簡(jiǎn)介：中比較漢譯法華經(jīng)COMPARETHEPHILOSOPHICALIMPLICATIONSOF“TENTATIVE＆REAL’THOUGHTSBETWEEN¨LOTUSSUTRA’’CHINESEVERSIONAND“NIRVANASUTRA”CHINESEVERSION．專業(yè)名稱中國(guó)哲學(xué)申請(qǐng)人姓名譚智昌導(dǎo)師姓名及職稱張豐乾副教授答辯委員會(huì)簽名主席硝演委員用芝仗；移，弘久。答辯日期2010年5月30日‘【■■F臣融譬論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其它人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的作品成果。對(duì)本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名毫莩％篙日期加F掃年』月；口日學(xué)位論文使用授權(quán)聲明本人完全了解中山大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留學(xué)位論文并向國(guó)家主管部門(mén)或其指定機(jī)構(gòu)送交論文的電子版和紙質(zhì)版，有權(quán)將學(xué)位論文用于非贏利目的的少量復(fù)制并允許論文進(jìn)入學(xué)校圖書(shū)館、院系數(shù)竭室被查閱，有權(quán)將學(xué)位論文慟容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用復(fù)印、縮印或其它方法保存學(xué)位論文。學(xué)位論文?名譯％馮翩躲M≥火日期沙LB年R月；口日日期歷／O年夕月夕D日

簡(jiǎn)介：獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名葛R會(huì)噸每簽字日期ZOLO年5月23日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解江西師范大學(xué)研究生院有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤(pán)，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)江西師范大學(xué)研究生院可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)學(xué)位論文作者簽名吉戶＼食專H簽字日期ZHO年5月Z3日鈉箏名穆似簽字日期2010年R月礎(chǔ)日I}YLR，R摘要IRJIJIILLLLILLLJRLILLLRRLLLLIRIILLLILLLRIIHIY1837846死亡一直是人類的心結(jié)。面對(duì)死亡，人類一籌莫展，束手無(wú)策。死亡不但是人生旅途的一個(gè)太為近迫的終斷，它也是茫茫宇宙的必然歸宿。而存在主義是關(guān)于人類的思考，自然對(duì)死亡的思考也非常關(guān)注。前言部分簡(jiǎn)單地回顧了存在主義的歷史與現(xiàn)狀，指出存在主義對(duì)死亡的關(guān)注，概論了存在主義哲學(xué)與存在主義文學(xué)對(duì)死亡的探討。主體部分由三章組成。第～章就存在主義哲學(xué)中具有代表性的哲學(xué)家對(duì)于死亡的思考做了簡(jiǎn)略的介紹，并列出幾部對(duì)應(yīng)的存在主義文學(xué)中對(duì)于死亡有細(xì)致表現(xiàn)的作品。第二章主要探討對(duì)待死亡的態(tài)度應(yīng)是向死而在，并指出“畏“是人活著的真實(shí)狀態(tài)。第三章探討死亡的時(shí)間性、空間性、荒誕性以及死亡的美學(xué)意義。結(jié)語(yǔ)部分對(duì)死亡進(jìn)一步做出歸納和評(píng)價(jià)，從而彰顯出對(duì)死亡的思考與探討的獨(dú)特價(jià)值與魅力。關(guān)鍵詞死亡；向死而在；生而知畏；時(shí)間；空間；荒誕；美學(xué)意義

簡(jiǎn)介：碩士學(xué)位論文論文題目梁漱溟思想中的“理性”概念兼論其對(duì)儒家道德哲學(xué)基礎(chǔ)的構(gòu)建研究生姓名金祎指導(dǎo)教師姓名吳忠偉專業(yè)名稱中國(guó)哲學(xué)研究方向中國(guó)佛學(xué)論文提交日期2013年4月梁漱溟思想中的“理性”概念梁漱溟思想中的“理性”概念兼論其兼論其對(duì)儒家道德哲學(xué)基礎(chǔ)的對(duì)儒家道德哲學(xué)基礎(chǔ)的構(gòu)建構(gòu)建中文摘要中文摘要中文摘要梁漱溟先生是我國(guó)近現(xiàn)代著名的思想家，并也被學(xué)界普遍認(rèn)為是現(xiàn)代新儒家的開(kāi)山鼻祖。梁氏一生關(guān)注人生問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題，并始終秉持“獨(dú)立思考，表里如一”的態(tài)度治學(xué)，在學(xué)術(shù)旨?xì)w上，經(jīng)過(guò)幾次轉(zhuǎn)變，最終折入儒家，并在生活中踐行理想。在梁漱溟思想的最終成型的過(guò)程中，心理學(xué)思想起到了非常重要的作用，其后期思想中最重要的“理性”思想也是在心理學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。“理性”源于梁漱溟對(duì)人類心理發(fā)展過(guò)程的認(rèn)識(shí)，即以“理性”為人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的最終朝向。同時(shí)在梁氏看來(lái)，“理性”又是儒家道德哲學(xué)的精髓，具有基礎(chǔ)性的作用。梁漱溟據(jù)此區(qū)別西方的“理智”文化和中國(guó)儒家道德哲學(xué)的“理性”文化，并以此來(lái)銜接儒家道德哲學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)，積極為儒家道德哲學(xué)在現(xiàn)代語(yǔ)境中尋求合法性地位。