簡(jiǎn)介：廣西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文人的存在和諧的哲學(xué)解讀姓名孫業(yè)偉申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師李恩來(lái)20070401II思主義和諧觀的本質(zhì)，也是人的存在和諧的終極目標(biāo)。第一節(jié)寫(xiě)人的自由全面發(fā)展何以可能，第二節(jié)寫(xiě)人的自由全面發(fā)展如何可能。關(guān)鍵詞人的存在；和諧；異化；關(guān)鍵詞人的存在；和諧；異化；

簡(jiǎn)介：本論文旨在探究柏拉圖美諾中所處理的德性與哲學(xué)的關(guān)系問(wèn)題，并將探究成果體現(xiàn)為美諾新譯本和全文義疏。美諾是哲人柏拉圖唯一一篇以德性本身為主題的對(duì)話主要處理的問(wèn)題是“什么是德性”，以及“如何獲得德性”。德性之于人性，一如實(shí)現(xiàn)之于潛能。換言之，德性是人性的充分實(shí)現(xiàn)。可以通過(guò)探究德性來(lái)探究人性，即“認(rèn)識(shí)自己”。必須注意這篇對(duì)話正副標(biāo)題之間的張力。正標(biāo)題是對(duì)話的主人公，美諾。副標(biāo)題是論德性。但是，美諾可以說(shuō)是柏拉圖對(duì)話中出現(xiàn)過(guò)的最壞的人、最缺德的人。該張力貫穿整部文本。這篇對(duì)話著重處理的內(nèi)容是，德性是知識(shí)，知識(shí)要靠學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是回憶，回憶要求勤勉與之相應(yīng)，缺德是無(wú)知，無(wú)知等于不學(xué)，不學(xué)則依賴記憶，記憶屬于怠惰的人。德性是知識(shí)，但它是一種非常特別的知識(shí)，即無(wú)知之知。無(wú)知之知不僅在于知道自己不知道，還在于知道自己不知道什么，即知道自己應(yīng)該向哪些值得追問(wèn)之處發(fā)問(wèn)。與美諾最接近的柏拉圖對(duì)話是高爾吉亞和普羅塔戈拉。高爾吉亞宣稱德性不可教、只有修辭術(shù)可教普羅塔戈拉宣稱德性可教，并以教授德性收取學(xué)費(fèi)為業(yè)。美諾是高爾吉亞的學(xué)生，但他來(lái)向蘇格拉底提問(wèn)時(shí)，似乎想用高爾吉亞的修辭術(shù)展現(xiàn)普羅塔戈拉“德性可教”的觀點(diǎn)。換言之，美諾想以自己的方式結(jié)合修辭學(xué)家高爾吉亞和智術(shù)師普羅塔戈拉。高爾吉亞和普羅塔戈拉匯合于美諾。將在這篇論文中看到，這一結(jié)合將意味著什么。

簡(jiǎn)介：四類英才這部于12世紀(jì)間問(wèn)世的波斯文化名著論述了12世紀(jì)以前伊斯蘭世界哲學(xué)及文化的發(fā)展?fàn)顩r，反映了伊斯蘭文明的一個(gè)重要側(cè)面，即伊朗的文化成就，其內(nèi)容一向?yàn)檠芯恳了固m和波斯文明的學(xué)者重視，并被廣泛評(píng)論和引用，對(duì)伊朗文化乃至世界文化都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文主要以內(nèi)扎米阿魯茲依撒馬爾罕迪著四類英才漢文譯本為研究對(duì)象，對(duì)其中所蘊(yùn)含的哲學(xué)文化思想進(jìn)行探究。首先，本文將介紹內(nèi)扎米阿魯茲依撒馬爾罕迪的生平和創(chuàng)作，通過(guò)對(duì)其人生經(jīng)歷和著作的了解，從總體上認(rèn)識(shí)內(nèi)扎米阿魯茲依的主要理論和思想。同時(shí)，本章將簡(jiǎn)單介紹四類英才這部波斯古典名著及該書(shū)所反映的時(shí)代背景和思想價(jià)值。其次，本文將探究?jī)?nèi)扎米阿魯茲依四類英才一書(shū)中的本體論、宇宙論和認(rèn)識(shí)論思想。就本體論而言，內(nèi)扎米阿魯茲依將世界分為“自在之物”和“依他力存在之物”；就宇宙論而言，內(nèi)扎米阿魯茲依認(rèn)為宇宙的形成是宇宙、天體、植物、動(dòng)物、人這樣一個(gè)系統(tǒng)的形成過(guò)程；在認(rèn)識(shí)論上，內(nèi)扎米阿魯茲依繼承了伊本西那的靈魂觀念。再次，本文將探究四類英才一書(shū)中蘊(yùn)含的政治哲學(xué)思想。內(nèi)扎米阿魯茲依通過(guò)天使、先知、伊瑪目與國(guó)王的關(guān)系這樣一個(gè)傳統(tǒng)的伊斯蘭教觀念將對(duì)世界本源的探索轉(zhuǎn)到了對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的關(guān)注，突出了“四類英才”重要的政治地位。同時(shí)，本章還將簡(jiǎn)要介紹四類英才一書(shū)中所涉及到的幾位伊斯蘭思想家的著作與經(jīng)歷。最后，本文還將論述四類英才一書(shū)的思想特點(diǎn)及其影響。通過(guò)對(duì)波斯古典名著四類英才一書(shū)哲學(xué)文化思想的探析，可看到該書(shū)所具有的三大特點(diǎn)對(duì)伊斯蘭世界賢哲思想的發(fā)揚(yáng)、對(duì)古蘭經(jīng)宗教文化的繼承、具有濃厚的文學(xué)氣息。內(nèi)扎米阿魯茲依的四類英才一書(shū)不僅對(duì)伊朗哲學(xué)文化有著深遠(yuǎn)的影響，而且對(duì)伊斯蘭文化史的發(fā)展也有著一定的影響。

