簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10530學(xué)號(hào)200801020026分類號(hào)B2密級(jí)碩士學(xué)位論文章士釗政治哲學(xué)研究章士釗政治哲學(xué)研究學(xué)位申請(qǐng)人蔣菲蔣菲指導(dǎo)教師陳代湘陳代湘教授教授學(xué)院名稱哲學(xué)與歷史文化學(xué)院哲學(xué)與歷史文化學(xué)院學(xué)科專業(yè)中國(guó)哲學(xué)中國(guó)哲學(xué)研究方向中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)二○一一年五月十六日二○一一年五月十六日湘潭大學(xué)湘潭大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導(dǎo)師簽名日期年月日

簡(jiǎn)介：2011屆研究生碩士學(xué)位論文學(xué)校代碼10269學(xué)號(hào)51082903031葶泵即紹天擎伽達(dá)默爾實(shí)踐哲學(xué)視角下歌德語(yǔ)言的自然性2011年4月30日IIIILLLLIIIIIIIIIIIY19047472011MASTERACADEMICDISSERTATIONCOLLEGECODE10269STUDENTID5108290303LEASTCHINANORMALUNIVERSITHENATURALITYOFGOETHE，SLANGUAGEFROMTHEPERSPECTIVEOFGADAMER，SPRACTICALPHILOSOPHYMAJORFIELDOFSTUDYH曼磐曼墜曼墜I壁墨TUTORMASTERAPRIL30，2011

簡(jiǎn)介：2011屆研究生博士學(xué)位論文學(xué)校代碼10269學(xué)號(hào)52072903007葶幕印琵天擎維特根斯坦哲學(xué)中的“語(yǔ)法刀概念院系蜇堂丕專業(yè)處國(guó)蜇堂研究方向適宣蜇堂指導(dǎo)教師匿塞鯉數(shù)援論文作者齟趑遣2011年5月一一I；EASTCHINANORMALUNIVERSITYDOCTORALDISSERTATION2011UNIVERSITYCODE10269DOCTORALSTUDENTID52072903007THECONCEPTOF‘‘GRAMMAR，，INWITTGENSTEIN，SPHILOSOPHYBYHUXINYIADISSERTATIONSUBMITTEDTOTHEGRADUATESCHOOLOFEASTCHINANORMALUNIVERSITYFORTHEDOCTOR’SDEGREEINPHILOSOPHYUNDERTHESUPERVISIONOFPROFESSORCHENJIAYINGDEPARTMENTOFPHILOSOPHYSCHOOLOFHUMANITIES，ECNUMAY，2011

簡(jiǎn)介：博士學(xué)位論文雅斯貝斯科學(xué)哲學(xué)思想研究ASTUDYONJASPERS’THOUGHTOFPHILOSOPHYOFSCIENCE學(xué)號(hào)10712012答辯日期2Q壘生Q月大連理工大學(xué)DALIANUNIVERSITYOFTECHNOLOGY大連理工大學(xué)博士學(xué)位論文摘要雅斯貝斯是20世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家，是存在哲學(xué)的創(chuàng)始人之一。相對(duì)于石里克、馬赫、庫(kù)恩、賴欣巴哈等科學(xué)哲學(xué)家的科學(xué)哲學(xué)思想，雅斯貝斯的科學(xué)哲學(xué)思想屬于更廣義的科學(xué)哲學(xué)。廣義的科學(xué)哲學(xué)是相對(duì)于維也納學(xué)派發(fā)展而來(lái)的傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)而言，其包容更廣闊的外延和深厚內(nèi)涵，為當(dāng)今科學(xué)哲學(xué)走出自為的樊籬、瓶頸提供更開(kāi)放的視野和思考空間，為解決當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)研究重大理論問(wèn)題提供思想資源。研究雅斯貝斯的科學(xué)哲學(xué)思想，不僅有助于彌補(bǔ)學(xué)術(shù)界一直以來(lái)偏重于研究“傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)”思想而忽視廣義科學(xué)哲學(xué)思想的缺陷，而且對(duì)于國(guó)內(nèi)成果較少，主題相對(duì)單一的雅斯貝斯哲學(xué)研究也是一種有益的補(bǔ)充。作者認(rèn)為雅斯貝斯的存在哲學(xué)不是一種新哲學(xué)，而是哲學(xué)的一部分，這個(gè)部分一直以來(lái)被以主張“科學(xué)的哲學(xué)”為主導(dǎo)的現(xiàn)代哲學(xué)所遺忘。他的存在哲學(xué)的提出是為了反對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)把某種既定的原則當(dāng)作普遍有效的原則來(lái)作為以“總體知識(shí)“出現(xiàn)的哲學(xué)；反對(duì)諸如實(shí)證主義者等科學(xué)哲學(xué)家要求“科學(xué)的哲學(xué)”。