簡(jiǎn)介：當(dāng)現(xiàn)代社會(huì)遭遇生態(tài)危機(jī)時(shí)，我們不得不重新思考人與自然的關(guān)系問(wèn)題。如何認(rèn)識(shí)、應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)，如何構(gòu)建生態(tài)文明等都是值得認(rèn)真思考的問(wèn)題。本文在老子文本解讀基礎(chǔ)上，以人與自然關(guān)系為中心，先以“道”、“德”的視角審視生態(tài)問(wèn)題，考察人在自然界的地位及與自然的關(guān)系。然后探討在世之人深根固柢、長(zhǎng)生久視的重要性與必要性，充分肯定人的存在價(jià)值，進(jìn)而思考人應(yīng)如何處理與自然的關(guān)系以更好地在世，最后闡述了老子生態(tài)哲學(xué)的理想境界?！暗馈笔巧鷳B(tài)環(huán)境變化的本體論基礎(chǔ)，也是維護(hù)生態(tài)平衡的方法論依據(jù)。“德”是生命之道的現(xiàn)實(shí)貫徹，是生態(tài)保護(hù)的入手點(diǎn)和合理性之源。人是開放性的的生命存在，是可以合“道”與“德”的重要載體。人需要以現(xiàn)實(shí)境遇為依據(jù)而尊道貴德，結(jié)合自身需求開拓生存空間，構(gòu)建生態(tài)文明。健康的體魄是維系生命之流的“源頭活水”，意義世界的生成因之而水到渠成，生態(tài)文明的構(gòu)建也有賴于斯。人法自然、知常善為，寡欲知止、去甚去奢，治于未亂、作于細(xì)易，悶悶其政、終無(wú)棄物是構(gòu)建生態(tài)文明的現(xiàn)實(shí)路徑。構(gòu)建生態(tài)文明的最終目的是趨致“玄同”境界，成就詩(shī)意人生。

簡(jiǎn)介：指導(dǎo)小組成員名單按姓氏拼音序白形東陳居淵郭曉冬李若暉林宏星劉康德吳震天辰謝遐齡徐洪興楊澤波張汝倫教授教授副教授研究員教授教授教授教授教授教授教授三周易的形而上學(xué)106四道德的形上學(xué)之初顯108五道德的形上學(xué)之證成111第二節(jié)攝用歸體與攝體歸用115第三節(jié)良知本心是體還是用一121第四節(jié)宇宙論形上學(xué)的困境一127本論二量論131第八章唯識(shí)總義一132第一節(jié)量論架構(gòu)一132第二節(jié)首破別計(jì)一136第三節(jié)次破總計(jì)140第九章相由心生一144第一節(jié)習(xí)心取境一144第二節(jié)四緣生義一147第三節(jié)識(shí)的現(xiàn)起152第四節(jié)格物致知一160第十章遮詮明體一166第一節(jié)唯識(shí)而非唯境一166第二節(jié)新舊唯識(shí)學(xué)辯一168一關(guān)于心之看法170二關(guān)于真如本體172三關(guān)于阿賴耶識(shí)176四關(guān)于性寂性覺(jué)一178第三節(jié)遮詮以明本體183第十一章量論論衡190第一節(jié)本體能否說(shuō)明190第二節(jié)現(xiàn)象是否真實(shí)一194第三節(jié)范疇如何可能一199本論三心性論203第十二章心性論總義。204第一節(jié)天命與心性204第二節(jié)心體與理體一209第三節(jié)天理與人欲214第十三章本心即功能一220第一節(jié)本心與習(xí)心。220第二節(jié)智慧與知識(shí)一232第三節(jié)良知是呈現(xiàn)236第四節(jié)本心即功能241第十四章功能與原理248第一節(jié)本有功能與先驗(yàn)原理248第二節(jié)阿賴耶識(shí)與現(xiàn)行經(jīng)驗(yàn)256一阿賴耶識(shí)之能熏所熏256IL

簡(jiǎn)介：莊子是中國(guó)哲學(xué)史上影響重大的一位大思想家，聞一多曾說(shuō)“中國(guó)人的文化上永遠(yuǎn)留著莊子的烙印”，其深邃超凡的思想至今使人驚嘆不已。而悲劇是西方文化重要的一種藝術(shù)形式，但它不是純粹的戲劇分類，更是哲學(xué)的藝術(shù)。悲劇中攝入了深刻的哲學(xué)內(nèi)涵和美學(xué)啟迪，是一個(gè)關(guān)系到生命存在且具有重大哲學(xué)意義的審美范疇。雅斯貝爾斯在其悲劇的超越中將人類最初對(duì)自身悲劇性的洞察稱為潛在的哲學(xué)，尼采稱自己的哲學(xué)為“悲劇世界觀”，這充分表明了悲劇與哲學(xué)之間的重要聯(lián)系。當(dāng)今時(shí)代學(xué)科間的交叉研究拓展了我們的視野，美學(xué)與哲學(xué)的交融尤為明顯。但是具體到從悲劇意識(shí)角度對(duì)莊子哲學(xué)思想進(jìn)行相關(guān)研究仍有不足。