簡(jiǎn)介：恩斯特馬赫是奧地利著名的物理學(xué)家、實(shí)證主義哲學(xué)家、科學(xué)史家、心理學(xué)家以及生理學(xué)家，他是19世紀(jì)、20世紀(jì)之交具有世界影響力的人物之一。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著西學(xué)東漸的進(jìn)一步推進(jìn)，實(shí)證哲學(xué)在中國(guó)逐漸形成了一股頗具影響的哲學(xué)思潮。馬赫哲學(xué)作為實(shí)證哲學(xué)的一種，也在此時(shí)開始傳入中國(guó)。在這一時(shí)期，以留洋學(xué)者為主體的知識(shí)分子對(duì)馬赫哲學(xué)思想展開了譯介及研究，尤其是通過(guò)新文化運(yùn)動(dòng)、科玄論戰(zhàn)等推動(dòng)了馬赫哲學(xué)思想的深入發(fā)展。20世紀(jì)30年代，自列寧的唯批傳入中國(guó)之后，中國(guó)學(xué)界對(duì)馬赫及其哲學(xué)的批判很快受到了列寧論斷的影響，但是這基本上仍是屬于學(xué)術(shù)批判的范圍。然而，20世紀(jì)50年代之后，由于國(guó)內(nèi)外社會(huì)政治環(huán)境的影響，馬赫哲學(xué)開始受到嚴(yán)厲的非學(xué)術(shù)性批判，“馬赫主義”哲學(xué)一時(shí)成為學(xué)術(shù)研究的禁區(qū)。直到20世紀(jì)80年代以來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)者才得以重新評(píng)價(jià)馬赫及其哲學(xué)思想的重要價(jià)值，并取得許多卓有成效的成績(jī)。本文主要以時(shí)間為縱坐標(biāo)，通過(guò)對(duì)歷史文獻(xiàn)的分析與梳理，重點(diǎn)選取具有代表性的知識(shí)分子對(duì)馬赫哲學(xué)思想的評(píng)介與研究進(jìn)行了較為詳細(xì)的描述，從而較為深入地考察了中國(guó)學(xué)者對(duì)馬赫哲學(xué)思想的了解、認(rèn)識(shí)及研究概況，力求呈現(xiàn)出馬赫哲學(xué)思想在中國(guó)傳播的基本脈絡(luò)，并重點(diǎn)在以下幾個(gè)方面進(jìn)行了相關(guān)探討。第一，針對(duì)前人關(guān)于“馬赫在中國(guó)”過(guò)于籠統(tǒng)或者疏于關(guān)注的不足，本文以較詳實(shí)的史料為基礎(chǔ)，對(duì)馬赫哲學(xué)思想在中國(guó)的傳播歷程作了較為詳細(xì)的歷史性回顧。這對(duì)于相關(guān)研究課題將是一個(gè)有益的補(bǔ)充。第二，在歷史性回顧的基礎(chǔ)上，對(duì)馬赫哲學(xué)思想在中國(guó)的傳播特性進(jìn)行了分析和總結(jié)，指出由于國(guó)人對(duì)馬赫哲學(xué)缺乏必要的了解，以及個(gè)人因素、政治因素的影響，馬赫哲學(xué)在中國(guó)曾受到極為不公正的對(duì)待。該研究不但豐富了相關(guān)方面的研究案例，而且對(duì)于我國(guó)科學(xué)事業(yè)的未來(lái)發(fā)展具有重要的借鑒意義。此外，在討論部分，運(yùn)用科學(xué)社會(huì)學(xué)的相關(guān)理論對(duì)馬赫哲學(xué)思想在中國(guó)的傳播進(jìn)行分析，指出在學(xué)術(shù)研究中，應(yīng)該建立并遵循科學(xué)合理的科學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制，防止個(gè)人及社會(huì)因素對(duì)科學(xué)知識(shí)評(píng)價(jià)的干擾和侵害，避免科學(xué)發(fā)展受到壓制等后果。

