簡介：湖南師范大學碩士學位論文黑格爾民法哲學思想初探法哲學原理讀后姓名蔣樂蓉申請學位級別碩士專業(yè)法學理論指導教師蔣先福20061101條件。指出政治國家是其實現(xiàn)的重要保證，這里黑格爾指出了自由的體現(xiàn)，是應該體現(xiàn)在主權上，提出了君主立憲優(yōu)越于君主專制，提出建立一個政治國家，王權至上。第六部分強調(diào)黑格爾的民法哲學思想在法哲學歷史過程中的重要地位，突出表現(xiàn)在兩個方面一是黑格爾的民法哲學思想特別是他的這種哲學思考方法為后代人的研究提供了參考，對現(xiàn)代民法哲學的研究有重要的意義；二是黑格爾的民法哲學思想弘揚了民法的人文精神，突出強調(diào)自由是人類的終極目標。Ⅱ關鍵詞法哲學；民法哲學；自由意志

簡介：Y10322841JFJ、博士學位論文⑧論文題目從表象到介入科學實踐的哲學研究作者姓名一垂瑟提交日期蘭壅壅盤查旦了偏差。為此，我們必須擺脫自然／社會的二元對立，必須對科學實踐這個概念重新定位，超越二元論的現(xiàn)代性前提。但是，我們的研究不能僅僅停留在對科學實踐概念本身的探討上，還需深入科學實踐內(nèi)部，對具體的科學活動作細致的考察，這便是第四章和第五章的任務。這兩章分別對科學的兩個重要組成部分實驗和理論進行了細致的討論。第四章借助于哈金和實驗室研究的成果，扭轉(zhuǎn)了人們對實驗的誤解和忽視局面。實驗活動是物質(zhì)性的，它不僅僅是為理論提供數(shù)據(jù)輸入，而且創(chuàng)造性地改變著對象、主體和社會。第五章借助于卡特賴特的工作，對科學理論進行了實踐性的闡發(fā)。理論并非是無情境的、普遍主義的，它的使用和意義的達成需要借助于模型和法則機器，語用學為我們理解科學理論提供了手段?？茖W理論是科學實踐的一個組成部分，二者并非相互對立，離開科學實踐就無法對理論提供恰當?shù)恼f明。通過這兩章的考察，我們具體展現(xiàn)了科學實踐的性質(zhì)和特征，科學成為一項地方性知識，是一項情境性的介入事業(yè)。但這絲毫不意味著普遍性的喪失，地方性知識通過自身的拓展同樣可以對科學的普遍主義品格作出恰當?shù)恼f明。而且，知識內(nèi)容與情境的融合意味著，內(nèi)在主義和外在主義的區(qū)分變得無效了，科學實踐具有開放性，它在獲取知識的同時也改造著對象和社會，因此不可避免地與權力相互交織。第六章再次回到科學實踐概念上來，對當代的幾種科學實踐哲學的框架進行了評介。借助于皮克林、芭拉德和勞斯對科學實踐的綜合性論述，我們進一步深挖了科學實踐的內(nèi)在含義，他們的論述表明，科學實踐是各種要素之間的互動，科學實踐超越了近代形成的二元論框架，把主體，客體以及自然，社會作為互動的結果而非先驗前提。在芭拉德那里，實踐是一個諸要素之間的施行過程，在皮克林那里，實踐是后人類主義的POSTHUMANIST絞合過程，在勞斯那里，實踐是科學活動得以發(fā)生的場或者形構，隨著實踐的展開，這個場也在不斷地發(fā)生變化。最后一章則通過構想內(nèi)在認識論方案來對科學實踐的哲學后果作出闡釋和總結。從理論走向?qū)嵺`，從表象走向介入，必須放棄由來已久的認識論與本體論的分裂，放棄旁觀者式的認識論，一種基于實踐態(tài)度和參與態(tài)度的內(nèi)在認識論也許是科學實踐哲學的唯一選擇。具有悠久傳統(tǒng)的旁觀者式的認識論因為執(zhí)著于理論態(tài)度和終極確定性而沒有能力統(tǒng)合科學實踐。內(nèi)在認識論以自然主義的方式把認識論與本體論統(tǒng)一起來，認識需要主體的介入，而介入同時也就是獲得知識的方式。因此，科學同時承擔著認識世界和改造世界的重任。在構想內(nèi)在認識論的同時，本章還將對實在性、客觀性、相對主義等問題作出回應，并最終對實踐話語的悖論以及科學哲學的定位作進一步的思考，從而完成對科學實踐的哲學研究。關鍵詞表象介入理論科學實踐內(nèi)在認識論

