簡(jiǎn)介：㈣2㈧723㈣85‘Y3⑨婦南鉀軾媾博士學(xué)位論文張立文和合哲學(xué)思想研究學(xué)科專(zhuān)業(yè)一．主圈塹鱟學(xué)位類(lèi)型．旦疊堂堂焦璺童些堂焦研究生姓名。型碴指導(dǎo)教師姓名、職稱?縫叢塑熬攮．。論文編號(hào)湖南師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)辦公室二。一七年六月摘要和合學(xué)分為狹義和合學(xué)與廣義和合學(xué)。狹義和合學(xué)乃是張立文先生在中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化的批判性研究基礎(chǔ)上，針對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的沖突與矛盾性，而提出的一種應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的新的理論體系。廣義和合學(xué)則是指在狹義和合學(xué)探索的基礎(chǔ)上對(duì)其所未能深入研究的課題，進(jìn)行相關(guān)的和合學(xué)研究，比如和合翻譯學(xué)，以及符合“和合生生”精神的一切理論探索。與此對(duì)應(yīng)，和合學(xué)的研究也分為兩類(lèi)一類(lèi)是針對(duì)張立文先生和合學(xué)的理論闡釋與澄清；一類(lèi)則是依和合學(xué)精神實(shí)質(zhì)進(jìn)行拓展性和創(chuàng)新性探索。本論題的研究就屬第一類(lèi)。正因?yàn)槿绱?，本文的研究目的就是試圖澄清張立文先生創(chuàng)立和合學(xué)的思想路線、理論精髓以及精神旨趣，并在此過(guò)程中隨文闡釋這種和合學(xué)如何可能，其理論邊界與理論特色是什么等問(wèn)題。既然如此，我們的研究必然要從此課題的其它關(guān)注開(kāi)始，也就是其他學(xué)者如何看待與評(píng)介這樣一種新生的理論體系一一和合學(xué)。這就決定我們要綜合地分析與評(píng)估其他研究的水平，包括他們的研究方法、研究?jī)?nèi)容、研究邊界等問(wèn)題。對(duì)于這一問(wèn)題的討論主要體現(xiàn)于第一章中的“國(guó)內(nèi)外研究綜述”一節(jié)。在摸清了他人研究的邊界一一己探索的研究方法、研究?jī)?nèi)容與未探索的研究方法、研究?jī)?nèi)容之后，我們則需要進(jìn)入到這樣一個(gè)問(wèn)題，即張立文先生為何要去創(chuàng)立和合學(xué)。從張立文先生的著作以及和合學(xué)所可能發(fā)生的實(shí)效出發(fā)，我們認(rèn)為張立文和合思想的緣起應(yīng)當(dāng)與兩種因素有關(guān)一是面對(duì)世界各文明之間的沖突以及部分文明沖突尤其突出的情況下，張立文先生的憂世情懷與救世自覺(jué)，使其需要從所有的思想資源中進(jìn)行甄別和選擇，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行理論創(chuàng)新；二是為了化解中國(guó)哲學(xué)合法性的爭(zhēng)議，張立文先生需要在解

簡(jiǎn)介：廣西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文弗洛伊德精神分析哲學(xué)的人學(xué)意蘊(yùn)姓名孫淑橋申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師李恩來(lái)20070401II第三部分通過(guò)對(duì)人格的深化來(lái)理解人的升華。這是個(gè)體達(dá)到一種完善自我的方式和最理想、最終階段。弗洛伊德主張，人類(lèi)文明之所以能夠形成并不斷發(fā)展，就在于人能夠主動(dòng)地對(duì)自己的原始本能沖動(dòng)進(jìn)行控制，并把因受阻而不能直接發(fā)泄出來(lái)的能量移置或者升華到社會(huì)認(rèn)可或贊賞的活動(dòng)中去。通過(guò)對(duì)人格結(jié)構(gòu)本我、自我、超我；人格動(dòng)力心理能量、能量宣泄與反能量宣泄的分析以及個(gè)體遇到外在的挫折所采取兩種不同的方式即消極的心理防御與積極的求同、移置與升華方式的考察，來(lái)理解個(gè)體如何成為“完人”。前三部分是對(duì)人的本質(zhì)、自由與升華進(jìn)行了考察與探究，是對(duì)單個(gè)個(gè)體的內(nèi)部關(guān)系從內(nèi)到外，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的一種理論考察，是弗洛伊德精神分析哲學(xué)的人學(xué)思想的基礎(chǔ)和關(guān)鍵部分。第四部分通過(guò)對(duì)社會(huì)文明的實(shí)現(xiàn)來(lái)理解人的發(fā)展。這是從個(gè)體與社會(huì)關(guān)系來(lái)考察人的發(fā)展的人學(xué)思想和方法。其直接目的是為了建立一種更加符合人類(lèi)本性要求的社會(huì)，而其根本目的則是通過(guò)文明社會(huì)的建立使自我不斷完善與發(fā)展，使人成為“完人”。而在社會(huì)文明理論中著重闡述的是與社會(huì)相關(guān)的文明、宗教、道德及哲學(xué)以及如何在文明、宗教、道德及哲學(xué)中實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)的完美統(tǒng)一。