此外，“理性”思想也是梁漱溟對(duì)于早期“文化三路向”說(shuō)的一個(gè)補(bǔ)充和完善。早期的“文化三路向”說(shuō)是對(duì)儒家道德哲學(xué)的一個(gè)創(chuàng)造性定位，但其中體現(xiàn)出的主觀性也被許多學(xué)者所批判。梁漱溟也意識(shí)到“文化三路向”說(shuō)中的不足，因此一方面不斷地去尋求現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的支持，另一方面不斷進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，試圖進(jìn)一步完善“文化三路向”說(shuō)。最終在心理學(xué)的基礎(chǔ)上，梁漱溟確立“理性”思想，實(shí)現(xiàn)對(duì)儒家道德哲學(xué)的重建。“理性”思想的確立，標(biāo)志著梁漱溟對(duì)于儒家道德哲學(xué)基礎(chǔ)重建的最終完成，而依據(jù)心理學(xué)思想對(duì)儒家道德哲學(xué)進(jìn)行重建這樣的方式也是在現(xiàn)代新儒學(xué)思潮中獨(dú)樹(shù)一幟的。本文主旨在于說(shuō)明（1）梁漱溟思想在最終形成的過(guò)程中深受心理學(xué)思想的影響，梁漱溟本人也是自覺(jué)地吸收心理學(xué)的研究成果，來(lái)完成自身思想的構(gòu)建；（2）“理性”是梁漱溟所認(rèn)為的儒家道德哲學(xué)思想的基礎(chǔ)，“理性”同樣是梁漱溟重建儒家道德哲學(xué)思想的依據(jù)，而此“理性”概念并非是從知識(shí)論的角度上給出的，而是從心理學(xué)意義上人類心理演變的最終朝向中給出的；（3）梁漱溟重建儒家道德哲學(xué)的方式著重突出了人類心理的演變，其中雖有些形上學(xué)的意味，但是并不同于牟宗三先生等人的道德形上學(xué)方式。關(guān)鍵詞梁漱溟理性道德哲學(xué)作者金祎指導(dǎo)教師吳忠偉

簡(jiǎn)介：論文題目桑德?tīng)柟餐频恼握軐W(xué)研究學(xué)科專業(yè)外國(guó)哲學(xué)學(xué)位申請(qǐng)人朱培杰指導(dǎo)教師謝志斌中文摘要共同善的政治思想是桑德?tīng)栒握軐W(xué)思想的核心，而共同體和公民身份又是共同善政治思想的兩個(gè)重要概念，本文就是通過(guò)這兩個(gè)概念對(duì)桑德?tīng)柟餐频恼嗡枷脒M(jìn)行論述的。其中，共同體的存在為共同善政治的成立提供了空間；公民身份為共同善政治的成立提供了可能。在桑德?tīng)柨磥?lái)，共同體應(yīng)是一個(gè)構(gòu)成性意義上的概念，共同體應(yīng)保障其成員的利益，同時(shí)，公民在政治經(jīng)濟(jì)生活中也應(yīng)關(guān)注共同體的利益。而公民身份正是聯(lián)系公民個(gè)體和共同體的紐帶?，F(xiàn)實(shí)中的每個(gè)人都屬于某個(gè)共同體，公民也只有具備這種成員資格才能享受共同體的利益和保護(hù)。公民在所處的共同體中確立自我的認(rèn)同并要積極參與共同體的生活以實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。桑德?tīng)柟餐普握軐W(xué)的核心主張是強(qiáng)調(diào)道德參與的重要作用，不管是在政治領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域還是文化領(lǐng)域。這種共同善不是康德的“普遍的必然的善”，也不是亞里士多德的“至善“，而是指人們道德價(jià)值中共通的內(nèi)容，他們可以基于不同的道德理由來(lái)認(rèn)同同樣的價(jià)值。共同善的政治更多表達(dá)的是對(duì)公民不同價(jià)值觀的寬容，對(duì)各種道德、宗教等完備性學(xué)說(shuō)的尊重。共同善政治思想的產(chǎn)生是建立在桑德?tīng)枌?duì)當(dāng)代西方國(guó)家多元論的反思以及對(duì)羅爾斯政治自由主義學(xué)說(shuō)的深入理解的基礎(chǔ)之上的。特別地，他對(duì)羅爾斯的政治自由主義理論進(jìn)行了全面而深刻的批判。在批判的過(guò)程中，桑德?tīng)柌胖鸩降匦纬闪斯餐频恼握軐W(xué)思想。值得注意的是，兩者又不是完全相異的，與其說(shuō)他們是對(duì)立的，不如說(shuō)他們是相互補(bǔ)充的。關(guān)鍵詞多元論；自我；中立性；公共理性；共同體；公民身份；共同善論文類型理論研究目錄中文摘要?????????????????????????????????。IABSTRACT?????????????????????????????????????。ⅡJ導(dǎo)論?????．???????????????．．．．?．???．．．．．．???．．?????????．1第一章桑德?tīng)柟餐普涡纬傻乃枷氡尘?????????????????。7第節(jié)多元論的事實(shí)?????????????????????。7第二節(jié)政治自由主義的出現(xiàn)???????????????????8第三節(jié)共同善政治的提出????????????????????10第二章奠基桑德?tīng)枌?duì)羅爾斯政治自由主義的批判?????????????12第一節(jié)從無(wú)負(fù)荷的自我到境遇化的自我??????????????12第二節(jié)從政治中立到鼓勵(lì)參與?????????????????．．16第三節(jié)從嚴(yán)格限制的公共理性到寬容的公共理性??????????22第三章構(gòu)建共同善政治的思想內(nèi)涵???????????????????．29第節(jié)構(gòu)成型的共同體?????????????????????29第二節(jié)公民身份個(gè)體和共同體的紐帶?????????????．．34結(jié)語(yǔ)一種共同普的政治??????????????????????????40致謝???????????????．．???????．．．???????．?????．???．44參考J≈獻(xiàn)?????????????????????????????????????。45學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明????????????????????????????。49論文使用授權(quán)聲明??????????????????????????????49M

