōu)化、非規(guī)范化、非確定性、開放性概述了混沌管理的起源與發(fā)展歷程第二章現(xiàn)代混沌管理的根源探析從哲學(xué)的角度探析了現(xiàn)代混沌管理的根源指出一、系統(tǒng)科學(xué)的模糊思維是現(xiàn)代混沌管理的科學(xué)方法論根源二、全面、自由發(fā)展人是現(xiàn)代混沌管理的人性根源三、以中國傳統(tǒng)文化為核心的東方文化和東西管理文化的融合是現(xiàn)代混沌管理的文化根源第三章構(gòu)建現(xiàn)代混沌管理模式的途徑指出構(gòu)建現(xiàn)代混沌管理模式首先要引進(jìn)模糊管理思維方式其次要吸取中國古代混沌管理思想的精華最后要揚(yáng)棄混沌管理中人的非理性因素促進(jìn)人的全面、自由發(fā)展

簡介：⑧論文作者簽名盜查盔指導(dǎo)教師簽名論文評閱人1評閱人2評閱人3評閱人4評閱人5答辯委員會主席委員1委員2委員3委員4委員5隧童當(dāng)迢叁媧盤旦墊答辯日期JL～LLLL／I／I／／I／／，／LL／／IV／／I／I／VLL／／／I刁／I／／I／／1／I／116／／／／LLLASTUDYOFLAWRENCESPHILOSOPHICALTHOUGHTINHISPOEMSAUTHOR’SSIGNATURESUPERVISOR’SSIGNATURETHESISREVIEWER1THESISREVIEWER2THESISREVIEWER3THESISREVIEWER4111ESISREVIEWER5CHAIRCOMMITTEEOFORALDEFENEECOMMITTEEMAN1COMMITTEEMAN2_厶△Q乙＆COMMITTEEMAN3COMMITTEEMAN4COMMITTEEMAN5DATEOFORALDEFENCE量業(yè)』K與L一

簡介：本文就企業(yè)生態(tài)責(zé)任的哲學(xué)基礎(chǔ)這一問題展開討論，從人性的視角分析企業(yè)生態(tài)責(zé)任的正當(dāng)性，指出企業(yè)的本質(zhì)不是純粹的經(jīng)濟(jì)組織，而是人性實現(xiàn)的場所。人性是企業(yè)責(zé)任的哲學(xué)基礎(chǔ)，人性的生態(tài)本質(zhì)決定了企業(yè)必須對自然界承擔(dān)道德責(zé)任。在“現(xiàn)代性”經(jīng)濟(jì)倫理的語境下，人異化為“經(jīng)濟(jì)人”，而“經(jīng)濟(jì)人”的本質(zhì)是物質(zhì)欲望的滿足。人失去人之為人的本性而異化為物質(zhì)欲望的奴隸，企業(yè)則不可避免地異化為滿足人的欲望的工具，異化為以經(jīng)濟(jì)責(zé)任為惟一目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)型企業(yè)，導(dǎo)致了企業(yè)生態(tài)責(zé)任的嚴(yán)重缺失。人性異化的實質(zhì)是人與自然的本質(zhì)斷裂。人性異化的揚(yáng)棄，要求人應(yīng)該向自然生成為人，實現(xiàn)人與自然的本質(zhì)統(tǒng)一。人與自然完成本質(zhì)的統(tǒng)一，決定企業(yè)由經(jīng)濟(jì)責(zé)任向生態(tài)責(zé)任的擴(kuò)張，保護(hù)自然環(huán)境由此成為企業(yè)不可或缺的義務(wù)。當(dāng)然，企業(yè)生態(tài)責(zé)任并沒有消解企業(yè)經(jīng)濟(jì)責(zé)任和社會責(zé)任。全文從四部分來分析企業(yè)生態(tài)責(zé)任的哲學(xué)基礎(chǔ)首先，企業(yè)生態(tài)責(zé)任的提出；其次，從企業(yè)本質(zhì)著手尋求企業(yè)生態(tài)責(zé)任的正當(dāng)性；再次，從人性異化的角度分析企業(yè)生態(tài)責(zé)任缺失的根源；最后，論述人性限度內(nèi)的企業(yè)生態(tài)責(zé)任。

