簡(jiǎn)介：圍繞中國(guó)如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化問(wèn)題，幾乎同時(shí)產(chǎn)生了保守主義、自由主義、激進(jìn)主義三大政治文化思潮。作為保守主義的主要代表，現(xiàn)代新儒家既反對(duì)激進(jìn)亦反對(duì)墨守成規(guī)，而是采取“切實(shí)而落于實(shí)踐的創(chuàng)新”態(tài)度。如是，他們?cè)讵M義的觀念文化即人生觀上堅(jiān)守儒家的心性義理之學(xué)，在政治上學(xué)習(xí)和借鑒現(xiàn)代西方民主制度，并進(jìn)而把民主政體視為心性義理之學(xué)的內(nèi)在要求和辯證發(fā)展的結(jié)果。惜乎他們未意識(shí)到心性義理之學(xué)與政治自由主義在根本上是對(duì)立的，心性義理之學(xué)不是建立民主政體的基點(diǎn)。社會(huì)發(fā)展事實(shí)表明，傳統(tǒng)的人生觀已與當(dāng)今時(shí)代格格不入，且為廣大民眾所深深厭棄，與之相表里的君主專制政體亦被歷史前進(jìn)的車(chē)輪所輾過(guò)。同時(shí)，主張“內(nèi)圣開(kāi)出新外王”的現(xiàn)代新儒家，一直在為了生存權(quán)而苦苦地掙扎，其道德理想國(guó)迄今仍如水中月、鏡中花。另外，從他們投身于政治活動(dòng)的情況看，不是由于陳義甚高而不能融入其中，如熊十力等人，就是緣于錯(cuò)誤理論的指導(dǎo)而為專制獨(dú)裁政權(quán)張目，如1946年張君勱參加“偽國(guó)民大會(huì)”等。在現(xiàn)代新儒家人物中，張君勱可堪稱為“不因哲學(xué)忘政治，不因政治忘哲學(xué)”的典范。由于其哲學(xué)思想的核心是自由意志人生觀，即儒家所謂的“道統(tǒng)”，其政治理論的內(nèi)容是取法現(xiàn)代西方民主制度，因此本文以“張君勱哲學(xué)與政治之間”為題目。為了廓清保守主義與自由主義之間的糾結(jié)和葛藤，筆者采用先分后總的方法把全文分為四章第一章闡述其人生觀的保守主義性質(zhì)和特征，第二章分析其民主憲政理論的自由主義因素和內(nèi)在缺陷，第三章歸納其如何整合文化保守主義和政治自由主義，第四章從學(xué)理層面探尋其何以出現(xiàn)文化保守主義與政治自由主義并存現(xiàn)象。綜觀全文，我們可以看到文化保守主義與政治自由主義之間具有內(nèi)在的矛盾性，文化保守主義最終會(huì)導(dǎo)致對(duì)政治自由主義的背叛。

簡(jiǎn)介：科學(xué)合理性問(wèn)題是科學(xué)哲學(xué)的重要問(wèn)題，也是科學(xué)哲學(xué)能否立足的問(wèn)題。邏輯實(shí)證主義彰顯了科學(xué)的客觀性和合理性，但邏輯實(shí)證主義以純粹的、中性的觀察事實(shí)來(lái)保證科學(xué)的客觀性和合理性的觀點(diǎn)存在著重大的缺陷，受到歷史主義的根本性的批評(píng)；而歷史主義在任何觀察都受到理論的支配的觀點(diǎn)之上完全否定了科學(xué)的客觀性和合理生，走上了相對(duì)主義的道路。夏佩爾在揚(yáng)棄邏輯實(shí)證主義與歷史主義的基礎(chǔ)上提出其富有創(chuàng)見(jiàn)的“信息域”理論，該理論一方面認(rèn)為科學(xué)活動(dòng)的任何方面都是可變的，但科學(xué)活動(dòng)的任何變化都是有理由的?！靶畔⒂颉崩碚撝匦禄謴?fù)了科學(xué)的合理性。夏佩爾是處于后現(xiàn)代思潮時(shí)期的科學(xué)哲學(xué)家，面對(duì)后現(xiàn)代主義科學(xué)哲學(xué)的危機(jī)，夏佩爾的科學(xué)合理性理論具有重要意義它重新把科學(xué)哲學(xué)拉回到科學(xué)的范圍中來(lái)；它為科學(xué)哲學(xué)重新明確了主題；它實(shí)現(xiàn)了科學(xué)哲學(xué)發(fā)展的一次否定之否定。

簡(jiǎn)介：在中國(guó)幾千年的養(yǎng)生史上董仲舒的養(yǎng)生哲學(xué)思想有著舉足輕重的地位是中國(guó)養(yǎng)生哲學(xué)體系的重要組成部分并對(duì)其后的養(yǎng)生思想發(fā)展起到了相當(dāng)深遠(yuǎn)的影響。春秋繁露是董仲舒最具代表性的著作書(shū)中完整體現(xiàn)了董仲舒的哲學(xué)思想。這其中也包括他的養(yǎng)生思想。養(yǎng)生思想從中華文明產(chǎn)生之際就孕育并發(fā)展起來(lái)經(jīng)由春秋戰(zhàn)國(guó)百花齊放的發(fā)展至到秦漢時(shí)期諸子百家都形成了自己獨(dú)到的見(jiàn)解。董仲舒是漢代儒家思想的集大成者他首次把陰陽(yáng)思想引入到養(yǎng)生哲學(xué)領(lǐng)域建立起比較完備的養(yǎng)生哲學(xué)體系。這一體系主要包括天地人合一的養(yǎng)生哲學(xué)和陰陽(yáng)五行的養(yǎng)生哲學(xué)兩個(gè)部分。特殊的歷史時(shí)代使得這一具有神秘色彩的養(yǎng)生哲學(xué)體系得到人們的廣泛接受。