簡(jiǎn)介：北京奧運(yùn)會(huì)的火炬創(chuàng)意來(lái)自“淵源共生，和諧共榮”的“祥云”圖案；北京奧運(yùn)火炬接力標(biāo)志的創(chuàng)意來(lái)自吉祥、永生、高貴美好的象征“火鳳凰”，離開了“祥云”、“火鳳凰”這些中國(guó)傳統(tǒng)文化的標(biāo)志性符號(hào)，很難表現(xiàn)中國(guó)元素和中國(guó)文化。文化的魅力、語(yǔ)言、符號(hào)的作用，由此可見(jiàn)一斑?！拔幕絹?lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素”。隨著社會(huì)的發(fā)展文化的重要作用越來(lái)越突顯，建筑作為文化的載體，是人類文化非常重要的組成部分。建筑語(yǔ)言符號(hào)是建筑文化建構(gòu)的重要內(nèi)容。中國(guó)是一個(gè)有著五千年歷史的太國(guó)，其建筑語(yǔ)言符號(hào)也非常豐富，這些語(yǔ)言符號(hào)需要去整理、繼承和發(fā)揚(yáng)從而建構(gòu)有中華民族風(fēng)格的現(xiàn)代建筑文化。本文以馬克思主義語(yǔ)言哲學(xué)為指導(dǎo)，以西方現(xiàn)代語(yǔ)言哲學(xué)、西方現(xiàn)代符號(hào)學(xué)為參考，采用跨學(xué)科研究方法，把語(yǔ)言哲學(xué)、符號(hào)學(xué)與建筑學(xué)研究結(jié)合起來(lái)探討我國(guó)古代象征性建筑語(yǔ)言符號(hào)。文章首先論述了馬克思主義語(yǔ)言哲學(xué)的主要思想；接著概括地介紹了西方現(xiàn)代語(yǔ)言哲學(xué)、西方現(xiàn)代符號(hào)學(xué)的發(fā)展情況；以馬克思主義語(yǔ)言哲學(xué)為指導(dǎo)，參考語(yǔ)言哲學(xué)、符號(hào)學(xué)的觀點(diǎn)，將建筑視為一種符號(hào)系統(tǒng)，對(duì)建筑語(yǔ)言符號(hào)進(jìn)行分類象征性建筑語(yǔ)言符號(hào)、圖像性建筑語(yǔ)言符號(hào)和指示性建筑語(yǔ)言符號(hào)；在文章主體部分，本文對(duì)中國(guó)古代建筑色彩、建筑圖案以及古代建筑中所涉及的數(shù)字符號(hào)等古代象征性建筑語(yǔ)言符號(hào)的內(nèi)容進(jìn)行分析、梳理和總結(jié)，挖掘其象征性的哲學(xué)文化內(nèi)涵。文章最后提出，要建構(gòu)有中華民族風(fēng)格的現(xiàn)代建筑文化，除了提高當(dāng)代建筑師的建筑文化意識(shí)以外，我們要有選擇地繼承中國(guó)古代象征性建筑語(yǔ)言符號(hào)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，積極吸收國(guó)外優(yōu)秀的語(yǔ)言哲學(xué)和符號(hào)學(xué)，從而豐富現(xiàn)代建筑語(yǔ)言符號(hào)。這有益于提高我國(guó)的城市、建筑的文化內(nèi)涵，為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)做出一點(diǎn)貢獻(xiàn)。

簡(jiǎn)介：本文主要研究阿爾都塞在兩個(gè)不同的思想階段中分別給“哲學(xué)”下的定義之間的差異與聯(lián)系，從這個(gè)方面考察他對(duì)馬克思主義哲學(xué)的貢獻(xiàn)。這兩個(gè)階段分別是從50年代末到60年代中葉，阿爾都塞創(chuàng)作論文文集保衛(wèi)馬克思與合著讀60年代末到70年代末，他在自我批評(píng)中進(jìn)一步發(fā)展思想，寫作答約翰劉易斯、哲學(xué)和科學(xué)家的自發(fā)哲學(xué)和列寧和哲學(xué)等大量文章。阿爾都塞的思想在這兩個(gè)階段中發(fā)生了比較大的變化，許多先前的觀點(diǎn)被推倒重建，甚至被賦予了完全相反的形式。“哲學(xué)”就是這樣一個(gè)概念。原本在讀和保衛(wèi)馬克思中阿爾都塞把“哲學(xué)”定義為在內(nèi)容上是對(duì)科學(xué)的對(duì)象及其方法之間關(guān)系的考察，在功能上是對(duì)科學(xué)和意識(shí)形態(tài)的區(qū)分。這個(gè)定義本身包含一個(gè)矛盾一方面“哲學(xué)”在內(nèi)容上是關(guān)于理論何以成為理論的理論，是一門特殊的科學(xué)活動(dòng)另一方面“哲學(xué)”與關(guān)于科學(xué)合法性的斗爭(zhēng)區(qū)分不開，在這里它又是一種特殊的政治活動(dòng)。