簡(jiǎn)介：目錄摘要IABSTRACTIII第1章引言111問(wèn)題的提出112選題背景及意義113文獻(xiàn)綜述114研究方法315論文結(jié)構(gòu)安排4第2章傳統(tǒng)邏輯中的概念521亞里士多德對(duì)概念的理解及其牽涉的哲學(xué)問(wèn)題522中國(guó)1979年來(lái)關(guān)于概念的理論7221概念與語(yǔ)詞8222概念的內(nèi)涵與外延9第3章現(xiàn)代邏輯中的概念1231弗雷格關(guān)于概念的思想12311概念與函數(shù)13312概念與對(duì)象15313相同概念18314弗雷格與胡塞爾的分歧1932達(dá)米特關(guān)于概念的層次的理論22第4章概念與實(shí)體2541亞里士多德概念是第二實(shí)體2542弗雷格概念是函數(shù)2643奎因反對(duì)概念是實(shí)體28第5章結(jié)論3151從概念理論理解傳統(tǒng)邏輯與現(xiàn)代邏輯的區(qū)別3152對(duì)概念層次理論的推廣3353總結(jié)35參考文獻(xiàn)36致謝38碩士期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文39

簡(jiǎn)介：獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所里交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果．據(jù)我所知。除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得揀謎或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料．與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均巳在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意．學(xué)位論文作者簽名閽良茨簽字日期州年，月乜日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解要得妥天學(xué)有關(guān)保留．使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤(pán)，允許論文被查閱和借網(wǎng)．本人授锨對(duì)知以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索．可以采用影?。s印或掃描等復(fù)制手段保存．匯編學(xué)位論文．保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)學(xué)位論文作者簽名F蜀乍爻導(dǎo)師簽名手挈【荔K卅簽字日期糾年R月Q日簽字日期動(dòng)，≯年廠月眵日學(xué)位論文作者畢業(yè)去向工作單位電話，，，7弓7中通訊地址郵編多弓矽；7摘要?dú)v史哲學(xué)，是人們對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律與內(nèi)在衍進(jìn)的哲學(xué)思辨。盡管“歷史哲學(xué)“一詞直至18世紀(jì)中期才由法國(guó)思想家伏爾泰提出，但中西方古代社會(huì)均不乏歷史哲學(xué)思想。限于多種原因，中國(guó)古代歷史哲學(xué)并未形成一套完備的理論體系。近代以來(lái)，隨著中西文化交流的深化，西方現(xiàn)代歷史哲學(xué)陸續(xù)傳入中國(guó)，這對(duì)國(guó)人構(gòu)建自己的歷史哲學(xué)體系大有裨益。當(dāng)然，我們探索歷史哲學(xué)并非為了純粹的學(xué)術(shù)研究，而是為了省察中國(guó)人與中國(guó)社會(huì)的生存、發(fā)展與未來(lái)前景。在此情形之下，深入剖析梁漱溟的歷史哲學(xué)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。作為現(xiàn)代新儒家，梁漱溟理論探究的目的在于解決人生問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這兩大問(wèn)題的解決，很大程度上取決于他對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律與內(nèi)在趨勢(shì)的精確把握。因此，梁漱溟為數(shù)不多的學(xué)術(shù)論著中，零零散散地蘊(yùn)含著歷史哲學(xué)理論。通過(guò)東西文化及其哲學(xué)、鄉(xiāng)村建設(shè)理論、中國(guó)文化要義、人心與人生等論著，他從歷史本體論、歷史動(dòng)力論、歷史發(fā)展觀、歷史形態(tài)論、歷史結(jié)構(gòu)論、歷史決定論、歷史認(rèn)識(shí)論對(duì)人類社會(huì)歷史進(jìn)行了頗為獨(dú)特的闡述與抉發(fā)。在歷史本體論上，梁漱溟重構(gòu)生命本體論。他以儒家傳統(tǒng)生命意蘊(yùn)為基底，援引柏格森的生命哲學(xué)構(gòu)建新的形上本體。他改造了柏格森生命沖動(dòng)派生一切生命現(xiàn)象的觀點(diǎn)，認(rèn)為世界萬(wàn)物由延綿不息的生命之流構(gòu)成，而生命就是歷代哲學(xué)家苦苦追尋的根本，是宇宙、人生與社會(huì)的最高概括。與柏格森不同的是，梁漱溟對(duì)生命作了新的發(fā)揮和擴(kuò)展，認(rèn)為宇宙由“生活”構(gòu)成，為其歷史哲學(xué)夯實(shí)了理論基石。。在歷史動(dòng)力論上，梁漱溟提出意欲動(dòng)力論。在他看來(lái)，正是意欲表現(xiàn)程度的不同，才產(chǎn)生向前的西方社會(huì)、持中的中國(guó)社會(huì)以及向后的印度社會(huì)。