簡介：分類號UDCB920101碩士學位論文論費爾巴哈的宗教思想及其超越性楊中陶論文答辯日期2Q三生且2旦學位授予日期2Q三生魚旦蘭Q旦答辯委員會主席曾塞堡論費爾巴哈的宗教思想及其超越性摘要費爾巴哈是19世紀德國著名的唯物主義哲學家，他以對傳統(tǒng)宗教尤其是基督教的批判聞名于世。費爾巴哈對宗教產生的根源進行了深入剖析，得出了宗教產生的四個要素依賴感、愿望、想象力和利己主義，這四者共同構成了宗教產生的根源。以此為依據(jù)，費爾巴哈對宗教的本質進行了揭露，他指出宗教的本質其實就是人的本質的反映和體現(xiàn)，也是人的本質的異化。宗教從人的需要和愿望出發(fā)來反映人與自然、人與人的關系，人在宗教中反映自身的過程實際上也是人的自我意識覺醒的過程，人在宗教中使自己的本質對象化，這個異化出去的對象成為與人相對的主體反過來支配人、統(tǒng)治人，人反而成為附屬的客體。當宗教的本質被揭露以后，費爾巴哈對宗教的未來進行了探索，他為宗教的未來開出的藥方就是“愛的宗教”，只有愛的宗教才能消除異化，使人的本質重新復歸，愛的宗教是無神的宗教，愛的宗教主張把人對上帝的愛和上帝對人的愛轉化為人對人的愛，盡管費爾巴哈堅決地反對神學，但他并不反對宗教本身，他甚至認為宗教對于人來說是必不可少的存在，宗教的起點是人，宗教的中心是人，宗教的終點依然是人。文章還對費爾巴哈“愛的宗教“理論的現(xiàn)實意義和局限性進行了分析。關鍵詞宗教費爾巴哈異化愛的宗教

簡介：盧梭終其一生，無論是他本人，還是他的作品一直以來都充滿著爭議。畢竟生物學意義上的人的一生是短暫的，尤其是有自己對世界、對社會、對制度、對哲學、對宗教等獨特見解的大師級人物在其有生之年并不一定能夠通過自己的著作完完整整的將自己的思想展現(xiàn)給世人。盧梭的爭議源于他的作品，也源于他的本人。他自己曾經(jīng)說過，很想把自己的理論做一個完整的表述，但是遺憾的是命運終于沒有給他足夠的時間達成這一愿望?？v觀盧梭的作品，他的爭議主要源于作品本身的內容有前后邏輯上的漏洞不過考慮到一個人的思想會隨著時間不斷的完善，所以這種邏輯上的漏洞也可以理解。其實盧梭本人的爭議也是隨著作品的問世逐漸明朗，盧梭在個人行為上越來越按照自己的思想去要求自己。這也是盧梭有時候表現(xiàn)的那么不近人情的原因之一。盧梭的思想體系在二十世紀初傳入中國，他對于宗教的見解在他的思想體系中占有獨特的地位。在他的作品諸如愛彌兒、社會契約論、懺悔錄、中始終都包含著他對宗教的獨到見解。盧梭的思想傳入中國后，國內對于盧梭的研究著重點都在其哲學、政治學甚至教育學而對于盧梭宗教觀的研究并不太多。而國外對于盧梭宗教上的研究以及解析幾乎是滲透的方式包含在各個角度研究盧梭的文章或者著作中。國內外關于盧梭宗教觀研究進度的區(qū)別主要在于西方國家本來就把基督教視為生活的一部分任何人，其作品只要有涉及宗教的部分，一問世就會引起社會各個階層的關注甚至是站在各自立場上的解讀。所以現(xiàn)在看來國外對于盧梭宗教觀解讀的角度也是非常之多。非基督教的國情決定了國內對于盧梭的宗教觀并不十分敏感，僅僅是將其包含到哲學、政治學及教育學中共同研究。近年來宗教問題逐漸開始進入到公眾的視野后，關于盧梭的宗教觀開始越來越多的被人重視起來。要想展現(xiàn)盧梭宗教觀的真實面目，那么我們就必須從最最根源的地方開始解讀，即盧梭本人的作品?？v觀盧梭的作品，似乎沒有一本或一部專門來闡述他的宗教觀點的著作但是奇特的是，盧梭幾乎所有的作品都有他關于宗教的闡述。解讀盧梭的宗教觀就像辦理一件刑事案件一樣，通過解讀分布在盧梭各個作品中關于宗教的只言片語來完成其宗教觀點真實面貌的拼圖。本文通過梳理盧梭作品中關于宗教的闡述來還原盧梭宗教觀點的原貌。主要著重在三個內容進行探討。首先從盧梭對待宗教的態(tài)度上考察，其中還會探討他如何看待無神論的。其次通過盧梭本人的作品來分析盧梭宗教觀的幾大特點。最后探討盧梭宗教觀的影響，主要是大革命時期盧梭信徒們運用盧梭思想的實踐。通過合理的推斷以及事實的總結，運用馬克思主義的辯證法以及方法論進行論證，去偽存真的把盧梭的整個宗教思想展現(xiàn)出來。為人們認識和了解盧梭的宗教觀點提供一個參考。