簡(jiǎn)介：本文關(guān)注的是從文化層面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的考察。按照韋伯的是，現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)生與西方文化中“特有的理性主義”有關(guān)。他考察了新教倫理所蘊(yùn)含的理性主義和現(xiàn)代社會(huì)之間關(guān)聯(lián)，但是他沒(méi)有對(duì)之前和之后的理性主義形態(tài)進(jìn)行歷史的考察。本文以基督教的理性主義形態(tài)和現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)聯(lián)為中心，對(duì)西方的理性主義形態(tài)及其變遷進(jìn)行了總體的考察。每一種理性主義形態(tài)的核心理念與人們把什么視為人和社會(huì)政治事物的本性和自然NATURE有關(guān)，同時(shí)，此理念也外顯為特定的生活樣式。因此，本文在理性主義形態(tài)與相應(yīng)社會(huì)生活的關(guān)聯(lián)和互動(dòng)這一實(shí)踐哲學(xué)視域中進(jìn)行這一考察。本文主要考察古希臘理性主義、基督教理性主義和數(shù)學(xué)理性主義這三種西方文化中的理性主義形態(tài)及其變遷。古代理性主義及其生存樣式產(chǎn)生于古代城市文明，主要表現(xiàn)為“貴族的節(jié)制”，在希臘化、羅馬時(shí)代得到進(jìn)一步發(fā)展，世界主義和個(gè)人主義因素增強(qiáng)了。古代理性主義局限于部分精英分子，并且建立在非自由勞動(dòng)和相對(duì)脆弱的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，因此注定不能持久。在羅馬帝國(guó)崩潰前，基督教已處于優(yōu)勢(shì)地位，不同于古希臘，它追求的是“平民的謙卑”。基督教理性主義的出現(xiàn)極大地改變了關(guān)于人和世界的古代圖像。在從封建社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，基督教起了很大作用。它改變了勞動(dòng)的態(tài)度，促進(jìn)了勞動(dòng)社會(huì)的興起，在現(xiàn)代城市文明和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，基督教自然法的世俗形式也促進(jìn)了現(xiàn)代國(guó)家的建立。隨著法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)傳播開(kāi)的數(shù)學(xué)理性主義導(dǎo)致了現(xiàn)代性問(wèn)題的產(chǎn)生。在批判現(xiàn)代性問(wèn)題中形成的政治浪漫主義使法國(guó)人在走向現(xiàn)代化的過(guò)程中經(jīng)受了更多的波折和苦難。德國(guó)思想家們逐步從浪漫主義過(guò)渡到審慎的現(xiàn)實(shí)主義。最后，本文對(duì)近代中國(guó)以來(lái)的理性主義問(wèn)題和當(dāng)前“返回古希臘”的實(shí)踐哲學(xué)進(jìn)路進(jìn)行了反思。

簡(jiǎn)介：人口遷移對(duì)人口分布、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、區(qū)域文化交流、族群的產(chǎn)生與融合等都會(huì)起到重要的影響。本文試圖以“宗教生態(tài)學(xué)”角度考察人口遷徙對(duì)宗教生態(tài)的動(dòng)態(tài)影響，通過(guò)對(duì)比涇源縣兩次大的移民活動(dòng)，探討在相對(duì)封閉環(huán)境中，同一宗教內(nèi)部生態(tài)結(jié)構(gòu)演變、調(diào)適的特點(diǎn)，以及在相對(duì)開(kāi)放的環(huán)境中，宗教生態(tài)結(jié)構(gòu)演變、調(diào)適的特點(diǎn)。本文將清同治年間以及20世紀(jì)80年代發(fā)生在涇源縣兩次人口遷徙活動(dòng)作為研究對(duì)象，分別從人口結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)、文化等層面對(duì)人口遷徙對(duì)宗教生態(tài)的影響進(jìn)行了分析。同治年間的回族遷徙，改變了原有的人口結(jié)構(gòu)（民族構(gòu)成），從而令信仰者的比例發(fā)生了巨大的變化，使原以佛教、道教、祖先崇拜為主的宗教生態(tài)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)橐砸了固m教為主。同時(shí)受環(huán)境閉塞的影響，宗教生態(tài)呈現(xiàn)出內(nèi)部教派勢(shì)力相對(duì)穩(wěn)定，劃分明顯并帶有區(qū)域性世俗經(jīng)濟(jì)與宗教經(jīng)濟(jì)相交織經(jīng)堂教育興盛，而儒家官學(xué)則日益衰微的特點(diǎn)。20世紀(jì)80年代的“吊莊”遷徙，則具有相對(duì)開(kāi)放的環(huán)境，經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步發(fā)展，文化交流日漸頻繁。在這一條件下，宗教生態(tài)呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)教派間雖有矛盾沖突，但更傾向于“求同共存”經(jīng)濟(jì)、文化對(duì)宗教的影響增強(qiáng)，人們的生活重心逐漸從宗教生活轉(zhuǎn)移至世俗生活當(dāng)中。