應(yīng)該說(shuō)明的是，“意欲“一詞雖由梁漱溟獨(dú)創(chuàng)，但卻有著深厚的理論淵源。直白地說(shuō)，“意欲”由中國(guó)古代哲學(xué)的“欲望’’與西方現(xiàn)代哲學(xué)“意志’’融會(huì)而成。經(jīng)過(guò)梁漱溟的洗禮與蕩滌，“意欲“不僅融入西方現(xiàn)代哲學(xué)精神，還熔鑄了中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)，在歷史發(fā)展的動(dòng)力問(wèn)題開(kāi)拓新的思路。在歷史發(fā)展觀上，梁漱溟構(gòu)建了三階段論。人類歷史怎樣發(fā)展，是否存在特定的規(guī)律這是歷史哲學(xué)家必須面對(duì)的難題。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，人類社

簡(jiǎn)介：南昌大學(xué)碩士學(xué)位論文柏拉圖理想國(guó)的“哲學(xué)王”悖論姓名張連富申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師余友輝20091201ABSTRACTABSTRACTINTHEFIFTHBOOKOF碭PREPUBLIC．PLATOCREATEDTHEFAMOUSPHILOSOPHERKING。ITWASSUPPOSEDTOANSWERTHEQUESTIONSWHETHERTHEIUSTCITYISPOSSIBLEANDHOWITWASPOSSIBLE，WHICHWERETHETHIRDWAVETOSCRATESBROUGHTBYGLAUCON．WHATPHILOSOPHERKINGMEANSISTHATUNLESSTHEPHILOSOPHERSBECOMERULERS，ORTHERULERSBECOMEPHILOSOPHERSBYPHILOSOPHIZING，ANDPHILOSOPHYANDPOLITICALPOWERCOINCIDEPERFECTLYINTHESAMEPLACE，THEIUSTCITYCANNEVERCOMEINTOBEING．SOPLATOMUSTPROCEEDTOEXPLAINWHOTHEPHILOSOPHERSAREANDPROVETHATONLYPHILOSOPHERSHAVETHEQUALIFICATIONTORULE，TOJUSTIFYTHEFUTUREPHILOSOPHER．KING．ITISINTHEDEFINITIONOFTHEPHILOSOPHERWHERETHEPARADOXOFPHILOSOPHE卜KINGGROWSINTHEMETAPHOROFTHECAVE，PLATOMANIFESTEDTHATTHOSEPHILOSOPHERSWHOSESOULSHADASCENDINTOTHEINTELLIGIBLEREGION，ANDWHOHADGRASPEDTHEHIGHESTFORMOFKNOWLEDGE，WEREUNWILLINGTOGOBACKTOTHECIVILLIFE．ASTHOSEWHOGOTOUTOFTHECAVEWEREUNWILLINGTOGETBACKINTOTHECAVE．SOTHOSEPHILOSOPHERSWHOAREONLYAPPROPRIATETOGOVEMMENTAREN’TWILLINGTOBERULERSOFTHECITY,THISISWHATISCALLEDTHEPARADOXOFPHILOSOPHERKING．PLATOASKEDOURFOUNDERSOFTHECITYFORCEPHILOSOPHERSTOGOBACKTOTHECITY,SOPHILOSOPHERSARECOMPELLEDTORULEFORTHECITY’SSAKE．THEYDOITASIFITISNOTATHINGTHATISFINE．BUTTHATISNECESSARY．BUTWHETHERCOMPELLINGPHILOSOPHERSTORULEISAGAINSTTHEPRINCIPLEOFTHE{USTICEORNOTJUSTICEISINTHESECONDBOOKSAIDTOBESUCHAGOODTHINGWEWANTITBOTHFORITSELFANDFORITSSUBSEQUENCE．PLATOWASSEARCHINGIUSTICEMOSTBECAUSEHEWANTEDTODEMONSTRATETHATIUSTICEISGOODBYITSELF,ANDITISBENEFICIALTOIUSTMEN．WHYPLATOSTILLCOMPELLEDPHILOSOPHERSTOHIMISITJUSTANDWHYPLATOSAIDITWASQUESTIONSARECAUSEDBYPHILOSOPHERKING．RULE，ANDTODOATHINGTHATISNOTGOODTO”THEJUSTINJUNCTIONTOJUSTMEN”ALLTHESEHOWSHOULDWEUNDERSTANDTHEPARADOXOFPHILOSOPHERKINGITISOBVIOUSTHATITISNOTACONTRADICTIONWHICHPLATOFEUINTO．NORATROUBLEHETRIEDTOESCAPEORGETRIDOF．RATHER,INPLATO’SOPINION，THEPARADOXISUNAVOIDABLE。ANDEXISTSOBJECTIVELYINTHEWORLD．PLATOISIUSTTOBRINGTHEPARADOXTOLIGHT，ANDTOREVEALITASCLEARASPOSSIBLE．WEHOLDTHATTHEPARADOXOFPHILOSOPHER．KINGISSUBSTANTIALLYACONTRADICTIONBETWEENPRACTICALINTELLIGENCEANDSPECULATIVEINTELLIGENCEOFPHILOSOPHERS，THEFORMERASKPHILOSOPHERSTORULEACITYANDSTRIVEFOROTHER’SANDTHECITY’SGOOD；THELATTERDRAWTHEMFROMTHEWORLDOFCHANGEINTOBEING，F(xiàn)ROMCITYANDSOCIETYTOINTELLIGIBLEREGION。LOOKINGATTHATWHICHISTHEGOOD．WHATTHEREPUBLICTALKSABOUTISTHATHOWWESHOULDLIVEINTHISWORLD．SOWEMUSTREADTHEPARADOXACCORDINGTOTHEINDIVIDUALITY．KEYWORDSJUSTICE；PHILOSOPHER；SOUL；PHILOSOPHERRULER；PRACTICALINTELLIGENCE；SPECULATIVEINTELLIGENCE；FORM；THEGOODN