簡介：中國哲學界與國外的環(huán)境倫理學家們已經(jīng)看到中國天人合一哲學對于當代環(huán)境倫理學的構建與完善、對于人類的可持續(xù)發(fā)展的意義，如國學大師錢穆先生認為天人合一觀念“實是整個中國傳統(tǒng)文化思想之歸宿處深信中國文化對世界未來求生存之貢獻，主要亦在于此”。1當代美國生態(tài)倫理學家、國際環(huán)境協(xié)會主席科羅拉多教授也指出建立當代生態(tài)倫理學的契機和出路在中國傳統(tǒng)的哲學思想中。海德格爾是二十世紀杰出的人文主義思想家，他早在二十世紀前半葉已清醒地認識到現(xiàn)代技術正在帶來的環(huán)境危機、人的精神及物質生存狀況的危機，并對西方技術世界的主流世界觀及科學主義哲學傳統(tǒng)的進行了反省與激烈的批判。海德格爾意識到西方主客對立思維方式與人類中心主義世界觀的局限和危害，因而發(fā)出了拯救地球，反對人類中心主義的呼吁。其基本的自然觀與中國天人合一哲學在根本觀點上是一致的，是中國天人合一哲學古老自然觀的當代回應。筆者在對環(huán)境倫理的研究過程中發(fā)現(xiàn)海德格爾自然觀和中國天人合一哲學自然觀雖然有一些差異，但在重要的環(huán)境倫理思想上是一致的。二者都認為一、自然是具有多種價值的，經(jīng)濟價值只是其一部分二、人應當和自然和諧相處，順應和愛護自然，而不應一味榨取、利用和耗竭自然三，人只是自然的一部分，而不是自然界的中心。本文從自然觀角度對中國天人合一哲學和海德格爾的思想進行分析比較，視角新穎，希望能對環(huán)境倫理學的完善與發(fā)展以及對開發(fā)、利用自然并保護自然的實踐有所裨益。本文分別從“尊重自然自然是多種價值的載體”，“保護自然看護，而不是強求”，“有機整體觀人在自然界的地位”三個角度比較分析了海德格爾自然觀和中國古代天人合一自然觀。認識“自然是多種價值的載體”是海德格爾與中國天人合一哲學在自然觀上一致的出發(fā)點“看護”自然，而不是“強求”自然是人類與自然和諧相處、共同發(fā)展的實現(xiàn)方式而正視“人在自然界的地位”是人類能夠尊重自然、重新認識自然的本體論價值，從而進行保護自然實踐的原因和根據(jù)。

簡介：湘潭大學碩士學位論文王通的哲學思想及其歷史地位姓名胡萍申請學位級別碩士專業(yè)中國古代哲學指導教師王立新20050501WANGTONG’SGREATACHIEVEMENTSCANNEVERBEEFFACEDKEYWDSWANGTONGWANGDAOTHERELATIONBETWEENNATUREPEOPLEMAKETHREERELIGIONSBECOMEONE

簡介：山東大學碩士學位論文陳攖寧仙學哲學研究姓名王同印申請學位級別碩士專業(yè)中國哲學指導教師陳紹燕20060506山東大學碩士學位論文中文摘要陳攫寧作為現(xiàn)當代最有名的道教學者，曾擔任中國道教協(xié)會第二屆會長。他在世89年，十歲開始研習道教，尤其是神仙學術。他提出的仙學應當獨立于儒、釋、道三教的主張，對于中華傳統(tǒng)學術仙學的發(fā)展起到了巨大的推動作用。同時，對于推進近代道教學術的研究，也意義深遠。陳擺寧上世紀三十年代曾提出“倡仙學以救國”，在道教處于低迷狀態(tài)的當時，其真知灼見，確有振聾發(fā)聵之影響。我們今天再重溫其學術思想，或許對當前提倡傳統(tǒng)宗教現(xiàn)代化或宗教改革等方面會有某些啟迪作用。陳攖寧認為，中華仙學自古以來便自成體系，內涵豐富多彩，涉及信仰、哲學、科學、生理學，醫(yī)藥衛(wèi)生等多方面學科。盡管他曾申明仙學不是宗教，但是他仍然保留神仙超越人間的神圣性和神秘性，所以仙學仍然是一種宗教信仰。其實，陳氏所主張之仙學實質上也就是中國道教的養(yǎng)生學，用現(xiàn)代的眼光看，實際上就是一種東方的生命學。雖然在細節(jié)和技術上不如西方生命科學，但是它對生命的整體性把握和動態(tài)式洞察，以及對生命潛能的開發(fā)和生命體的自我調養(yǎng)化煉，都有其蓋過西方生命科學的地方，擁有獨特的優(yōu)勢。乍看，這只不過是屬于道教范疇或養(yǎng)生學范疇的微瀾，實際上其意義遠過于此。它同當時的民族圖新思潮有關，同近代學術思想的發(fā)展有關，是在帝國宅義列強侵略中國時作為一個愛國人士所能作出的最大。吶喊”是在“西學東漸”，侵蝕中華傳統(tǒng)文明時奮力護我國粹，保護中華獨立人格的壯舉；是他跳出唯物與唯心的對抗，主張。唯生”的標新立異之見，同時他所主張之“我命在我，不屬天地”的偉大抗爭精神也是我們今天應當學習借鑒的。關鍵詞仙學三教觀丹道三元丹法性命觀