第五部分對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)的影響。弗洛伊德精神分析哲學(xué)的人學(xué)思想對(duì)人的認(rèn)識(shí)有著獨(dú)特的視角和令人耳目一新的觀點(diǎn)，從而對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本章著重談弗洛伊德精神分析哲學(xué)的人學(xué)思想對(duì)與其相關(guān)的存在主義和西方馬克思主義思潮的影響。毫無(wú)疑問(wèn)，弗洛伊德精神分析哲學(xué)的人學(xué)思想，在某些方面豐富和發(fā)展了人類(lèi)對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，尤其是深化了對(duì)人類(lèi)心理活動(dòng)和無(wú)意識(shí)的精神現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)。它深刻地揭露和批判了近現(xiàn)代社會(huì)由于過(guò)多關(guān)注理性科學(xué)本身，而忽視了人本身就具有非理性存在的這一方面，結(jié)果造成了人性壓抑和人格扭曲的重大社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。因此，它主張?jiān)诳茖W(xué)和理性原則的指導(dǎo)下，通過(guò)心理分析的方法，來(lái)疏導(dǎo)人們發(fā)泄出內(nèi)心那種無(wú)意識(shí)的不滿和壓抑，以平衡人們內(nèi)在的心理矛盾沖突，調(diào)節(jié)外在的社會(huì)人際矛盾，升華人們的精神世界，努力創(chuàng)造美好的未來(lái)社會(huì)生活。這些對(duì)我們今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)踐，當(dāng)然有著積極的借鑒意義和諸多合理的有益成分。我們完全可以批判的繼承這份寶貴的精神遺產(chǎn)，以服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大事業(yè)。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞弗洛伊德精神分析哲學(xué)人學(xué)潛意識(shí)本能

簡(jiǎn)介：華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文弗協(xié)調(diào)邏輯的哲學(xué)考察姓名許海兵申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師張大松19990501ABSTRACTTHISESSAYINTENDSTOINVESTIGATETHEPARACONSISTENTLOGICGENERALLYFROMTHEPOINTOFVIEWOFPHILOSOPHYOFLOGIC．ITMAYMAKEPEOPLEUNDERSTANDTHISNEWLOGICMORETHOROUGHLYANDCONTRIBUTEFORSOMEREASONABLEMETHOD，VIEWANDATTITUDE．THISESSAYCONSISTSOFFOURPARTS．INTHEFIRSTPART，THEAUTHORDISCUSSESNECCESITY、POSSIBILITYOFAPPEARANCEOFTHISLOGICANDHOWITAPPEARS．INTHESECONDPART，THEAUTHOREXPOUNDSTHEFORMALSYSTEMSOFPARACONSISTENTLOGIC．INTHETHIRDPART，THEAUTHORGENERALIZESTHEFUNDAMENTALCHARACTERISTICOFTHISLOGIC．FINALLY，THEAUTHORINVESTIGATESPHILOSOPHICALSIGNIFICANCEOFPARACONSISTENTLOGIC．KEYWORDSPARACONSISTENTLOGICFUNDAMENTALCHARACTERISTICCONTRADICTIONPHILOSOPHICALSIGNIFICANCE．3．

簡(jiǎn)介：孽華大學(xué)DONGHUAUNIVERSLTY碩士學(xué)位論文MASTERDISSEMION論文題目當(dāng)岱叢翅蕉鲞數(shù)蜇堂坌塹學(xué)科專(zhuān)業(yè)整堂堇鲞蜇堂作者姓名點(diǎn)窒筮指導(dǎo)教師堂撿完成EL期至Q堡生呈旦壘旦東華大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明我恪守學(xué)術(shù)道德，崇尚嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)。所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已明確注明和引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的作品及成果的內(nèi)容。論文為本人親自撰寫(xiě)，我對(duì)所寫(xiě)的內(nèi)容負(fù)責(zé)，并完全意識(shí)到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名虜锨日期加’中年矽月7日