通過(guò)對(duì)比研究這兩次遷徙可以得出這樣的結(jié)論人口遷徙可以通過(guò)改變?nèi)藗兯幍淖匀画h(huán)境進(jìn)而影響到社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化等層面，形成對(duì)宗教而言相對(duì)封閉或開(kāi)放的外部環(huán)境，在不同環(huán)境中，宗教生態(tài)并非單一、固定，而是根據(jù)環(huán)境而轉(zhuǎn)變，通過(guò)調(diào)適呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。在相對(duì)封閉的環(huán)境中，雖然外部條件有限，但受人們觀念的影響，宗教格局較為穩(wěn)定，宗教經(jīng)濟(jì)與世俗經(jīng)濟(jì)交織、且宗教文教發(fā)展遠(yuǎn)勝于世俗教育其內(nèi)部的調(diào)適主要由宗教上層做出在相對(duì)開(kāi)放的環(huán)境中，經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，人們觀念的改變使得宗教生態(tài)發(fā)生變化，經(jīng)濟(jì)等因素對(duì)宗教的影響加強(qiáng)宗教內(nèi)部的調(diào)適權(quán)亦從宗教上層轉(zhuǎn)移到了普通信徒手中。此外，由人口遷徙造成的人口比例、分布的變化亦會(huì)對(duì)宗教生態(tài)結(jié)構(gòu)（教派比例、分布格局等）產(chǎn)生重要的影響，特別是如回族這種近乎全民信仰的族群中，這一特點(diǎn)會(huì)更加明顯。

簡(jiǎn)介：湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文一種獨(dú)具特色的行動(dòng)理論米德“社會(huì)行為主義”中行動(dòng)理論的哲學(xué)審視姓名劉蕓蕓申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師萬(wàn)丹20080501ABSTRACTMEADISATHEORISTWITHWIDEACADEMICBACKGROUND，ANDTHEACTIONTHEORYISTHEKEYCONCEPTOFMEAD’STHEORYTHISTHESISTRYTOMAKECLEARTHESTATUSANDTHESOURCEOFSOCIALBEHAVIORISMINHISSOCIALPSYCHOLOGYFIRSTLYWHILECONCENTRATINGONTHECONCRETECONTENTOFHISACTIONTHEORYANDTHEN，EXTRACTINGTHEMORALACTIONTHEORYFROMHISNORMALACTIONTHEORYANDDEVELOPINGTHEFORMERATLAST，ISUMUPMEAD’SACTIONISMOFSOCIALBEHAVIORISMANDPOINTOUTTHEREVELATIONOFSUCHATHEORYTHETHESISUSETHEMETHODOFLITERATURERESEARCHANDMAKEUPMYOWNQUESTIONFRAMETORECONSTRUCTMEAD’SPHILOSOPHYCONCRETELYTHEREAREFOURPARTSINTHISTHESISTHEFIRSTCHAPTERPRESENTTHECONCEPTOFMEAD’SSOCIALPSYCHOLOGYATTHEBEGINNING，ANDMAKECLEARTHATSOCIALBEHAVIORISMISITSMAINMETHODWHICHFORMITSMETHODOLOGYFUNDAMENTALTHEN，TRACINGTHESORCESOFHISSOCIALBEHAVIORISMWHICHINCLUDEBIOLOGYPSYCHOLOGYTHETHEORYOFEVOLUTION，PRAGMATISMANDSOONACTUALLYSPEAKING，MEAD’SSOCIALBEHAVIORISMASAMETHODISSYNTHESIZEDTHEORYOFMANYSUBJECTSANDTHEORIESTHESECONDCHAPTERTRYTOILLUMINATETHEACTIONTHEORYOFTHESOCIALBEHAVIORISMINDETAILBYANALYZINGTHECONCEPTANDCHARACTEROFMEAD’S“ACTION“，ANDHOWACTIONTHEORYCARRYOUTINTHECONCRETEDESCRIPTIONTHETHIRDCHAPTERRESEARCHMEAD’SMORALACTIONTHEORYWHICHISTHECARRYINGOUTOFHISNORMALACTIONTHEORYANDTHECHAPTERTRYTOMAKECLEARTHATMEAD’SMORALACTIONTHEORYISACREATIVEMORALTHEORYEPILOGUEISTHESUMMARYOFMEAD’SCHARACTERISTICACTIONTHEORYANDTHISPARTWILLINDICATETHETHEORY’SDEFICIENCYASWELLASTHEREVELATIONKEYWORDSSOCIALBEHAVIORISM，ACTION，MORALACTIONII