簡介：真之符合論諸種真的理論中最為古老的一種，亞里士多德繼承古希臘哲學的傳統(tǒng)，追求世界的本質(zhì)同時不忘這個世界因為有了人才有了其意義。在人的經(jīng)驗基礎上尋找通往真的道路，這一樸素的觀點奠定了之后哲學家的探索的基礎。近代經(jīng)驗論對主體的強調(diào)，把“符合論”的基礎從客體的方面轉(zhuǎn)向主體的方面，從而使之具有了濃重的不可知論意味；現(xiàn)代語言哲學繼承了經(jīng)驗論哲學重視主體經(jīng)驗的傳統(tǒng)，通過把經(jīng)驗對象界定為事實，成功地發(fā)展出一種可以在純邏輯的層面上表達的真之符合論。從邏輯和哲學的視角來審視真之符合論，是亞里士多德理論本身特點所要求的，亞里士多德為真之符合建立了兩條標準，一條是邏輯層面的符合；另一條是追求哲學層面的符合。洛克等人從這兩個層面都作出了自己的貢獻。現(xiàn)代邏輯產(chǎn)生之后雖然促成了真之符合在邏輯上統(tǒng)一，但他們又在邏輯的道路上走的過遠，從邏輯推演出世界只能是一種理想。當代哲學家戴維森，達米特延續(xù)了邏輯基礎，但把理論的關注范圍擴展到整個社會生活。無論單純地把世界納入到人的經(jīng)驗中，還是把人的經(jīng)驗完全去映照外在的世界，總會產(chǎn)生這樣那樣的問題?？梢娺@種單向的符合需要轉(zhuǎn)變采取一種雙向互適也就是兩種單向符合思路相結合的方式，無疑要比傳統(tǒng)方式優(yōu)越，符合論的發(fā)展過程也體現(xiàn)了這一趨勢，從邏輯和哲學兩個視角考察真之符合論有助于我們進一步理解真以及真符合。

簡介：APHILOSOPHICALANALYSISONTECHNOLOGYLAWSABSTRACTTHELEVELOFDEVELOPMENTOFMODERNTECHNOLOGYHASALREADYBECOMEASIGNOFNATIONALSTRENGTHTHERISEOFTECHNOLOGYLAWRESULTSFROMTHEDEVELOPMENTOFBOTHTECHNOLOGYANDLAWANDMEANWHILEITISANORGANICCOMBINATIONOFTHETWOHOWTOSOLVETHENEWLEGALPROBLEMSCAUSEDBYTHEDEVELOPMENTOFTECHNOLOGYSOASTOENHANCECURRENTJURISPRUDENCEANDESTABLISHNEWLAWSHOWTOSTRENGTHENTHELEGALSYSTEMSOASTOGUARANTEEANDPROMOTETHEDEVELOPMENTOFTECHNOLOGYTHEABOVEMENTIONEDQUESTIONSAREOFGREATPRACTICALVALUEANDTHEYDESERVEANINDEPTHSTUDYANDANAPPROPRIATESOLUTIONFIRST，THISARTICLEINTRODUCEDTHEBASICCONCEPTANDTHEINTERRELATIONOFTHESCIENCEANDTHETECHNICALANDITOUTLINEDTHENECESSITYANDTHEFEASIBILITYOFTECHNICALLEGISLATIONBECAUSEOFTHEDEVELOPMENTOFTECHNICALANDTHEWEAKENRESTRICTIONFUNCTIONOFTECHNICALMORALSINTHETECHNICALWORK，URGESTHETECHNICALLC百SLATIONTOBECOMETHEURGENTQUESTIONTOFACEUSTHENITTAKETHEMARXISMSCIENCEANDTECHNOLOGYVIEWTHEORYASTHEINSTRUCTIONANALYZEDTHETECHNICALLEGISLATIONTOPROMOTETHETECHNICALDEVELOPMENTNEXT，THISAAIDEANALYZEDANDELABORATEDTHETHEORYBASISOFTECHNICALLEGISLATION，SPECIALLYANALYZEDTHETECHNICALLEGISLATIONTORECOVERTHETECHNICALMORALSFLAWPRESENTSITUATIONANDTOIMPETUSMORALSRECONSTRUCTFUNCTIONFROMTHEFUSIONOFMORALANDLAWFINALLYTHISDISSERTATIONPOINTSOUTTHATCOMPAREDWITHDEVELOPEDCOUNTRIES，LEGISLATIONINCHINAISSTILLFARFROMPERFECTION，THELEGISLATIONOFTECHNOLOGICAL