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)UDC密級(jí)編號(hào)中研鬣火等士學(xué)位論文當(dāng)代西方政治哲學(xué)中的三鮭以社會(huì)善力理論探究在羅爾斯，沃爾澤及米勒之間學(xué)位申請(qǐng)人姓名劉鑫申請(qǐng)學(xué)位學(xué)生類(lèi)別全目舅碩士申請(qǐng)學(xué)位學(xué)科專(zhuān)業(yè)倫理至指導(dǎo)教師姓名翌窒盤(pán)年碩⑧碩士學(xué)位論文MASTER’STHESISCONTEMPORARYWESTERNPOLITICALPHILOSOPHYOFTHETHREE“SOCIALGOOD’’THEORYRESEARCHBETWEENRAWLS，MICHAEL冊(cè)LZERANDMILLERATHESISSUBMITTED加PARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEMA．DEGREEINPHILOSOPHYBYLIUXINPOSTGRADUATEPROGRAMSCHOOLOFMARXISMCENTRALCHINANORMALUNIVERSITYSUPERVISORDENGHONGYANACADEMICTITLEPROFESSORSIGNATUREAPPROVEDAPRIL，2013

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)UDC編號(hào)季尹毒爹黲六號(hào)碩士學(xué)位論文當(dāng)代心靈哲學(xué)視閡下的柏拉圖靈魂觀學(xué)位申請(qǐng)人姓名萬(wàn)微申請(qǐng)學(xué)位學(xué)生類(lèi)別全墾劌塑圭申請(qǐng)學(xué)位學(xué)科專(zhuān)業(yè)塹鱟指導(dǎo)教師姓名主塹＆趲CONTEMPORARYPHILOSOPHYOFMINDFROMTHEPERSPECTIVEOFTHEPLATO’SCONCEPTOFTHESOULATHESISSUBMITTEDINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEM．A．DEGREEINPHILOSOPWANWEIPOSTGRADUATEPROGRAMCOLLEGEOFPOLITICSANDLAWCENTRALCHINANORMALUNIVERSITYSUPERVISORGAOXINMINGACADEMICTITLEPROFESSORSIGNATUREAPPROVEDMAY，2012

簡(jiǎn)介：青島理工大學(xué)碩士學(xué)位論文建筑靈魂締造論圣地亞哥卡拉特拉瓦的建筑哲學(xué)姓名王軒申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)建筑設(shè)計(jì)及其理論指導(dǎo)教師郝郝彪201206青島理工大學(xué)工學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTTHISPAPERMADEAPROFOUNDANALYSISOFSANTIAGOCALATRAVA”SARCHITECTURESPIRITSACCORDINGTOTHEMULTI．CULTURALCROSSANDWESTERNRELIGIONBELIEFANDTHETRADITIONALSPANISHCULTURE。SANTIAGOCALATRAVAKEEPSSEEKINGTHEETHICALVALUEOFTHEARCHITECTURESFROMPHILOSOPHYANDRELIGIONS，INFILTRATINGTHEETHICALANDMORALVIEWSINTOTHEARCHITECTURALDESIGN。HEBROKETHEBOUNDARIESAMONGART，SCIENCEANDTECHNOLOGY，ASWELLASTHEBOUNDARYBETWEENPROBLEMSOLVINGANDCREATIVITY。HECRITICALLYACCEPTEDTHETRADITIONFROMWHICHTOEXPLORENEWPOSSIBILITYOFARCHITECTUREDESIGN。ALLOFTHESESPACESFULLYREFLECTSANTIAGOCALATRAVA’’SSUCCEEDINGANDDEVELOPMENTOFARCHITECTURALTRADITIONSANDDEEPTHINKINGOFTHERELATIONSHIPBETWEENARCHITECTUREANDSOCIETY。SANTIAGOCALATRAVACREATEDTHESPIRITSFORARCHITECTURENOTONLYSIMPLYFOLLOWINGTHETRADITIONALREGULATION，BUTALSOFULLOFHISUNIQUEINSIGHTS，REVEALINGTHENATUREOF“SOUL。。FORARCHITECTUREFROMANEWANGLEBYTHEEXPRESSIONOFUNIQUEARCHITECTURALFORM。KEYWORDSARCHITECTURESPIRITS，RELIGIONBELIEF，NATURALISM，UNIVERSEVIEW，ARCHITECTURALPSYCHOLOGYIII