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多論休謨政治哲學(xué)中的正義觀.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：任何哲學(xué)思想都非無(wú)源之水、無(wú)本之木。皮爾士的哲學(xué)思想也體現(xiàn)了他對(duì)前人思想的批判、繼承和借鑒，本文從以下幾個(gè)方面對(duì)皮爾士哲學(xué)思想的淵源進(jìn)行了探究和分析1、科學(xué)對(duì)皮爾士哲學(xué)思想的影響。由于自幼接受的教育、家庭熏陶以及他畢生從事的職業(yè)的共同影響和作用，皮爾士的哲學(xué)思想與科學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，他也常常以典型的實(shí)驗(yàn)科學(xué)家自居，所以，在追溯自己的思想來(lái)源時(shí)，他承認(rèn)科學(xué)影響了他的哲學(xué)思想?！皩?shí)用主義”的內(nèi)涵和“皮爾士原理”以及他的“可錯(cuò)論”都受到了科學(xué)的影響。2、鄧司各脫實(shí)在論對(duì)皮爾士哲學(xué)思想的影響。出于邏輯史研究的需要，皮爾士翻閱了大量的古代和中世紀(jì)的文獻(xiàn)資料，并且接觸到了史料浩瀚、分析縝密的中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)。因?yàn)閭€(gè)人興趣的使然，皮爾士對(duì)鄧司各脫的哲學(xué)推崇備至，并自稱為“經(jīng)院實(shí)在論者”。他曾宣稱鄧司各脫的哲學(xué)思想也是其哲學(xué)思想的理論來(lái)源之一。皮爾士對(duì)“實(shí)在”的論述和認(rèn)識(shí)就是鄧司各脫的實(shí)在論的延續(xù)和發(fā)展。3、英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論對(duì)皮爾士哲學(xué)思想的影響。在19世紀(jì)下半葉，一股英法實(shí)證主義經(jīng)驗(yàn)論思潮曾席卷整個(gè)歐洲，恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)了經(jīng)驗(yàn)論傳統(tǒng)，這就是著名的英國(guó)復(fù)興近代經(jīng)驗(yàn)論運(yùn)動(dòng)，皮爾士也經(jīng)歷了這股思潮的洗禮。因此，皮爾士哲學(xué)也在一定程度上承襲了英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論，這主要表現(xiàn)在他對(duì)真理問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和知識(shí)的來(lái)源等問(wèn)題的思考上。4、笛卡爾主義和康德哲學(xué)對(duì)皮爾士哲學(xué)思想的影響。雖然皮爾士哲學(xué)思想的基本立場(chǎng)是反對(duì)近代哲學(xué)的，但是，它與近代哲學(xué)還有諸多密切的聯(lián)系。在皮爾士看來(lái)，從某種意義上說(shuō)，大多數(shù)的近代哲學(xué)家都是笛卡爾主義者，他們只是以不同的方式效仿笛卡爾。因此，他對(duì)笛卡爾主義的批判也可以說(shuō)是對(duì)整個(gè)近代哲學(xué)的批判。然而，他對(duì)笛卡爾主義也并非采取全盤(pán)否定的態(tài)度，他的懷疑探索理論就是對(duì)笛卡爾主義的借鑒。此外，皮爾士曾表明他是經(jīng)過(guò)康德的門廳進(jìn)入哲學(xué)殿堂的，康德哲學(xué)思想對(duì)他的影響最大。這種影響主要體現(xiàn)在皮爾士的“先驗(yàn)哲學(xué)”夢(mèng)想，他的范疇論是對(duì)康德范疇論的借鑒和改造以及用“實(shí)用主義”來(lái)命名自己的學(xué)說(shuō)就直接來(lái)源于康德關(guān)于“實(shí)用”和“實(shí)踐”的區(qū)分。5、達(dá)爾文進(jìn)化論對(duì)皮爾士哲學(xué)思想的影響。在皮爾士生活的時(shí)代，達(dá)爾文的進(jìn)化論是名噪一時(shí)的顯學(xué)，皮爾士不可避免地受到其影響。盡管達(dá)爾文主義者認(rèn)為進(jìn)化論僅僅是一種涉足生物學(xué)領(lǐng)域的理論，它無(wú)關(guān)乎宇宙的進(jìn)化，盡管達(dá)爾文進(jìn)化論的堅(jiān)決捍衛(wèi)者和宣揚(yáng)者賴特也一再反對(duì)把達(dá)爾文的進(jìn)化論演變?yōu)橐环N關(guān)于整個(gè)宇宙的假說(shuō)，但是，皮爾士的進(jìn)化宇宙論恰恰是將進(jìn)化論思想運(yùn)用到世界觀的產(chǎn)物。

簡(jiǎn)介：吳耀宗是20世紀(jì)中國(guó)基督教歷史上一位極為重要的教會(huì)領(lǐng)袖，同時(shí)也是中國(guó)教會(huì)史上最富有爭(zhēng)議的人物之一。從現(xiàn)今國(guó)內(nèi)外研究的狀況來(lái)看，學(xué)者們對(duì)吳耀宗思想的學(xué)術(shù)性研究十分缺乏，這與他在中國(guó)教會(huì)所處的地位以及對(duì)中國(guó)基督教所產(chǎn)生的影響是極不相稱的。因此，對(duì)吳耀宗的教會(huì)思想及實(shí)踐活動(dòng)給予應(yīng)有的關(guān)注和重視，不僅是人們正視和評(píng)價(jià)吳耀宗歷史功績(jī)的基本要求，也是我們理解近現(xiàn)代中國(guó)基督教發(fā)展規(guī)律以及把握基督教發(fā)展方向的重要環(huán)節(jié)。吳耀宗的教會(huì)觀是他的基督教信仰與社會(huì)文化環(huán)境相碰撞的產(chǎn)物。20世紀(jì)初，中國(guó)處于社會(huì)劇變之中，中國(guó)人民尋求救國(guó)之路的渴望十分迫切，救亡圖存的歷史處境成為吳耀宗教會(huì)觀產(chǎn)生的最為重要的社會(huì)背景。與此同時(shí)，經(jīng)過(guò)基督教在華百余年的發(fā)展，不管是西方傳教士還是中國(guó)教會(huì)領(lǐng)袖都意識(shí)到基督教本色化的重要意義。