本文擬從悲劇意識(shí)的內(nèi)涵切入，第一部分闡明悲劇意識(shí)的內(nèi)涵及其與哲學(xué)之間的關(guān)系第二部分探析莊子的時(shí)代背景，即悲劇情境第三部分探析莊子所面臨的種種困境第四部論述困境之中莊子的悲劇意識(shí)所升成的哲學(xué)理論第五部分歸結(jié)莊子如何從哲學(xué)層面反超越悲劇意識(shí)最后闡述莊子悲劇意識(shí)的哲學(xué)意蘊(yùn)對(duì)現(xiàn)代人精神困境的啟迪。二戰(zhàn)之后，存在主義在西方社會(huì)引起了巨大而持久的社會(huì)影響，也讓我們深刻地意識(shí)到現(xiàn)代人已經(jīng)陷入嚴(yán)重的精神危機(jī)與異化困境之中。高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，主流價(jià)值體系被解構(gòu)，新的價(jià)值體系尚未建構(gòu)，人們忘記了自己生存處境就等于迷失了人作為人的本質(zhì)。雖然莊子的時(shí)代已經(jīng)遠(yuǎn)去，但是莊子所悲乃是人類永恒的悲劇性命運(yùn)，他的悲劇意識(shí)及其哲學(xué)超越對(duì)于現(xiàn)代人的仍有重要借鑒意義。

簡(jiǎn)介：作為生活在戰(zhàn)國(guó)后期的荀子，不但是先秦時(shí)期思想斗爭(zhēng)的總結(jié)者，也是先秦時(shí)期音樂(lè)哲學(xué)的集大成者。荀子音樂(lè)哲學(xué)思想集中體現(xiàn)在其樂(lè)論專篇中，同時(shí)也貫穿荀子全書。其“樂(lè)論”思想不但成為對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期三百多年音樂(lè)爭(zhēng)論的發(fā)展式總結(jié)，對(duì)后世的音樂(lè)思想如禮記樂(lè)記也有重要影響，在我國(guó)的古代音樂(lè)思想史上起著繼往開來(lái)的重大作用。面對(duì)當(dāng)今復(fù)雜紛繁理論的強(qiáng)烈沖擊情況下，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)哲學(xué)思想精髓對(duì)于當(dāng)下的藝術(shù)活動(dòng)有著重要意義。本文期望在對(duì)荀子音樂(lè)哲學(xué)價(jià)值的發(fā)掘中，能為和諧社會(huì)建設(shè)提供新的精神食糧。在論文的寫作過(guò)程中，我在借鑒前人研究成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，力圖更全面、系統(tǒng)地把握荀子音樂(lè)哲學(xué)思想。本文共分四部分，導(dǎo)論部分，簡(jiǎn)要論述了文章的寫作緣由及音樂(lè)哲學(xué)的相關(guān)基本問(wèn)題第一章，通過(guò)分析荀子對(duì)先秦典籍、以孔子為代表的儒家以及道家等樂(lè)論思想的吸收與借鑒，論述了荀子音樂(lè)哲學(xué)的理論淵源第二章，從樂(lè)情論、禮樂(lè)觀、中和論等三個(gè)方面對(duì)荀子音樂(lè)哲學(xué)之內(nèi)涵進(jìn)行了論述第三章，從音樂(lè)對(duì)個(gè)人、國(guó)家以及社會(huì)的教化作用，闡述了荀子音樂(lè)教化思想第四章，通過(guò)論述其對(duì)禮記樂(lè)記、嵇康聲無(wú)哀樂(lè)論以及徐上瀛溪山琴?zèng)r等三篇我國(guó)古代樂(lè)論方面典型代表之作的影響，探討了荀子音樂(lè)哲學(xué)對(duì)后世的重大影響。

簡(jiǎn)介：丹麥哲學(xué)家索倫克爾凱郭爾作為“存在主義的先驅(qū)者”以及“黑格爾主義的堅(jiān)決反叛者”在西方哲學(xué)界享有盛名。他建立了自己獨(dú)特的存在觀，提出了人生道路的三階段，即作為人的存在的三個(gè)層次審美階段、倫理階段和宗教階段。對(duì)這三個(gè)階段的論述，構(gòu)成了克爾凱郭爾哲學(xué)的重要內(nèi)容之一。其后揭露了審美階段和倫理階段是屬于兩種沒(méi)有根基的存在方式，而且最終會(huì)導(dǎo)致人生絕望以及絕望后人所體驗(yàn)到的虛無(wú)處境，于是他將這種“個(gè)體的絕望”引渡至基督教中的“罪”，而在克爾凱郭爾看來(lái)，這種“罪”正好是對(duì)“個(gè)體存在”的最相近的表現(xiàn)。所以他在著作中提出為了解決這樣一個(gè)“有罪”的問(wèn)題，我們不可沉湎于審美階段，也不能依靠倫理階段，而只有向上帝懺悔，從而開始走向了人生道路的第三種生活方式宗教，而宗教階段的生活是為信仰所支配。因此，本文著重梳理總結(jié)了克爾凱郭爾關(guān)于“個(gè)體的非理性的存在觀”、“人的存在的三個(gè)層次”以及“信仰與成為一個(gè)人”等問(wèn)題的看法，試圖探究信仰如何作為存在的根據(jù)與表達(dá)。在論文第二章介紹了克爾凱郭爾的個(gè)人生平，著作及所處時(shí)代的變遷，通過(guò)分析克爾凱郭爾生存哲學(xué)的理論建構(gòu)，強(qiáng)調(diào)生存即成為一個(gè)個(gè)體的人，而個(gè)體的人的生存歷經(jīng)審美階段、倫理階段，必將通過(guò)信仰的跳躍，指向生存的皈依階段宗教階段。