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10270學(xué)號(hào)102100097博士學(xué)位論文論文題目張載哲學(xué)思想的宗教性研究學(xué)院哲學(xué)學(xué)院專(zhuān)業(yè)中國(guó)哲學(xué)研究方向中國(guó)古代哲學(xué)研究生姓名周贇指導(dǎo)教師李申完成日期2013年5月論文獨(dú)創(chuàng)性聲明上海師范大學(xué)博士學(xué)位論文386論文獨(dú)創(chuàng)性聲明論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。論文中除了特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，不包含其他人或機(jī)構(gòu)已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果。其他同志對(duì)本研究的啟發(fā)和所做的貢獻(xiàn)均已在論文中做了明確的聲明并表示了謝意。作者簽名日期論文使用授權(quán)聲明論文使用授權(quán)聲明本人完全了解上海師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留送交論文的復(fù)印件，允許論文被查閱和借閱；學(xué)?？梢怨颊撐牡娜炕虿糠謨?nèi)容，可以采用影印、縮印或其它手段保存論文。保密的論文在解密后遵守此規(guī)定。作者簽名導(dǎo)師簽名日期

簡(jiǎn)介：東南大學(xué)碩士學(xué)位論文當(dāng)代圖像技術(shù)的哲學(xué)研究姓名朱冬梅申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)科技哲學(xué)指導(dǎo)教師夏保華20061201東南人學(xué)碩士學(xué)位論文TITKPHILOSOPHICALRESEARCHONTHEMODEMTE．CLMOLOGYOFIMAGEBYZHUDONGMEISUPERVISEDBYPROFESSOR．XIABAOHUASCHOOLOFSOUTHE∞TUNIVERSITYTHISTHESISISMAINLYFORREVEALINGIMAGETECHNOLOGY’SEVOLUTIONARYPROCESS，THEESSENTIALOFIMAGE，ANDCOGNITIONOFTHEVIRTUALWORLDCOMPOSEDBYTHEIMAGE．THISTHESISFIRSTREVIEWTHEDEVELOPMENTOFIMAGETECHNOLOGY．FORVISIONCULTURE，ITEMPHASIZEIMAGETECHAOLOGY．INLAGEFACTURETECHNOLOGY．FROMCAVEFRESCOANDHANDWORKPICTUREOFBARBARISMSOCIETYTOINVENTIONANDAPPLICATIONOFVIDICONANDUNTILTONOWADAYSCOMPUTERIMAGEFACTURE，THEDEVELOPMENTANDCHANGEOFTHISTECHNOLOGYISVERYAPPARENT．BYTAKINGTHEDEVELOPMENTOFFILMAND“IVASAEXAMPLETOEXPOUNDTHEDEVELOPMENTFROMIMMOBILEIMAGETOMOVEABLEIMAGE一VIDEO，THISTHESISEXPOUNDTHELOGICEVOLVEMENTANDDEVELOPMENTPROCESS．ITISAINHERENTLOGICDEVELOPMENTPROCESSFROMHANDWORKPICTURETOPHOTOGRAPHYBYPHOTOGRAPHTECHNOLOGYANDTOTHEINVENTIONANDAPPLICATIONOFNOWADAYSDIGITALIMAGETECHNOLOGY．ITISFROMAFFMNATIONSTAGETONEGATIONSTAGEANDTHENTONEGATIONTONEGATIONSTAGE，THELASTSTAGEISMOREADVANCEDAFFIRMATIONANDISIMPROVEMENTANDDEVELOPMENTOFFIRSTTWOSTAGES．THESECONDCHAPTERISEMPHASISOFTHISTHESIS．ITMAINLYDISCUSSWHATISIMAGETECHNOLOGY．ITISNOUMENONRESEARCH．IT’SDIFFICULTTOGIVEASPECIFCDEFINITION．WECANONLYCOMPAREIMAGEWITHSYMBOLANDWORDTOUNDERSTANDIMAGEBYITSCHARACTERISTIC．ATLAST，ITSUMMARIZESNOUMENONRESEARCHIDEOLOGYOFSYMBOLANDIMAGETECHNOLOGYBYTWOPHILOSOPHERSFREDRICJAMESONANDJEANBAUDRILLARD．ITSINTENTIONISTOEXPLAINTHERELATIONSHIPBETWEENIMAGEWORIDDUMMYWORLDTHATIMAGETECHNOLOGYCONSTRUCTSANDREALWORLD．THISRELATIONSHIPEDUCESTHETHIRDCHAPTERWHICHRESEARCHESEPISTEMOLOGYOFDUMMYWORLD．THISCHAPTERMAINLYANALYSESCOMPOSITIONOFFEELINGANDAESTHESIAINTHEPROCESSOFDUMMYUNDERSTANDING,PRACTICEPROBLEMINTHEPROCESSOFDUMMYUNDERSTANDING,RELATIONSHIPOFMAINBODYANDOBJECT．INTHEASPECTOFINFLUENCEOFIMAGETOHUMANITYCULTUREANDITSSOCIETYFUNCTION，THELASTCHAPTERPONDERSTHEINFLUENCEOFIMAGETOHUMANSOCIETY．KEYWORDSIMAGETECHNOLOGY,VISIONCULTURE，DUMMYWORLD，PHOTOIMAGEIL