1922年非基督教運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，它給中國(guó)基督教的發(fā)展帶來(lái)嚴(yán)重的災(zāi)難，但同時(shí)也為中國(guó)基督教實(shí)現(xiàn)本地化提供了良好的契機(jī)，中國(guó)教會(huì)領(lǐng)袖和信徒開(kāi)始登上中國(guó)基督教歷史發(fā)展的舞臺(tái)，為建立本色教會(huì)、實(shí)現(xiàn)教會(huì)自立而努力。在這一處境下，吳耀宗開(kāi)始積極探索基督教在華未來(lái)的發(fā)展出路。肩負(fù)著救國(guó)與護(hù)教的雙重使命，吳耀宗站在社會(huì)福音的神學(xué)立場(chǎng)上，將教會(huì)的未來(lái)發(fā)展與中國(guó)的命運(yùn)前途相聯(lián)系。在吳耀宗看來(lái)，教會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)具體的社會(huì)處境，因此教會(huì)必須履行社會(huì)使命、承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，發(fā)揮先知的作用，指引社會(huì)的發(fā)展。在這一基本的認(rèn)識(shí)上，吳耀宗批判了教會(huì)忽視社會(huì)、偏重個(gè)人的傳統(tǒng)。30年代初期，隨著中國(guó)社會(huì)危機(jī)的加重，吳耀宗在對(duì)上帝國(guó)降臨于世的美好向往中，對(duì)“未來(lái)中國(guó)”進(jìn)行了理想建構(gòu)，他相信中國(guó)的發(fā)展出路在于建立社會(huì)主義社會(huì)，因此教會(huì)要站在耶穌主義的立場(chǎng)上與共產(chǎn)黨合作，參與社會(huì)革命，反對(duì)資本主義，建立理想的“新中國(guó)”。謀求教會(huì)革新是吳耀宗教會(huì)觀的重要組成部分。新中國(guó)成立前夕，吳耀宗深信謀求教會(huì)革新是基督教在新中國(guó)發(fā)展的唯一出路。1950年，在中央政府的支持下，吳耀宗等人發(fā)起了三自革新運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)的目的不僅在于斷絕基督教與帝國(guó)主義之間的關(guān)系，促進(jìn)教會(huì)實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自主的目標(biāo)，也在于使基督教能夠在新的政權(quán)下獲得生存和發(fā)展的合法權(quán)。因此三自運(yùn)動(dòng)與以往的本色化運(yùn)動(dòng)之間存在很大的區(qū)別，它不僅是一個(gè)宗教革新運(yùn)動(dòng)，也是一個(gè)具有政治性的反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。從運(yùn)動(dòng)的發(fā)展過(guò)程來(lái)看，三自運(yùn)動(dòng)受到當(dāng)時(shí)社會(huì)處境特別是政治環(huán)境的很大影響，整個(gè)發(fā)展過(guò)程沒(méi)有脫離中央政府對(duì)其的管制。從發(fā)展的結(jié)果來(lái)看，三自運(yùn)動(dòng)在某種意義上使中國(guó)基督教獲得了生存的空間，同時(shí)也產(chǎn)生了中國(guó)教會(huì)與眾不同的新形態(tài)，形成了當(dāng)今中國(guó)教會(huì)頗具爭(zhēng)議的新景象。吳耀宗的教會(huì)觀是他自由主義的神學(xué)立場(chǎng)與20世紀(jì)特定歷史環(huán)境碰撞的處境化產(chǎn)物，是他對(duì)基督教與中國(guó)社會(huì)適切性反思后的碩果。雖然在不同的歷史時(shí)期，吳耀宗的教會(huì)思想有不同的表現(xiàn)，但是強(qiáng)調(diào)教會(huì)的社會(huì)使命，引導(dǎo)教會(huì)與社會(huì)處境相適應(yīng)則無(wú)疑是貫穿其教會(huì)觀始終的主線。

簡(jiǎn)介：扎拉圖斯特拉如是說(shuō)是尼采思想走向成熟的標(biāo)志，是尼采政治哲學(xué)的集大成之作，其中包含了他重要思想的全面而完整的表述，尼采自稱扎為自己哲學(xué)的“門廳”。扎拉圖斯特拉如是說(shuō)第一卷中，扎拉圖斯特拉下山，向民眾宣告“上帝之死”與“超人”教誨，意外遭受挫折，于是轉(zhuǎn)而去吸引民眾之中少數(shù)人，向他們繼續(xù)教導(dǎo)“超人”精神三變、民族之路、生活的諸種新價(jià)值，饋贈(zèng)的道德并重回山上。第一卷重點(diǎn)論述了“上帝之死”與“超人”思想，“上帝之死”代表了上千年歐洲生活神圣價(jià)值的陷落，由此導(dǎo)致現(xiàn)代人面臨著成為“超人”抑或“末人”兩種命運(yùn)。在“一千零一個(gè)目標(biāo)”一節(jié)對(duì)古典禮法傳統(tǒng)的追溯中全書(shū)首次出現(xiàn)了“權(quán)力意志”思想，超人的首要特征是具有“權(quán)力意志”。后三卷尼采重點(diǎn)闡釋了“權(quán)力意志”與“永恒復(fù)返”思想。第二卷中扎氏發(fā)現(xiàn)教誨受到了歪曲，于是再次下山，詳細(xì)教導(dǎo)了“權(quán)力意志”的新智慧“權(quán)力意志”就是“立法意志”。但是扎氏重蹈了柏拉圖主義的覆轍，因此再次回山。第三卷，扎氏在漫游中領(lǐng)悟了“永恒復(fù)返”。第四卷扎氏拋棄了對(duì)時(shí)代高人的“同情”，繼續(xù)自我教育，并放眼“未來(lái)哲學(xué)”。綜觀全書(shū)，第一卷的“超人”思想體現(xiàn)了尼采的“顯白教誨”，超人的真正特征體現(xiàn)為意愿“永恒復(fù)返”的“權(quán)力意志”他表現(xiàn)為在現(xiàn)時(shí)代熱愛(ài)命運(yùn)，以“權(quán)力意志”顛覆蘇格拉底柏拉圖主義傳統(tǒng)、基督教傳統(tǒng)，批判啟蒙傳統(tǒng)，并集雅典與耶路撒冷之永恒對(duì)立的最高精神于一身，意愿古典禮法傳統(tǒng)“永恒復(fù)返”，以作為超越現(xiàn)代性的大立法者。