雅斯貝斯的科學(xué)哲學(xué)正是從哲學(xué)的“自我遺忘“中喚醒而建立在以科學(xué)為前提的存在哲學(xué)的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展而來(lái)，批判實(shí)證主義的科學(xué)哲學(xué)，突破“哲學(xué)作為嚴(yán)格的科學(xué)”。因此，本文站在廣義的科學(xué)哲學(xué)視角，主要從“科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系思想”和“現(xiàn)代科學(xué)與人的存在的關(guān)系思想“兩個(gè)方面對(duì)雅斯貝斯的科學(xué)哲學(xué)思想進(jìn)行研究，并以此為基礎(chǔ)對(duì)其科學(xué)哲學(xué)思想的特點(diǎn)、意義、局限性進(jìn)行全面探討和定位。通過(guò)縱觀雅斯貝斯科學(xué)與哲學(xué)關(guān)系思想，本文從九個(gè)方面重點(diǎn)分析和厘清科學(xué)與哲學(xué)的不同，申明雅斯貝斯在承認(rèn)科學(xué)、肯定科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)、工具的同時(shí)確立和強(qiáng)調(diào)哲學(xué)不可替代的堅(jiān)定的“人本主義”思想立場(chǎng)，提出哲學(xué)的力量于“世界指向”中科學(xué)的界限之處彰顯，從而將哲學(xué)在“自我遺忘”中找回。在此研究基礎(chǔ)上，指出雅斯貝斯以真理統(tǒng)一科學(xué)與哲學(xué)，視“大全”為真理的源泉，將真理分為“此在的真理”、“意識(shí)一般的真理”、“精神的真理”、“存在的真理”，從而突破以往單一、狹隘的真理觀；在面對(duì)例外和權(quán)威時(shí)指出雅斯貝斯通過(guò)“理性”進(jìn)行真理追尋的思想。本文通過(guò)“現(xiàn)代科嗶與人的存在的關(guān)系思想”指出作為歷史哲學(xué)家的雅斯貝斯站在歷史分期的角度，將人類對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)大致分為科學(xué)前科學(xué)、理性認(rèn)識(shí)自覺(jué)和現(xiàn)代科學(xué)三個(gè)階段，經(jīng)過(guò)對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的興起和特點(diǎn)的考察，雅斯貝斯認(rèn)為“科學(xué)迷信”是現(xiàn)代科學(xué)時(shí)代下精神困境的主要特征，現(xiàn)代科學(xué)的畸變是導(dǎo)致現(xiàn)代人精神陷入困境的重要原因。本研究試圖在雅斯貝斯的科學(xué)哲學(xué)思想內(nèi)部尋求現(xiàn)代人精神困境的解除方案，即通過(guò)“純粹科學(xué)”建立“大學(xué)之理念“；通過(guò)“純粹哲學(xué)”過(guò)“哲學(xué)式生活”。

簡(jiǎn)介：山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文洛克的語(yǔ)言哲學(xué)述評(píng)姓名郝麗申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師崔永杰200041括名稱意義觀和命題意義觀，其中語(yǔ)詞意義觀居于基礎(chǔ)地位。該部分主要考察了洛克的語(yǔ)詞意義觀，包括觀念論、秘密指稱論以及質(zhì)詞的功能和意L義?！宦蹇说拿}學(xué)說(shuō)內(nèi)容也比較豐富。嘈先，在前人工作的基礎(chǔ)上，洛克把普遍命題分為直覺(jué)命題、解證命題和實(shí)體方面的命題。這一區(qū)分對(duì)萊布尼茲和休謨有很大影響。其次，洛克對(duì)無(wú)聊命題、教益命題進(jìn)行了區(qū)分，這一區(qū)分在演變成分析命題和綜合命題的區(qū)分之后，成了維也納學(xué)派的一個(gè)重要理論基石。盡管后來(lái)由于奎因的批判，其影響日趨縮小，但洛克對(duì)無(wú)聊命題、教益命題區(qū)分的重要意義是不能抹殺的?！蹇说恼Z(yǔ)言哲學(xué)思想還包括豐富的真理理論。和當(dāng)代的語(yǔ)言哲學(xué)家不謀而和的是，洛克在近代就已經(jīng)對(duì)“真理”進(jìn)行了語(yǔ)言分析。他認(rèn)為確定真或假這種性質(zhì)的載體是命題，并且認(rèn)為“真”這個(gè)詞沒(méi)有獨(dú)立的斷定意義而只有在命題中才有判斷意義。這充分反映出洛克敏銳的洞察力和深厚的理論功底。另外，洛克還對(duì)真理進(jìn)行了分類。他把真理分為實(shí)在的真理和IZL頭的真理、普遍的真理和概然的真理，從而暴露出洛克真理觀中唯物主義的不徹底性。本文最后分析了洛克關(guān)于語(yǔ)言和實(shí)在的理論。意義理論、命題學(xué)說(shuō)和真理理論的落腳點(diǎn)都是語(yǔ)言和實(shí)在的關(guān)系問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，語(yǔ)言和實(shí)在的關(guān)系問(wèn)題是語(yǔ)言哲學(xué)的最根本問(wèn)題，洛克已經(jīng)自覺(jué)不自覺(jué)地意識(shí)到了這一點(diǎn)。通過(guò)他的名義本質(zhì)和實(shí)在本質(zhì)理論，洛克集中闡述了語(yǔ)言和實(shí)在的關(guān)系。主題詞洛克、語(yǔ)言哲學(xué)意義，命題，真理，語(yǔ)言耐實(shí)在一2一