簡(jiǎn)介：南昌大學(xué)碩士學(xué)位論文張君勱政治哲學(xué)思想研究姓名羅靈英申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師賴志凌20070601ABSTRACT2】LANGJUNMAI,WHODESCRIBEDMMSELF雛“WON’TFORGETPOLITICSBECAL3SEOFPHILOSOPHY,ASWELLASW01’TFORGETPHILOSOPHYBECALFF,EOFPOLITICS“,MAINTAINEDHISINTERESTINACADEMICSANDPOLITICSALLHISLIFE，WHOSEPOLITICALPHILOSOPHYWASACTUALLYCONCERNINGABOUTTHEKNOWLEDGEOFRELATIONBETWEENNATION,SOCIETYANDINDIVIDUAL．ACCORDINGTOTHEABUSEOFWESTERNSTYLEDEMOCRATICSYSTEMANDTHENATIONALCRISISWHICHISINCREASINGLYGRAVEINLLK}DEMCHINA,ZHANGJUNMAL，STANDINGOLLTHESIDEOF“NATIONSTANDARD“，晡EDTOCOMPROMISETHECONFLICTBETWEEN“FIR,EDOMANDPOWER“INTHEORYSOASTOCORRE．CTTHEDEMOCRACYWHICH“BASEDATHUMANRIGHTS“,MOREOVER,HECONSIDEREDTHIS“CORRECTEDDEMOCRACY∞“THETHIRD”P(pán)OLITICALSOLUTIONBESIDES。PARLIAMENTARYPOLITIES”AND“AUTOCRACY。．ANDTLL她HISECONOMICCLAIMOF“SOCIALISM“，WHICHAIMEDTORESOLVETHEPROBLEMOFUNIFYING“PERSONALFREEDOMANDSOCIALJUSTICE”．WASTOATTAIN”THEINDEPENDENCEOFTHEPOLITICS”BEARDTOCARRYOUTWITH”THEINDEPENDENCEOFTHEECONOMY”．ACCORDINGTOTHESE，ZHANGTHOUGHTTHATITCONJDBEOBTAINEDS‘伽MENTALAUITODE”TOACHIEVE”RATIONALPOLITICS’WHICHJSDEMOCRATICCONSTIMTIONALISM，ANDCOULDBETOMAKECHINASUONGER．HOWEVER,DURINGTHEFULFILLMENTPROCESSINTHEMODERLLCHINA,ZHANGJONMAL’POLITICALAPPEALHADN’TACHIEVEDATTHEIDEALRESULTTHATHEEXPECTED．STILL，THEREWERESOMEREASONABLEFACTORSCONTAINEDINHISTHOUGHT,THATWHATWESBUULDNLBEABANDONEDBUTBEUTILIZEDANDDEVELOPEDWHENCONSTRUCTINGTHEMODEMNATION．GRADUATE“LUOLINGYINGCHINESEPHILOSOPHYDIRECTEDBYPROF．LAIZHILINGKEYWORDSZHANGJUNMAIPOLITICALPHILOSOPHYDEMOCRACYRATIONALISMM

簡(jiǎn)介：華中科技大學(xué)博士學(xué)位論文異種移植哲學(xué)反思與倫理問(wèn)題姓名雷瑞鵬申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專(zhuān)業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師邱仁宗殷正坤20050603II其是人與動(dòng)物的關(guān)系和人的本質(zhì)進(jìn)行哲學(xué)反思這兩個(gè)哲學(xué)問(wèn)題都是與評(píng)價(jià)異種移植技術(shù)密切相關(guān)的只有厘清了關(guān)于這些問(wèn)題的爭(zhēng)論我們才能闡明辨析和解決倫理問(wèn)題的立論前提風(fēng)險(xiǎn)/受益分析是異種移植倫理問(wèn)題中爭(zhēng)議最大最關(guān)鍵的問(wèn)題首先我們要明確異種移植技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)/受益分析的復(fù)雜性在風(fēng)險(xiǎn)分析中要區(qū)分幾組不同的風(fēng)險(xiǎn)對(duì)患者研究受試者的風(fēng)險(xiǎn)對