簡(jiǎn)介：分類號(hào)B261學(xué)校單位代碼10446碩士學(xué)位論文論文題目論文題目梁漱溟“仁”、“禮”哲學(xué)思想研究梁漱溟“仁”、“禮”哲學(xué)思想研究研究生姓名歐曉萌學(xué)科、專業(yè)中國(guó)哲學(xué)研究方向中國(guó)哲學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)研究導(dǎo)師姓名、職稱姚春鵬副教授論文完成時(shí)間2013年4月3摘要梁漱溟是中國(guó)現(xiàn)代著名的社會(huì)活動(dòng)家，也是不斷努力將自己思考的結(jié)論付諸于生命實(shí)踐的哲學(xué)家、思想家。作為現(xiàn)代新儒家的開(kāi)山者，也被譽(yù)為現(xiàn)代中國(guó)的“最后一位儒家”的梁漱溟在動(dòng)蕩的中國(guó)近代，特別是五四以來(lái)，儒學(xué)處在不斷被邊緣化的尷尬境地，備受爭(zhēng)議和誤解而漸趨沒(méi)落的大時(shí)代中，跳出傳統(tǒng)文化的思維模式，并由此反省現(xiàn)代性，發(fā)展現(xiàn)代新儒家思想，重新確立了中華文化的精神方向。從20世紀(jì)20年代初，梁漱溟就從不同角度反復(fù)申論孔家學(xué)問(wèn)的實(shí)質(zhì)，他認(rèn)為，儒家學(xué)問(wèn)的方向代表著整個(gè)東方學(xué)問(wèn)的方向，儒家的核心思想便是“仁”和“禮”。梁漱溟“仁”、“禮”學(xué)的思想是通過(guò)中西思想的互證互釋，使得儒學(xué)與現(xiàn)代文明，儒學(xué)和西方哲學(xué)雙向溝通和交流。梁漱溟將傳統(tǒng)儒學(xué)的人生感觸與柏格森精致的直覺(jué)思想相印證，并接受吸收其哲學(xué)思想，他將柏格森直覺(jué)的方法與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的方法等同起來(lái)，站在儒家立場(chǎng)上消化吸收其生命創(chuàng)化學(xué)說(shuō)，認(rèn)為中國(guó)人的求知就是直覺(jué)的方法，西方所講的直覺(jué)的方法是向中國(guó)傳統(tǒng)的一種轉(zhuǎn)化，從而發(fā)出“直覺(jué)便是仁”的論斷，形成了梁漱溟自己獨(dú)特儒化的生命哲學(xué)。梁漱溟“禮”的思想是融貫傳統(tǒng)儒家思想與西方人本主義哲學(xué)思潮為一體的“理性”，“理性”不僅是梁漱溟的行為準(zhǔn)則、出發(fā)點(diǎn)，也是他人生與學(xué)說(shuō)發(fā)展的邏輯結(jié)果，“理性”是梁漱溟思想行動(dòng)的核心。他認(rèn)為，中國(guó)文化的根本精神就是理性，道德的根本在理性，儒家思想從根本上說(shuō)來(lái)就是叫人去尋找自己內(nèi)心中的“理性”。梁漱溟的“禮”學(xué)是對(duì)孔子儒家思想的明確和發(fā)揮，這不僅反映在他的學(xué)說(shuō)思想上，更將其實(shí)踐于中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，提出“新禮俗”的構(gòu)想。梁漱溟“仁”、“禮”的哲學(xué)思想穩(wěn)固了儒學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基，使其成為聯(lián)絡(luò)民族感情的紐帶，以生命化孔子的方式，解讀出孔家儒學(xué)的真切人生感悟，喚起中國(guó)人民對(duì)民族文化應(yīng)有的信心，使中華民族凝聚成一個(gè)巨大的社會(huì)群體。梁漱溟“仁”、“禮”哲學(xué)思想將柏格森生命哲學(xué)的基本精神與儒家道德人格融匯在一起，加強(qiáng)了道德規(guī)范的強(qiáng)調(diào)，注重對(duì)仁愛(ài)精神的弘揚(yáng)，不僅引發(fā)人民奮發(fā)向上的進(jìn)取精神，增強(qiáng)民眾的社會(huì)責(zé)任感，而其中所蘊(yùn)含的淡泊名利的自然主義和非功利色彩更是對(duì)中國(guó)文化發(fā)展方向起到了極大的促進(jìn)作用，同時(shí)也對(duì)人類現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞梁漱溟；生命哲學(xué)；仁；禮

簡(jiǎn)介：南昌大學(xué)碩士學(xué)位論文梁?jiǎn)⒊握軐W(xué)思想探究姓名李春波申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師賴志凌20071228△B§噬L。一一一一ABSTRACTALTHOUGHLIANGQICHAOSPOLITICALVIEWSWERECHANGEABLE，THEYWERELOGICINTHEPLD_CE鼯OFDEVELOPMENT．FIRSTLYDARWINISMASGENERALLYACKNOWLEDGEDTRUTHHADLEFTAGREATIMPACTONHI,,WHICHIS’REFLECTEDINTHECONCEPTOF‘‘POWERPOFITICS’’AND“MASSCONTROL”．SECONDLYITISKNOWNTHATESSENTIALPREREQUISITEANDSUPPOSITIONSWCIENECESSA／YFORTHEIDEOLOGICALSYSTEMANDPOLITICALORDERTOTAKESHAPE．INTERMOFTHIS，THETHEORYOFHUMANNATURESHOULDBETAKENINTOCONSIDERATION．UNDERTHEINFLUENCEOFBIANQIN,MR．