簡(jiǎn)介：賀麟作為新儒學(xué)運(yùn)動(dòng)的代表人物之一，與梁漱溟、馮友蘭、熊十力并稱為“第一代新儒家”，他是首位提出“新儒學(xué)”概念的學(xué)者。本文從哲學(xué)的角度，對(duì)賀麟的前期文化哲學(xué)進(jìn)行梳理，試圖分析他所重新構(gòu)建的文化發(fā)展方向和人生發(fā)展方式，為中國(guó)當(dāng)下的文化發(fā)展提出一些合理的建議。在對(duì)文化問(wèn)題的思考中，賀麟對(duì)中國(guó)文化發(fā)展提出一種獨(dú)特的路徑在看重文化傳承的同時(shí)進(jìn)行合時(shí)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，在理解西學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的融合式發(fā)展。賀麟認(rèn)為，儒學(xué)的發(fā)展不應(yīng)局限于一家之言，而應(yīng)該廣開(kāi)言路，從中國(guó)其他學(xué)派中汲取精華來(lái)豐富自身。他提倡以學(xué)術(shù)發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家強(qiáng)大，把學(xué)術(shù)作為改革生活、思想、文化的力量。近代，儒學(xué)受到?jīng)_擊，賀麟分析了儒學(xué)不斷發(fā)生變化的原因，并通過(guò)儒學(xué)發(fā)展的走向來(lái)厘清儒學(xué)對(duì)于文化的深刻影響，用傳統(tǒng)儒學(xué)概念的新詮釋來(lái)構(gòu)建新的道德文化，使其符合當(dāng)下時(shí)代的道德觀，并通過(guò)對(duì)實(shí)際文化問(wèn)題的哲學(xué)思考來(lái)為中國(guó)文化的發(fā)展提供指導(dǎo)意義。從人生問(wèn)題的哲學(xué)思考中，賀麟認(rèn)為“合理性”、“合時(shí)代”“合人情”構(gòu)建新儒者人格有助于實(shí)現(xiàn)新儒學(xué)的開(kāi)展。他還對(duì)幾對(duì)人生問(wèn)題中的重要關(guān)系進(jìn)行了討論，談到了信仰和理想能夠?qū)τ趯?shí)際生活的具體作用，主張以一種樂(lè)觀和自然的態(tài)度去面對(duì)生活，用一種“理性精神”去改造生活，并認(rèn)為儒學(xué)在道德建立中能夠發(fā)揮類似于西方宗教的作用。賀麟在他構(gòu)建的新儒學(xué)體系之下對(duì)文化和人生中的具體問(wèn)題所進(jìn)行的討論與分析，體現(xiàn)了學(xué)術(shù)與實(shí)踐的靈活對(duì)接，其思想具蘊(yùn)含一定的前瞻性，這對(duì)于當(dāng)今文化的發(fā)展和社會(huì)道德建設(shè)具有借鑒意義。

簡(jiǎn)介：楊簡(jiǎn)繼承了陸九淵的心學(xué)傳統(tǒng)以心立本將陸九淵的心學(xué)推向了前進(jìn)從而建立了完全意義上的心本體學(xué)說(shuō)楊簡(jiǎn)之于心學(xué)就有如朱門之黃干是心學(xué)發(fā)展歷程中不可缺少的關(guān)鍵人物該文思路如下楊簡(jiǎn)是從體認(rèn)宇宙人生開(kāi)始通過(guò)反觀自省在外在人、物、言、語(yǔ)的觸發(fā)下體驗(yàn)到物我無(wú)二天地萬(wàn)物萬(wàn)化萬(wàn)理皆是我之所為我即一切那么我又是什么呢楊簡(jiǎn)在已有的封建倫理道德的預(yù)設(shè)下將我的內(nèi)容定為性落實(shí)到社會(huì)人生上就是具有封建倫理道德的本善之性本善之性是先天具有的包含宇宙之間的一切涵概宇宙的一切特質(zhì)它至誠(chéng)博大虛靜清明性、我等同最后楊簡(jiǎn)在心之精神是謂圣一語(yǔ)啟發(fā)下大悟性是由心中流出心是圓完自足、圓融無(wú)礙、澄明至善的本體從而楊簡(jiǎn)將心、性、我、易、己、一直接同一避免任何可能導(dǎo)致心分裂的概念和思想楊簡(jiǎn)在認(rèn)識(shí)論上以意別善惡惡皆緣于起意因而止惡便是毋意涵養(yǎng)善性時(shí)時(shí)反觀在毋意、反觀之后楊簡(jiǎn)的人生修養(yǎng)的境界便達(dá)到了永永的境界是純潔的、崇高的它發(fā)育萬(wàn)物貫乎古今同時(shí)給人以生存的無(wú)限樂(lè)趣楊簡(jiǎn)將自己的這一理論應(yīng)用在社會(huì)政治實(shí)踐上便是以民為本循公守法嚴(yán)于律己終生以封建的倫理道德純化民風(fēng)為己任