通過(guò)對(duì)前人的研究本文對(duì)董仲舒的養(yǎng)生哲學(xué)思想進(jìn)行了各個(gè)方面的整理和組合不僅從歷史淵源的角度考察了董仲舒養(yǎng)生哲學(xué)還從具體內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)意義的視角綜合考察了董仲舒養(yǎng)生哲學(xué)的提出了人副天數(shù)的自然養(yǎng)形論、天、地、人合一的自然養(yǎng)氣論、陰陽(yáng)中和的生活養(yǎng)生論以及五行相勝的飲食養(yǎng)生論。本文對(duì)董仲舒的養(yǎng)生哲學(xué)思想進(jìn)行了一次全新的闡述和發(fā)展。本文將對(duì)這兩個(gè)部分進(jìn)行研究和闡釋?？傊偈嫱晟频酿B(yǎng)生哲學(xué)體系給儒家養(yǎng)生思想甚至中國(guó)哲學(xué)領(lǐng)域注入一股新的力量是中國(guó)養(yǎng)生哲學(xué)具有里程碑意義的成就對(duì)后世的養(yǎng)生思想發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。

簡(jiǎn)介：本文主要闡述陳乾初以“素位”為特點(diǎn)的哲學(xué)思想?！八匚弧痹谥杏怪惺且环N修身處事的原則、方法與態(tài)度。在陳乾初的哲學(xué)體系中，“素位”是學(xué)術(shù)主旨。陳乾初的素位之學(xué)有“實(shí)”與“時(shí)”兩個(gè)重要特征。所謂素位之學(xué)，包括實(shí)理、實(shí)行、實(shí)效（實(shí)用）、實(shí)學(xué)四個(gè)層面。第一、實(shí)理是陳乾初素位之學(xué)理論上的特點(diǎn)，即針對(duì)王學(xué)的流弊，追求理論的可證性，用他自己的話說(shuō)，就是“切實(shí)、求中”。所謂“切實(shí)”，即不懸空談?wù)撔紊?，而是通過(guò)形下證成形上“求中”就是無(wú)過(guò)無(wú)不及，時(shí)時(shí)求中節(jié)。具體說(shuō)來(lái)，在道與日用上，陳乾初認(rèn)為，道不離日用，“飲食男女，無(wú)非道之所存”。在求道的過(guò)程中，他認(rèn)為要避免兩個(gè)誤區(qū)，一是務(wù)虛求空，一是流于習(xí)俗。在理欲觀上，陳乾初反對(duì)宋儒將天理人欲對(duì)立起來(lái)，肯定人欲的合理性，認(rèn)為欲是人心的生意，圣人之欲與百姓同。他又明確提出，“人欲正當(dāng)處，即天理也”。在本體論與功夫論方面，乾初反對(duì)實(shí)體本體論，批判宋儒玄談本體。在他看來(lái)，工夫即本體，無(wú)工夫即無(wú)本體。他的本體工夫之說(shuō)，是劉宗周本體功夫思想的繼續(xù)和深化。在未發(fā)、已發(fā)問(wèn)題上，陳乾初認(rèn)為中庸未發(fā)、已發(fā)之說(shuō)近禪。同時(shí)，他還批判主靜、觀未發(fā)氣象之說(shuō)，亦認(rèn)為雜禪。在人性論上，乾初強(qiáng)調(diào)性之實(shí)，反對(duì)佛家言性之虛。他的實(shí)性論思想包括兩個(gè)層面，一是性善，氣情才皆善，后者是前者的內(nèi)容及實(shí)現(xiàn)手段二是針對(duì)宋儒天地、氣質(zhì)之性二分之說(shuō)，提出性一，天地之性在氣質(zhì)之性中見(jiàn)的觀點(diǎn)。關(guān)于禮，乾初強(qiáng)調(diào)禮之實(shí)，具體言之，在理論層面強(qiáng)調(diào)禮之本。他認(rèn)為，禮之本是情，禮乃達(dá)情遂欲，這與其理欲觀是相通的。但是，在禮的具體實(shí)行過(guò)程中，他提出為了防止私情的發(fā)生，還需要用公理加以節(jié)制，即要“參情與理之中”。乾初學(xué)說(shuō)中較少形上層面的直接論述。在他看來(lái)，只有形下者才是切實(shí)有據(jù)的，形上都蘊(yùn)含于形下之中，通過(guò)形下而體現(xiàn)，形下是形上之切實(shí)內(nèi)容與依據(jù)。第二、所謂實(shí)行，在陳乾初這里是知行合一，既包括性善在后天具體行為中的證成，又包括行禮過(guò)程中的實(shí)情實(shí)行。重行是陳乾初哲學(xué)貫穿始終的理論原則。知行合一是他對(duì)學(xué)、庸進(jìn)行批判的理論依據(jù)之一，他認(rèn)為中庸分知行，大學(xué)分知行先后且重知輕行，都是不適宜的。第三、所謂實(shí)效，指對(duì)理論的實(shí)際效果的追求，或者說(shuō)是一種合目的性的追求。在人性論上，陳乾初提出“全性”說(shuō)，認(rèn)為人必待在現(xiàn)實(shí)中將善實(shí)現(xiàn)出來(lái)才能說(shuō)性善，就好比谷物必須待到成熟以后才能言其性。乾初講性，不是從本源上講，而是從結(jié)果、效果上講，這是他人性論的獨(dú)到之處。在葬事上，乾初提出“及時(shí)、族葬、深埋、實(shí)筑”八字葬法，這是他追求實(shí)效在禮上的表現(xiàn)。第四、所謂實(shí)學(xué)，主要指陳乾初對(duì)待傳統(tǒng)思想和文化典籍的態(tài)度。乾初秉著真理高于權(quán)威的原則，對(duì)一些典籍的作者及真?zhèn)翁岢鲑|(zhì)疑。