簡介：分類號密級單位代碼10422學號蒙力番SHANDONGUNIVERSTTY碩士學位論文論文題目THESISFORMASTERDEGREE作者姓名培養(yǎng)單位專業(yè)名稱指導教師合作導師年月日，∥山東大學碩士學位論文目錄中支摘要1ABSTRACT2綜述4一、張爾岐哲學思想的研究意義4二、張爾岐學術的研究現(xiàn)狀5第一章張爾岐思想的背景8一、時局變化與學術背景8二、論學旨意12三、治學方法15第二章氣生萬物的本體論他一、氣生萬物18二、氣本理末20第三章天道即自然的天道觀22一、天人相及以其氣22二、因勢所至，歸之自然24三、存乎天于可知與不可知之間27第四章以誠立命、以義安命的工夫論∞一、性與命皆由乎氣30二、以誠立命、以義安命31三、中庸即禮，六經(jīng)皆禮34第五章張爾岐在中國哲學史上的地位。37一、氣本論的重振37二、天道觀的創(chuàng)新40三、張爾岐禮學研究的影響42結語參考文獻帖致謝船

簡介：人文精神是人類精神世界的永恒話題，它可以通過諸學科的諸種表達方式得到體現(xiàn)。然而，由于人文精神關涉人的自由和價值，自然更應該通過人的學問得以把握。從哲學上理解人文精神，必然要將這樣的精神之謎理解為哲學問題，更準確來說，應該將其理解為哲學難題。人文精神這一人類永恒之謎在哲學的原初形態(tài)古希臘早期哲學處就得以典型的呈現(xiàn)。人們對于古希臘早期哲學的理解往往放在客體論哲學或者宇宙論哲學的角度，認為其從產(chǎn)生之初就是純自然的哲學。通過對古希臘早期哲學的深入挖掘發(fā)現(xiàn)作為哲學之源初的古希臘早期哲學，不但蘊含著對人的價值和意義的追求，還包含著對人文精神這一哲學難題的有益探索。如何才能更好地將這種追求表達出來如何通過這種人文精神體現(xiàn)新的哲學觀的建立這是本文的立意和主旨所在。本文通過對命運、智慧、人性和哲學家的生活方式等作為探討古希臘早期哲學的切入點，來把握古希臘早期哲學人文精神的基本脈絡，挖掘人文精神的本來面目，以彰顯古希臘早期哲學不但體現(xiàn)人文精神，而且是人深蘊其中的人文精神，只是這樣的人沒有出場。如何才能使人成為哲學的“在場”，使人成為哲學的永恒的主題如何才能探討解決這一哲學難題的路徑這就是后來哲學的任務。本文對古希臘早期哲學的理解突破了以往純自然的哲學僅僅從物的角度的理解，開啟了一個新的研究視角，這對于我們進一步認真探討人文精神，進一步深入理解整個西方哲學是以人為核心的不斷向人敞開的思想史具有重要的理論意義。

簡介：哲學哲學碩士學位碩士學位論文論文日本西周實證主義哲學思想研究日本西周實證主義哲學思想研究PHILOSOPHYPHILOSOPHYOFOFNISHINISHIAMANEAMANEPOSITIVISMPOSITIVISMININJAPANJAPAN易禮軍外國哲學外國哲學延邊大學學校代碼10184分類號本論文已達到哲學碩士學位論文要求本論文已達到哲學碩士學位論文要求答辯委員會主席張壽（印）答辯委員會委員方浩范（?。┐疝q委員會委員潘暢和（印）答辯委員會委員金哲洙?。┐疝q委員會委員姜云（?。┭舆叴髮W2013年5月25日

簡介：復旦大學博士學位論文性與天道戴東原哲學研究姓名陳徽申請學位級別博士專業(yè)中國哲學指導教師謝遐齡20030501ABSTRACTDURINGTHEMIDDLEQINGDYNASTY，THEREISSO，CALLEDTHECONTENTIONBETWEEN“THESCHOLARSHIPOFHAN”WITH“THESCHOLARSHIPOFSONG”INTHEACADEME，HOWEVER，THEREALDOMINATETHOUGHTISSTILLTHENEOCONFUCIANSCHOOLOFPHILOSOPHYOFSONGMINGDYNASTIES，ESPECIALLYTHECHENGZHU’SPHILOSOPHY．