(duì)其親密接觸者家庭和社區(qū)甚至整個(gè)人類(lèi)的風(fēng)險(xiǎn)對(duì)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物和提供細(xì)胞組織或器官的動(dòng)物的風(fēng)險(xiǎn)還要鑒別不同種類(lèi)的風(fēng)險(xiǎn)如身體風(fēng)險(xiǎn)心理風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)和法律風(fēng)險(xiǎn)等在進(jìn)行收益分析時(shí)要對(duì)“利益”進(jìn)行分類(lèi)如治療性利益商業(yè)利益和科研利益尤其要關(guān)注純粹的商業(yè)利益對(duì)這一比較危險(xiǎn)的基因工程應(yīng)用技術(shù)的研發(fā)工作的驅(qū)動(dòng)指出利益沖突的根源而且不同于鑒別風(fēng)險(xiǎn)和收益估計(jì)它們的概率和量值這些前面的步驟評(píng)估潛在收益和風(fēng)險(xiǎn)之間的可接受的比值這最后一步是倫理判斷由于異種移植技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)/受益判斷的不確定性“有罪推定”戰(zhàn)略是非常適合的風(fēng)險(xiǎn)分析和降低風(fēng)險(xiǎn)的方法幫助個(gè)人解除病痛是否能為帶給公眾的潛在巨大風(fēng)險(xiǎn)提供充足的倫理辯護(hù)目前我們不能給這個(gè)風(fēng)險(xiǎn)定量但知道它確實(shí)存在這個(gè)問(wèn)題歸根結(jié)底還是一個(gè)倫理問(wèn)題而不是技術(shù)問(wèn)題它對(duì)我們現(xiàn)有的醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)和人體研究的倫理準(zhǔn)則提出了挑戰(zhàn)也使我們不得不重新思考一個(gè)極為古老且極為平常的倫理問(wèn)題人類(lèi)的群己關(guān)系即個(gè)人利益與社會(huì)利益的關(guān)系和個(gè)人自由與公共的善之間的關(guān)系如果不能合理地解決這個(gè)問(wèn)題異種移植技術(shù)的發(fā)展會(huì)失去正確方向甚至?xí)⑷祟?lèi)和自然引向?yàn)?zāi)難和毀滅異種移植還向我們提出了這樣的問(wèn)題以何種方式在多大程度上人類(lèi)把其它動(dòng)物做為器官和組織移植的來(lái)源是合理的即使人們對(duì)食用動(dòng)物將動(dòng)物用于醫(yī)學(xué)研究已習(xí)以為常但將它們用于異種移植大規(guī)模培育轉(zhuǎn)基因豬為人類(lèi)提供器官還是會(huì)引發(fā)特定的倫理難題需要進(jìn)一步深入的討論如利用動(dòng)物為人類(lèi)提供器官和組織是否是道德上可接受的利用靈長(zhǎng)目動(dòng)物為人類(lèi)提供器官和組織的倫理上的可接受性利用基因改良動(dòng)物為人類(lèi)提供移植器官所引發(fā)的倫理問(wèn)題在衛(wèi)生資源普遍短缺的現(xiàn)今條件下異種移植會(huì)與其他理應(yīng)更為優(yōu)先的與基

簡(jiǎn)介：湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文張載哲學(xué)工夫論探賾姓名盧艷晗申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師趙載光20080520IIABSTRACTTHETRADITIONALCONFUCIANISMISDEFINEDASTEACHINGMENHOWTOACHIEVECONFUCIANSAGEHOODLEARNING,ITSNATUREISPRACTICALITYTHEREFORETHETHEORYOFGONGFUISTHEMAINPROBLEMOFCHINESEPHILOSOPHY,ESPECIALLYNEOCONFUCIANISMTHEPRACTICEMEANS“ACHIEVINGTHEONTOLOGY”WHENTHENEOCONFUCIANISTSESTABLISHEDTHEONTOLOGYTHEORYSOHOWTO“ACHIEVETHEONTOLOGY”BECOMETHEMAINSUBJECTOFTHENEOCONFUCIANISTSZHANGZAIASONEOFNEOCONFUCIANISMFOUNDERSDEMONSTRATEDTHETHEORYOFHUMANNATUREBASEDONTHE“TAIXU”O(jiān)NTOLOGYHEDIVIDEDTHEHUMANNATUREINTO“THENATUREOFTHEWORLD”AND“THENATUREOFTHETEMPERAMENT”INHISTHEORY,HEREGARDED“THENATUREOFTHEWORLD”ASACHIEVINGTHEULTIMATEPURPOSEACCORDINGTOTHESEABOVE,HEPUTFORWARDHISGONGFUTHOUGHTOF“REFININGNATUREANDCHANGINGTEMPERAMENT”THEFIRSTPARTMAKESANANALYSISOFTHETERMOFGONGFUANDILLUSTRATESTHEPRACTICALITYINHERENTCHARACTERISTICSOFTHETRADITIONALCHINESEPHILOSOPHYBYEXPOUNDINGTHEGONGFUTHEORYOFCONFUCIUS,MENCIUSANDXUNZITHESECONDPARTDISCUSSESTHETHEORETICALBASISOFGONGFUTHOUGHTWHICHAREFROMTWOSIDESTHEUNIVERSEANDHUMANNATURETHEORYZHANGZAIBASEDONTHE“TAIXUJIQI”UNIVERSETHEORY,FORMATTINGATHEORYOFHUMANNATURE,PROVEDTHEMETAPHYSICSBASISOFHISGONGFUTHEORYTHETHIRDPARTISTHEMAINBODYOFTHISTHESISFROMTHEPREMISE,THEWAYANDTHEPURPOSEOFGONGFUTOEXPOUNDZHANGZAI’SGONGFUTHOUGHTFIRSTLY,“CHANGINGTEMPERAMENT”ISTHEPREMISEOFTHEGONGFUTHEORYBECAUSE“THENATUREOFTHETEMPERAMENT”MIXEDTHEGOODANDEVIL,OBSTRUCTEDTHEREALIZATIONOF“THENATUREOFTHEWORLD”,SOWESHOULDCHANGE“THENATUREOFTHETEMPERAMENT”SECONDLY,THEARTICLEDISCUSSESTHECONCRETEWAYOF“CHANGINGTEMPERAMENT”,THATISTOSAY,THEMETHODOFGONGFUTHEMAINCONTENTARE“KNOWING”AND“CEREMONY”FINALLY,GONGFUACHIEVESTHEGOALWHICHARE“THENATUREOFTHEWORLD”ANDTHESINCERITYIDEALREALMTHEFOURTHPARTCOMPARESTHEGONGFUTHEORYOFZHANGZAIWITHCHENGYIANDLUJIUYUAN’SITEMPHASIZESTHATTHECHARACTERISTICOFZHANGZAI’SGONGFUIDEAARESTAGEANDCHANGEITREQUESTSPEOPLETOCHANGE“THENATUREOFTHETEMPERAMENT”THROUGHCONTINUOUSLEARNING,UPGRADESTHEIRTEMPERAMENTSTEPBYSTEP,SOITALSODEMONSTRATESTHEBOTTOMUPCHARACTERISTICSTHELASTSECTIONDISCUSSESLVDALINANDWANGFUZHI’SGONGFUTHEORYWERE

簡(jiǎn)介：華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文當(dāng)今中國(guó)城市建設(shè)的哲學(xué)思考姓名敖敏霞申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師高新民2002121和。對(duì)于城市建設(shè)的客體的分析，本文主要是從自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境這兩大系統(tǒng)的區(qū)分L，討論了自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境包括文化環(huán)境對(duì)于城市建設(shè)及其主體的制約和影響。第四部分本文論述了城市建設(shè)的主、客體統(tǒng)一，即主體離不丌客體，窖體是主體作用}的客體，主體中有客體，客體中有主體。城市建設(shè)的道路是主體認(rèn)識(shí)客體，作用客體，而客體又反作用于主體的過(guò)程。實(shí)際L，這一過(guò)程就是實(shí)踐一認(rèn)識(shí)一再實(shí)踐的過(guò)程，是逐步走向主客體統(tǒng)一的過(guò)程；同是，對(duì)每個(gè)個(gè)體來(lái)說(shuō)它又是一個(gè)改造客觀世界又改造主觀世界的過(guò)程。關(guān)鍵詞城市建設(shè)、主體、客體、主客體統(tǒng)一

簡(jiǎn)介：湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文張栻哲學(xué)思想研究姓名王麗梅申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師趙載光20010501ABSTRACTZHANGSHIWASAFAMOUSPHILOSOPHEROFSONGDYNASTY,ANDWASWELLREPUTEDTOGETHERWITHZHUXIANDLUZUQIANAS“THREEPERSONSOFVIRTUEINSOUTHEASTCHINA”．HEWASALSOONEOFIMPORTANTREPRESENTATIVEFIGURESOFHUXIANGSCH001．INSPITEOFTHESETHERESEARCHV，ORKRELATEDTOHISTHOUGHTISSELDOMSEENANDEVERIGNOREDINPRESENTACADEMICCIRCLES．ITWASONLYIN80’STHATITHADBEENOCCASIONALLYRESEARCHED．BUTWITHOUTBEINGPAIDGREATATTENTIONORBEINGFURTHERRESEARCHED．INFACTZHANGSHI’STHOUGHTISABUNDANT．