他認(rèn)為葬經(jīng)非郭璞所作，朱子前期論葬的著作或?yàn)槲匆?jiàn)道之言，或?yàn)殚T(mén)弟子所作。乾初還對(duì)禮記中的樂(lè)記、大學(xué)、中庸三部著作提出了批判。他認(rèn)為，樂(lè)記一書(shū)大半本荀子，并批判了其中的天人相分之說(shuō)。對(duì)于中庸為子思所作，乾初持懷疑態(tài)度。他認(rèn)為中庸分知行不妥，未發(fā)、已發(fā)之說(shuō)近禪。陳乾初對(duì)大學(xué)的批判最為著力。他認(rèn)為大學(xué)非圣經(jīng)賢傳，支離、近禪、知行分裂、重知輕行。他貶黜學(xué)、庸的目的是要把它們從經(jīng)典的地位拉下來(lái)，還歸為禮記中普通的篇章。陳乾初素位之學(xué)的另一個(gè)特征是“時(shí)”。這個(gè)時(shí)既有過(guò)程性、時(shí)間性的涵義，又有時(shí)代性的涵義。素位之時(shí)包括性之時(shí)與禮之時(shí)兩個(gè)部分第一、所謂性之時(shí)，包括繼善成性和盡心知性兩個(gè)層面。對(duì)此二者，他的解釋與宋儒都不相同。他強(qiáng)調(diào)，“成”及“盡”是一個(gè)具有時(shí)間性的動(dòng)態(tài)過(guò)程。宋儒多從本體、天道、先天的角度來(lái)解釋，側(cè)重的是“繼”而陳乾初則從功夫、人道、后天的角度來(lái)解釋，側(cè)重的是“成”。由此，繼善成性在他那里便發(fā)生了由本體論向功夫論的轉(zhuǎn)向。關(guān)于盡心知性，陳乾初強(qiáng)調(diào)心的第一性，反對(duì)朱子的知性先于盡心的觀點(diǎn)，認(rèn)為盡心才能知性。他的盡心知性是一個(gè)工夫論的概念。第二、所謂禮之時(shí)，指乾初依時(shí)求變的禮學(xué)觀?？傊?，陳乾初的素位之學(xué)既非反道學(xué)，又非據(jù)門(mén)戶之見(jiàn)反程朱理學(xué)。他強(qiáng)調(diào)盡心先于知性、正心先于格致等，表明他的學(xué)說(shuō)仍屬于心學(xué)并且，他特別強(qiáng)調(diào)理論要切實(shí)有據(jù)，通過(guò)形下證成形上，這是對(duì)王學(xué)流弊的糾正，因此素位之學(xué)屬于修正王學(xué)的心學(xué)，并在一定程度上體現(xiàn)了實(shí)學(xué)精神。他對(duì)大學(xué)、中庸、樂(lè)記、葬經(jīng)的考辨，對(duì)“本體”一詞及對(duì)“伯夷叔齊非餓死”一說(shuō)的考證，則又體現(xiàn)了后來(lái)蔚為大觀的考據(jù)學(xué)精神。

簡(jiǎn)介：黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文淺析薩特的自由哲學(xué)姓名龐淑紅申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)西方馬克思主義指導(dǎo)教師李楠明20071108黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文PE310MEKAH兀OⅡBCAPTPB嘲ALOMH茲凹由PAH【IY3CKH螽巾HⅡ0CO由3昭HCTEHHLLAⅡH3MA“CB06Q皿A’一RJIABHBI螽NPH3HAK巾HJLOCO巾HHCALTPABCIO旅H3HBCA卵叩3AHHMAETC只BOⅡPOCAMHOHAⅡHII朋II朗OBELCAH060THO珊EHH艤ME瑚Y聰J10BEKOMHMHPOMCB060皿AQEJIOBEKAER_0玎IABHOEBOⅡPOCHHAⅡPM饑EHHEH3YIIEHH且NO”O(jiān)MY3LC3HCTEHIIH觚H3MC印TPA髓3AII姐EHA3刪C且“巾咖OCO巾HE落CB060且BI“ERO巾姍OCO中唧OKA3嘲6伽BⅢOEBⅡH冊(cè)HEHA皿AⅡBHE話ⅢEEPA3BHTHE巾助OCO中朋HA6A3EAHAⅡH3A06ⅡIECTBEHHO茲HHCTOPHIIECKO螽CPEⅡBI，B酌OTOPO螽。中OPMJI，IET伽‘‘中肌OCO由H牙CB060L皿BI”，CHCTEMATHIIECKHH∞，1IAEMCO皿EPⅪCAHHE‘‘巾HJIOCO巾HHCB060且BI”1王ENBLOHC饑即。醯H職ⅡB朋ETC曩PA3PA60T髓ORPALIHIIEHHOCTLI，AKTHB聃CTHH鋤咧AUIBHOCNI巾砌OCO巾朋CAP印AⅡOⅡEH肺AEME芒CTOQ姐3PEH瑚M印KCH3MA且ALIH鍛朋CC唧AII瑚COCTOHT113BBE且EM班，TPEX玎I舳，3A㈣H職H6H6ⅡHORPA垂HHBN印BO話玎IABEMMⅡONBRRAJIHCB伽PEⅡEMITBO巾OPMJLEHHE“中IIJIOCO巾HHCB060皿BI”MMⅡO且P06腫PACCKA3A肌。中OHEO巾OPMⅡEH硒‘‘巾肌OCO巾刪CB060皿BI”BKⅡKQA丑E琶TEOPE佃ILECKYLO6A3YHHCTOPHIIECKYLOH06IⅡEC玎坨HHYIOCPE且YBID印EM兜BOB1OPO螽R且弛EMBI玎OⅡBR瑚HCBO研填CHHTBCO皿EP累AHHE“巾HⅡOCO中HHCB060且M”RIYI℃MH3YIIEHH克。