INTHESITUATION，TORECOVERANDILLUMINATETHEREALORIGINALCONFUCIANISM，DAIDONGYUANROUSEDHIMSELFTOREBUTIT，ANDINITIATEDTHETRENDOFTHOUGHTOFSUSPICIONANDOPPONENCYTOCHENGZHU’SPHILOSOPHY．THISDOCTORALDISSERTATIONISJUSTAMONOGRAPHONDAIDONGYUAN’PHILOSOPHYANDSOMEINTERRELATEDQUESTIONSABOUTIT．FIRSTLY,BASEDONTHEABUNDANTDETAILSANDTHELOGICALDEVELOPMENTOFDONGYUAN’SPHILOSOPHY，THEDISSERTATIONREVIEWSANDANALYSESINDETAILNOTONLYTHETIMEOFCOMPOSINGOFDONGYUAN’SMAINWORKSOFPHILOSOPHYANDTHERELATIONSAMONGTHEM，BUTALSOTHEORIGINANDDEVELOPINGOFDONGYUAN’SPHILOSOPHYANDSOOIL．SOSOMEMISTAKESOFTEXTUALRESEARCHANDJUDGMENTEXISTEDCHRONICALLYINTHEACADEMEARECORRECTED．SECONDLY,THEDISSERTATIONALSOREVIEWSANDANALYSESHISTORICALLYTHEIDEAOF“QI”AND“QIHUA”ANDSO0N，WHICHISTHEONEOFPRINCIPALTHOUGHTOFCHINESEPHILOSOPHY．THEAUTHORPOINTSOUTTHATTHEREAREMANYHISTORICALANDLOGICALRELATIONSAMONGQI，JINGQIANDYUANQITHOUGH，WEMUSTPAYATTENTIONADEQUATELYTOTHEDIFFERENCEAMONGTHEM；MOREOVER,ASATHEORYONQIHUAWHICHDOMINATESBASICALLYTHEIDEAONTIANDANOFCONFUCIANISM’STHOUGHT，ITISTHELOGICALJUMPINGOFFPOINTOFDONGYUAN’SPHILOSOPHYTOO，SOTHEOPINIONTHATCONSIDERSDONGYUANASAMONISTOFYUANQIISNOTTRUE．THIRDLY,UNDERTHEBACKGROUNDOFHISTORICALDEVELOPMENTOFCONFUCIANISMANDITSMAINCATEGORIES，ANDBASEDONTHELOGICALWAYOFDONGYUAN’SPHILOSOPHYWHICH“RENDAOISDERIVEDFROMTHENATURE，ANDTHENATUREISDERIVEDFROMTIANDAO”，THEDISSERTATIONREVIEWSDEEPLYANDSYSTEMICALLYDONGYUANSIDEAOFT／ANDAO，THEORYOFNATUREANDDOCTRINEOFRENDAN．THEAUTHORINDICATESTHAT1．ACCORDINGTOTHEMONISMOF“QIHUAASDAO■DONGYUANCLEANEDCOMPLETELYOUTTHEMETAPHYSICALITYTOTHETRADITIONALCATEGORIESOFCONFUCIANISMSUCHASPRINCIPLE，NATUREANDSOONBYTHECONFUCIANISTSOFSONG,ANDHECONSIDERS，BECAUSEOFUNDERTHE曲EPINFLUENCEOFTAOISMANDBUDDHISM，THESETHOUGHTSCOMPOSEDBYTHECONFUCIANISTSOFSONGTHATTHETHEORYONTHERELATIONBETWEENPRINCIPLEANDQI，THETHEORYONTHERELATIONBETWEEN2