在第三章中，文章圍繞信仰與人的生存的關(guān)系展開深入的探討，闡釋了克爾凱郭爾對(duì)無(wú)根的生存階段的批判，論證了有根的生存階段的基礎(chǔ)及其實(shí)現(xiàn)途徑，認(rèn)為，在克爾凱郭爾的生存哲學(xué)中，只有信仰才能為存在奠定根基。而“成為一個(gè)基督徒”，“成為一個(gè)完整的人”，“成為一個(gè)自我的存在”，是走向有根的存在的基本途徑。最后在第四章針對(duì)克爾凱郭爾關(guān)于“生存”與“信仰”的哲學(xué)在各個(gè)領(lǐng)域的影響，分別從幾個(gè)維度進(jìn)行了進(jìn)一步闡述在哲學(xué)領(lǐng)域，他對(duì)黑格爾主義的反叛以及對(duì)其他存在主義哲學(xué)家的影響；在存在主義文學(xué)領(lǐng)域?qū)ψ骷铱ǚ蚩▌?chuàng)作的巨大影響以及克爾凱郭爾個(gè)體論與當(dāng)今女性主義發(fā)展的相關(guān)聯(lián)系。

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簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文老子道德經(jīng)河上公章句哲學(xué)思想探析姓名張雪瑩申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師丁原明20030408山東大學(xué)碩士學(xué)位論文內(nèi)容摘要老子道德經(jīng)河上公章旬作為一部流傳至今的老子注本，是反映西漢中后期道家思想演變情況的一部重要著作，并成為那個(gè)時(shí)代黃老學(xué)發(fā)展不可或缺的一個(gè)環(huán)節(jié)。然而，由于前人對(duì)該書貶損頗多，甚至將其判為偽書，故學(xué)界對(duì)它所蘊(yùn)含的哲學(xué)價(jià)值及其在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的地位，一直不夠重視。鑒于此種研究狀況，本文擬從考辨老子道德經(jīng)河上公章句的真?zhèn)稳胧?，著重以哲學(xué)思維的視界對(duì)其思想進(jìn)行整體透視與探析，從其在兩漢黃老學(xué)發(fā)展中的地位來(lái)把握它的恩想體系，全面認(rèn)識(shí)它的價(jià)值。本文分別從宇宙論、治身論以及治國(guó)論三個(gè)方面進(jìn)行論述。首先，在其宇宙論中，河上注繼承了老子關(guān)于“道”的本體論觀念，并導(dǎo)入了漢代哲學(xué)中關(guān)于“元?dú)狻?、“精氣”等概念，明確提出了氣化論的宇宙論體系。河上注還繼承改造了老予中關(guān)于“一”的思想，使其成為“道”的本體論與“道”的生成論相結(jié)合的契機(jī)，同時(shí)實(shí)現(xiàn)了道論與氣論的有機(jī)結(jié)合。河上注的氣化論的宇宙論模式初步克服了老子道論中本體論與宇宙生成論相分離的缺憾，從而推動(dòng)了那個(gè)時(shí)代認(rèn)識(shí)的發(fā)展。與其氣化論的宇宙論相對(duì)應(yīng)，河上注提出了自然論的規(guī)律論，高揚(yáng)自然之天，崇尚自然的運(yùn)行規(guī)律，光大了老子開其端的自然主義傳統(tǒng)，與當(dāng)時(shí)的神學(xué)目的論相對(duì)立而充滿了理性精神。其次，河上注從天人相通的思維方式出發(fā)，建構(gòu)出一個(gè)治身論的理論體系。一方面，它從“道”的清靜無(wú)為、虛靜柔謙的屬性，感悟出修養(yǎng)處世哲學(xué)，要求人們遵循“道”之本性，以虛靜柔謙處世，達(dá)到避害全身。另一方面。它從形神關(guān)系出發(fā)，由氣化論體悟出養(yǎng)生思想，主張以愛(ài)氣、固精、養(yǎng)神的內(nèi)養(yǎng)術(shù)，達(dá)到益壽延年。前者是對(duì)人之心靈境界的提升，后者是對(duì)人自然生命的培護(hù)，實(shí)現(xiàn)了追求生命之善與生命之真的有機(jī)結(jié)合，反映了那個(gè)時(shí)代黃老學(xué)發(fā)展的特征。最后，河上注延續(xù)了漢初黃老學(xué)的“君人南面之術(shù)”，從“國(guó)身同也”的理念出發(fā)，由治身、養(yǎng)生感悟出治國(guó)理民的原理，要求人君遵循“道”之自然無(wú)為的本性行事，以實(shí)現(xiàn)國(guó)富民安、天下太平的理想社會(huì)狀態(tài)。關(guān)鍵詞道氣化論修身養(yǎng)生無(wú)為