巾OPMⅡEHH冤HPA3BHTH只“巾HJIOCO由HHCB061耐’LOOMNⅡEKCHOAHANH3HPYIOTC牙OCHOBHOECO且EPKAHHE“由HJIOCO中HHCB06QⅡBI’，HHXBHYTPEHHHEJIORHQECKHEOTH0ⅢEHH且BTPETBE話玎IABEOUE刪BAETC牙“巾觚OCO中HHCB060且BI’’CTPEXCTOPOHOIPAHHIIEHHOCTH，AKTHBHOCTHHALCQ，AⅡBHOCNI巾HJLOCO巾HHCALYRPAB且AHHOEBPEM兔NPABHNBHOO粥HLLBAEM“巾LUIOC0巾H10CB06哪I“CAPTPA丑Ⅱ冤TORO，哪6BIHCNO見(jiàn)B30BATBE爸AKTHBHOCTBH6POCHTBE芒ⅡACCHBHOCTBM3YIIEHHE且AHHO螽TEMBICTAHOBHTC曩AICTYAJLBHO訪NP06ⅡEMO茲中HNOCO中HHKJLMQEBBIECJIOBACAPTP；CB060皿A3BPHCTHLCA

簡(jiǎn)介：二十多年來(lái)，劉震云堅(jiān)持在文本形式與敘事策略上求新求變，并且注重對(duì)現(xiàn)實(shí)生存困境和文學(xué)哲學(xué)蘊(yùn)藉的思考探詢，其作品無(wú)論在形式層面還是思想內(nèi)涵方面都取得了顯著的成就。在其代表作一句頂一萬(wàn)句中，劉震云運(yùn)用冷峻繁復(fù)的筆法，在書(shū)寫(xiě)孤獨(dú)與傷感的背后，在描繪人生大困境和大荒誕的基礎(chǔ)上，建構(gòu)了對(duì)人生的體察、反思體系，飽含豐富的哲學(xué)蘊(yùn)藉。本文在梳理劉震云創(chuàng)作求索之路的基礎(chǔ)上，以一句頂一萬(wàn)句為主要研究對(duì)象，對(duì)該作品中的“哲學(xué)性”和“敘事性”進(jìn)行提煉、分析與闡釋，并借用“有意味的形式”這一概念對(duì)二者的關(guān)系進(jìn)行推導(dǎo)與概括，以期對(duì)“劉震云式”的文學(xué)理念與創(chuàng)作特色做出客觀而準(zhǔn)確的考察并完善學(xué)界對(duì)一句頂一萬(wàn)句的整體性研究。全文共分為五個(gè)章節(jié)。第一章為引言部分，論述了選題的緣由、問(wèn)題、意義，研究現(xiàn)狀，研究方法等內(nèi)容；第二章通過(guò)劉震云的創(chuàng)作談，并結(jié)合其作品進(jìn)行比照分析，梳理了劉震云二十多年來(lái)的創(chuàng)作求索之路并在其中逐步形成的創(chuàng)作理念；第三章通過(guò)文本細(xì)讀的方式抽象概括出小說(shuō)中“人與人”、“人與事”、“人與命”三個(gè)相關(guān)系統(tǒng)，由此探微劉震云賦予小說(shuō)的哲學(xué)蘊(yùn)涵和哲學(xué)觀照；第四章以敘事學(xué)理論為依據(jù)，探討小說(shuō)在文本形式、敘事策略層面的獨(dú)到之處，具體闡釋了“時(shí)序”與“語(yǔ)言”兩部分內(nèi)容，并結(jié)合第三章中對(duì)哲學(xué)蘊(yùn)藉的相關(guān)論述，探究二者互為體現(xiàn)、互為影響的辯證關(guān)系。

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多《紅樓夢(mèng)》兩種英譯本比較研究—從伽達(dá)默爾哲學(xué)解釋學(xué)角度分析_17191.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：伊萬(wàn)阿列克謝耶維奇布寧（又譯蒲寧，ИВАНАЛЕКСЕЕВИЧБУНИН，18701953）是俄羅斯白銀時(shí)代的著名作家，也是第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的俄羅斯作家。在本論文中，筆者探討了布寧在其作品中體現(xiàn)出的宗教哲學(xué)觀包括多神教、東正教、伊斯蘭教和東方的儒釋道哲學(xué)。本論文由四個(gè)部分組成，第一部分是緒論，筆者主要通過(guò)文獻(xiàn)調(diào)研的方式對(duì)課題研究現(xiàn)狀進(jìn)行了深入的了解，同時(shí)指明了本課題的研究目的等。第二部分是論文主體第一章是布寧的宗教哲學(xué)觀，論及作家宗教哲學(xué)觀的成因，重點(diǎn)是父母和托爾斯泰的影響第二章是是布寧創(chuàng)作中的多神教觀念及雙重信仰第三章是布寧創(chuàng)作中的東正教思想第四章是布寧創(chuàng)作中的道教思想第五章是布寧創(chuàng)作中的佛教思想第六章是布寧在作品中表達(dá)的跨宗教文化思想第三部分是文章的結(jié)論最后一部分是本論文涉及的一些參考文獻(xiàn)。