LIANGSTOCKTOTHEPOFICYOFDUALISM，BELIEVINGTHATHUMANNATUREWASMANEUVERABLE．GOODANDEVILATTHESAMETIME．WHILEINTHETHEORYOFKNOWLEDGE，HUMANSWEREREGARDED弱RATIONALBEINGSWITHAFREEWILL．THUSITW舔DEDUCEDTHATHUMANNATURENEEDEDTHERULINGOFLAWTOPREVENTITFROMBECOMINGEVILONONEHAND，RATIONALKNOWLEDGE∞丑TUMRIGHTS．FLEEDOMANDDEMOCRACYINTOLOGICALDEMANDSOFHUMANBEINGSONTHEOTHERHAND．UNDERTHEDICTATORIALSYSTEMOFFEUDALISM，WESTERNPOFITICALCIVILIZATIONWASWARMLYWELCOMEDINCHINA,LIANGOICHAOFORMEDANFFWPOLITICALVALUEWITHTHELEGITIMACYOFDEMOCRACY．THOUGHDEMOCRACYWASMAINLYADVOCATEDTOPROMOTETHEPROSPERITYOFTHECOUNTRY，THESOCIALTRENDOF“FREEDOM，IIGHTSANDEQUALITY’’HASBEENIRREVERSIBLE，REPLACINGTHEOLDTRADITIONOF“THELAWSOFGOD’’ANDBECOMINGTHEAUTHORITATIVEPRINCIPLESUNDERAFLEWPOLITICALSYSTEMWHENTHEOLDFEUDALORDERHADDISINTEGRATED，LIANGQICHAOTOOKUPTHEACTIVITYOFRECONSTRUCTINGANEWPOLITICALSYSTEM．WITHTHEPOWEROFTHESTATEASTHETOPPRIORITY,WITHDEMOCRACYASTHECOREVALUEANDCONSTITATIONALISMASTHEMAINFEATURE，HEEONSTRACTEDALLIDEALNEWNATION．KEYWORDSLIANGQICHAO；DEMOCRACY；CONSTITUTIONALISM；XINMIU；HUMANNATURE

簡(jiǎn)介：學(xué)號(hào)104753130008分類號(hào)B261碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文梁漱溟人生哲學(xué)研究梁漱溟人生哲學(xué)研究學(xué)科、專業(yè)中國(guó)哲學(xué)研究方向近現(xiàn)代哲學(xué)申請(qǐng)學(xué)位類別哲學(xué)碩士申請(qǐng)人王天嬌指導(dǎo)教師葉平副教授二〇一六年六月THESTUDYOFLIANGSHUMING’SLIFEPHILOSOPHYADISSERTATIONSUBMITTEDTOTHEGRADUATESCHOOLOFHENANUNIVERSITYINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFPHILOSOPHYBYWANGTIANJIAOSUPERVISORPROFYEPINGJUNE,2016

簡(jiǎn)介：華僑大學(xué)碩士學(xué)位論文柏格森生命哲學(xué)的現(xiàn)代啟迪道德與宗教的兩個(gè)來(lái)源的生命姓名魏瑋申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師黃海德20070601ABSTRACTHENRIBERGSONPHILOSOPHYFROMTHECHARACTERISTICSOF“LIFE“PRINCIPLEOPPOSEDTOTHETRADITIONALPHILOSOPHY,ITWASKNOWNASTHE“PHILOSOPHYOFLIFE“,“LIFE“ISFULLOFHENRIBERGSONPHILOSOPHYOFTHEWHOLEIDEOLOGYFROMTHEERABACKGROUND,BERGSONPHILOSOPHYANDTHEHISTORYOFOURERAANDNOWTHESTAGEHASSOMESIMILARITIES,THEREFOREPAPERANALYZESBERGSONS“PHILOSOPHYOFLIFE“INORDERTOEXPLORETHECURRENTTHINKINGOFTHECHINESESOCIETYHASMODERNIZATIONCERTAINLYWORTHYOFTHOUGHTLINETHEREAREMANYCONTENTSINBERGSONSPHILOSOPHYOFLIFE,THISPAPERWILLANALYSISTHEFINALABOOKOFBERSONLESDEUXSOURCESDELAMORALEETDELARELIGIONFROMTHE“LIFE“PERSPECTIVE，TOREVEALSTHEIDEOLOGICALNATUREOFBERGSONPHILOSOPHYTHISPAPERISDIVIDEDINTOTHREEPARTSTHEARTICLEFIRSTEXPLAINSTHEPHILOSOPHYOFBERGSONSOMEBASICCONCEPTSSECONDLY,THEARTICLEDETAILEDANALYSISOFTHELESDEUXSOURCESDELAMORALEETDELARELIGIONCONTAININGTHE“LIFE“THINKINGFINALLY,THEPAPERONBERGSONTHINKINGOFTHECHINESEPHILOSOPHYOFLIFEANDPHILOSOPHYOFBERGSONSGAINSANDLOSSES,MADEMYPRELIMINARYVIEWS,SOEXPLOREBERGSONLIFEPHILOSOPHYOFCHINASMODERNIZATIONCONSTRUCTIONANDTHEESTABLISHMENTOFAHARMONIOUSSOCIETYENLIGHTENMENTTHEPURPOSEOFTHISPAPERISTOLOOKATANEWDIMENSIONTOREVISITBERGSONSPHILOSOPHYOFLIFE,ITMAYBEINOURPRESENTMORALANDRELIGIOUSVIEWSHAVESOMEDEGREEOFUSEFULINSIGHTSKEYWORDSHENRIBERGSON,LIFEPHILOSOPHY，MORAL，RELIGIOUS