簡(jiǎn)介：武漢大學(xué)碩士學(xué)位論文論卡爾納普的科學(xué)哲學(xué)思想姓名王文男申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師王貴友20030601THEPAPERFIRSTTOUCHESUPONTHETHOUGHTONTHEDEMARCATIONOFSCIENCECARNAP’PERSPECTIVEONTHISPROBLEMHADCHANGEDSEVERALTIMESTHROUGHOUTHISLIFETHOUGHONTHEWHOLEHISPOSITIONWASINACONSTANTRETREATHEINSISTEDONTHEDISTINCTDICHOTOMYBETWEENSCIENCEANDMETAPHYSICSNEXTITANALYSESCAMAP’STHOUGHTONTHESTRUCTUREANDFUNCTIONOFSCIENCECARNAPINSISTEDONTHEMODELOFTWOLANGUAGESTHENITDISCUSSESCAMAP’SNOTIONONTHEEVALUATIONOFSCIENTIFICTHEORYCAMAPEVALUATEDTHETHEORYBYTHEDEGREEOFCONFIRMATIONANDDIDGREATCONTRIBUTIONTOTHEINDUCTIVELOGICAFTERTHATITISFOLLOWEDBYANANALYSISOFCARNAP’SIDEAONTHEDEVELOPMENTOFSCIENCEHISTHOUL曲TONTHISPROBLEMWASNOTINCOMPATIBLEWITHTHATOFTHOSEWHOFOLLOWEDHISTORICISMITELUCIDATESTHEPROGRESSINTHESTUDYOFTHESEVERALTRADITIONALPROBLEMSOFTHEPHILOSOPHYOFSCIENCEAFTERCAMAPINTHEEND，THEPAPERAPPRAISESCAMAP’STHOUGHTOBJECTIVELYONTHEPHILOSOPHYOFSCIENCEFROMDIALECTICALPERSPECTIVE，POINTSOUTTHEFLAWINHISTHOUGHTSANDEMPHASESTHEIRSOUNDNESSKEYWORDSCAMAP；PHILOSOPHYOFSCIENCE；DEMARCATION；INDUCTIVELOGIC

簡(jiǎn)介：傳統(tǒng)西方哲學(xué)是一種建立在理性基礎(chǔ)上的知識(shí)論路向哲學(xué)。傳統(tǒng)哲學(xué)的知識(shí)論路向不能解決“人”的缺失的困境。要解決這一困境，哲學(xué)只能展開其它的路向。現(xiàn)代西方哲學(xué)以對(duì)形而上學(xué)的批判的為根本旨趣，試圖解答“人”的困境。克爾凱郭爾開啟了生存論的轉(zhuǎn)向。海德格爾以在世的“此在”來(lái)揭示人與存在者的差異，著眼于在世的“此在”。海德格爾正是在對(duì)此在的解遮中來(lái)關(guān)切人的生存。從哲學(xué)的整體性轉(zhuǎn)換的角度來(lái)說(shuō)，馬克思才真正是開啟哲學(xué)生存論轉(zhuǎn)向的第一人。在手稿中，馬克思對(duì)黑格爾的思辨哲學(xué)進(jìn)行了批判，并對(duì)異化、實(shí)踐、人的本質(zhì)以及共產(chǎn)主義等問(wèn)題進(jìn)行了論述。從馬克思對(duì)這些問(wèn)題論述來(lái)看，他雖然還沒(méi)有完全擺脫費(fèi)爾巴哈思想的影響，但已經(jīng)從黑格爾的思辨哲學(xué)中脫離了出來(lái)。把自己的哲學(xué)思想建立在人的“對(duì)象性活動(dòng)”的研究之上，真正實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)對(duì)人的生存的關(guān)注。開始展示了馬克思哲學(xué)的生存論路向。對(duì)于手稿中生存論思想的論述，本文從以下幾個(gè)方面入手進(jìn)行分析1、通過(guò)對(duì)手稿中自然觀分析，確立自然對(duì)于人的生存的本源性地位。在本源性的自然面前，人也不是一味地盲從，人也要體現(xiàn)也對(duì)自然的超越性。人的這種超越性的實(shí)現(xiàn)，從根本上來(lái)說(shuō)，就是人化自然與自然化人。人化自然與自然化人二者都離不開勞動(dòng)實(shí)踐，這樣使得本部分的第五個(gè)問(wèn)題與此緊密聯(lián)系；人化自然需要有人的主體地位。2、因?yàn)槿藢?duì)自然的超越性不是一個(gè)理論問(wèn)題，而必須得個(gè)個(gè)體現(xiàn)在其現(xiàn)實(shí)性上。因此，對(duì)人的研究也需要從認(rèn)識(shí)論中投身而出，轉(zhuǎn)向?qū)Ω行缘膫€(gè)體的人的進(jìn)行研究。個(gè)體的生存包括物性生存和精神生存，物性生存是個(gè)體生存的基礎(chǔ)，精神生存則體現(xiàn)了人類生存的超越性。3、人的存在方式只能是通過(guò)社會(huì)而體現(xiàn)的。