在60年末期，阿爾都塞承認(rèn)之前并沒(méi)有徹底地區(qū)分哲學(xué)與科學(xué)，犯了笛卡爾式的唯心主義錯(cuò)誤。在自我批評(píng)的基礎(chǔ)上，起先阿爾都塞重新定義“哲學(xué)”為“對(duì)理論的政治干預(yù)”，后來(lái)又修改為“理論中的階級(jí)斗爭(zhēng)”?？此瓢柖既兇馐菍?duì)原先的定義做了一次減法，但事實(shí)上這涉及到他對(duì)哲學(xué)、科學(xué)進(jìn)而意識(shí)形態(tài)的各自范疇和關(guān)系的重新思考。如果說(shuō)第一階段中阿爾都塞確認(rèn)了科學(xué)與意識(shí)形態(tài)的差異、哲學(xué)在其中承擔(dān)對(duì)兩者界限的劃定，那么在第二階段中看似對(duì)這條界限更為激進(jìn)的堅(jiān)持反倒把哲學(xué)歸屬為介于科學(xué)和意識(shí)形態(tài)之間再生產(chǎn)關(guān)系的范疇。這樣，阿爾都塞一方面堅(jiān)持了“哲學(xué)”立足于理論范疇，不同于一般的政治活動(dòng)另一方面“哲學(xué)”又是科學(xué)與政治相互支持的關(guān)鍵。因此，對(duì)阿爾都塞思想史的考察就擁有了兩個(gè)線索1、起一定政治功能的哲學(xué)活動(dòng)2、關(guān)于意識(shí)形態(tài)的科學(xué)和政治科學(xué)的建設(shè)。這對(duì)辯證唯物主義和歷史唯物主義而言具有重大的意義。就辯證唯物主義、即馬克思主義哲學(xué)而言，阿爾都塞的“哲學(xué)”定義解釋了科學(xué)與政治活動(dòng)密切相關(guān)的必然性，特別是堅(jiān)持和證明了列寧所說(shuō)的在理論活動(dòng)中存在的“黨性”就歷史唯物主義、即馬克思主義科學(xué)而言，阿爾都塞的“哲學(xué)”定義在明確馬克思應(yīng)用于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上的科學(xué)原則的基礎(chǔ)上，為關(guān)于意識(shí)形態(tài)和政治的科學(xué)開辟了道路。因此，對(duì)“哲學(xué)”定義的考察證明了阿爾都塞思想的馬克思主義本質(zhì)。阿爾都塞作為馬克思主義者，堅(jiān)持馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)分析和科學(xué)原則，堅(jiān)持把政治立場(chǎng)建立在相關(guān)科學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)上。本文貫徹的是文本比較和癥候閱讀的研究方法。文本比較是對(duì)關(guān)于同一對(duì)象的不同文章和不同章節(jié)進(jìn)行細(xì)致的比較，把握其中的差異和聯(lián)系。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)它是從屬于癥候閱讀法的。所謂癥候閱讀法，就是尋找文章中存在的矛盾，考察這一矛盾是得到進(jìn)一步的解決還是被拖延甚至忽視。具體來(lái)說(shuō)，我們?cè)趪@“哲學(xué)”定義梳理阿爾都塞的術(shù)語(yǔ)群時(shí)，并不先驗(yàn)地認(rèn)為它們是牢不可破的整體，而是認(rèn)為術(shù)語(yǔ)定義的變化的動(dòng)力正是原先存在在它身上的矛盾。這種方法是進(jìn)行思想史分期和建立相應(yīng)歷史動(dòng)力理論的核心方法。

簡(jiǎn)介：二十世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)的主題是哲學(xué)地重建中國(guó)哲學(xué)。這一主題正是牟宗三哲學(xué)的主題。牟宗三在從邏輯思辯到哲學(xué)架構(gòu)的思想進(jìn)路中展開了這一主題，實(shí)現(xiàn)了他對(duì)中國(guó)哲學(xué)的重建，把中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化與世界化推向了一個(gè)前所未有的高峰，標(biāo)志著中國(guó)哲學(xué)在當(dāng)代的一次巨大的自我轉(zhuǎn)型。