簡(jiǎn)介：黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文楊榮國(guó)的簡(jiǎn)明中國(guó)哲學(xué)史研究姓名顧國(guó)欣申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師樊志輝20101026?一蝴敝＼㈣黜ABSTRACTADISCUSSTIONLEGITIMACYABOUTTHEDISCIPLINEOFCHINESEPHILOSOPHYHISTORYHASBEENAMUCHCONCEL“LLTOPICINTHEFIELDSOFCHINESEPHILOSOPHY．RESEARCH0IICHINESEPILOSOPHYHISTORYCOULDCONTRIBUTETOUNDERSTANDINGTHATWHETHERTHEREISATRADITIONALCHINESEPHILOSOPHYFROMTHELEVELOFINTELLECTUALHISTORYOFCHINA．RONGGUOYANGISONEOFUSINGMARXISTPHILOSOPHYTOINTERPRETCHINESEPHILOSOPHY．INHISBOOK“CONCISECHINESEPILOSOPHYHISTORY“WHICHMAKESGREATCONTRIBUTIONTODIVERSITYRESEARCH013CHINESEPILOSOPHYHISTORY，HEAPPLIEDTHEMETHODOFCLASSANALYSISTOGETANIDEARFORCHINESEPHILOSOPHYTHOUGHT，ANDTOOKTHEVIEWOFDIALECTICALMATERIALISMANDHISTORICALMATERIALISMTOINTERPRETCHINESEPHILOSOPHY．BECAUSEOFHISTORICALLIMITATIONS，ITISUNAVOIDABLETOTAKETHESPECIALTIMEBRAND．CONSEQUENTLY，MAKINGRESEARCHON‘‘CONCISECHINESEPILOSOPHYHISTORY’OFRONGGUOYANGWOULDBEHELPFULFORFILLINGINTHEDEFICIENCYOFCOGNITIONRESEARCHINGONCHINESEPILOSOPHYHISTORYANDCOULDCONTRIBUTETOUNDERSTANDINGCHINESEPILOSOPHYHISTORYCORRECTLY．KEYWORDSCHINESEPILOSOPHYHISTORY；RONGGUOYANG；CONCISECHINESEPILOSOPHYHISTORY；MARXISTPHILOSOPHY．Ⅱ．

簡(jiǎn)介：編號(hào)碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文題目格里芬的建設(shè)性后現(xiàn)代政治哲學(xué)思想探析培養(yǎng)單位馬克思主義學(xué)院專業(yè)名稱馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師李福巖研究生王澤盟完成時(shí)間2014年3月沈陽(yáng)師范大學(xué)研究生處制類別全日制研究生√教育碩士同等學(xué)力I格里芬的建設(shè)性后現(xiàn)代政治哲學(xué)思想探析中文摘要隨著時(shí)代變遷越來(lái)越多的領(lǐng)域出現(xiàn)了一個(gè)名詞“后現(xiàn)代”，這正是近年來(lái)熱議話題之一后現(xiàn)代。后現(xiàn)代主義主要分為解構(gòu)性后現(xiàn)代主義與建設(shè)性后現(xiàn)代主義。支持建設(shè)性后現(xiàn)代主義的專家學(xué)者中最具代表性的就是美國(guó)“后現(xiàn)代世界中心”主任大衛(wèi)雷格里芬教授。他所倡導(dǎo)的建設(shè)性后現(xiàn)代主義思想，在討論問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)上,更為科學(xué)、理性，注重人與人、人與自然內(nèi)在關(guān)系的構(gòu)建，支持自由、平等、博愛(ài)的政治理念，主張從微觀探索的角度看待社會(huì)政治問(wèn)題。本文以建設(shè)性后現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代性哲學(xué)以及解構(gòu)性后現(xiàn)代哲學(xué)的超越作為切入點(diǎn),依據(jù)馬克思政治哲學(xué)思想，對(duì)格里芬的建設(shè)性后現(xiàn)代政治哲學(xué)進(jìn)行探析。格里芬的建設(shè)性后現(xiàn)代主義描繪的是一幅人與他人、人與自然和諧共處的美好圖景，在他的著作中對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)中的主體性、人類中心主義、主客二元論等思想進(jìn)行了深刻的批判。格里芬的建設(shè)性后現(xiàn)代政治哲學(xué)提到了他理想中的“社區(qū)”這一構(gòu)劃，提出了如何使人與社區(qū)、人與國(guó)家、社區(qū)與國(guó)家之間和諧共處且有益長(zhǎng)期發(fā)展的政治理念。這一思想不僅對(duì)現(xiàn)代社會(huì)政治發(fā)展提供建設(shè)性理論參考，而且使人們的政治視野以及思維方式更加開(kāi)闊，喚醒了人們的創(chuàng)新思維。不難看出，格里芬的建設(shè)性后現(xiàn)代政治哲學(xué)實(shí)質(zhì)上就是一種現(xiàn)代政治解放理論的當(dāng)代新形態(tài)，它對(duì)現(xiàn)代性哲學(xué)進(jìn)行反思以及傳承，并以此為基礎(chǔ)更好地為解決當(dāng)今社會(huì)所遇到的一系列問(wèn)題提供了寶貴的建議，同時(shí)也對(duì)當(dāng)代中國(guó)如何解決社會(huì)政治發(fā)展中的問(wèn)題，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等問(wèn)題具有借鑒意義。關(guān)鍵詞格里芬，建設(shè)性后現(xiàn)代政治哲學(xué)，馬克思政治哲學(xué)，現(xiàn)代性