人在實(shí)踐的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了人與人的關(guān)系性共在。人在社會(huì)存在中的社會(huì)交往關(guān)系有兩個(gè)向度，其一是人與自然的關(guān)系，其二是人與人的關(guān)系，并且人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系是交互作用的。4、手稿對(duì)被私有制異化的人就成為生存論中的主體。作為主體的人既是一種社會(huì)性存在，也是一種歷史性存在。馬克思在手稿中認(rèn)為人的歷史其實(shí)就是勞動(dòng)的異化與復(fù)歸的過(guò)程。人的歷史性復(fù)歸的方向就在于共產(chǎn)主義。5、實(shí)踐是馬克思哲學(xué)的一個(gè)十分重要的概念。但對(duì)馬克思的實(shí)踐概念存在著認(rèn)識(shí)論的理解誤區(qū)。在手稿中，馬克思把實(shí)踐確定為人的對(duì)象性勞動(dòng)，并建立起了對(duì)象性活動(dòng)原則，凸顯了實(shí)踐的生存論意義。在手稿中，馬克思哲學(xué)的生存論思想已經(jīng)形成，但還并不成熟。主要體現(xiàn)在于其思想深受費(fèi)爾巴哈及其人道主義思想的影響，并采用了思辨哲學(xué)的思維方式，因而沒(méi)能建立起真正的實(shí)踐觀。實(shí)踐觀的不成熟是生存論思想不成熟的主要障礙。

簡(jiǎn)介：南開大學(xué)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本人完全了解南開大學(xué)關(guān)于收集、保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意如下各項(xiàng)內(nèi)容按照學(xué)校要求提交學(xué)位論文的印刷本和電子版本；學(xué)校有權(quán)保存學(xué)位論文的印刷本和電子版，并采用影印、縮印、掃描、數(shù)字化或其它手段保存論文；學(xué)校有權(quán)提供目錄檢索以及提供本學(xué)位論文全文或者部分的閱覽服務(wù)；學(xué)校有權(quán)按有關(guān)規(guī)定向國(guó)家有關(guān)部門或者機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版；在不以贏利為目的的前提下，學(xué)?？梢赃m當(dāng)復(fù)制論文的部分或全部?jī)?nèi)容用于學(xué)術(shù)活動(dòng)。學(xué)位論文作者簽名I等汐眸、J，月7J，日經(jīng)指導(dǎo)教師同意，本學(xué)位論文屬于保密，在年解密后適用本授權(quán)書。指導(dǎo)教師簽名學(xué)位論文作者簽名解密時(shí)間年月日各密級(jí)的最長(zhǎng)保密年限及書寫格式規(guī)定如下中文摘要中文摘要本文的研究對(duì)象，隱喻邏輯，是邏輯學(xué)發(fā)展的必然產(chǎn)物，是計(jì)算機(jī)人工智能研究的客觀要求。隱喻研究是認(rèn)知科學(xué)、計(jì)算語(yǔ)言學(xué)、邏輯學(xué)以及人工智能等眾多學(xué)科共同關(guān)注的課題。特別是近幾年來(lái)，從邏輯角度研究隱喻逐漸成為學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)，人們利用現(xiàn)代邏輯知識(shí)對(duì)隱喻形式化、隱喻推理展開研究成為這一時(shí)期隱喻研究的重要方向。對(duì)隱喻邏輯的研究主要朝著以下兩個(gè)方向進(jìn)行其一是運(yùn)用現(xiàn)代邏輯的方法對(duì)隱喻語(yǔ)句進(jìn)行形式化刻畫；其二是隱喻推理的內(nèi)在機(jī)制研究。但從整體上看，目前的隱喻邏輯研究仍處于草創(chuàng)階段，關(guān)于隱喻邏輯的許多探討以及由此而凸顯出的哲學(xué)問(wèn)題并沒(méi)有取得共識(shí)，因而筆者將對(duì)隱喻邏輯進(jìn)行較為全面的闡釋并對(duì)其哲學(xué)問(wèn)題作出嘗試性的回答。本文主要針對(duì)隱喻邏輯的哲學(xué)問(wèn)題即隱喻邏輯的各方面以及與它們相關(guān)的一些哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行探討。從這一角度出發(fā)，力圖深入分析和闡述隱喻邏輯的特點(diǎn)、隱喻形式化、隱喻推理以及由此而凸顯出來(lái)的一些問(wèn)題。論文共由五章組成。導(dǎo)言部分重點(diǎn)講述本文的研究緣起、研究意義和研究狀況，為我們搭建一個(gè)隱喻邏輯研究的可行性基礎(chǔ)。第一章分三節(jié)從隱喻、隱喻理解與隱喻的邏輯基礎(chǔ)三個(gè)方面做了闡述，以期對(duì)本研究相關(guān)的內(nèi)容有個(gè)大致了解。