簡(jiǎn)介：在全球化迅速發(fā)展的今天，經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了舉世矚目的成就，而在這巨大繁榮的背后，是一定程度上以犧牲自然環(huán)境為代價(jià)的。隨著生態(tài)危機(jī)對(duì)人類生存和社會(huì)發(fā)展的威脅越來(lái)越嚴(yán)重，人、自然以及人與自然的關(guān)系這一常提常新的話題重新成為人們思考的一個(gè)焦點(diǎn)。在此方面進(jìn)行的理論探討取得了不少有價(jià)值的研究成果，生態(tài)哲學(xué)的建立就是其重大成果之一。但學(xué)界對(duì)生態(tài)哲學(xué)研究的興奮點(diǎn)，主要是對(duì)環(huán)境倫理問(wèn)題、具體生態(tài)環(huán)境問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題的關(guān)注，而忽視了對(duì)生態(tài)哲學(xué)理論體系的營(yíng)造，這不利于理論的進(jìn)一步提高和人們統(tǒng)一認(rèn)識(shí)的形成。因此，本文想對(duì)生態(tài)哲學(xué)的理論體系作一些嘗試性研究，提出自己的實(shí)踐建構(gòu)。文章是從分析唐納德沃斯特的一本專著自然的經(jīng)濟(jì)體系生態(tài)思想史入手，揭示其蘊(yùn)涵的生態(tài)哲學(xué)思想，提出“哲學(xué)基礎(chǔ)”是人與自然是相互依存的共同體，“歷史觀念”是歷史是人與自然交互作用的歷史，“價(jià)值準(zhǔn)則”是自然“內(nèi)在價(jià)值”與人類“應(yīng)有義務(wù)”的同一。唐納德沃斯特的生態(tài)哲學(xué)在其“哲學(xué)基礎(chǔ)”的闡釋上具有片面性，在其“歷史觀念”的導(dǎo)向上帶有文化決定論色彩，在其對(duì)自然內(nèi)在價(jià)值的判定上缺乏有效性。本文以馬克思的實(shí)踐哲學(xué)為基礎(chǔ)，對(duì)生態(tài)哲學(xué)的理論體系提出了自己的理解。作為一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是中國(guó)堅(jiān)定不移的目標(biāo)。在實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的過(guò)程當(dāng)中，加強(qiáng)并加速生態(tài)哲學(xué)理論的研究，對(duì)于人類角色的轉(zhuǎn)換，生產(chǎn)模式的變革，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整以及未來(lái)文明的走向都具有指導(dǎo)意義。

簡(jiǎn)介：二十世紀(jì)中后期，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，工具理性占據(jù)社會(huì)主流。但經(jīng)歷兩次世界大戰(zhàn)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)，人類處于前所未有的信仰危機(jī)之中。在這種時(shí)代情況下，出現(xiàn)了以顛覆舊的傳統(tǒng)規(guī)則、解構(gòu)經(jīng)典話語(yǔ)為主的后現(xiàn)代理論風(fēng)潮和藝術(shù)實(shí)踐，杜尚、沃霍爾以及其他先鋒藝術(shù)家的創(chuàng)作使得理論處于尷尬和無(wú)能的狀況?！八囆g(shù)世界”、“藝術(shù)終結(jié)論”是丹托基于對(duì)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀和藝術(shù)家創(chuàng)作實(shí)踐觀察的基礎(chǔ)上，為解決當(dāng)下藝術(shù)困境所提出的重要命題。他利用分析哲學(xué)的方法使用“風(fēng)格矩陣”來(lái)演繹藝術(shù)史的演變，試圖從藝術(shù)品的外部情境給藝術(shù)下一個(gè)本質(zhì)主義定義。他認(rèn)為把某物看成藝術(shù)需要一種理論的氛圍，一個(gè)藝術(shù)世界。丹托分析了歷史上哲學(xué)對(duì)藝術(shù)的兩次剝奪，認(rèn)為藝術(shù)終將會(huì)成為哲學(xué)，其主要任務(wù)由哲學(xué)接收，藝術(shù)走向終結(jié)。但他所謂的終結(jié)并不是“死亡”，而是藝術(shù)將以“后歷史”的方式存在著，藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)還會(huì)繼續(xù)存在，但卻沒(méi)有歷史意義了。丹托將藝術(shù)史分為模仿的時(shí)代、意識(shí)形態(tài)的時(shí)代、后歷史時(shí)代這三個(gè)時(shí)期，前兩個(gè)時(shí)代都因?yàn)樾碌乃囆g(shù)形式的出現(xiàn)而導(dǎo)致終結(jié)。藝術(shù)在后歷史時(shí)代走向了終結(jié)，走向了一個(gè)后歷史的多元主義時(shí)期，藝術(shù)在這一時(shí)期以各種不同的形態(tài)在一個(gè)平面上模糊、混雜、無(wú)序的“后歷史”的存在著。丹托的理論直接回應(yīng)了“什么是藝術(shù)”、“藝術(shù)的本質(zhì)”和“藝術(shù)的未來(lái)”等基本理論問(wèn)題，這對(duì)于認(rèn)識(shí)和理解當(dāng)下藝術(shù)，警示文藝發(fā)展現(xiàn)狀，解釋理論革新都有著重要的意義。本文以“史”為著眼點(diǎn)，以當(dāng)下的文藝發(fā)展現(xiàn)狀為支撐，分析丹托的“藝術(shù)界”和“藝術(shù)終結(jié)”理論，闡釋丹托的藝術(shù)哲學(xué)觀念，探討其理論價(jià)值，以期為理解當(dāng)代藝術(shù)，回應(yīng)理論問(wèn)題提供一種思路和方法。