簡介：李石岑是活躍在中國二十世紀初的哲學家、教育學家，他的教育哲學思想內容豐富，融匯中西文化，將西方的教育思想注入到傳統(tǒng)的中國教育思想中，具有十分鮮明的時代特征。他深厚的理論功底以及豐富的教學經(jīng)驗，讓他的教育哲學思想頗具光輝，在中國教育哲學史具有獨特的意義。本文從李石岑的生平背景、時代背景以及理論背景入手，分析了李石岑對于教育哲學的定義及內容，進而引發(fā)對當代教育的啟示。李石岑的教育哲學緊緊圍繞著“表現(xiàn)”二字，他認為教育的實質是一個表現(xiàn)的過程，教育的目的是為了表現(xiàn)“真人”，教育就是要努力表現(xiàn)出本來的面目，不受任何外力束縛。他的教育哲學內容極廣，分為人格教育、社會教育、藝術教育、倫理教育、美育五個部分，從個人本體到社會本體，從藝術品味到倫理道德以及涵蓋了德智體的美育，李石岑用這些回答了應該怎樣去“表現(xiàn)”。他的教育哲學思想始終強調“人”的重要性，這種以人為本的教育思想也給當代教育帶來深遠的思考，給現(xiàn)今中國教育的改革給予了一定的參考價值和借鑒意義。

簡介：KINGLYWAYPOLITICALPHILOSPHYOFCHENGHAOANDCHENGYIADISSERTATIONSUBMITTEDTOTHEGRADUATESCHOOLOFHENANUNIVERSITYINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFPHILOSOPHYBYWANGYITINGSUPERVISORYEPINGDATEMAY2014摘要面對北宋中期日益嚴重的內外危機，二程提出了以回向三代的王道之治為目標，重建綱常秩序的政治理想，并通過儒家天道性命學說來論證王道政治的合理性。二程的王道政治哲學主要從“天理“和“人性”兩部分來論證王道政治的合理性，天理是二程政治哲學體系的最高范疇，二程所構建的天理是萬事萬物的根源與主宰，同時還包含著封建等級秩序和道德規(guī)范即禮的含義。禮在政治秩序的構建起著重要的作用，二程指出，“禮者，理也”，將封建秩序和倫理規(guī)范上升為永恒而不可違背的天理，這為封建統(tǒng)治秩序提供了合法性辯護。接著二程闡述了王道政治的內部依據(jù)源自于人內在的本性，二程將人性與天理貫通，認為人性本善來自天理，人先天具足仁義禮智信五常之德，二程對道德起源的論述，為封建倫理道德來自人的內在提供了理論依據(jù)，人性本善也證明了統(tǒng)治者應當施行以仁義為基礎的統(tǒng)治政策，這為王道政治的實施和開展奠定了堅實的理論基礎。在論證了王道政治哲學的形上與人性論內在依據(jù)之后，二程提出了關于實現(xiàn)王道政治的三方面構想，其一為體仁與行仁，即統(tǒng)治者應從內心真正體認仁意，并將其融入政治實踐之中，其二為正定君志，主張通過規(guī)過和養(yǎng)德來提高君主的道德修養(yǎng)，使君主遵道而行，其三為教化與刑罰，主張對民眾施以道德教化，并輔之以刑罰，來維護和鞏固封建秩序，只有這樣才能建立王道政治，實現(xiàn)國家長治久安。二程的王道政治理想，是為了重建國家政治秩序，建立政治與倫理道德合一的封建道統(tǒng)論，但由于其過于注重心性修養(yǎng)的內圣之學，忽視了制度層面的外王之學，故主要建樹停留在理論層面，在現(xiàn)實政治中也未得到歷代統(tǒng)治者的支持與采用。關鍵詞二程，政治哲學，天理，王道

簡介：蘇州大學碩士學位論文對凱恩斯經(jīng)濟學的“不確定性觀”的哲學初探姓名何茂昌申請學位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學指導教師狄仁昆20080401旦PIL里SOPHYINITIALLYSEARCHESTOTLLEKEYN囂ECONOIILIC“UNCERTAINTYVIEW’’THEPHILOSOPHYINITIALLYSEARCHESTOMEKEYNESECONONLIC“UNCERTAINTYVIEW’’ABSTRACTCLASSICAL鋤DNEOCLASSICMEO巧TAKEDEFLIIITESUPPOSITION弱PREIILISECONSTRI腳ONECONOIILICⅡLEOⅨBUTMEM旬耐TYDECISIONS一礎此NGISACTILALIY嫩KCSIIITHCECONOMICACTIVI鑼IILTLLEUNCERTAINTYF0UNDATION，TLLISSERIOUSILLNU蛐CECCONOMIC也EOQEXPL柚ATIONS骶NGM．KEFILES鋤DLILIGHTFOUNDEDMEUNCEN缸NTYECONOMICRESE砌LBE西NNING，TAKESITS刪ONALETLLEUNCERTAINTYH嬲PROMOTEDTLLEⅡLEO巧EXPLAILA垃ONS缸IENGDLGREAⅡY．BUTAF咖ARDMAILLSN．