簡(jiǎn)介：湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文楊簡(jiǎn)哲學(xué)思想研究姓名徐建勇申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師王立新20020501ABSTRACTYANGJIANESTABLISHESHISXINNOUMENONTHEORYINCOMPLETESENSEBYCARRYINGFORWARDANDDEVELOPINGLUJIUYUAN’SXINXUETRADITION，WHICHISONTHEBASISOF“XIN”．HEPLAYSANIMPORTANTROLEINXINXUEASHUANGGANDOESINZHUXI’SSCH001．SOHEISANINEVITABLEANDKEYPERSONINTHEPROCESSOFXINXUEDEVELOPMENT．YANGJIANBEGINSFROMSAVOURINGTHEUNIVERSEANDHUMANBEING’SLIFETOEXPERIENCETHEUNITYOFTHINGSANDMYSELFBYINTROSPECTIONANDENLIGHTMENTOFEXTERNALTHINGS，OTHERPERSONS，ACTIONSANDWORDS．INOTHERWORDS，EVERYTHINGINTHEWORLDISFROMME，‘‘WO”ISEVERYTHING．THEN，WHATIS“WO”BYTHEPRESETTINGOFAVAILABLEFEUDALETHICALMORALITYHEDEFINES“WO”AS“XING”NATURE，WHICH，IFAPPLIEDTOSOCIALLIFE，POSSESSESORIGINALKIND“XING”O(jiān)FTHATMORALITY．THEORIGINALGOODNATUREISINNATE，ITINCLUDESEVERYTHINGOFTHEUNIVERSEANDALLOFTHEIRQUALITIES，SUCHASGREATNESS，PURITY,CLEARNESS，“XING’一“WO”EQUALITY，ETC．FINALLY,ENLIGHTENEDBY“THESPIRITOFMINDISCALLEDSAGENESS”，YANGJIANAWAKENSTHAT“XING’FLOWSFROM“XIN”WHICHISPERFECT。CLEARANDVIRTUALLS．HEDIRECTLYIDENTIFIES“XIN”，‘‘XING”，‘‘WO”，‘‘YI”，?JI’，“YI’’ASONEONESS，ANDAVOIDSANYCONCEPTORTHOUGHTWHICHPOSSIBLYLEADSTO“XIN”S”DIVISIONHEDISTINGUISHESVIRTUEFROMVICEBY‘‘YI”INEPISTEMOLOGY．BECAUSEVICECOMESFROM“YI”，STOPPINGVICEIS“WUYI”，CULTIVATINGGOODNATUREANDTHENOFTENDOING“FANGUAN”．AFTERTHAT，YANGJIAN’SLIFEREALMREACHESTHESTATEOF“YONG”WHICHISPURE，LOFTYANDGENERATESEVERYTHING，PASSESTHROUGHPASTANDPRESENT，ANDATTHESAMETIME，GIVESUSUNLIMITEDLIFEENJOYMENT．HEAPPLIESHISTHEORYTOSOCIALPOLITICALPRACTICECHARACTERIZEDASLOVINGPEOPLE，ABIDINGBYLAWANDBEINGSTRICTWITHONESELF．INALLHISLIFEYANGJIANREGARDSPURLFYINGFOLKCUSTOMSBYFEUDALETHICALMORALITYASHISOWNDUTY．KEYWORDSXINWOXINGWUYIYIYONGFANGUANETHICALMORALITYRATIONALINTUITION

簡(jiǎn)介：碩士學(xué)位論文梁漱溟生命哲學(xué)研究梁漱溟生命哲學(xué)研究THERESEARCHOFLIANGHUMMING’SLIFEPHILOSOPHY作者姓名朱貴濤指導(dǎo)教師單正齊副教授西南政法大學(xué)SOUTHWESTUNIVERSITYOFPOLITICALSCIENCEANDLAW1內(nèi)容摘要梁漱溟先生是20世紀(jì)中國(guó)學(xué)界及政界具有絕對(duì)影響力的人物之一，被譽(yù)為“最后的儒家”、“現(xiàn)代新儒學(xué)的開(kāi)山”。梁先生自己說(shuō)“我愿終身為華夏社會(huì)盡力，并愿使自己成為社會(huì)永久信賴的一個(gè)人”。梁先生說(shuō)到了也做到了。他是一個(gè)思想與行動(dòng)，知識(shí)與美德集一身的人。同時(shí)，我被梁先生巨大的人格魅力與淵博學(xué)識(shí)所深深感染。鑒于此，我選梁先生生命哲學(xué)作為我的研究生論文。本文主要通過(guò)四個(gè)部分來(lái)對(duì)梁漱溟生命哲學(xué)做探討。第一部分主要介紹梁漱溟生平簡(jiǎn)介及生活背景。第二部分是全文的重點(diǎn)。通過(guò)對(duì)梁漱溟生命哲學(xué)的思想來(lái)源、主要理論內(nèi)容、思想的切入維度來(lái)論述其生命哲學(xué)。第三部分是對(duì)梁漱溟生命哲學(xué)的拓展，通過(guò)這一部分更加深入的把握梁漱溟生命哲學(xué)的內(nèi)涵。第四部分對(duì)梁漱溟生命哲學(xué)的現(xiàn)代審視，是從其積極影響與自身局限性兩個(gè)方面來(lái)論述的。懷著對(duì)梁先生深深的敬佩與無(wú)限緬懷，遂寫(xiě)此文。先生一生著述行跡，以信念為本，行菩薩大道，圣賢人格，可敬可佩。先生如此，吾以榜樣，時(shí)值壯年，尤當(dāng)奮進(jìn)。關(guān)鍵字梁漱溟；生命哲學(xué)；直覺(jué)；理性