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簡(jiǎn)介：作為定量STSQUANTITATIVESTS一部分的科學(xué)計(jì)量學(xué)，很少單獨(dú)研究哲學(xué)學(xué)科，僅存的研究都有著或多或少的缺陷，包括討論領(lǐng)域不集中，研究深度不夠，視角單一靜態(tài)以及計(jì)量方法匱乏。而哲學(xué)內(nèi)部對(duì)于哲學(xué)趨勢(shì)的討論多限于研究?jī)?nèi)容和主題，極少有對(duì)于整個(gè)學(xué)科組織模式發(fā)展的討論。在此，本文著重采用科學(xué)計(jì)量學(xué)方法（主要側(cè)重于文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)），用動(dòng)態(tài)的視角研究哲學(xué)學(xué)科，重點(diǎn)考察哲學(xué)學(xué)科組織模式的現(xiàn)狀及演變趨勢(shì)。本文采用文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)方法（包括必要的文本處理技術(shù)、非參數(shù)檢驗(yàn)、GIS可視化技術(shù)、OLS及分位數(shù)回歸等），整理研究了100，626篇AHCI哲學(xué)類論文的地理分布、文獻(xiàn)類型和共作者COAUTHSHIP現(xiàn)象。同時(shí)，本文對(duì)其中ARTICLE類型文章的1，205，540條參考文獻(xiàn)的文獻(xiàn)種類、年代以及跨學(xué)科引用綜合類自然科學(xué)雜志的狀況進(jìn)行研究，以此來(lái)探索當(dāng)今世界哲學(xué)組織模式的現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢(shì)。本文的結(jié)論是當(dāng)今世界哲學(xué)的研究模式依舊類似傳統(tǒng)的人文科學(xué)方式，表現(xiàn)為大量非雜志型參考文獻(xiàn)的引用、大量經(jīng)典和古老文獻(xiàn)的引用以及書(shū)評(píng)在科研中地位。但與此同時(shí)，這種研究模式正在發(fā)生科學(xué)化的轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)在對(duì)自然科學(xué)綜合性雜志的引用認(rèn)同、較近期參考文獻(xiàn)引用比例的升高以及雜志類參考文獻(xiàn)引用比例上的升高這三方面。

簡(jiǎn)介：戴震是清中期著名的經(jīng)學(xué)哲學(xué)家，是乾嘉皖派的代表人物。在人人緊追漢學(xué)詞章訓(xùn)詁之遺風(fēng)時(shí)，他卻超越漢宋之別，提出由訓(xùn)詁以入義理的治經(jīng)之方。正是本著聞道的學(xué)術(shù)目的，戴震系統(tǒng)研讀周易諸經(jīng)，在對(duì)易學(xué)基本問(wèn)題之考證與辨識(shí)基礎(chǔ)上，闡釋周易的性與天道之學(xué)，形成了自身的哲學(xué)思想。雖然他并未留有相關(guān)易學(xué)專著，但我們可從他的義理著作中窺見(jiàn)他對(duì)易道的理解，其易學(xué)思想融于哲學(xué)理論中，為其哲學(xué)體系的建構(gòu)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。本文即從如下方面論述戴震的易學(xué)與其哲學(xué)體系建構(gòu)。緒論部分綜合論述了前輩學(xué)者對(duì)其經(jīng)學(xué)哲學(xué)思想所作的研究，試圖在前人研究基礎(chǔ)上對(duì)戴震的易學(xué)與其哲學(xué)體系建構(gòu)進(jìn)行系統(tǒng)梳理。第一章簡(jiǎn)要探討了戴震思想的形成，包括清初經(jīng)世致用思潮以及師友引導(dǎo)對(duì)其思想的影響其次梳理了他的治易歷程，并對(duì)體現(xiàn)其易學(xué)思想的相關(guān)著作略作介紹。戴震是依據(jù)其治經(jīng)的思維方式對(duì)周易進(jìn)行考證及義理闡釋的，因此明確其整體的經(jīng)學(xué)思想方法是理解其易學(xué)思想的必要條件。第二章即探討了他對(duì)漢宋經(jīng)學(xué)的超越，即批判漢學(xué)株守故訓(xùn)不講推求、對(duì)宋學(xué)不求訓(xùn)詁空言義理的學(xué)術(shù)理路，并以此探明他主張以淹博、識(shí)斷及精審逐層遞進(jìn)的治經(jīng)之方，與其融貫諸經(jīng)義理的治經(jīng)特點(diǎn)。三至五章共同構(gòu)成了本文的主體。第三章論述了戴震對(duì)周易基本問(wèn)題的考辨。戴震依據(jù)客觀史料及文字學(xué)的假借理論判定“周”為周代、“易”為變易之義，反對(duì)其它缺乏實(shí)證的義理附會(huì)針對(duì)眾多關(guān)于古經(jīng)上下分篇之理論根據(jù)的探討，戴震亦提出應(yīng)以周易大旨為要，對(duì)與易道無(wú)關(guān)的問(wèn)題進(jìn)行懸置判斷在說(shuō)卦、雜卦、序卦三篇的成書(shū)問(wèn)題上，戴震則綜合各家論斷認(rèn)定三篇非孔子所作，而疑為漢代經(jīng)師整理的孔門(mén)余論關(guān)于易書(shū)的性質(zhì)，他更偏重易之義理闡釋，認(rèn)為易承載了儒家的性與天道之學(xué)。在明確戴震基本易學(xué)觀的基礎(chǔ)上，第四章即對(duì)其由訓(xùn)詁而開(kāi)出的哲學(xué)體系進(jìn)行梳理。