簡介：弗里德里希威廉尼采是德國著名哲學家本研究旨在從哲學與政治的關系問題入手對他的政治哲學思想進行初步探討。尼采的政治哲學形成于十九世紀后半期一直是不被人重視的領域。由于其思想的矛盾性、復雜性以及寫作風格的多樣性后人對其文本的解讀方式不同對他的哲學觀點也褒貶不一。尼采顛覆了蘇格拉底開創(chuàng)的西方哲學傳統(tǒng)。對以往價值進行重估的同時也構筑了自己的強者價值體系。尼采的政治哲學就是建立在這種價值體系之上的。他一生的哲學思考都是為了重塑西方形而上學傳統(tǒng)并對這個舊的傳統(tǒng)所導致的虛無主義進行徹底的批判以建立由未來哲人統(tǒng)領的新的政治生活。本研究試圖通過對哲學與民眾、真理與謊言的關系的初步思考而更進一步闡述尼采是如何為哲學辯護的并反思哲學的現(xiàn)代危機。本研究對尼采的寫作方式也進行了一些論述并試圖通過他的獨特書寫方式來了解尼采的微言與大義。同時本研究也試圖通過對哲學與政治之間關系的初步發(fā)掘進而闡述尼采的政治哲學在當代的啟迪及意義以便更好的把握尼采的政治哲學思想。

簡介：學校代碼8962289622研究生學研究生學號2006002006004論文分類論文分類號B0B01717密級級無對自由的哲學思考對自由的哲學思考REFLECTIONSONTHEPHILOSOPHYOFFREEDOM作者遲東德遲東德指導教師傅建世傅建世教授教授學科專業(yè)馬克思主義哲學馬克思主義哲學研究方向馬克思主義馬克思主義認識論與思維方式認識論與思維方式2009年5月中共吉林省委黨校（吉林省行政學院）碩士學位論文I摘要自由是人的內(nèi)在本性和精神追求，人類的歷史就是不斷追尋、探索和實現(xiàn)自由的歷史。本文對以往哲學自由觀作了一下簡要的回顧，發(fā)現(xiàn)人類對自由的認識是一個逐步深化的過程。其中詳細介紹了傳統(tǒng)馬克思主義實踐自由觀，并對在物質(zhì)生產(chǎn)領域永遠是必然王國從“必然是永遠限制的因素、自由向必然轉(zhuǎn)化的無條件性和絕對性及人類思維的特點”等方面作了進一步的論證，指出一方面人的生存方式是實踐的，隨著人類的進化和社會的發(fā)展，人類在擺脫盲目必然性支配方面取得了一定的自由，另一方面在物質(zhì)生產(chǎn)領域所取得的自由只是有限的、暫時的和相對的。因此，人類對待自由觀應該有個轉(zhuǎn)向，繼而對馬克思實踐概念作了進一步的解讀真正的自由在“物質(zhì)生產(chǎn)領域的彼岸”。最后對什么是自由作了個人的分析，指出自由不僅在于理性的行為，更在于感性的存在。并得出結論自由是實踐基礎上的真善美的統(tǒng)一，自由或說是一個完美的“人格”。從“傳統(tǒng)馬克思主義自由觀”到“在藝術領域?qū)崿F(xiàn)真正自由”，再到“自由是實踐基礎上的真善美的統(tǒng)一”，其間圍繞自由問題始終貫穿著一條主線即實踐，正因如此，自由不是空想，而是客觀的存在。關鍵詞關鍵詞自由；必然；實踐；物質(zhì)生產(chǎn)；藝術；真善美

簡介：浙江大學博士學位論文懷特海的創(chuàng)造性哲學及其宗教文化意蘊姓名黃銘申請學位級別博士專業(yè)外國哲學指導教師王曉朝20050101仲之劃的有機關聯(lián)性，又認同這些事件本身的個體多樣性，把這兩方面都作為經(jīng)驗事實。對此，他認為思辨哲學應該設計一組概念來系統(tǒng)而連貫地表達這些經(jīng)驗事實。于是，就有了他的“現(xiàn)實事態(tài)”ACTUALOCCASIONS的理論?，F(xiàn)實事態(tài)理論作為對世界有限個體事物及其相互關系的本體論闡釋，試圖處理長期咀來使人困惑的“實體”SUBSTANCE和“因果”CAUSALITY問題。在對世界多樣性的解釋中，存在許多有限的事物，它們是具體性的存在，每一事物必定具有不可還原的自我同一或個體存在，因而事實上存在許多有限的真正個體，每個個體必定在某些方面／FI同于所有其他個體。正是這種個體性傳達了事物的實體性。除了這多樣性的原理之外，懷特海另‘方面又接受事物的有機性原理。他常常把思辨哲學稱作“機體哲學”THEPHILOSOPHYOFORGANISM。