簡(jiǎn)介：哲學(xué)哲學(xué)碩士學(xué)位碩士學(xué)位論文論文孟子的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想及其現(xiàn)代意義孟子的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想及其現(xiàn)代意義MENCIUSMENCIUS’ECONOMICPHILOSOPHYECONOMICPHILOSOPHYITSMODERNMEANINGITSMODERNMEANING王磊王磊外國(guó)哲學(xué)外國(guó)哲學(xué)延邊大學(xué)學(xué)校代碼10184分類號(hào)本論文已達(dá)到哲學(xué)碩士學(xué)位論文要求答辯委員會(huì)主席張壽（印）答辯委員會(huì)委員方浩范（?。┐疝q委員會(huì)委員潘暢和（?。┐疝q委員會(huì)委員金哲洙?。┐疝q委員會(huì)委員姜云（?。┭舆叴髮W(xué)2013年5月25日

簡(jiǎn)介：伯恩施坦的修正主義思想是在特定的歷史背景和社會(huì)現(xiàn)實(shí)境遇下創(chuàng)生的。資本主義的新變化和國(guó)際國(guó)內(nèi)無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的新形勢(shì)都為伯恩施坦重新思考和修正馬克思主義理論創(chuàng)造了環(huán)境和氛圍，并埋下了伏筆。伯恩施坦的修正主義既有背離馬克思主義革命立場(chǎng)，走向資本主義社會(huì)改良道路的一面，同時(shí)也存在試圖實(shí)現(xiàn)馬克思主義的時(shí)代性變革的勇氣，和部分思想觀點(diǎn)具備歷史合理性的一面，我們對(duì)其思想的評(píng)價(jià)和研究絕對(duì)不能脫離特定的歷史背景，而是要從當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)出發(fā)展開(kāi)體悟和探究。本文就從伯恩施坦修正主義思想產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景展開(kāi)追溯，在剖析了資本主義發(fā)展和國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)等現(xiàn)實(shí)因素的影響基礎(chǔ)上，對(duì)伯恩施坦之前的哲學(xué)思想和理論成果為其理論的形成奠定的基礎(chǔ)展開(kāi)了梳理，從社會(huì)歷史背景和理論背景的雙維度來(lái)窺探伯恩施坦修正主義思想的演變和實(shí)質(zhì)。這是本文第一章的主要內(nèi)容。在第二章，本文進(jìn)一步分析和揭示伯恩施坦修正主義的實(shí)質(zhì)。從伯恩施坦力圖將庸俗的“經(jīng)濟(jì)史觀”和“歷史宿命論”等同于馬克思的“唯物史觀”，將馬克思的“辯證法”歪曲為“邏輯的詭辯”，到將馬克思的經(jīng)濟(jì)理論與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的邊際效用理論二者相結(jié)合，力圖將馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論替換為柏姆巴維克的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)；從伯恩施坦試圖用康德的倫理學(xué)作為理論支撐建構(gòu)社會(huì)的基本原則，用所謂的道德觀念和自由、平等、博愛(ài)等思想來(lái)代替偷換革命概念；來(lái)揭示其為資本主義改良思想作合理論證的思想實(shí)質(zhì)。第三章主要從縱向和橫向展開(kāi)對(duì)伯恩施坦修正主義思想的深入、全面辨析。一方面是對(duì)伯恩施坦的批判，一方面是伯恩施坦的歷史功績(jī)和理論貢獻(xiàn)，在雙方面的剖析和評(píng)價(jià)基礎(chǔ)上，探究其思想中的精華為“我”所用，發(fā)現(xiàn)和挖掘出其理論體系中的蘊(yùn)含的歷史合理成分和時(shí)代精神的精華，在改革不斷深化的今天，對(duì)于警惕修正主義的腐蝕，堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的道路大有裨益。