簡(jiǎn)介：陶淵明約365年427年，東晉末期南朝宋初期詩(shī)人、文學(xué)家、散文家。他是中國(guó)第一位田園詩(shī)人。后世稱靖節(jié)先生，田園詩(shī)派第一人。在本文第一章中，將著重陳述本文的立意，提出陶淵明所作的田園詩(shī)，并非全是純碎的田園詩(shī)，他的大部分詩(shī)文中都韻含著對(duì)生命哲學(xué)感悟和思考。同時(shí)簡(jiǎn)述現(xiàn)代作者對(duì)陶淵明詩(shī)文及思想的研究成果。并對(duì)本文所用的研究方法作出闡述及解釋。在本文的第二章，作者對(duì)東晉末年的社會(huì)及政治狀況進(jìn)行了簡(jiǎn)單的介紹，并指出當(dāng)時(shí)階級(jí)矛盾日益激化。思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中，崇自然、尚清談的玄學(xué)風(fēng)氣極盛，加上佛教的廣泛傳播，儒家經(jīng)學(xué)暫時(shí)沒(méi)落。當(dāng)時(shí)的士族文人往往向“玄之又玄”的老莊道學(xué)尋求寄托，一部分不滿現(xiàn)實(shí)的文人士大夫，深感仕途黑暗，于是棄官歸隱，躬耕自食，去探索生命的真諦，陶淵明就是這些文人士大夫中的杰出代表，陶淵明的詩(shī)文，其實(shí)就是追尋生命意義的一個(gè)杰出表現(xiàn)。在第三章中，本文以陶淵明的詩(shī)文對(duì)他的哲學(xué)思想作了詳細(xì)的分析。他對(duì)人生所作的哲學(xué)思考，連同他的作品一起，為后世的士大夫構(gòu)筑了一個(gè)精神的家園。入仕為官是他的初衷；鄙棄官場(chǎng)是他的節(jié)操；淡泊明志是他的追求；躬耕田畝是他生活的保障；琴書詩(shī)酒是他的生活情趣；固窮守潔是他歸隱意念的鞏固；知天樂(lè)命是他人生的真悟。這就是是陶淵明在歸去來(lái)兮辭中體現(xiàn)出來(lái)的隱士情懷。通篇讀來(lái)，歸去來(lái)兮辭如同一道橋梁，在作者和讀者之間架起一條通途，蔑視權(quán)貴，淡泊明志，閑適自在，歸耕田園的勞動(dòng)情懷躍然紙上。并指出，陶淵明的生命哲學(xué)并非是對(duì)儒學(xué)道學(xué)玄學(xué)的簡(jiǎn)單繼承，而是在儒學(xué)道學(xué)玄學(xué)的影響下依據(jù)其家世信仰道教之自然說(shuō)而創(chuàng)改的新自然說(shuō)。在第四章結(jié)論部分，作者對(duì)陶淵明的生命哲學(xué)作了總結(jié)和評(píng)論。指出陶淵明的生命哲學(xué)實(shí)質(zhì)是承襲魏、晉儒道學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上演變的結(jié)果及依據(jù)其成長(zhǎng)經(jīng)歷和信仰道教之自然說(shuō)而創(chuàng)改之新自然說(shuō)。他蔑視富貴，不與統(tǒng)治者同流合污的高尚品德，給后代有進(jìn)步理想的作家作出了榜樣。他們?cè)诜纯箼?quán)貴和腐朽政治的斗爭(zhēng)中從陶詩(shī)中汲取了力量。另一方面，陶淵明樂(lè)天知命、安分守己的思想和逃避現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的態(tài)度，也給后代詩(shī)人以消極的思想。有一定的時(shí)代局限性。本文的研究意義，不但在于對(duì)陶淵明詩(shī)文的重新理解，而且也為我們今天以全新的視角重新審視東晉末期的儒學(xué)道學(xué)思想，為中國(guó)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)提出自己的意見(jiàn)和建議。

簡(jiǎn)介：歷史哲學(xué)在后現(xiàn)代的發(fā)展是伴隨著近現(xiàn)代哲學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向進(jìn)行的。其集大成者海登懷特的歷史哲學(xué)理論一直是學(xué)術(shù)界討論的重點(diǎn)。而安克施密特在繼承了海登懷特?cái)⑹鲋髁x歷史哲學(xué)的理論基礎(chǔ)上，發(fā)展了屬于自己的獨(dú)特的理論，在當(dāng)代歷史哲學(xué)領(lǐng)域引起了廣泛的討論。從唯物史觀的視域出發(fā)，本文試圖對(duì)安克施密特的歷史哲學(xué)思想進(jìn)行理解和反思。安克施密特的歷史哲學(xué)思想主要來(lái)源于海登懷特的敘述主義歷史哲學(xué)思想，同時(shí)也受到了哲學(xué)領(lǐng)域語(yǔ)言學(xué)的影響。他的歷史哲學(xué)起始于“敘述實(shí)體”，經(jīng)過(guò)“歷史表現(xiàn)”，最終發(fā)展到“崇高歷史經(jīng)驗(yàn)”，體現(xiàn)了其理論不斷成熟，并具體應(yīng)用于實(shí)際生活的理論發(fā)展過(guò)程，同時(shí)也表達(dá)出了其最終的理論訴求。從唯物史觀出發(fā)能夠便于我們發(fā)崛其理論中的精華部分，同時(shí)為唯物史觀的發(fā)展提供一點(diǎn)新的視角與思路。