本文第一次全面系統(tǒng)深入地考察了中國(guó)當(dāng)代著名大哲學(xué)家、當(dāng)代新儒學(xué)的最重要的代表人物之一牟宗三19081995從邏輯思辯到哲學(xué)架構(gòu)的思想進(jìn)路，邏輯與歷史地彰顯出這一進(jìn)路從前邏輯起點(diǎn)到邏輯起點(diǎn)，從邏輯我到超越的邏輯我到形上的超越的真我的歷程與具體環(huán)節(jié)。文章對(duì)牟宗三的邏輯，知識(shí)論與形上學(xué)思想及其內(nèi)在關(guān)聯(lián)的脈絡(luò)作了深刻入理地分析，既有同情與客觀地了解，也有平實(shí)與超越地批評(píng)，在牟學(xué)研究中初次對(duì)牟宗三哲學(xué)給予前后貫通地研究與把握，揭示出牟宗三哲學(xué)思辯與實(shí)踐合一，邏輯構(gòu)造與直覺(jué)構(gòu)造齊下，構(gòu)造原則與軌約原則并重，批判分解與辯證綜合諧一，中西融通，仁智雙彰，邏輯學(xué)，認(rèn)識(shí)論與形上學(xué)（道德的形上學(xué)）統(tǒng)一，知識(shí)世界（真），道德世界（善），美學(xué)世界（美）同一，通而為一“即真即善即美”的圓成境界的特征。文章還對(duì)牟宗三與中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行深入論述，充分地肯定了在從邏輯思辯到哲學(xué)架構(gòu)的思維進(jìn)路中展開與完成的牟宗三哲學(xué)，對(duì)中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化與世界化的巨大貢獻(xiàn)，及其在哲學(xué)上的重要價(jià)值同時(shí)探討了牟宗三哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)所面臨的難題關(guān)注與展望形上學(xué)在未來(lái)的命運(yùn)。

簡(jiǎn)介：該文從西方文明危機(jī)的角度探討伽達(dá)默爾的實(shí)踐哲學(xué)轉(zhuǎn)向問(wèn)題西方文明危機(jī)主要包括科學(xué)危機(jī)、政治、倫理、社會(huì)生活危機(jī)和人性危機(jī)從危機(jī)的角度來(lái)看伽氏中期解釋學(xué)是通過(guò)對(duì)理解經(jīng)驗(yàn)的反思來(lái)批判方法要求的不合理性捍衛(wèi)人文科學(xué)的獨(dú)立性而其后期的實(shí)踐哲學(xué)則強(qiáng)調(diào)實(shí)踐理性的基礎(chǔ)性地位并批判科技理性對(duì)社會(huì)的全面統(tǒng)治提出實(shí)踐哲學(xué)的理想團(tuán)結(jié)和實(shí)現(xiàn)理想的途徑對(duì)話指出走向善團(tuán)結(jié)的對(duì)話之路才是徹底解決危機(jī)問(wèn)題的根本出路文章分四個(gè)部分第一章論述促使伽達(dá)默爾的實(shí)踐哲學(xué)轉(zhuǎn)向的主要因素胡塞爾、海德格爾和哈特曼的有關(guān)理論哲學(xué)解釋學(xué)所蘊(yùn)含的實(shí)踐哲學(xué)傾向解決危機(jī)問(wèn)題的需要和爭(zhēng)論的促進(jìn)第二章探討轉(zhuǎn)向的可能性基礎(chǔ)主要是理解和實(shí)踐、對(duì)話和實(shí)踐理性的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和溝通第三章論述伽達(dá)默爾實(shí)踐哲學(xué)的核心內(nèi)容主要包括實(shí)踐、實(shí)踐理性、友誼和實(shí)踐哲學(xué)等概念以及實(shí)現(xiàn)實(shí)踐哲學(xué)理想的途徑結(jié)語(yǔ)部分指出實(shí)踐解釋學(xué)的重要意義該論文的創(chuàng)意在于第一認(rèn)為危機(jī)問(wèn)題是貫穿于伽達(dá)默爾中后期的內(nèi)在線索將其中后期學(xué)說(shuō)統(tǒng)一為對(duì)危機(jī)問(wèn)題的由局部到整體的全面而深刻的回答第二探討了伽達(dá)默爾的實(shí)踐哲學(xué)轉(zhuǎn)向何以可能的問(wèn)題第三提出實(shí)踐的對(duì)話論觀點(diǎn)指出伽氏后期語(yǔ)言觀的實(shí)質(zhì)是把對(duì)話當(dāng)作實(shí)現(xiàn)古希臘政治學(xué)意義上的善團(tuán)結(jié)的方式和途徑