簡介：柏格森哲學(xué)的特征是從“生命”的原則出發(fā)來反對傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，因此被稱為“生命哲學(xué)”，“生命”充斥著柏格森哲學(xué)的整個思想體系。從時代背景來看，柏氏哲學(xué)產(chǎn)生的歷史時代與我國現(xiàn)在所處的階段有著某些相似之處，故本文試圖通過分析柏格森的“生命哲學(xué)”思想以求探討當(dāng)下對中國社會的現(xiàn)代化建設(shè)有著一定參考價值的思想理路。柏格森的生命哲學(xué)思想內(nèi)容較多，本文擬通過分析柏格森的最后一部著作道德與宗教的兩個來源的生命向度，以此揭示柏格森哲學(xué)的思想本質(zhì)。本文共分為三個部分首先在論文的開始部分對柏格森哲學(xué)的一些基本概念進(jìn)行了必要的梳理；其次，對道德與宗教的兩個來源一書中彰顯出的“生命”的思想含義予以細(xì)致的分析；最后，就柏格森思想對中國哲學(xué)的影響和柏格森生命哲學(xué)的得失，提出自己的初步看法，以此探求柏格森生命哲學(xué)對中國現(xiàn)代化建設(shè)和建立和諧社會的啟迪。本文的宗旨在于嘗試從一個新的維度審視柏格森的生命哲學(xué)思想，或許能為我們現(xiàn)今的道德與宗教觀帶來某種程度的有益啟示。

簡介：約翰杜威JOHNDEWEY，18591952是19世紀(jì)末20世紀(jì)初美國最為著名的實用主義哲學(xué)家，社會實踐家，政治學(xué)家和教育學(xué)家，他同查爾斯桑德斯皮爾士，威廉詹姆斯，喬治赫伯特米德一起被公認(rèn)為是古典實用主義哲學(xué)的主要代表人物之一。杜威的實用主義哲學(xué)思想源自杜威從黑格爾主義哲學(xué)，達(dá)爾文進(jìn)化論和皮爾士、詹姆斯等實用主義哲學(xué)家那里獲得的啟發(fā)，是包括了關(guān)系本體論，情境實在觀，經(jīng)驗自然主義，工具主義真理觀在內(nèi)的一套完整的哲學(xué)體系?，旣惻量烁Ａ刑豈ARYPARKERFOLLETT，18681933，19世紀(jì)末20世紀(jì)初美國著名的女管理學(xué)家，政治學(xué)家，社會活動家和哲學(xué)家。福列特生前涉獵廣泛，能夠結(jié)合不同學(xué)科的綜合優(yōu)勢，將社會科學(xué)諸多領(lǐng)域內(nèi)的知識融會貫通于她的管理思想和管理哲學(xué)當(dāng)中。從她所提出的動態(tài)行政管理思想及其管理哲學(xué)中，我們可以清晰地發(fā)現(xiàn)，福列特在闡述循環(huán)反應(yīng)與情境的關(guān)系，對沖突的整合，組織中的權(quán)力，權(quán)威與控制，行政專家與行政領(lǐng)導(dǎo)的聯(lián)系，民主與小團(tuán)體治理理論，行政管理的職業(yè)與發(fā)展問題時融入了她在哲學(xué)，心理學(xué)，政治學(xué)，生物學(xué)，法學(xué)，歷史學(xué)，生理學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)和宗教學(xué)上的獨(dú)到思考和精妙見解。作者認(rèn)為，約翰杜威的實用主義哲學(xué)同瑪麗帕克福列特的動態(tài)行政管理思想的產(chǎn)生和提出有著必然的聯(lián)系?？梢韵胍姷氖?，兩種思想的緊密聯(lián)系并非不是空穴來風(fēng)。事實上，杜威和福列特早年都曾經(jīng)是黑格爾主義哲學(xué)的狂熱崇拜者，黑格爾主義哲學(xué)對杜威和福列特思想的深遠(yuǎn)影響使得這兩個人窮盡一生都在致力于尋求用一種整合哲學(xué)來將世俗世界中的所有對立融合進(jìn)一個關(guān)聯(lián)體中，以盡量消弭這個世界上的沖突和矛盾。