簡(jiǎn)介：武漢大學(xué)博士學(xué)位論文萊布尼茨自然哲學(xué)研究姓名范志軍申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)哲學(xué)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師段德智20030401后者要用形而上學(xué)一目的論來(lái)解釋，這兩種解釋方式不可偏廢而應(yīng)當(dāng)結(jié)合起來(lái)。第二章動(dòng)力學(xué)。萊布尼茨認(rèn)為，物體的自然本性就是力。他有四個(gè)方面的論證。L，他認(rèn)為上帝的智慧和能力就在于頒布事物必須遵守的法則，并且能夠讓事物自己遵守它自身的法則。事物要能夠自發(fā)遵守法則，則它必定具有某種效力、形式或力量，否則它是不可能自行遵守上帝法則的。2，物質(zhì)有原初物質(zhì)和次級(jí)物質(zhì)之分。原初物質(zhì)是不完全的，它只有和原初的力、隱德來(lái)希結(jié)合才是完全的，而初級(jí)物質(zhì)和原初的力的結(jié)合就是事物構(gòu)成的單元單子。由于單子在一切事物之中，一切事物也因此而含有力。3，物體中不僅有慣性力這種被動(dòng)力，而且還有一種主動(dòng)力，正是這種主動(dòng)力才使得物體保持自身狀態(tài)不變。4，物體是運(yùn)動(dòng)的，而除此之外，如果它只是齊一的質(zhì)量，則物體的運(yùn)動(dòng)就只是一種齊一的物質(zhì)的轉(zhuǎn)移，通過(guò)運(yùn)動(dòng)就不能對(duì)物體進(jìn)行區(qū)分，因此在物體中還必須加上力，因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)力才可能對(duì)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)中的物體作出區(qū)分。萊布尼茨認(rèn)為，物體運(yùn)動(dòng)的原因也是力。如果撇開(kāi)力，運(yùn)動(dòng)本身就是相對(duì)的，對(duì)它因此就可以提出不同的假設(shè)，而這些假設(shè)具有同等的價(jià)值或有效性。對(duì)于物體的碰撞運(yùn)動(dòng)，萊布尼茨認(rèn)為，物體不是受另一個(gè)物體的推動(dòng)而是由自身內(nèi)在的力或彈力而進(jìn)入運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的。至于力本身萊布尼茨認(rèn)為，它是心靈理解的對(duì)象而不是想象力所能達(dá)到的東西；力不是單純的能力，而是介于能力和行動(dòng)之間的東西，在它里面，包含著一種努力、作為或隱德來(lái)希，只要不受阻礙它就會(huì)過(guò)渡到行動(dòng)。力分為原初的主動(dòng)力和被動(dòng)力，派生的主動(dòng)力和被動(dòng)力。原初的主動(dòng)力即第一隱德來(lái)?；?qū)嶓w的形式，原初的被動(dòng)力即原初物質(zhì)。派生的力是物體實(shí)際相互作用而產(chǎn)生的力。原初的力是恒定的法則，派生的力則是原初力的限制、樣態(tài)，是原初的力在當(dāng)下特定的值、項(xiàng)。派生的力具有二重性一方面，它屬于原初的力的樣態(tài)，具有實(shí)在性，另一方面，作為物理的力它又具有現(xiàn)象性質(zhì)。基于力的觀點(diǎn)，萊布尼茨證明了運(yùn)動(dòng)的連續(xù)律。他還通過(guò)先天的和后天的論證證明了笛卡兒的動(dòng)量守恒定律是錯(cuò)誤的；他認(rèn)為只有力是守恒的，它與速度的平方成正比。

簡(jiǎn)介：華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文論實(shí)踐思維方式及其在哲學(xué)課教學(xué)中的運(yùn)用姓名周德新申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義理論與思想政治教育指導(dǎo)教師葉澤雄20040501HBSTRACTPRACTICECONCEPTISTHENUCLEARANDBASALCONCEPTIONINMARXISTPHILOSOPHY髓ECOMPREHENDINGTOTHECONCEPTOFPRACTICEOFMARXISTPHILOSOPHYSHOWSDEEPENINGANDPLURALISTICTRAITSINCHINAPHILOSOPHYWORLDASTHEDEVELOPMENTOF曲ILOSOPHYITSELFISOPENMANTHINKITDESERVESATTENTIONTOTRYTEGARDPRACTICEASAWAYOFTHINKINGSINCETHEMIDDLEOFNINETYYEARSINTHELASTCENTURYTHEDEVELOPMENTOFPHILOSOPHYISATRANSFORMOFAVIEWOFTHEWORLD，WHILEALSOATRANSFORMOFAMODEOFTHINKINGMARXISTPHILOSOPHYSURPASSINGTHETRADITIONALONECOULDBEINDICATEDINTHEBASICTRANSFORMOFWAYOFTHINKINGASWELLT沁M(jìn)ODEOFTHINKINGISTHERELATIVESTABLESTRUCTURESTHATPEOPLECOGNIZETHINGS，PONDERANDANALYZEPROBLEMSTHEWAYOFTHINKINGCALLBEDIVIDEDINTOSUPERIORSIDEANDINFERIORSIDETHETRADITIONALWAYOFMETAPHYSICTHINKINGISAKINDOFONE，SIDESUBSTANTIALTHINKINGITCANNOTCOPEWITHTHERELATIONSHIPBETWEENHUMANANDWORLD。