他對(duì)易傳“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也”作出創(chuàng)造性的解釋，以“生生”為陰陽(yáng)五行之氣的流行變化，認(rèn)為形上之道即是氣化流行的過(guò)程本身以善為天地之常與人性之則，認(rèn)為仁義禮智是人性發(fā)展之必然以性為本于陰陽(yáng)五行之氣所成，認(rèn)為理內(nèi)含于人的欲望、情感與明覺(jué)之性中。戴震以對(duì)易之大旨的理解構(gòu)建了融通道善性的天人一體之學(xué)，從而批判程朱將天理人性分而復(fù)合的學(xué)說(shuō)。第五章是對(duì)戴震易學(xué)及其哲學(xué)體系建構(gòu)的綜合性評(píng)述。戴震治易，并未停留于易學(xué)基本問(wèn)題的考證及文字訓(xùn)詁上，而是在對(duì)宋易的主觀批判和對(duì)漢易的理論糾偏中，以文字訓(xùn)詁為手段，自覺(jué)闡釋了周易的天道人性之學(xué)。然而，由訓(xùn)詁以明義理的易學(xué)闡釋方法，并非是明曉易道的唯一途徑，戴震以此抨擊宋儒“空言義理”，實(shí)為一家之言。且他雖以復(fù)歸孔孟道統(tǒng)為己任，但其所構(gòu)建之義理也并非孔孟本旨，而是具有鮮明時(shí)代烙印的思想理論?？傮w而言，戴震的易學(xué)思想對(duì)其哲學(xué)體系之邏輯建構(gòu)及內(nèi)容擴(kuò)充起到了重要作用，而其以訓(xùn)詁入義理及融通諸經(jīng)的思想方法對(duì)諸如焦循等后學(xué)的學(xué)術(shù)路向亦具有深遠(yuǎn)影響。

簡(jiǎn)介：分類號(hào)B51635密級(jí)無(wú)學(xué)校代碼10414學(xué)號(hào)2014010009碩士研究生學(xué)位論文碩士研究生學(xué)位論文黑格爾法哲學(xué)原理中國(guó)家哲學(xué)思想黑格爾法哲學(xué)原理中國(guó)家哲學(xué)思想研究研究STUDYSTUDYOFOFTHETHENATIONALNATIONALPHILOSOPHYPHILOSOPHYININHEGELSHEGELSELEMENTSELEMENTSOFOFTHETHEPHILOSOPHYPHILOSOPHYOFOFRIGHTRIGHT王星星王星星院所馬克思主義學(xué)院導(dǎo)師姓名彭隆輝學(xué)科專業(yè)外國(guó)哲學(xué)研究方向西方政治哲學(xué)二〇一七年六月I摘要當(dāng)前，黑格爾法哲學(xué)原理中的國(guó)家哲學(xué)思想一直被認(rèn)為是保守的，之所以對(duì)黑格爾法哲學(xué)產(chǎn)生種種誤讀，其實(shí)并不是因?yàn)樵诜ㄕ軐W(xué)原理的文本中找不到具體的證據(jù)來(lái)支持他們的觀點(diǎn)，而是由于他們對(duì)黑格爾自己的問(wèn)題意識(shí)缺乏充分而全面的把握，不理解黑格爾一生的哲學(xué)志業(yè)到底何在，所以容易以偏概全。本文通過(guò)系統(tǒng)解讀法哲學(xué)原理文本，并且從黑格爾整個(gè)哲學(xué)體系視野下考察，試圖梳理出黑格爾法哲學(xué)原理中的國(guó)家哲學(xué)思想。本文的主體將分為以下五個(gè)部分第一部分引言，主要包括了國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀、研究意義、研究方法。第二部分分析出黑格爾法哲學(xué)原理中國(guó)家哲學(xué)思想的邏輯起點(diǎn)。自由意志是作為法哲學(xué)的開(kāi)端，更是作為黑格爾國(guó)家哲學(xué)思想的邏輯起點(diǎn)，而自由意志的自在自為的活動(dòng)便是法的定在，自由的理念構(gòu)成法的體系。對(duì)黑格爾法哲學(xué)原理中國(guó)家哲學(xué)思想的邏輯結(jié)構(gòu)的剖析。自由意志的定在即法的體系有三個(gè)部分抽象法、道德、倫理，這是整個(gè)法哲學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)，也構(gòu)成其國(guó)家哲學(xué)思想的邏輯前提；更重要的是，作為倫理三個(gè)環(huán)節(jié)的家庭、市民社會(huì)和國(guó)家表明人類文明演進(jìn)的歷史進(jìn)程，且國(guó)家在其中作為真理性環(huán)節(jié)存在。第三部分詳細(xì)闡述黑格爾法哲學(xué)原理中國(guó)家哲學(xué)思想的核心內(nèi)容。通過(guò)對(duì)國(guó)家概念的辨析，國(guó)家理念的客觀化國(guó)家政治制度的考察，國(guó)家之間的關(guān)系問(wèn)題等方面達(dá)到對(duì)國(guó)家本質(zhì)進(jìn)行把握。第四部分在上述研究的基礎(chǔ)上，對(duì)黑格爾法哲學(xué)原理中國(guó)家哲學(xué)思想進(jìn)行整體性評(píng)析。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞黑格爾；法哲學(xué)；國(guó)家哲學(xué)；自由