簡(jiǎn)介：本文要解決兩個(gè)問(wèn)題“機(jī)器人’1觀念是如形成的”和“該觀念產(chǎn)生了什么樣的影響”。對(duì)前一個(gè)問(wèn)題，筆者是通過(guò)分析技術(shù)的本質(zhì)來(lái)解答的；對(duì)后一個(gè)問(wèn)題，是通過(guò)考察人和機(jī)器人的關(guān)系來(lái)完成的。本文在亞里士多德的“技術(shù)作為制作活動(dòng)”定義基礎(chǔ)上，提出技術(shù)是一個(gè)有著明確起點(diǎn)和終點(diǎn)的過(guò)程，起點(diǎn)是制作者思想中制品的理念，終點(diǎn)是最后生成的制品，當(dāng)中是運(yùn)用工具對(duì)原材料進(jìn)行加工的工藝流程。技術(shù)的本質(zhì)屬于一個(gè)從人到物的關(guān)系結(jié)構(gòu)，即“人物”。本文論述了“機(jī)器人”觀念的影響，主要體現(xiàn)在人和機(jī)器人的關(guān)系上。在“功能等價(jià)”思維的作用下，如果把機(jī)器的動(dòng)作和人的身體勞動(dòng)等價(jià)，那么機(jī)器人可以“替代”人的勞動(dòng)。最后，如果在“功能等價(jià)”思維的作用下，真的制作出了一個(gè)真正的機(jī)器人科幻小說(shuō)中的機(jī)器人，那么科幻小說(shuō)中人和機(jī)器人的關(guān)系又將是怎樣。通過(guò)考察人和機(jī)器的關(guān)系可以得出的結(jié)論是“功能等價(jià)”的思維不能越界作用到人身上，否則只會(huì)產(chǎn)生扭曲的人和機(jī)器人關(guān)系。這也證明了“機(jī)器人”觀念本身是不應(yīng)該產(chǎn)生的，是一種越界的誤用。

簡(jiǎn)介：云南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文天道性命相貫通論牟宗三對(duì)張載哲學(xué)思想的研究姓名楊勇申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師李廣良20060527天道性命相貫通論牟宗三對(duì)張載哲學(xué)思想的研究?jī)?nèi)容摘要張載是北宋著名的哲學(xué)家，宋明理學(xué)的奠基者，他的哲學(xué)思想在宋明理學(xué)乃至整個(gè)中國(guó)哲學(xué)中有著重要的地位。從程朱開始，學(xué)者們一直對(duì)張載哲學(xué)思想進(jìn)行研究，而最早對(duì)張載哲學(xué)思想進(jìn)行全面、系統(tǒng)地研究的是牟宗三先生。本文旨在對(duì)牟宗三先生對(duì)張載哲學(xué)思想的詮釋做一評(píng)論，結(jié)合整個(gè)儒學(xué)的內(nèi)在思想背景，佛教和道家的外在影響，后人對(duì)張載哲學(xué)思想研究成果，牟宗三對(duì)張載的研究與其建立的“道德的形上學(xué)”。來(lái)對(duì)張載哲學(xué)思想進(jìn)行研究，以真實(shí)、全面、客觀地揭示出張載哲學(xué)思想。牟宗三認(rèn)為張載所講的心性能夠起道德創(chuàng)造之用，本文則認(rèn)為張載所講的心性并不能起道德創(chuàng)造之作用。通過(guò)研究，本文得出以下結(jié)論第一，張載所講的“太和所謂道”之“道”必須從太虛、氣、易的思想背景和對(duì)峙佛老出發(fā)來(lái)理解。第二，太虛非氣，太虛是氣聚散的場(chǎng)所，氣聚散于太虛之中并非太虛有神之妙用，實(shí)是道的作用。第三，張載從太虛與氣處講性，氣在太虛之中聚散，氣聚形成，形成性就。第四，心的存在是“盡性”，相對(duì)于心有“成心”、“私心”，性也有“天地之性”和“氣質(zhì)之性”，所以，要通過(guò)“盡心”以化除“成心”、“私心”，從氣質(zhì)之性反到天地之性。第五，張載從宇宙論到人生實(shí)踐論進(jìn)行哲學(xué)架構(gòu)，要通過(guò)主觀實(shí)踐，使有限生命與無(wú)限道相融合，追求一種宇宙關(guān)懷的情懷。在張載哲學(xué)思想中，心、性不能起道德創(chuàng)造之作用，道德來(lái)源于“虛”，道德的成就要“誠(chéng)”和“敬”的工夫。關(guān)鍵詞張載牟宗三性心道德創(chuàng)造