E鋤ECONOMICWHENUTIL嘲也EUNCERTAIN哆虹LEORY’BASICALLYH觴ABANDONEDKEYNESABOUT懋EUNCERTAINTYPROFOUNDOPIILION．BECAUSENEGLECTSKE，NEST0CAUSEMEECONOLILIC姐ALYSISABOUT廿LEUNC鼬TYPROFOUND0PIILIONT0Ⅵ詘【INTOMEDIFFICULTPOSIDON缸QUENNY．1ILEREF．0RE，ITISMCESSARYT0INSPECTTTLEKEYNESECONOMICMOROUGLLLY也EU玳期期INTYVIEWME印ISTEMOLOGYREASONWTLICH柚DTLLEONTOLOGYRE嬲ONTLLEILLSPECTIONLLILA羽痂ILTYPRODUCES，N鋤ELYTLLESOCIALBEIILGITSELFH私廿LECOMPLE】【I劬RANDOMNESS，HLM姍’SPRACTICCALSOH硒COMPLEXIYANDSOON。TILISANICLEBELIEVED廿LATTLLEUNCERTAINTYISINEVITA_BLE，NLEECON0INICALF配T，NLEECONOIILICSOCI啊ITSELFH觴TLLELLNCEN缸Y，R缸DOMNESS．T0MEKEYNESECONOMIC‘‘LLNCENAIN鑼VIEW’PLLILOSOPHYDISCUSSION，ISNOTONLY水LV柚TAGEOUST0TLLEPROMOTIONCCONOLLLICF幻MPOSSIBLYMOVESTOWARDTLLERE甜ITYT0BEALSOBENEFICIALWELLINMEECONO血CMETLLODOLOGYANDME印ISTEINOLOGY．KEYWORDSUNCEN出【TYKEYNESECONOINIC，ECONOINICMEⅡLODOLO鼢EPISTENLOLOGYⅡWNTTENBYHEMAOCHANGSUPERVISEDBYPROF．DHNLUN

簡介：湖南大學碩士學位論文心理學哲學視角下的心理學發(fā)展規(guī)律探析姓名雷玉瓊申請學位級別碩士專業(yè)科學技術哲學指導教師許康20020101ABSTRACTTHESCIENCEOFPSYCH01C喀YSTUDIESTHEPSYCHOLOGICALACTIONANDBEHAVIOROFHUMANBEINGSAILDANIMALSTHEWHOLEDEVELOPMENTHISTOTYOFWESTEMPSYCHOLOGYCANBEDIVIDEDINTOTWDSECTIONSACCORDINGTOTHEHISTO“CALAFFAIRTHATPSYCHOLOGYBROKEAWAYFROMPHILOSOPHYANDBEC鋤EANJNDEPENDENTSCIENCEIN1879THEPERIODBEFBRE1879WHENPSYCHOLOGYWASAPANOFPHILOSOPHYMAKESUPTHEFIRSTSECTIONT11ELATTERSECTIONREFERSTOTHEPSYCHOLOGY’SDEVEL叩MENTAFTERL879DURINGTHEMORETHANONEHUNDREDYEARDEVELOPMENTHISTORYAFTERINDEPENDENCE，PSYCHOLOGYHASALWAYSBEENDISINTE鏟ATINGDUETOTWORESEARCHINGDIRECTJONSSCIENFIFICALISMANDHUMANISMJNITSOTHESUBJECTOFPSYCHOLC喀Y’SINTEGRATIONHASBECOMEAHEATEDTOPICINTHESTUDYOFTHEORETICALPSYCH0109YATPRESENTTHEPRACIICEOFPSYCH0109Y’SJNTEGRATIONMIGHTBEACCOMPLISHEDUNDERTHEINSTRUCLIONOFTHELAWOFPSYCHOLOGY’SDEVELOPMENT，BASEDONWHICHAILDENIIGHTENBYTHEKNOWLEDGECONC啪EDINPHNOSOPHYOFSCIENCE，THETHESISCXPLORESTHELAWOFPSYCHOLOGY’SDEVELOPMENTNDMTHEANGLEOFPHILOSOPHYINPSYCHOLOGYT11ETHESJSFIRSTSTATESTHEP曲ARYCATEGORYANDPROPOSITJONOFPHIIOSOPHYINPSYCHOLOGY，THENEXCAVATES，SIFTSANDANALYZESTHEVITALHISTO“CALEVENTSHAPPENINGINTHEDEVELOPINGPROCESSOFPREPSYCH0109YA11DMODEMPSYCHOLOGY，F(xiàn)INALLYSEARCHESTHEDISTINGUISHEDCHINESEPSYCH010百STS’PRACTICEANDVIEWPOINTSONINTRODUCINGANDSPREADINGWESTEMPSYCBOLOGYINCHINAFROMALLTHEABDVEMENTIONED，THETHESISHASGOTTHEFJⅡDINGSSCIENTIFICPSYCHOLOGYHASALWAYSBEENTHEMAINASPECTINTHESCIENCEOFPSYCHOLOGYANDSCIENTIFICALISMTHEDOIILINANTIDEAINWESTEMPSYCHOLOGY’SDEVELOPMENT；THECONNICTANDFUSIONOFSCIENTIFICA11DHUMANISTICPSYCHOLOGYFROMTHEAN91EOFCULIURE，PHILOSOPHYANDLOGICFOMT、】L，OBASICIHREADSINMODEMWESTEMPSYCH0109Y’SDEVELOPMENT；MODEMWESTEMPSYCHOLOGYGROWSTHROUGHREVOLUTIONS；MODEMWESTEMPSYCHOLOGYATTACHES掣EATIMPORTAILCETOHUMANNATUREINSTEADOFIGNORINGITASINLHEPASTI丑WSERVESASGUIDETOPRACTICEUNDERTHEINSTRUCTIONOFTHEABOVEDESCRIBEDLAW，THETHESISPUTSFORWARDSEVERALNEWPROPOSALSFORTHEPRACTICEOFPSYCH0109Y’SINIEGRATIONESTABLISHINGTHEUNIFIEDINSCRUCTIONOFMAIERIALISTDIALECTICSASATHEORETJCAJBASISOFMETHODOLOGYINPSYCHOLOGY，INWHICHTHECONCRETEPOSITIVEANDHUMANISTICRESEARCHINGMEANSCANCOEXISTPEACEFUNY；BUIIDJNGANINFEGRATEDVIEWPOIN【OFSCIENCE，INWHJCBTHEREMI曲TBEVARIOUSPSYCHOIOGICALRESEARCBES111DANINTEGRAIIONINPSYCHOLOGYWITLDIFFERENCECANBEATTAINEDKEYWORDSPHJLOSOPHYINPSYCHOJOGYDEVCLOPMENLLAWINTEGRAIJONLLL

簡介：索洛維約夫的人道主義思想誕生于19世紀70年代，其精神實質交織、滲透在哲學理念和宗教意識之中；其基本要義兼顧了社會、宗教、哲學各領域中人的生存境遇問題。19世紀末至20世紀初的俄國出現(xiàn)了“新精神哲學”的人道主義，它既是對基督教福音人道主義的傳承，又是對啟蒙理性人道主義的反思。在此基礎上，索洛維約夫以完整知識為理論根基，以帶有俄羅斯性格的獨特方式表述了自己有別于傳統(tǒng)人道主義的新人道主義思想。本文以索洛維約夫本人的哲學理念為立腳點，同時結合對其宗教意識的分析，逐步闡釋和發(fā)掘了索洛維約夫“萬物統(tǒng)一”概念指引下人的個性、理想、道德等意識形態(tài)與神啟的關聯(lián)性思想，同時也對個體塑造、生命意義、神人類思想等人道主義的相關思想進行了探討，意在充分展現(xiàn)索洛維約夫獨特的人道主義思想的豐富內涵。

簡介：ABSTRACTDAVIDHUMEHASOCCUPIEDAVERYIMPORTANTPOSITIONINTHEHISTORYOFWESTERNPHILOSOPHY．PRECISELYSPEAKING，HEWASTHEFIRSTWHOHASINITIATEDTHETRANSFORMATIONOFWESTERNPHILOSOPHYFROMTHETRADITIONALTOTHEMODERN．INDEED，HISPHILOSOPHYHASPROFOUNDINFLUENCEUPONNOTONLYTHEMODERNWESTERNPHILOSOPHYBUTALSOTHECONTEMPORARYWAYOFTHINKINGINTHEWEST．