簡(jiǎn)介：分類號(hào)分類號(hào)密級(jí)級(jí)學(xué)號(hào)號(hào)1200104312001043西安音樂(lè)學(xué)院西安音樂(lè)學(xué)院申請(qǐng)碩士學(xué)位論文申請(qǐng)碩士學(xué)位論文世欲與往生的行為驅(qū)動(dòng)世欲與往生的行為驅(qū)動(dòng)唐代敦煌彌勒經(jīng)變?cè)煜竦乃囆g(shù)哲學(xué)思想探尋唐代敦煌彌勒經(jīng)變?cè)煜竦乃囆g(shù)哲學(xué)思想探尋研究生姓名研究生姓名毛睿導(dǎo)師姓名導(dǎo)師姓名葉明春（教授）葉明春（教授）學(xué)科專業(yè)名稱學(xué)科專業(yè)名稱藝術(shù)哲學(xué)藝術(shù)哲學(xué)申請(qǐng)人所在系申請(qǐng)人所在系藝術(shù)學(xué)理論藝術(shù)學(xué)理論論文提交日期論文提交日期2012015年5月2626日論文答辯日期論文答辯日期2012015年5月2626日學(xué)位學(xué)位授予單位授予單位西安音樂(lè)學(xué)院西安音樂(lè)學(xué)院學(xué)位授予日期學(xué)位授予日期2012015年月日答辯委員會(huì)主席答辯委員會(huì)主席評(píng)閱人西安音樂(lè)學(xué)院碩士論文摘要I摘要本文以唐代敦煌彌勒經(jīng)變?cè)煜鬄檠芯繉?duì)象，以梅里亞姆在音樂(lè)人類學(xué)中提出的三維觀念系統(tǒng)觀念→行為→音樂(lè)（即觀念導(dǎo)致行為，行為導(dǎo)致結(jié)果）為研究思路，解析了造像中所體現(xiàn)的“世欲”與“往生”并存的二元狀態(tài)（即物質(zhì)生活與精神追求的二元狀態(tài)）以及這種二元狀態(tài)產(chǎn)生的社會(huì)原因和宗教原因，探討了唐代敦煌彌勒經(jīng)變?cè)煜裰械乃囆g(shù)哲學(xué)問(wèn)題。本文認(rèn)為，藝術(shù)哲學(xué)是在最根本的意義上探討藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系的一門(mén)學(xué)問(wèn)。因此，唐代敦煌彌勒經(jīng)變?cè)煜竦乃囆g(shù)哲學(xué)問(wèn)題，也需要探討造像與唐代社會(huì)生活的關(guān)系；另外，彌勒經(jīng)變?cè)煜裼质亲诮趟囆g(shù)，因此還要討論造像與宗教的關(guān)系。故，通過(guò)前文所述，本文認(rèn)為唐代敦煌彌勒經(jīng)變?cè)煜竦乃囆g(shù)哲學(xué)思想有以下幾個(gè)特點(diǎn)唐代敦煌彌勒經(jīng)變?cè)煜袷潜憩F(xiàn)的藝術(shù)而不是再現(xiàn)的藝術(shù)；唐代敦煌彌勒經(jīng)變?cè)煜裰饕莾?nèi)涵的綜合表現(xiàn)而非單一的表現(xiàn)；唐代敦煌彌勒經(jīng)變?cè)煜裰屑扔行蜗笏季S也有法象思維，但以法象思維最具特色；此外，唐代敦煌彌勒經(jīng)變?cè)煜竦男问矫琅c象征意義也是其突出特點(diǎn)。關(guān)鍵詞敦煌壁畫(huà)；彌勒經(jīng)變；佛教；凈土宗；唐代藝術(shù)；

簡(jiǎn)介：密級(jí)公開(kāi)中圖分類號(hào)H3159翻譯碩士專業(yè)學(xué)位論文中文題目從黑格爾出發(fā)英漢筆譯報(bào)告哲學(xué)文本翻譯中指稱詞的顯化英文題目THEECTRANSLATIONREPORTOFSTARTINGWITHHEGELTHE一EXPLICITATIONOFTHEREFERENTIALEXPRESSIONSINTHE作者姓名專業(yè)學(xué)位類別葉衛(wèi)挺指導(dǎo)教師2017年12月ACKNOWLEDGEMENTSTHISREPORTCOULDNOTHAVEBEENFINISHEDWITHOUTTHEHELPOFMYSUPERVISOR，TEACHERSANDMYFRIENDS1WOULDLIKETOEXTENDMYGRATITUDETOALLOFPEOPLEWHOHELPMEDURINGTHEWRITINGOFMYACADEMICTHESISFIRSTOFALL，MYSINCERETHANKSGOTOMYSUPERVISOR，ASSOCIATEPROFESSORWANG，WHOHASOFFEREDMEVALUABLESUGGESTIONSANDKEPTPATIENCEFORMESECONDLY，1WOULDLIKETOTHANKALLTHESTAFFTHATHAVETAUGHTMEDURINGMYPOSTGRADUATEYEARATTHESCHOOLOFFOREIGNLANGUAGESDURINGTHESETWOANDAHALFYEARS，IHAVEBROADENEDMYMINDANDEXPANDEDMYHORIZONASWELLASDEVELOPEDACRITICALATTITUDE，WHICHISESPECIALLYIMPORTANTINTHISRESEARCHTHIRDLY，1WOULDLIKETOEXPRESSMYHEARTFELTTHANKSTOMYPARENTSWHOCAREMEALOTONMYPROJECTREPORTFINALLY，1WOULDLIKETOEXTENDMYTHANKSTOMYFRIENDSANDCLASSMATESWHOHAVESUPPORTEDMEATEVERYSTAGEOFTHEWRITINGOFTHISREPORT