簡(jiǎn)介：原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明本人所呈交的學(xué)位論文，是在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。學(xué)位論文中凡引用他人已經(jīng)發(fā)表或未發(fā)表的成果、數(shù)據(jù)、觀點(diǎn)等，均已明確注明出處。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的科研成果。對(duì)本文的研究成果做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。論文作者簽名芏冱垂連同期矽匆P關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下所完成的論文及相關(guān)的職務(wù)作品，知識(shí)產(chǎn)權(quán)歸屬蘭州大學(xué)。本人完全了解蘭州大學(xué)有關(guān)保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保存或向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的紙質(zhì)版和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權(quán)蘭州大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用任何復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。本人離校后發(fā)表、使用學(xué)位論文或與該論文直接相關(guān)的學(xué)術(shù)論文或成果時(shí)，第一署名單位仍然為蘭州大學(xué)。本學(xué)位論文研究?jī)?nèi)容目可以公丌口不易公開(kāi)，已在學(xué)位辦公室辦理保密申請(qǐng)，解密后適用本授權(quán)書(shū)。請(qǐng)?jiān)谝陨线x項(xiàng)內(nèi)選擇其中一項(xiàng)打“4”，產(chǎn)論文作者簽名血至筮導(dǎo)師簽名籩鏊亟同期塑魚(yú)坌同期甚￡IF2同期加TII，’擴(kuò)同期一逝L窆THERELIGIONSINREBGONGGSERMOIJONGS●●■OIL‘IVPESANAFUNCT|0NSABSTRACTINRECENTYEARS，THEREHASBEENMOREATTENTIONONTHEMULITRELIGIONSBELIEFINTHERELIGIOUSSTUDIESOFETHNOLOGYANDANTHROPOLOGYTHISPAPER’SFIELDWORKSITESREBGONGGSERMOLJONGSISAMULTIRELIGIOUSREGIONWHEREINSTITUTIONALRELIGIONANDFOLKBELIEFCOEXISTINGEOGRAPHYITBELONGSTOTHETRANSITIONZONEOFTHELOESSPLATEAUANDQINGHAITIBETPLATEAUINHISTORYTIBETAN，CHINESE，MONGOLIAN，HUIANDOTHERDIFFERENTETHNICGROUPSHAVELIVEDANDMULTIPLIEDINTHISREGIONINCULTURE，ITSTANDSATTHECROSSROADSBETWEENTIBETANBUDDHISMCULTURE，ISLAMICCULTURE，CENTRALPLAINSCONFUCIANCULTUREANDNORTHERNNOMADICCULTURETHEREFORE，REBGONGGSERMOLJONGSBECOMESTHEIDEALPLACETOOBSERVETHERELIGIOUSDIVERSITYTYPESANDFUNCTIONSOFDIFFERENTRELIGIONSINTHEREGIONISTHEMAINCONTENTINTHISPAPERFIRSTOFALL，BASEDONTHEBEDDINGDESCRIPTIONOFREBGONGGSERMOLJONGS，THEHISTORYANDCURRENTSITUATIONABOUTFOLKBELIEFS，BUDDHISM，BON，ISLAM，CHRISTIANITYAREDISCUSSEDINDETAILBYTHEANALYSISOFRELEVANTINFORMATIONAMONGTHEM，TIBETANBUDDHISMHAVINGTHELARGESTSHAREISTHEMAINRELIGIONOFREBGONGGSERMOLJONGSSECONDLY，THERELIGIONOFREBGONGGSERMOLJONGSANDCONSTRUCTIONOFSACREDSPACE，NATIONALIDENTITYTHEINTEGRATIONOFLOCALCULTUREANDTHERELATIONSHIPOFLOCALSOCIALGOVEMANCEAREDISCUSSEDFROMTHEFOURTHCHAPTERTOTHESEVENTHCHAPTERTHESEBELONGTOTHEFUNCTIONALANALYSISOFTHERELIGIONASAMEANINGSYSTEM，THERELIGIONOFREBGONGGSERMOOONGSNOTONLYCONSTRUCTSTHESACREDSPACEOFTHEREGION，BUTALSOSYMBOLIZESTHESPACESTRUCTUREHEREASACULTURALFORM，ITNOTONLYMEETSTHESPIRITUALNEEDSOFPEOPLE，BUTALSOPLAYSDOMINANTINFLUENCEINOTHERLOCALCULTURALFORMSASASOCIALORGANIZATION，ITNOTONLYHASTHEPOSITIVEFUNCTIONOFMAINTAININGSOCIALORDERBUTALSOHASTHEANTIFUNCTIONOFAFFECTINGTHESOCIALSTABILITYTHUSITSFUNCTIONSHOWSTHECHARACTERISTICSOFDIVERSITYANDCOMPLEXITYANDNEEDSMULTIDIMENSIONALANDDYNAMICANALYSISFROMDIFFERENTASPECTSFINALLYTHISPAPERHASAEXTENSIVEDISCUSSIONANDSUMMARYABOUTTHERELIGIONOFLI