第二、三、四和五章是本文的重點(diǎn)，分別闡述了隱喻邏輯的特點(diǎn)、隱喻形式化嘗試和隱喻推理并對(duì)一些哲學(xué)問(wèn)題作了回答，具體地說(shuō)，在隱喻邏輯的特點(diǎn)這一章中，分別就隱喻邏輯的模糊邏輯、內(nèi)涵邏輯特征以及隱喻邏輯的創(chuàng)新性三方面進(jìn)行了闡述；在隱喻形式化的嘗試這一章中，我們首先探討了隱喻形式化研究的背景，然后對(duì)目前隱喻形式化研究?jī)蓚€(gè)突出成果隱喻結(jié)構(gòu)理論STM和漢語(yǔ)隱喻邏輯理論進(jìn)行了細(xì)致的介紹并對(duì)其作客觀的評(píng)價(jià)，本章最后闡述了隱喻形式化的實(shí)踐意義；在隱喻推理這一章中，首先論述的隱喻推理的不確定性，然后探討了隱喻推理的兩個(gè)模式，并對(duì)隱喻推理的作用作了論述，我們認(rèn)為，隱喻推理是人類借以認(rèn)識(shí)世界的工具，科學(xué)研究離不開隱喻推理。在論文的最后一章，筆者對(duì)隱喻邏輯的一些問(wèn)題進(jìn)行了深入思考和進(jìn)一步展望。我們首先闡述了隱喻形式化的局限性，并就其前景提出了自己的看法；其次探討了隱喻邏輯的認(rèn)知問(wèn)題；再次，從哲學(xué)維度對(duì)隱喻真值的理解過(guò)程和

簡(jiǎn)介：柏拉圖的對(duì)話是研究西方哲學(xué)最豐富的寶藏之一，今天我們所研究的諸多哲學(xué)問(wèn)題幾乎在那里都可以找到頗有啟迪的看法，即便是發(fā)軔于上世紀(jì)幾乎覆蓋了現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)主要著作的語(yǔ)言哲學(xué)也能在其中找到最初的表現(xiàn)形態(tài)，但這個(gè)問(wèn)題卻很少引起人們的注意，因此，本文試圖對(duì)柏拉圖的語(yǔ)言哲學(xué)進(jìn)行全面系統(tǒng)的分析和研究。在柏拉圖哲學(xué)中不僅有一整套語(yǔ)言哲學(xué)的宏大計(jì)劃而且有這套計(jì)劃的具體實(shí)施。實(shí)施的過(guò)程由對(duì)作為名稱的各類詞語(yǔ)的指稱問(wèn)題的探討開始繼而是對(duì)由名稱構(gòu)成的陳述及其性質(zhì)的考察最終落腳到語(yǔ)言與實(shí)在的關(guān)系問(wèn)題。盡管柏拉圖由于堅(jiān)持語(yǔ)言無(wú)法完全準(zhǔn)確地再現(xiàn)實(shí)在從而沒(méi)有提供相關(guān)問(wèn)題的確切答案但是他所搭建起來(lái)的這套思想框架為“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”之后的哲學(xué)家們規(guī)定好了探討的主題和范圍。本文旨在系統(tǒng)梳理柏拉圖語(yǔ)言哲學(xué)的思想脈絡(luò)并就這一思想展開分析，試圖從最簡(jiǎn)單的東西入手然后一步步弄清復(fù)雜的東西即從對(duì)作為名稱的各類詞語(yǔ)的指稱問(wèn)題的探討開始繼而是對(duì)由名稱構(gòu)成的陳述及其性質(zhì)的考察最終落腳到語(yǔ)言與實(shí)在的關(guān)系問(wèn)題。同時(shí)，柏拉圖的對(duì)話中隨處可以見(jiàn)到他對(duì)當(dāng)時(shí)智者派思想方式的反駁，他認(rèn)為這些哲學(xué)家利用各種修辭手法濫用語(yǔ)言蠱惑人心。他的哲學(xué)目的之一便是讓人們找到正確探討問(wèn)題的方式。因此，列舉柏拉圖之前的智者的語(yǔ)言觀，進(jìn)行對(duì)比分析。最后，柏拉圖的語(yǔ)言哲學(xué)實(shí)際上是對(duì)他的理念論的補(bǔ)充和深化，他的語(yǔ)言哲學(xué)對(duì)人的存在及其與世界的相互關(guān)系的理解，對(duì)西方哲學(xué)有著巨大的影響，本文也會(huì)嘗試對(duì)此進(jìn)行分析。

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簡(jiǎn)介：亦現(xiàn)實(shí)亦超越乃唐君毅人生哲學(xué)之脈動(dòng)。在唐君毅那里，現(xiàn)實(shí)就存在的狀態(tài)而言，有靜態(tài)層面的現(xiàn)實(shí)，如人生所依托之實(shí)物；有動(dòng)態(tài)的流動(dòng)層面的現(xiàn)實(shí)，如情感、事件、情態(tài)或環(huán)境等。唐君毅所謂“超越”即超拔于現(xiàn)在實(shí)有，不在其內(nèi)，不拘于原來(lái)之域。超越有高于現(xiàn)實(shí)的物上之特征。唐君毅學(xué)貫中西、博通古今，他崇儒尊佛尚道，這是其亦現(xiàn)實(shí)亦超越人生哲學(xué)的情感根基及中哲思想淵源。對(duì)于西方的柏拉圖、叔本華等人的人生思想唐君毅也廣有采納。