查爾斯羅伯特達(dá)爾文的生物進(jìn)化論和威廉詹姆士的實用主義心理學(xué)為杜威和福列特構(gòu)建了一種科學(xué)和實驗的哲學(xué)傾向，并且使這兩人始終堅信，人的精神價值在推動整合哲學(xué)消弭現(xiàn)實中的沖突和矛盾時有著決定性的意義，我們大可以用科學(xué)和實驗的方法來探究人心理的發(fā)生過程。除了共同的理論基礎(chǔ)，在社會背景方面，致力于重塑美國的民主，平等和自由理論的進(jìn)步主義改革運(yùn)動也給予杜威和福列特以很大的觸動，加上他們都曾經(jīng)有著相同的社會工作經(jīng)歷，這些都為兩者的必然聯(lián)系打下了堅實的基礎(chǔ)。而真正推動福列特開始關(guān)注和重視杜威實用主義哲學(xué)的歷史事件是發(fā)生于一戰(zhàn)后工業(yè)民主學(xué)派和民主現(xiàn)實主義學(xué)派之間的論戰(zhàn)，福列特堅定地選擇站在工業(yè)民主學(xué)派的一方并成為其中的主要戰(zhàn)力之一。福列特在她的論著中大量提及到她對實用主義的評價，這些也更加證明了杜威實用主義哲學(xué)對福列特的動態(tài)行政管理思想是有著重要的影響。作者在第三到第五部分中都是從杜威和福列特的思想內(nèi)涵上尋找兩者影響的痕跡，作者認(rèn)為，杜威的關(guān)系本體論，情境主義實在觀，經(jīng)驗自然主義和工具主義真理觀在人性，關(guān)系，情境，經(jīng)驗和真理等問題上給了福列特以很大的啟發(fā)，這些啟發(fā)結(jié)合福列特自身對管理問題和現(xiàn)象的認(rèn)知和思考發(fā)展成為了她的動態(tài)行政管理思想。在最后一部分，作者想在原有的基礎(chǔ)上作進(jìn)一步的升華，既然杜威實用主義對福列特的行政管理思想有著如此深遠(yuǎn)的影響，那么放在整個公共行政視域上來看，杜威的實用主義又能夠給美國的公共行政帶來怎樣的啟示呢經(jīng)過不懈地分析，作者發(fā)現(xiàn)，杜威的實用主義哲學(xué)不僅能夠重塑美國公共行政的民主觀，而且還能夠化解理論與實踐二元困境。本文將采用文獻(xiàn)研究法，歷史分析法和多學(xué)科研究法對以上的論點(diǎn)及問題作一番詳細(xì)地闡述。作者通過借鑒前人的研究成果，并結(jié)合自身的理解和體會，認(rèn)為本篇文章應(yīng)從以下六個章節(jié)展開論述第一部分是導(dǎo)論部分。主要內(nèi)容包括論文的研究意義、研究方法及可能的創(chuàng)新之處，相關(guān)概念界定及其對國內(nèi)外有關(guān)于杜威實用主義哲學(xué)，瑪麗帕克福列特動態(tài)行政管理思想和美國公共行政的文獻(xiàn)綜述。第二部分是美國杜威實用主義對瑪麗帕克福列特行政管理思想的影響歷程。這一部分主要由杜威實用主義哲學(xué)的產(chǎn)生，杜威實用主義哲學(xué)對20世紀(jì)初美國社會的影響，杜威實用主義哲學(xué)對福列特動態(tài)行政管理思想的影響途徑以及福列特對杜威實用主義思想的評價四個部分組成。第三部分將對杜威實用主義哲學(xué)體系的詳細(xì)論述。文章主要從杜威實用主義哲學(xué)的關(guān)系本體，情境主義，經(jīng)驗自然主義，工具主義真理觀四個方面展開論述。第四部分將論述福列特的動態(tài)行政管理思想。這一部分內(nèi)容主要包括循環(huán)反應(yīng)與情境，沖突與整合，權(quán)力、權(quán)威與控制，專家與領(lǐng)導(dǎo)，民主與小團(tuán)體治理和職業(yè)與發(fā)展六個部分所組成。第五部分為杜威的實用主義對福列特的動態(tài)行政管理思想的影響研究。也是本文的主體部分。這一部分主要討論了杜威實用主義哲學(xué)對福列特動態(tài)行政管理思想在人性，真理和意義四個方面的影響作用。第六部分為約翰杜威實用主義哲學(xué)對美國公共行政的啟示意義。這一部分內(nèi)容主要從以下兩個部分展開論述首先，杜威的實用主義哲學(xué)有助于重塑美國公共行政的民主觀其次，杜威的實用主義哲學(xué)有助于公共行政擺脫理論與實踐的二分困境。第七部分為結(jié)語。