簡(jiǎn)介：碩士學(xué)位論文述評(píng)REVIEWOFTHEPHILOSOPHYOFGRAMMAR作者姓名金瞼瞼學(xué)科、專業(yè)語(yǔ)言堂及廑用語(yǔ)壹堂學(xué)號(hào)21212021完成日期2Q妄墨12璺大連理工大學(xué)DALIANUNIVERSITYOFTECHNOLOGY大連理工大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要語(yǔ)法哲學(xué)是世界級(jí)語(yǔ)言學(xué)家葉斯柏森的代表作，該書(shū)自1924年問(wèn)世以來(lái)暢銷不衰。書(shū)中他分析了大量多方面的語(yǔ)言材料，運(yùn)用了新的方法來(lái)探討普通語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)法學(xué)上的一些重大問(wèn)題，特別是對(duì)于邏輯范疇和語(yǔ)法范疇之間的相互關(guān)系問(wèn)題，系統(tǒng)地闡述了他的一系列語(yǔ)言理論。該書(shū)被視為傳統(tǒng)規(guī)范語(yǔ)法向現(xiàn)代描寫(xiě)語(yǔ)法轉(zhuǎn)變時(shí)期的一部力作，成為語(yǔ)言學(xué)界公認(rèn)的經(jīng)典文獻(xiàn)之一。語(yǔ)法哲學(xué)中關(guān)于語(yǔ)言學(xué)和一般語(yǔ)法問(wèn)題的理論包含著許多科學(xué)的真知灼見(jiàn)，不僅在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了巨大的影響，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)三、四十年代漢語(yǔ)語(yǔ)法革新的中國(guó)學(xué)者也給予了極大的啟迪。但書(shū)中有些理論存在一些片面性，曾引起過(guò)極大爭(zhēng)議，在很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)都無(wú)人問(wèn)津，因此國(guó)內(nèi)外專門(mén)針對(duì)語(yǔ)法哲學(xué)的研究較少，目前并沒(méi)有論著對(duì)語(yǔ)法哲學(xué)進(jìn)行過(guò)整體的解讀。本文希望能夠通過(guò)重讀經(jīng)典，較為全面深入地挖掘該書(shū)，對(duì)其語(yǔ)言學(xué)價(jià)值做出較為客觀公允的述評(píng)。本文主要從“述”和“評(píng)”兩個(gè)方面來(lái)解讀語(yǔ)法哲學(xué)，“述”即是論述語(yǔ)法哲學(xué)中的語(yǔ)法觀點(diǎn)，“評(píng)”即是對(duì)這些語(yǔ)法觀的評(píng)論，分析其學(xué)術(shù)價(jià)值及理論局限。正文第一部分論述了統(tǒng)籌全書(shū)的語(yǔ)法思想普遍語(yǔ)法思想，逐一闡述本書(shū)后二十章中所涉及的句法范疇和意念范疇之間的相互關(guān)系，從而說(shuō)明葉氏的意念性普遍語(yǔ)法觀。同時(shí)還探討了語(yǔ)法和意念存在不一致的四個(gè)方面。接著分析葉氏的普遍語(yǔ)法思想對(duì)于洪堡特和喬姆斯基的普遍語(yǔ)法觀點(diǎn)如何起著承上啟下的作用以及葉氏普遍語(yǔ)法思想引發(fā)了哪些爭(zhēng)議。正文第二部分主要分析葉氏的語(yǔ)法體系，即葉氏音義結(jié)合的二分體系與意念結(jié)合的三分體系，同時(shí)評(píng)析了他構(gòu)建的新的語(yǔ)法體系對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)法和漢語(yǔ)語(yǔ)法研究的影響，特別是呂叔湘的中國(guó)文法要略借鑒了葉氏的雙角度研究方法，開(kāi)創(chuàng)出一種新的漢語(yǔ)語(yǔ)法描寫(xiě)途徑。本章最后分析了語(yǔ)法體系存在的局限性，指出他的不足之處。正文第三、四部分主要論述葉氏的三大語(yǔ)法理論基石三品說(shuō)以及連系式與組合式。在綜合前人研究的基礎(chǔ)上本文進(jìn)一步詳細(xì)地闡釋了這三大語(yǔ)法理論。不僅論述了王力和呂叔湘為何將這些語(yǔ)法理論引入中國(guó)的原因，還分析了它們對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)法研究產(chǎn)生了哪些影響?？隙ㄋ耐瑫r(shí)，也探討了其中的諸多缺陷，并說(shuō)明了王力和呂叔湘先生最后為何否定了三品說(shuō)理論。正文最后一部分論述了葉氏其他重要的語(yǔ)法觀，如語(yǔ)法教學(xué)法、比較法、語(yǔ)言本質(zhì)觀。這是別的學(xué)者鮮少關(guān)注的方面，將這些語(yǔ)法觀集中在一起進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述，能夠幫助進(jìn)一步洞悉葉氏語(yǔ)法觀的魅力所在。關(guān)鍵詞普遍語(yǔ)法；語(yǔ)法體系；三品說(shuō)；組合式；連系式