唐君毅以為人超越一切現(xiàn)實(shí)苦難以達(dá)心靈之寧?kù)o，這是一種動(dòng)態(tài)的人生平衡；唐君毅把能否超越現(xiàn)實(shí)自我限制作為道德衡量的標(biāo)準(zhǔn)；在唐君毅的愛(ài)情哲學(xué)里，心的超越性是愛(ài)情堅(jiān)貞的內(nèi)在保證；唐君毅以為人之志在求仁，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)文化理想。以上是為唐君毅亦現(xiàn)實(shí)亦超越之人生思想展現(xiàn)。唐君毅的各層人生境界是在破除中求人的宇宙生命精神的永生。唐君毅認(rèn)為超越的必然性與可能性在于心本體的超越本性，而超越的實(shí)現(xiàn)本身則是一條即現(xiàn)實(shí)即超越的路子。具體的超越方法有反觀、抽回、忘卻、承擔(dān)等。但是唐君毅的超越理境溝通著現(xiàn)實(shí)，是一個(gè)離開現(xiàn)實(shí)又對(duì)現(xiàn)實(shí)回歸的完整過(guò)程。對(duì)唐君毅人生哲學(xué)的總體領(lǐng)略，能啟迪人們以超然的態(tài)度臨于現(xiàn)實(shí)而立于現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)不是苦的拘役，而是宇宙生命自然流動(dòng)的平靜與從容。

簡(jiǎn)介：哈爾濱T業(yè)大學(xué)哲學(xué)碩1論義摘要道家哲學(xué)與后現(xiàn)代主義隔著迢遞的時(shí)空，孕育于不同的文明形態(tài)，但以消解理性專制為主導(dǎo)，在精神與套路上具有極大的相似性。當(dāng)三代禮樂(lè)文化與儒家思想整合為禮教中心主義的主流意識(shí)形態(tài)，老莊以自然主義的“道”為出發(fā)點(diǎn)，以知識(shí)的有限性和相對(duì)性為根據(jù)，徹底泯滅了理性規(guī)劃的可能性及政治統(tǒng)治的合理性。爬通為一，人與物齊，在西洋哲學(xué)中死去活來(lái)的二元論和主體性等在老莊的譴中如雪融于水。后現(xiàn)代主義為了同樣的目標(biāo)卻頗費(fèi)周折，它面對(duì)的是久遠(yuǎn)的邏各斯中心主義和現(xiàn)代性無(wú)孔不入的“權(quán)力”。與道家哲學(xué)不謀而合的是，后現(xiàn)代主義也從語(yǔ)言學(xué)入手，將真理和主體性等分解于語(yǔ)言與時(shí)間之中。哲學(xué)之王自然廢黔，在莊子的寓臺(tái)和德里達(dá)的隱喻中歷經(jīng)“蔓衍”與“分延”的無(wú)盡劫數(shù)。消解的路線與結(jié)果并不完全一致。后現(xiàn)代主義解構(gòu)理性，仍離不開祖?zhèn)鞯睦硇岳鳎?，后現(xiàn)代之“后”，并非徹底的壯士斷臂，倒仿佛長(zhǎng)蛇自噬其尾。老子莊子以自然主更自然宏大的超越性力量。因覺(jué)主義消解正統(tǒng)，卻似鯉鵬展翅，具有學(xué)景觀上，后現(xiàn)代主義以焦慮地?fù)p毀和感官的迷醉為特征，道家文藝則就近回歸山水田園，陶然忘機(jī)隨二家都囿于以個(gè)體解放為目標(biāo)的微觀政治，于是終于不免以內(nèi)在適應(yīng)解決外在問(wèn)題。若“內(nèi)月”再不靈，后繼者甚至“業(yè)內(nèi)人士”便不乏求助“外丹”者。但廢墟比堡壘蘊(yùn)涵著更多、更高的希望。消除了中心與二元的暴政，世界將恢復(fù)本來(lái)的多元與活力歲道家哲學(xué)與積極的后現(xiàn)代主義倡導(dǎo)有機(jī)世界、物我和諧、節(jié)制欲望，在社會(huì)生活中主張交流理性、對(duì)話意識(shí)，這對(duì)建設(shè)一個(gè)和平、民主、繁榮和可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)具有重要意義。至于某些消極傾向完全可以理解為反面的預(yù)警ECJ以放心的是，歷史曾經(jīng)因?yàn)檫^(guò)分的樂(lè)觀主義而盲動(dòng)，但從沒(méi)有因?yàn)閹拙鋫械目谔?hào)而碎然中止。而且馬克思主義的實(shí)踐唯物主義永遠(yuǎn)是我們的精神核心，它的不可超越性在于批判精神，在于能不斷吸收人類文化中一切有價(jià)值的成分，并以社會(huì)實(shí)踐為指歸。后現(xiàn)代主義的批判沖動(dòng)己近衰竭，道家精神在當(dāng)代文化中若隱若現(xiàn)。但人與歷史是互相包含的關(guān)系，我們將不斷氣歷史相遇，并敘舊迎新。