簡(jiǎn)介：中央民族大學(xué)博士學(xué)位論文族群性的建構(gòu)和維系一個(gè)宗教群體歷史與現(xiàn)實(shí)中的認(rèn)同姓名哈正利申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)人類學(xué)指導(dǎo)教師王建民20050401選擇和組織中的功能。再者，描述服飾、婚姻策略。宗教禮儀和喪葬等日常生活的實(shí)踐，旨在展現(xiàn)其集體認(rèn)同的表達(dá)，以及與其他門宦的區(qū)分。最后，通過(guò)對(duì)集體性大型宗教儀式的過(guò)程的描述和分析，揭示儀式中的集體認(rèn)同。結(jié)論中，以西道堂為個(gè)案，立足其歷史和現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)實(shí)踐上，圍繞族群性的構(gòu)建和維系展開討論。本文認(rèn)為它的產(chǎn)生、發(fā)展和延續(xù)，主要依托于特定自然和社會(huì)空間之下的社會(huì)關(guān)系。在此背景下，通過(guò)和各種社會(huì)力量的互動(dòng)和交流，其群體規(guī)模和集體認(rèn)同得到延續(xù)和再現(xiàn)。可以說(shuō)，它是社會(huì)關(guān)系構(gòu)建的產(chǎn)物，它的歷史，就是其不斷協(xié)調(diào)自身和各種社會(huì)力量之間的關(guān)系，并借此來(lái)實(shí)現(xiàn)其在宗教理念和社會(huì)實(shí)踐上合法性的過(guò)程。因此，它的建立依托于西北回族社會(huì)中的蘇非主義傳統(tǒng)，并深受西北社會(huì)中門宦傳統(tǒng)的影響。而且，在其建立、發(fā)展和延續(xù)的過(guò)程中，族群間排斥對(duì)其族群性的維系和表達(dá)，產(chǎn)生了不可忽視的影響。這在其集體認(rèn)同變遷之中得到體現(xiàn)。總之，本文通過(guò)西道堂研究，提供了一個(gè)多重社會(huì)關(guān)系形式變遷下的族群性構(gòu)建的地方性個(gè)寨，展示了歷史和現(xiàn)實(shí)中影響族群認(rèn)同的多種可能性。和既往對(duì)回族內(nèi)部認(rèn)同差異性的研究相比，本文在肯定各種社會(huì)關(guān)系形式的變遷對(duì)族群認(rèn)同表達(dá)造成影響的可能性的同時(shí)，并在復(fù)雜的地方歷史中，發(fā)掘出人們?cè)谧迦盒詷?gòu)建中的主體性和能動(dòng)性。而且，本文的討論使以往尚未被深入研究的西北回族內(nèi)部的差異性，獲得了可以理解的可能。而這種理解的可能性基于本文提出的一個(gè)基本認(rèn)識(shí)，即雖然西北回族社會(huì)秉承相近的宗教傳統(tǒng)，但由于地方社會(huì)歷史背景的特殊性，以及不同地區(qū)回族對(duì)宗教教義的理解和實(shí)踐的選擇不同，結(jié)果造成西北回族穆斯林內(nèi)部認(rèn)同存在著巨大的差異性。而且，伴隨著族群的邊界的維系和延續(xù)，這種差異性滲透到日常生活實(shí)踐的不同層面，至今依然對(duì)族群成員的行為具有較大的影響。關(guān)鍵詞族群性，構(gòu)建，維系，伊斯蘭教，西道堂