THEREARETWOFOUNDATIONALBELIEFSDEEPLYHELDBYTHETRADITIONALWESTERNPHILOSOPHY1／THESOCALLEDARCHEFROMWHICHA11THINGSORIGINATEDOESEXIST2／REASONBYITSELFISCAPABLEOFUNDERSTANDINGTHEARCHE．HUMEREJECTSTHESETWOBASICBELIEFS．THOUGHHISREJECTIONISDIRECTEDAGAINSTTHETRADITIONALSKEPTICS，THECONSEQUENCESITINCURSHASSHAKENTHEVERYFOUNDATIONOFTHEWHOLEPHILOSOPHICALTRADITION．THISEXPLAINSTHEPHENOMENONTHATHISCRITICISMHASAROUSEDGENERALATTENTIONINVARIOUSSCHOOLSOFPHILOSOPHY，ANDSTRONGLYSHOWSTHECLOSECONNECTIONBETWEENHUMEANPHILOSOPHYANDMODERNPHILOSOPHY．MOSTSTUDIESOFHUMEANPHI10SOPHYINCHINAHASBEENFOCUSINGONTHECONCEPTOFCAUSALITYANDDEDUCTIONINPHILOSOPHICALINQUIRY．FEWSCHOLARSHASPAIDATTENTIONTOTHERELATIONOFHUME’SPHILOSOPHYWITHMODERNANDCONTEMPORARYPHILOSOPHY．THISPAPERTAKESASSTARTINGPOINTHUME’SFORMULATIONOFHUMANBELIEFINTHEEXISTENCEOFTHEEXTERNALWORLD．THROUGHACAREFULANDINDEPTHANALYSISOFHISMAJORCONCEPTS，SUCHAS“MIND”，“EGO”，ANDSOFORTH，WEHAVEFOUNDOUTTHATTHETWOFOLDWORLD～一THEINNERWORLDANDEXTERNALWORLDHUMEDIFFERENTIATESIS．INFACT，REFERSONLYTHES2NGUARWORIDTHATISCONSTRUETEDTOGETHERBYTHAT“EXTERNA”WORLDANDALLINNERWORLDS．IN1IGHTOFTHISPOINT，HUME’SPHILOSOPHYISNOEPISTEMOLOGYINTHETRADITIONALSENSEOFTHATPHILOSOPHICALUSAGEBUTANEWTHINKINGTHATISTHOROUGHLYCRITICALTOTHETRADITIONALEPISTEMOLOGY．HISPHILOSOPHYISCRITICALINTERMSOFITSEFFORTINDESTROYINGTHEDUALISTICINQUIRYPREVAILINGINTHEWESTERNPHILOSOPHICALTRADITION．ITSAIMISTOBRINGPHILOSOPHYINTOTHEREALMOFINQUIRYOFSUBJECTIVITYANDINITIATEFORITSSUCCESSORSAPERPETUATINGSEARCHFORASOLIDFOUNDATIONOFSCIENTIFICKNOWLEDGE．ALTHOUGHTHEPSYCHOLOGISTICELEMENTINHISPHILOSOPHYISAMAJORSERIOUSDEFECT，HUMEHASUNDOUBTEDLYREORIENTEDTHEDEVELOPMENTOFWESTERNPHILOSOPHYAFTERHIMWITHANEWWAYOFPHILOSOPHICALINQUIRY，ANDLAIDTHEFOUNDATIONFORIT．THISPAPERCONCLUDESTHATSTUDYINGHUMEFROMTHEDEVELOPMENTOFMODERNANDCONTEMPORARYWESTERNPHILOSOPHYISOFIMPORTANTSIGNIFICANCE，BOTHTHEORETICALANDPRACTICAL．KEYWORDSIMAGE，EXTERNALBODIES，EXTERNALOBJECTS，IMPRESSIONSOFSENSATIONREFLECTIVEIMPRESSIONS，EXISTENCE

簡介：點擊查看更多法與交往理性——哈貝馬斯法哲學初探.pdf精彩內容。