正如德里達(dá)所說(shuō)遺產(chǎn)從來(lái)不是給予，而是使命少‘、__丫關(guān)鍵詞道家廠后現(xiàn)代主義丫消解建設(shè)終比較哈爾濱丁業(yè)大學(xué)哲學(xué)頓論文RESOLVEEXTERNALPROBLEMSTHROUGHINTERNALADAPTATIONIFTHE“INTERNALPILL“OFTHETAOISTSISNOLONGERFITMANYOFTHEIRSUCCESSORSANDEVEN“PROFESSIONERS“WOULDPURSUETHE“EXTERNALPILL“HOWEVERTHERUINOFREMAINDERHOLDSMORE一ANDBETTER一HOPETHANTHESTANDINGCASTLEWITHTHEDECONSTRUCTIONOFTHETYRANNICALCENTRALISMANDDUALISMTHEWORLDWILLRECOVERITSPLURALISMANDVITALITYTAOISTPHILOSOPHYANDTHEMOREPOSITIVEPOSTMODERNISMADVOCATEANORGANICWORLDHARMONYBETWEENTHESELFANDTHEEXTERNALWORLDTHERESTRAININGOFDESIRESANDCOMMUNICATIONALREASONANDTHEWILLINGNESSTOCARRYONADISCOURSEINTHEWORLDOFSOCIALLIFEWHICHISOFGREATSIGNIFICANCEFORTHECONSTRUCTIONOFAPEACEFULDEMOCRATICANDPROSPEROUSSOCIETYTHATCANDEVELOPINASUSTAINABLEWAYWECANEVENLEARNALESSONFROMTHEMORENEGATIVETENDENCIESINTHESETWOSCHOOLSOFTHOUGHTBYTAKINGTHEMASWARNINGSINDOINGSOWEHAVETHEASSURANCETHATTHOUGHHISTORYHASSOMETIMESMOVEDTOORASHLYDUETOEXCESSIVEOPTIMISMITHASNEVERCOMETOAHALTDUETOAFEWSENTIMENTALSLOGANSFURTHERMOREWEWILLALWAYSHAVETHEPRACTICALMATERIALISMOFMARXISMASOURSPIRITUALCOREITCANNEVERBETRANSCENDEDBECAUSEOFITSCRITICALSPIRITANDBECAUSEITHASTHECAPACITYOFABSORBINGALLVALUABLEELEMENTSOFHUMANCULTUREWITHSOCIALPRACTICEASITSGOALPOSTMODERNISMISNOWCLOSETOEXHAUSTINGITSCRITICALMOMENTUMWHILETHETAOISTSPIRITHASJUSTBEGUNTOBEPARTLYHIDDENANDPARTLYVISIBLEINCONTEMPORARYCULTUREBUTMANANDHISTORYENFOLDSEACHOTHERANDWEWILLCONTINUETOENCOUNTERHISTORYTOTALKABOUTWHATHASGONEBYANDANTICIPATEWHATISTOCOMEASDERRIDAPUTSITLEGACYISNEVERAGIFTBUTAMISSIONKEYWORDSTAOISMPOSTMODERNISMDECONSTRUCTIONCONSTRUCTIVITYCOMPARISONIII

簡(jiǎn)介：該文以“關(guān)中大儒”李二曲的得力弟子王心敬作為研究對(duì)象在整理王心敬著述文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上運(yùn)用邏輯與歷史相一致的方法和原則立足于明末清初理學(xué)向清學(xué)轉(zhuǎn)變這一思想背景從縱橫兩個(gè)方面對(duì)王心敬哲學(xué)思想的形成及其特點(diǎn)作了剖析本論文共分四章第一章紹述了王心敬其人其書分析了王心敬哲學(xué)思想形成的社會(huì)歷史背景及其思想淵源指出他對(duì)李二曲哲學(xué)思想的繼承與發(fā)展重點(diǎn)突出了他在朱王辨異和反對(duì)門戶之爭(zhēng)方面的獨(dú)特見(jiàn)解第二章作為該論文核心部分主要從三個(gè)層面對(duì)王心敬的哲學(xué)思想進(jìn)行了探討第三章以王心敬的經(jīng)學(xué)著作豐川易說(shuō)為原本講討論“讀易反身”、“學(xué)易寡過(guò)”的易學(xué)思想第四章從關(guān)學(xué)“崇禮尚實(shí)”的學(xué)風(fēng)特點(diǎn)入手討論王心敬哲學(xué)思想與關(guān)學(xué)的關(guān)系以見(jiàn)其對(duì)關(guān)學(xué)“繼起而振之”的貢獻(xiàn)通過(guò)對(duì)王心敬哲學(xué)思想的系統(tǒng)研究該文認(rèn)為王心敬的思想相當(dāng)豐富除文中提到的幾個(gè)方面以外他在認(rèn)識(shí)論、歷史觀等許多方面也有自己獨(dú)到的見(jiàn)解另外除其思想之外他高尚的人格和堅(jiān)定的志向也足令后人折服這些還有待于更進(jìn)一步的深入研究