這里，機體概念指的是組成世界的個體事物是內(nèi)在地關聯(lián)在一起的，不止是一種外在的關系。懷特海對因果效應持直接知覺的觀點，認為作為原因的一事物“呈現(xiàn)于”PRESENTIN作為結果的另一事物之中，因果效應的直接知覺只是經(jīng)驗事件內(nèi)在關聯(lián)性的表現(xiàn)而已。通常所謂的感官知覺屬于認識論范疇。但在懷特海那里，現(xiàn)實事態(tài)本體論與知覺經(jīng)驗認識論是連貫一致的，兩者并無明確的界限。所以，第四章“創(chuàng)造與知覺象征指涉”是第三章內(nèi)容的自然延伸，或不妨看作是現(xiàn)實事態(tài)理論在知覺問題上的發(fā)展。因此我們必須根據(jù)現(xiàn)實事態(tài)的自我生成來設想知覺經(jīng)驗的發(fā)生。關于知覺的傳統(tǒng)觀念，即心靈通過感覺對外部世界作直接的和具體的把握，在此必須詳細地被賦予條件才適合懷特海的知覺模式。外部世界確實是知覺事態(tài)構成中的一種元素，但關于它的資料已經(jīng)被身體其中特別是感覺器官和中樞神經(jīng)系統(tǒng)中的事態(tài)所重構，以致于無論如何也不能說知覺足對外部世界對象作直接的和具體的把握。懷特海認為，我們對外部世界的經(jīng)驗實際上是由兩種不同的直接知覺發(fā)生象征指涉構成的。其中一種直接知覺通過感覺資料揭示同時世界中的事物，他稱作“直接表象”PRESENTATIONALIMMEDIACY。這就是人們通常所說的感官知覺。另一種直接知覺，他稱作“因果效應”CAUSALEFFICCY。我們通過它感受到周圍環(huán)境體內(nèi)的和體外的的活動在塑造著我們當下的經(jīng)驗。人類可能有的認知錯誤原始地產(chǎn)生于從一種直接知覺到另一種直接知覺的象征指涉之中。所以，本章以象征指涉為框架重構人類的知覺經(jīng)驗，并闡述創(chuàng)造性原理在知覺象征中的表現(xiàn)。第五章“創(chuàng)造性哲學與神學建構”討論懷特海的神學理論。神學是關于上帝的學說，其中最有爭議的問題是上帝概念，其它所有問題都可以歸結為這個基本概念。傳統(tǒng)的上帝概念在形而上學中總是處于最高的地位，成為世界的終極根據(jù)。懷特海不同意上帝概念的這種地位，在他看來，創(chuàng)造性才是宇宙的終極原理。無論是上帝還是其他現(xiàn)實實有，它們都是創(chuàng)造性原理的具體例示。從創(chuàng)造性原理出發(fā)，懷特海從兩個方面定義了上帝本性，并說明了上帝與世界的關系上帝一方面依據(jù)原初本性為現(xiàn)實事態(tài)提供初始目的以說服現(xiàn)實事態(tài)來實現(xiàn)這種理想，另一方面通過結果本性保存了所有現(xiàn)實事態(tài)的創(chuàng)造成就，并提供產(chǎn)生新的理想的事實基礎。按照懷特海創(chuàng)造性哲學的解釋，』帝并非是什么獨特的存在，而是貫穿于所有事物之中能夠誘發(fā)事物創(chuàng)造的潛能而已。盡管上帝作為全部物理的、美學的和倫理的原則的總源頭也具有一種終極性，但這種終極性不是創(chuàng)造的終極性。由于上帝沒有壟斷創(chuàng)造性，所以罪惡問題被歸于造物自身具有的創(chuàng)造權能，神的正義因此得到辯護。然而，創(chuàng)造性原理又必須預設上帝的本性，這一點取決于創(chuàng)造性定義多牛成一，由一而長。因為創(chuàng)造性不是從虛無中產(chǎn)生實有，而是從給定的眾多實有巾創(chuàng)造一個新的實有。“多”是生成“”的前提，它們被保留在上