簡介：宗教不僅是一種特殊的社會意識形式，而且還是一種重要的社會歷史文化現(xiàn)象，對人類歷史和社會文明以及現(xiàn)實生活產生了極其深刻的影響。二十一世紀的今天，它并沒有因為科學技術的發(fā)展和社會生活的日益世俗化而在現(xiàn)代化浪潮中衰微，相反卻以越來越多的信徒和各種新的形式更加深刻地影響著人類的生活。在我國特別是在二十世紀八十年代之后，宗教的發(fā)展也成為一種不容忽視的社會現(xiàn)象，它的背后隱藏著民眾深沉的精神追求。因此，研究和考察轉型期中國民眾的宗教信仰，不僅關系到理解社會現(xiàn)實、把握社會發(fā)展脈搏，而且關涉構建“社會主義和諧社會”的人格精神架構。當前中國正處于由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會快速轉型的時期。社會轉型呈現(xiàn)出整體性、多元性和不平衡性的特征，同時也帶來一系列社會問題，比如社會成員之間貧富差距擴大與社會不公、社會焦慮、人際關系淡漠、價值混亂和社會道德滑坡等現(xiàn)象。這就為宗教的發(fā)展提供了契機社會轉型帶來的心理陣痛是民眾尋求宗教依歸的內在動因；世俗化導致的工具理性膨脹、個體價值虛無化為民眾皈依宗教提供了信仰空間；道德滑坡、人際關系商品化帶來的“情感沙漠”為民眾信仰宗教提供了土壤，而社會貪污腐敗現(xiàn)象則成為民眾皈依宗教的催化劑。雖然民眾信仰宗教的個體動因大多是基于生病、個人成長、進步、意義缺失等世俗需要，但更重要的是隱藏在這些世俗動因背后的深刻的社會根源。由此社會轉型對民眾的宗教信仰產生了巨大的影響，使其呈現(xiàn)出新的特點和趨勢信教人數(shù)增多，信徒內部構成發(fā)生變化，分布呈現(xiàn)“兩極性”特征；在宗教組織形態(tài)上，與西方宗教世俗化由制度宗教向個人宗教轉化相反，正在實現(xiàn)由普化宗教向制度型宗教的轉移。本論文選取了山西省太原市天主教沙溝堂區(qū)和太谷縣兩個區(qū)域社會作為研究樣本，對民眾宗教信仰的契機、宗教皈依的支持因素和信仰參與進行了實證研究。研究結果表明轉型期民眾接觸和皈依宗教的過程是一個主動與被動的雙重變奏、非理性與理性的二律背反、功利與超越的雙重交織。由此本文得出結論民眾的宗教信仰與社會變遷之間存在著邏輯關聯(lián)和非邏輯關聯(lián)，將民眾的宗教信仰簡單地視為落后和迷信，實際上是對民眾精神世界的極大的誤解和鄙視。因此，我們應當客觀評價民眾的宗教信仰，對其加強引導，積極促進宗教與社會主義社會相適應。

簡介：生死是人無法改變的、命運，生死問題也是人無可回避的問題，生死問題作為關涉人生命的典型的形而上的問題理應由人的學問哲學加以理解。從哲學上看待生死問題，我們會發(fā)現(xiàn)，生死問題不僅是一個哲學問題，而且是哲學問題中最為真實的問題之一，哲學本身就是趨向死的。因而，作為哲學問題的生與死必將在哲學的發(fā)展歷程中不斷呈現(xiàn)自己的真實性。生死問題既然是哲學中的真問題，必將在哲學的發(fā)展史中有諸多的典型呈現(xiàn)。在此本文選取了晚期希臘哲學作為切入點，正是基于晚期希臘哲學對生死問題的深層次思考和諸多層面的研究。晚期希臘哲人不但將生死問題放在哲學上的真問題的層面加以思考，而且將生死問題與生活中的諸多與人相關的問題綜合起來思考，在命運、幸福、靈魂、社會等諸多方面體現(xiàn)了晚期希臘哲人對生死問題的理解，呈現(xiàn)了生死問題的真實性。晚期希臘哲人的思考為我們今天正確地看待生死問題，在哲學層面上探討生死問題提供了重要的啟示。生死問題作為典型的哲學問題貫穿于哲學的整個發(fā)展的歷史當中，推動了哲學向人的真實意義敞開的進程。作為哲學問題的生與死作為個體的人對生命的理解、作為類意義上的人對人類的理解以及對人的終極性的形而上的價值的思考具有重要的意義。

簡介：貴州大學碩士學位論文精神科學與自然科學的劃分狄爾泰哲學思想研究姓名鄒霞申請學位級別碩士專業(yè)外國哲學指導教師許為勤20070501ABSTRACTDILTHEYISCHARACTERWHICHHOLDSTHEIMPORTANTSTATUSINTHEMODERNWESTPHILOSOPHYHISTORY，CALLED“THEMOSTIMPORTANTTHINKERDURINGTHELATERHALFPERIODOFTHE19THCENTURY”AND“NEWTONINHUMANITIESDOMAIN”HEPLAYEDANIMPORTANTPOLEASTHEINHERITORANDEXPLORERINTHEGERMANPHILOSOPHYHISTORYONTHEFOUNDATIONOFINHERITINGTHEGERMANRATIONALISMPHILOSOPHYTRADITIONANDABSORBINGOTHERDISCIPLINESCONTENTS。HEDISPLAYED，CREATEDANDESTABLISHEDTHEMORALSCIENCESYSTEM，SETTINGUPTHEHUMANISMFLAGFORTHEPHILOSOPHYDEVELOPMENT，ALSEESTABLISHINGTHEHUMANITIESHISTORICALSTATUSANDTHEPRACTICALSIGNIFICANCEACCORDINGTOTHEORIGINALSONDIITHEYMORALSCIENCE一一“MORALSCIENCEINTRODUCTION”“EXPERIENCEANDPOEM”ANDSOON一一ANDTHECORRELATIONDATAONSTUDYINGDILTHEYPHILOSOPHYINCHINAANDTHEWEST，F(xiàn)IRSTTHEPAPERWILLMAINLYMAKEANINTEGRATEDELABORATIONOFDILTHEYPHILOSOPHYIMPORTANCEANDSTATUSUNDERTHEBACKGROUNDOFWESTERNPHILOSOPHYHISTORY，POINTINGOUTDIITHEY’STRANSITIONALFUNCTIONINTHEWESTERNPHILOSOPHYHISTORYANDTHENTHEPAPERMAKESACOMPREHENSIVEELABORATIONTODILTHEYPHILOSOPHYTHEORYFRAMEANDTHECORECATEGORY，HIGHLIGHTINGITSCORECONCEPTEXPERIENCE，UNDERSTANDINGANDEXPLANATION，WHICHISTHEDIFFICULTYOFTHEPRESENTPAPERTHEN。TELLTHEDIFFERENCEBETWEENTHEMORALSCIENCEANDTHENATURALSCIENCE，MAINLYLAUNCHINGANELABORATIONONRESEARCHSCOPE，OBJECT，GOAL，DUTY，THEFUNCTIONASWELLASDIFFERENTEPISTEMOLOGYFOUNDATION，METHODOLOGYOFTHEMORALSCIENCEANDTHENATURALSCIENCE，WHICHISTHEKEYPOINTOFTHEARTICLEFINALLY，THEPAPERELABORATESDILTHEY’INFLUENCETOTHELATERGENERATION，INCLUDINGTHEINFLUENCETOTHEPHILOSOPHY，THESOCIOLOGY，THEHISTORY，ESPECIALLYSIGNIFICANTINFLUENCETOTHEPHENOMENOLOGY，THEEXISTENTIALISM，HERMENEUTICSOFTHEMODERNWESTPHILOSOPHYTHISCHAPTERHIGHLIGHTSTHEPRACTICALSIGNIFICANCEOFTHEARTICLEINMODERNWESTPHILOSOPHYHISTORY，DILTHEYSYSTEMATICALLYELABORATEDTHEDIFFERENCEBETWEENTHEMORALSCIENCEANDTHENATURALSCIENCEFORTHEFIRSTTIME，INORDERTODELIMITTHEINDEPENDENTDOMAINFORTHEMORALSCIENCE。PROMULGATETHEENTIREDIFFERENCEBETWEENTHEMORALSCIENCEANDTHENATURALSCIENCE，ANDTHENESTABLISHTHEDIFFERENTRESEARCHMETHODFROMWHICHOFTHENATURALSCIENCETHEPROPOSITIONOFDILTHEYMORALSCIENCERESEARCHMETHODPSYCHOLOGYMETHOD，HERMENEUTICMETHODANDHISTORYMETHODNOTONLYHASSETTLEDTHEFOUNDATIONFORTHEMORALSCIENCEVALIDITY，ALSOWIDENEDTHEMETHODOLOGYSCOPEINTHEPHILOSOPHYKEYWORDSMORALSCIENCE，NATURALSCIENCE，PSYCHOLOGY，HISTORY，HERMENEUTICSⅡ