THECLAIMOFPRACTICALMODEOFTHINKINGCHANGESTHEPOINTOFVIEWWHICHPEOPLEOBSERVEANDCONTROJTHEWORLD。ANDITMAKESPEOPLECORLVERTONE。SIDEANDSUBSTANTIALTHINKINGINTELATEDANDSUBJECTIVETHINKINGTHINKINGMETHODOFPRACTICEISSOCIAL，HISTORICAL。DYNAMIC，RELATIVEANDDIALECTICAL；MEANWHILE，THERAISEOFTISQUITESIGNIFICANTINTHEORYANDREALITYFOROURITSORIGINALITYPROGRESSANDDEVELOPMENTOFMARXISTPRACTICALIDEASINTHENEWHISTORICALCONDITION，ATPRESENT，THEREARESOMANYDIFTICULTIESINPHILOSOPHYTEACHINGOFTHETERTIARYCOLLEGEINOURCOUNTRYHOWTOWALKOUTOFTHESEANDIMPROVETHEACTUALEFFECTISREALLYAPROBLEMTHATEDUCATORSHAVETOTHINKOFCAREFULLYPHILOSOPHYISNOTONLYAKINDOFKNOWLEDGEBUTALSOTHEWAYOFTHINKINGTHEPROCESSOFUNIVERSITYSTUDENTS’STUDYINGPHILOSOPHYSHOULDBETHEPROCESSOFTHINKINGTRAININGCARRYINGTHROUGHTHEPRACTICETHINKINGINPHILOSOPHYTEACHINGMEANSCOMPLETINGTHECHANGEFROMTHETHEORYTOPRACTICE，CONVERTINGTHETRADITIONALTEACHINGMETHODWHICHISCLOSEANDONESIDEINTOOPEN。DOUBLESIDEANDRELATEDONEITISNOTONLYTHENEWVIEWOFCOMPREHENDINGTOMARXISTPHILOSOPHYBUTALSOTHEIMPORTANTWAYTOGETOUTOFDIFFICULTIESOFPHILOSOPHYTEACHINGKEYWORDSTHINKINGMETHODOFPRACTICE；PHILOSOPHYTEACHING；UTILIZINGII

簡(jiǎn)介：共同善的政治思想是桑德?tīng)栒握軐W(xué)思想的核心，而共同體和公民身份又是共同善政治思想的兩個(gè)重要概念，本文通過(guò)這兩個(gè)概念對(duì)桑德?tīng)柟餐频恼嗡枷脒M(jìn)行論述的。其中，共同體的存在為共同善政治的成立提供了空間；公民身份為共同善政治的成立提供了可能。在桑德?tīng)柨磥?lái)，共同體應(yīng)是一個(gè)構(gòu)成性意義上的概念，共同體應(yīng)保障其成員的利益，同時(shí)，公民在政治經(jīng)濟(jì)生活中也應(yīng)關(guān)注共同體的利益。而公民身份正是聯(lián)系公民個(gè)體和共同體的紐帶。現(xiàn)實(shí)中的每個(gè)人都屬于某個(gè)共同體，公民也只有具備這種成員資格才能享受共同體的利益和保護(hù)。公民在所處的共同體中確立自我的認(rèn)同并要積極參與共同體的生活以實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。桑德?tīng)柟餐普握軐W(xué)的核心主張是強(qiáng)調(diào)道德參與的重要作用，不管是在政治領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域還是文化領(lǐng)域。這種共同善不是康德的“普遍的必然的善”，也不是亞里士多德的“至善”，而是指人們道德價(jià)值中共通的內(nèi)容，他們可以基于不同的道德理由來(lái)認(rèn)同同樣的價(jià)值。共同善的政治更多表達(dá)的是對(duì)公民不同價(jià)值觀的寬容，對(duì)各種道德、宗教等完備性學(xué)說(shuō)的尊重。共同善政治思想的產(chǎn)生是建立在桑德?tīng)枌?duì)當(dāng)代西方國(guó)家多元論的反思以及對(duì)羅爾斯政治自由主義學(xué)說(shuō)的深入理解的基礎(chǔ)之上的。特別地，他對(duì)羅爾斯的政治自由主義理論進(jìn)行了全面而深刻的批判。在批判的過(guò)程中，桑德?tīng)柌胖鸩降匦纬闪斯餐频恼握軐W(xué)思想。值得注意的是，兩者又不是完全相異的，與其說(shuō)他們是對(duì)立的，不如說(shuō)他們是相互補(bǔ)充的。