HISKNOWLEDGE，HASGREATLYINFLUENCEDONTHESCHOLARSOFHISTIME．ESPECIALLYONZHUXI．THATZHUXICOULDBECOMEANIMPORTANTANDFAMOUSPHILOSOPHICALSCHOLARCAN’TBESEPARATEDWITHTHEFACTTHATHEWASCLOSELYCONNECTEDWITHZHANGSHIANDFREQUENTLYEXCHANGEDTHEIRACADEMICTHOUGHTS．WECANSAYTHATWITHOUTZHANGSHI，ZHUXICOULDNOTACHIEVESOMUCHORBESOFAMOUS．JUST1EDBVZHANGSI．HUXIANGSCHOOLHADBECOMETHEBIGGESTANDMOSTPROSPEROUSACADEMICGROUPATTHATTIME．TILLTODANWECANSTILLSEEANDFEELTHEVIGORANDSTUDYINGSTYLEOFHUXIANGSCH001．BYANALYZINGTHEONTOLOGY,INTROSPECTIONTHEORY,HUMANNATURETHEORY,KNOWINGANDDOINGTHEORY,ETC．OFZHANGSHI’SPHILOSOPHICALTHOUGHT．THEAUTHOR,INTHISARTICLE．THINKTHETHOUGHTOFZHANGSHIDI儂RSFROMNOTONLYZHUXI’SLIONTOLOGYBUTALSOLUXIANGSHAHXINONTOLOGY．ONTHEBASISOFINHERITINGFORMERWORTHIES’THOUGHT，ZHANGSHICONSTRUCTEDHISDISTINCTIVETAIJIONTOLOGY．INTHEAUTHOR’SOPINION，ZHANGSHIDEVOTEDUNIQUELYTOTHEDEVELOPMENTOFPHILOSOPHYOFSONYDYNASTYANDTHEHISTORYOFCHINESETHOUGHT．HISTHOUGHTISALLINEVITABLEIINKOFTHATWITHPOSSESSIONOFHISTORICALPLACE．KEYWORDSTAIJIONTOLOGYKEEPINGINTROSPECTIONANDTAKINGONEGOODNATUREVIEWOFJUSTICANDGAININTERCOURSEOFKNOWINGANDDOINGJINGSHIZHIYONG

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)密級(jí)單位代碼10422學(xué)號(hào)蒙力番SHANDONGUNIVERSTTY碩士學(xué)位論文論文題目THESISFORMASTERDEGREE作者姓名培養(yǎng)單位專(zhuān)業(yè)名稱指導(dǎo)教師合作導(dǎo)師年月日，∥山東大學(xué)碩士學(xué)位論文目錄中支摘要???????????????????????????????????????．1ABSTRACT?????????????????????????????????????．2綜述????????????????????????????????????????．．4一、張爾岐哲學(xué)思想的研究意義????????????????????4二、張爾岐學(xué)術(shù)的研究現(xiàn)狀??????????????????????5第一章張爾岐思想的背景???????????????????????8一、時(shí)局變化與學(xué)術(shù)背景???????????????????????8二、論學(xué)旨意???????????????????????????．12三、治學(xué)方法???????????????????????????．15第二章氣生萬(wàn)物的本體論??????????????????????．他一、氣生萬(wàn)物???????????????????????????．18二、氣本理末???????????????????????????．20第三章天道即自然的天道觀?????????????????????．22一、天人相及以其氣????????????????????????．22二、因勢(shì)所至，歸之自然??????????????????????．24三、存乎天于可知與不可知之間???????????????????．27第四章以誠(chéng)立命、以義安命的工夫論??????????????????．∞一、性與命皆由乎氣????????????????????????．30二、以誠(chéng)立命、以義安命??????????????????????．31三、中庸即禮，六經(jīng)皆禮?????????????????????34第五章張爾岐在中國(guó)哲學(xué)史上的地位?????????????????。37一、氣本論的重振?????????????????????????．37二、天道觀的創(chuàng)新?????????????????????????．40三、張爾岐禮學(xué)研究的影響?????????????????????．42結(jié)語(yǔ)??????????????????????????????．¨參考文獻(xiàn)??????????????????????????????．帖致謝???????????????????????????????．船