簡介：蘇州I大學學位論文獨創(chuàng)性聲明I7481G7本人鄭重聲明所提交的學位論文是本人在導師的指導下，獨立進行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不含其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不含為獲得蘇州I大學或其它教育機構的學位證書而使用過的材料。對本文的研究作出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本人承擔本。聲明的法律責任?！撐淖髡吆灻崽m莖望日期蘭竺二竺墨／7F／蘇州大學學位論文使用授權聲明IILIJIIIIIIIIIIIIIIIIIY1731668本人完全了解蘇州大學關于收集、保存和使用學位論文的規(guī)定，即學位論文著作權歸屬蘇州大學。本學位論文電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相一致。蘇州大學有權向國家圖書館、中國社科院文獻信息情報中心、中國科學技術信息研究所含萬方數(shù)據(jù)電子出版社、中國學術期刊光盤版電子雜志社送交本學位論文的復印件和電子文檔，允許論文被查閱和借閱，可以采用影印、縮印或其他復制手段保存和匯編學位論文，可以將學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關數(shù)據(jù)庫進行檢索。涉密論文口本學位論文屬在年一月解密后適用本規(guī)定。非涉密論文口論文作者簽名萎童；壘羔日導師簽名鰻遮日期蘭二二子

簡介：華中師范大學碩士學位論文從歐洲哲學史上的幾種真理觀看主觀因素在真理形成中的地位和作用姓名胡招祺申請學位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學指導教師葉澤雄20090501⑧＼／碩士學位論文MASTER’STHESISABSTRACTTRUTHISANANCIENTTOPICINTHEHISTORYOFPHILOSOPHY，SHEISTHEPURSUEOFMANYPHILOSOPHERSDIFFERENTTIMES，DIFFERENTSCHOOLSOFPHILOSOPHY，DIFFERENTPHILOSOPHERS，TOTRUTHTHEYHAVEDIFFERENTINTERPRETATIONS，SOTHEREFORMSAWIDEVARIETYOFTHETHEORIESOFTRUTHINTHEHISTORYOFPHILOSOPHYASHEGELSAIDPHILOSOPHERSINTHEHISTORYESTABLISHEDPHILOSOPHICALSYSTEMONEBYONE，EACHPHILOSOPHERCLAIMEDTHATHEFOUNDTHEHIGHESTTRUTH，BUTITWASREPLACEDBYTHELATESTSYSTEMITCANNOTBEDENIEDTHATTHESETHEORIESABOUTTRUTHHAVEBECOMETHEBASISANDTREASURESOFFURTHERSTUDYTOMANYLEARNERSNOWADAYSONLYTHEEMERGENCEOFMARXISTPHILOSOPHYGIVESAREASONABLEINTERPRETATIONTOTHETRUTHHOWEVER，THEMARXISTVIEWOFTRUTHISBUILTONTHEBASISOFOURPREDECESSORS，ANDISBEYONDOURPREDECESSORSTHISARTICLEISBASEDONTHEANALYSISOFMODEMEMPIRICISM，RATIONALISMANDKANT’SVIEWOFTRUTHINPHILOSOPHY，PARTICULARLYANALYZESTHEFORMATIONOFTHETRUTH，THENDRAWSTHECENTRALARGUMENTOFTHISARTICLETHESUBJECTIVEFACTORINTHEFORMATIONOFTHETRUTHHASIMPORTANTPOSITIONANDROLETHISARTICLEISDIVIDEDINTOFOURPARTSPARTIITEXPLORESTHECONCEPTSOFTRUTHITBRIEFLYINTRODUCEDTHESTATEMENTSABOUTTRUTHOFTHEMAINREPRESENTATIVESINTHEHISTORYOFPHILOSOPHYINANCIENTGREECE，MEDIEVAL，MODEMEMPIRICISMANDRATIONALISMPARTIIITANALYZESTHEDIFFERENCESANDSYNTHESISBETWEENMODEMEMPIRICISMANDRATIONALISM，ANDINTRODUCESTHEVIEWOFTRUTHOFSEVERALREPRESENTATIVESOFTHETWOSCHOOLSBACON，LOCKE，DESCARTES，LEIBNIZ，ANALYZESTHETWOMAJORSCHOOLS’DIFFERENCESINTHESOURCEOFTRUTH，STANDARDS，THEWAYOFACCESSTOTHETRUTH，ANDGRADUALLYTOWARDSTHEPROCESSOFINTEGRATIONPARTIIIHOWCOULDTHETRUTHCOMETRUETHEANALYSISOFKANT’SVIEWOFTRUTHTHISPARTSTARTSFROMTHE’’COPERNICANREVOLUTION”O(jiān)FKANT’SPHILOSOPHY，THENMAKESAMACRODESCRIPTIONOFTHEKANT’SVIEWOFTRUTH，DISCUSSPOSSIBLECONDITIONSOFTHEFORMATIONOFTRUTHASWELLASANALYZESTHEPROCESSOFTHEFORMATIONOFTHETRUTHINTHEENDITSUMSUPASFOLLOWSCONCLUSIONINTHEFORMATIONOFTHETRUTH，ITISNECESSARYTOPLAYTHEROLEOFCOGNITIVEABILITY，GIVEFULLPLAYTOTHEINITIATIVEINORDERTOENSURETHATWECANGETTHETRUTHTHEREFORE，THESUBJECTIVEFACTORSINTHEPROCESSOFTHEFORMATIONOFTRUTHSHOULDPLAYANIMPORTANTROLE11

簡介：托馬斯杰斐遜是美國歷史上著名的政治家和哲學家。他開創(chuàng)了美國自由和民主思想的先河，締造了美國民主共和制度，并將其運用于政治實踐，形成了美國獨具特色的民主政治文化，時至今日，仍對后世產(chǎn)生重大而深遠的影響，其政治哲學的精髓就是他的民主和自由思想。杰斐遜以自然權利理論來證明追求自由、暢行民主是人民的天賦權利，認為自然法賦予人民生命、自由和追求幸福的權利，這些權利是人人與生俱有的、不可剝奪和讓渡的，成立政府的目的就是為了更好地保障人民的自然權利；身為一名啟蒙思想家和性善論者，他從人具有理性和道德本能來論證人民同樣具備實行民主自治的能力和素質(zhì)，他相信人民的善良，認為人民具有辨別真?zhèn)巍⑴忻魇欠呛蛥^(qū)分善惡的能力，能夠在政治實踐中照管好自己，治理好政府。杰斐遜的政治哲學首先強調(diào)政府的建立需經(jīng)人民的同意，人民擁有選舉和罷免政府官員的權利，掌握政治決策的最終決定權，以實現(xiàn)對政府權力的控制和監(jiān)督。為此，他主張在遵循多數(shù)民主的基礎上，應嚴格實行三權分立、相互制衡，實現(xiàn)從中央到地方的層層分權、地方自治，以防止政府權力的濫用和腐化。另外，他還贊同賦予人民革命的權利，反抗暴政政府。其次，他認為自由是構建民主政治的基石，必須賦予人民以全面的自由。為此，他主張普及和發(fā)展教育，實行言論、出版與新聞自由，實現(xiàn)政教分離、信仰自由，以幫助人民擺脫愚昧無知的狀態(tài)，提高其政治素質(zhì)和參政能力，以便人民更為有效的參與政治和監(jiān)督政府。除此之外，杰斐遜還把民主與自由和諧的統(tǒng)一起來，并將其運用于現(xiàn)實的政治實踐，從而奠定和發(fā)展了美國的民主共和制度。在美國開國元勛中，就奠定國家的民主制度來講，杰斐遜的貢獻是巨大的。他不僅為構建美國民主政治奠定了理論基礎，還為捍衛(wèi)美國自由民權提供了精神支柱。他的政治哲學，作為美國政治文化的一份寶貴遺產(chǎn)，對于美國和我們而言，都具有一定的研究價值和借鑒意義。

簡介：學號2008020010姓名張仲英聯(lián)系電話15806403610EMAILZHANGZHONGYING03學院政治與國際關系學院