簡(jiǎn)介：在奧古斯丁的神學(xué)體系中，他把罪惡的原因歸于個(gè)人自由意志的意愿性，把個(gè)人是否得救歸于上帝的恩典。自由意志作為自我的標(biāo)志，它體現(xiàn)了個(gè)人的主體性方面判斷、推理等恩典則是上帝白白賜予的，主權(quán)在上帝的手中，個(gè)人面對(duì)它只能夠憑信心來(lái)接受。我們看到，在自由意志的意愿性與恩典的關(guān)系當(dāng)中，卻是明顯對(duì)立的，意愿要求個(gè)人擁有判斷權(quán)，恩典則需要個(gè)人放棄判斷權(quán)。然而，這兩者的對(duì)立在奧古斯丁的思想體系中又不能取消一方而保留另外一方?；蛘哒f(shuō)，奧古斯丁就是在這一張力中去形成他獨(dú)特的神學(xué)體系的。對(duì)于把握奧古斯丁的思想來(lái)說(shuō)，處理好意愿與恩典這一張力關(guān)系尤為重要。由此本文分三部分，擬就以意愿與恩典為線索，梳理奧古斯丁的思想在這一張力中是如何轉(zhuǎn)變的。第一部分是“罪惡學(xué)說(shuō)”，主要介紹奧古斯丁是如何為“罪惡”找到依據(jù)的，并證明上帝不是罪惡的原因，個(gè)人意志的自由選擇得為自己的罪承擔(dān)責(zé)任。在這部分，以論自由意志為基礎(chǔ)，詳細(xì)介紹奧古斯丁對(duì)罪惡的探討以論靈魂及其起源為基礎(chǔ)，介紹奧古斯丁對(duì)原罪問(wèn)題的探討。第二部分是“救贖學(xué)說(shuō)”，主要介紹奧古斯丁在與他人的爭(zhēng)論中，形成自己完全的恩典理論的。在這部分，以本性與恩典為基礎(chǔ)，介紹奧古斯丁與佩拉糾的爭(zhēng)論，維護(hù)了基督的恩典以論圣徒的預(yù)定為基礎(chǔ)，討論奧古斯丁是如何走向完全的恩典的。第三部分是“恩典之信仰與意愿之罪惡”，主要介紹奧古斯丁在上帝的恩典與個(gè)人的意志之間所展現(xiàn)出來(lái)的張力，并證明這兩種思想是完全不相容的。當(dāng)奧古斯丁走向預(yù)定論時(shí)，恰恰也是他在維護(hù)上帝的恩典上達(dá)到的成熟。

簡(jiǎn)介：分類號(hào)密級(jí)公開(kāi)公開(kāi)學(xué)號(hào)6120100019單位代碼10407碩士學(xué)位論文論文題目?jī)r(jià)值哲學(xué)視角下的包容性發(fā)展研究?jī)r(jià)值哲學(xué)視角下的包容性發(fā)展研究研究方向科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會(huì)建設(shè)科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會(huì)建設(shè)專業(yè)名稱馬克思主義基本原理馬克思主義基本原理研究生姓名池升明池升明導(dǎo)師姓名、職稱鄧永芳鄧永芳副教授副教授2013年6月6日江西贛州江西贛州IIABSTRACTONAPRIL152011ATTHEBOAOFUMFASIAPRESIDENTHUJINTAOFMALLYPUTSFWARDTHENEWIDEAOFINCLUSIVEDEVELOPMENTWHICHHASASIGNIFICANTSOCIALEFFECTINCLUSIVEDEVELOPMENTIDEAISPUTFWARDUNDERTHECONDITIONOFTHEPROFOUNDECONOMICPOLITICALBACKGROUNDCULTUREIGINATHOMEABROADITEVOLVESSUBLIMATESONTHEBASISOFTHECONCEPTOFINCLUSIVEGROWTHHASAVERYRICHCONNOTATIONITPAYSATTENTIONTOECONOMICDEVELOPMENTEXCELLENTECOLOGICALDEMOCRATICPROGRESSSOCIALJUSTICEINCLUDINGTHEINTERNATIONALCOMMUNITYHUMANFREEDOMCOMPREHENSIVEDEVELOPMENTINSHTITISAGOODIDEAINCLUSIVEDEVELOPMENTCONCEPTHASACLOSERELATIONSHIPWITHTHESCIENTIFICDEVELOPMENTPERSPECTIVETHEYBOTHHAVETHESAMENATUREPURPOSETHEYADVOCATETHATINCLUSIVEDEVELOPMENTISANIMPTANTWAYTOCARRYOUTTHESCIENTIFICCONCEPTOFDEVELOPMENTTHEINCLUSIVEDEVELOPMENTCONCEPTHASRICHPHILOSOPHICALCONNOTATIONSLOOKINGFROMTHEVISIONOFPHILOSOPHYVALUEINCLUSIVEDEVELOPMENTEMBODIESSOMEBRIGHTFEATURESSUCHASTHEUNIVERSALITYOFVALUESUBJECTMULTIDIMENSIONALITYOFVALUEOBJECTPROGRESSIVESIGNIFICANCEOFVALUEDEVELOPMENTADVOCATINGINCLUSIVEDEVELOPMENTVALUEISBENEFICIALTOPROMOTETHEHARMONIOUSDEVELOPMENTOFMATERIALCIVILIZATIONECOLOGICALCIVILIZATIONSTRENGTHENSOCIALCOHESIONPROMOTESOCIALSTABILITYHARMONYBUILDNEWINTERNATIONALECONOMICPOLITICALDEROFJUSTICEINCLUSIVEDEVELOPMENTVALUECONNOTATIONMAINLYDISPLAYSINTHEFOLLOWINGSEVERALASPECTSITCONTAINSTHEMATERIALVALUEOFSOCIALPROSPERITYECOLOGICALBEAUTYITALSOCONTAINSTHEETHICALVALUEOFTHEINTERPERSONALJUSTICEINTERGENERATIONALJUSTICEREGIONALJUSTICEINTERNATIONALJUSTICEWHAT’SMEITCONTAINSTHEULTIMATEVALUEOFTHEECONOMICDEMOCRACYPOLITICALDEMOCRACYPEOPLESFREEDOMCOMPREHENSIVEDEVELOPMENTTHEIMPLEMENTATIONAPPROACHOFINCLUSIVEDEVELOPMENTVALUEMAINLYINCLUDESTHEFOLLOWINGASPECTSWIDENTHEINCLUSIVEDEVELOPMENTMATERIALVALUEBYSTRONGLYINCREASINGTHEECONOMICECOLOGICALVALUEOFINCLUSIVEDEVELOPMENTNARROWTHEGAPOFREGIONALDEVELOPMENTBETWEENURBANRURALTHROUGHTHEPURSUITOFSOCIALJUSTICEINTERGENERATIONALJUSTICEENHANCETHEETHICALVALUEOFINCLUSIVEDEVELOPMENTBYPROMOTINGDOMESTICINTERNATIONALJUSTICEPROVIDESECURITYFTHEDEVELOPMENTOFDEMOCRACYBYSTRENGTHENINGTHECONSTRUCTIONOFPOWERSUPERVISIONMECHANISMANTICRUPTIONSYSTEMCONSTRUCTIONLEGALSYSTEM

簡(jiǎn)介：米歇爾?？翸ICHELFOUCAULT19261984是法國(guó)當(dāng)代哲學(xué)頗受爭(zhēng)議的一個(gè)人物。他的思想常常來(lái)自于邊緣，新穎而獨(dú)特。?？轮杂跈?quán)力，在他看來(lái)權(quán)力是無(wú)所不在的，它在方方面面影響著我們?nèi)祟惢顒?dòng)及人本身，因此對(duì)權(quán)力進(jìn)行分析就顯得尤為重要。?？驴疾旌团辛藲v史上兩種分析權(quán)力的模式法律政治模式和統(tǒng)治鎮(zhèn)壓模式。福柯指出，雖然第一種模式一直占據(jù)著權(quán)力分析的主導(dǎo)地位，但由于在這一模式中隱含著權(quán)力分析最致命的兩個(gè)因素統(tǒng)治權(quán)問(wèn)題和經(jīng)濟(jì)主義，使得權(quán)力僅僅被看作是一種壓迫的，消極的，否定的東西，所以它并不足以向我們揭示最一般的權(quán)力關(guān)系。他強(qiáng)調(diào)要對(duì)權(quán)力主要是權(quán)力關(guān)系進(jìn)行向上的，生產(chǎn)性的分析，要在社會(huì)的微觀機(jī)制中發(fā)現(xiàn)權(quán)力運(yùn)作的實(shí)質(zhì)。由此，?？聫膶?duì)權(quán)力關(guān)系的統(tǒng)治鎮(zhèn)壓模式那里，考察了把戰(zhàn)爭(zhēng)作為權(quán)力關(guān)系分析器的可能性，并由此展開(kāi)了對(duì)歷史上戰(zhàn)爭(zhēng)話語(yǔ)的詳盡分析。這個(gè)分析從一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)命題的翻轉(zhuǎn)出發(fā)，?？轮赋?，在究竟是“戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù)”還是“政治是戰(zhàn)爭(zhēng)通過(guò)其他手段的繼續(xù)”背后，其實(shí)關(guān)系著一種戰(zhàn)爭(zhēng)話語(yǔ)的變型。這種話語(yǔ)主要是一種歷史政治的話語(yǔ)，一種永恒戰(zhàn)爭(zhēng)的話語(yǔ)。這個(gè)話語(yǔ)剛開(kāi)始時(shí)是種族戰(zhàn)爭(zhēng)的話語(yǔ)，到了19世紀(jì)演變成醫(yī)學(xué)生物學(xué)術(shù)語(yǔ)的種族主義話語(yǔ)。通過(guò)揭示這個(gè)話語(yǔ)的歷史變型，?？聦?shí)際上是要讓我們重新審視社會(huì)發(fā)展的歷史，并將權(quán)力分析的觸角伸向社會(huì)更深層次。在此，他指出社會(huì)實(shí)際存在的兩種權(quán)力懲戒的權(quán)力和調(diào)節(jié)生命的權(quán)力。在?？碌囊曇爸校瑧?zhàn)爭(zhēng)不僅僅只是權(quán)力關(guān)系中力量關(guān)系的兩極的沖突斗爭(zhēng)，在戰(zhàn)爭(zhēng)關(guān)系中蘊(yùn)含著的其實(shí)是社會(huì)實(shí)體的組成和運(yùn)作。?？玛P(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)話語(yǔ)的考察極富獨(dú)創(chuàng)性，對(duì)它進(jìn)行解讀有助于我們認(rèn)清自己的立場(chǎng)，也有利于我們更深刻地認(rèn)識(shí)現(xiàn)代西方政治哲學(xué)。