簡(jiǎn)介：山西大學(xué)碩士學(xué)位論文隱性知識(shí)思想的哲學(xué)探析姓名尚晉軍申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師喬瑞金20060601PHILOSOPHICALRESEARCHONTACITKNOWLEDGESHANGJINJUNMARXISMPHILOSOPHYDIRECTEDBYPROFQIAUIJINABSTRACTKNOWLEDGEISANIMPORTANTTHINGTHATPEOPLEHAVESEARCHEDFORFROMANCIENTTIMESDIFFERENTPHILOSOPHERSPROPOSEDDIFFERENTVIEWSONKNOWLEDGEFROMANCIENTGREECEPHILOSOPHYPHILOSOPHERSHAVEFOCUSEDTHEIRMINDSONEXPLICITKNOWLEDGEWHILETHEEXPLICITKNOWLEDGEISJUSTLIKEONEANGLETHATGIANTICEBERGSHOWSFROMWATERANDTHEMASSIVEKNOWLEDGESYSTEMEXISTSTACITLYTHATISTACITKNOWLEDGESOMEOFTHETACITKNOWLEDGEISATTACHEDTOTHESKILLSTHATPEOPLEMAKEEXPERIENCE，ANDTHEOTHERISCONCEDEDINTHEBELIEFANDCULTURETHATPEOPLEARESATISFIEDWITHTHEKNOWLEDGESYSTEMWILLBEINCOMPLETEIFPEOPLENEGLECTTHEEXISTENCEOFTACITKNOWLEDGETHEEXCAVATIONANDUSEOFTACITKNOWLEDGEPLAYSANIMPORTANTROLEININDIVIDUALGROWTH，ORGANIZATIONDEVELOPMENTANDIMPROVEMENTOFSOCIETYANENGLISHPHYSICALCHEMISTANDPHILOSOPHERMICHAELPOLANYI，WHOISCONSIDEREDASFATHEROFTACITKNOWLEDGE，ISTHEEARLIESTPERSONTHATSEARCHESTACITKNOWLEDGEPROFOUNDLYHEPUBLISHEDPERSONALKNOWLEDGEIN1958ANDTACITDIMENSIONIN1966，WHICHARETHEFIRSTWORKCONCERNSWITHTACITKNOWLEDGE，TACITREORGANIZATIONANDSCIENCERESEARCHTHISPAPERANALYZESANDRESEARCHESTACITKNOWLEDGEINTHREEASPECTSTHEFIRSTPARTISSORTINGTHERESEARCHESTOTACITKNOWLEDGEINHISTORYOFPHILOSOPHY，ANDANALYZINGTHECONCEPTOFTACITKNOWLEDGETHESECONDPARTISINTERPRETINGDIVISIONBETWEENTACITKNOWLEDGEANDEXPLICITKNOWLEDGE，THEIRRELATIONANDVISUALIZATIONOFTACITKNOWLEDGETHETHIRDPARTISANALYZINGTACITKNOWLEDGEFROMTHEASPECTOFCONTEMPORARYPHILOSOPHYKEYWORDSTACITKNOWLEDGE；EXPLICITKNOWLEDGE；POLANYI；FOCALAWARENESSSUBSIDIARYAWARENESS

簡(jiǎn)介：THESTUDYOFONEDIMENSIONALPHILOSOPHYIDEASBYMARCUSEMASTEROFFOREIGNPHILOSOPHYXIANGXIAOCHUNTUTORSASSOCIATEPROFTAOLINPROFCUIYANQIANGABSTRACTAFTERMORETHAN20YEARS’REFORMANDOPENINGTOOUTSIDEWODDSINCE1980S，CHINAHASMADEAGREATPROGRESSINPOLITICAL，ECONOMICMILITARYSCIENTIFICANDTECHNOLOGICAL，CULTURALANDOTHERDEVELOPMENTSOFTHECOUNTRYTRANSFORMINGANAGRICULTURALECONOMYINTOANINDUSTRIALECONOMYWITHPEOPLEENJOYINGTHEFRUITSOFTHESERAPIDDEVELOPMENTS，THECOURT仃YIS，INEVITABLY，ENCOUNTERINGSUCHPROBLEMSDEVELOPEDCOUNTRIESHADEVERMETASWHATALETHEPROBLEMSHOWTOSOLVETHEPROBLEMSWHATISANIDEALSOCIETYINPEOPLEMINDABOOK，ONEDIMENSIONALMANOFHERBERTMARCUSE，AGREATTHINKEROFFRANKFORDTHERORYCANENLIGHTENUSINIDENTIFYINGTHEPROBLEMS，TRYINGTOAVOIDTHEPROBLEMSITUATION；SOLVINGTHEPROBLEMSSUCCESSFULLYHERBERTMARCUSE18981979WASAGREATTHINKEROFFRANKFORDTHEORYHEPUBLISHEDAMASTERPIECEOFCRITIQUEONEDIMENSIONALMANTHETHEMEOFTHEBOOKISMODEMINDUSTRIALIZEDSOCIETYISBECOMINGANEXTREMISTSOCIETYFORITNOTONLYSTIFLESOPPOSITIONSBUTALSOTHEPHASEOFNEGATIVE，CRITICALANDEVENEXCESSIVETHINKINGASARESULT，THESOCIETYISTRANSFORMEDINTOAMONOPHASEDSODETY’PEOPLEINITMONOPHASEDTHEBOOKCONSISTSOFAPROFILE，ANDTHREEPARTSWITH10CHAPTERSINPROFILEMARCUSEPOIMSOUTESSENCEOFUNFAIRNESSINMODEMINDUSTRIALIZEDSOCIETYINTRODUCESHISMETHODOLOGIES，APPROACHESANDAIMSOFHISCRITIQUESINTHEFIRSTCHAPTERONEDIMENSIONALMAN，HEANALYZESTHEUNFAIRNESSOFPOLITICS，CULTUREANDLANGUAGEINANINDUSTRIALIZEDSOCIETYTHESECONDCHAPTEROFTHEBOOKONEDIMENSIONALTHOUGHTS，ISGIVENTOSTUDIESOFMONOPHASEDTENDENCYINLOGICAL，SCIENTIFICANDPHILOSOPHICALDEVELOPMENTSTHETHIRDCHAPTEROFTHEBOOK一OPTIONS，ELABORATESTHEII

簡(jiǎn)介：上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)博士學(xué)位論文沖突、和解、融合遠(yuǎn)藤周作的文學(xué)與宗教姓名史軍導(dǎo)師譚晶華教授專業(yè)名稱日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)論文提交日期2009年5月致謝光陰荏苒，轉(zhuǎn)眼問(wèn)三年的時(shí)光很快就要過(guò)去了。回首流逝的歲月心中百感交集，一時(shí)思緒萬(wàn)千，不知從何處寫起。對(duì)于我來(lái)說(shuō)，能夠在上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)攻讀博士學(xué)位是十分幸運(yùn)的。在這三年之中，在眾多師長(zhǎng)與親友的關(guān)心與幫助之下我取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。在博士論文完稿之際，回首過(guò)去此刻我最想表達(dá)的便是感激之情。首先我要感謝我的導(dǎo)師譚晶華教授。譚老師學(xué)識(shí)淵博，他那頗具啟發(fā)性的授課方式讓我獲益匪淺。以昭和文學(xué)史和現(xiàn)代派文學(xué)為中心的授課內(nèi)容，宏觀整合與微觀分析的授課方法讓我對(duì)日本文學(xué)有了更深的認(rèn)識(shí)。譚老師還啟發(fā)我撰寫小論文并在課堂上發(fā)表，通過(guò)討論我對(duì)一些作家與作品有了更深的理解。畢業(yè)論文的撰寫對(duì)于每個(gè)博士生而言都是漫長(zhǎng)而艱辛的，本文從題綱的擬定至初稿的修改均凝聚了譚老師大量的心血。除專業(yè)學(xué)習(xí)之外，在日常生活上譚老師也給了我很大的幫助。譚老師對(duì)我而言既是一位嚴(yán)格的導(dǎo)師又是一位慈祥的長(zhǎng)者，他對(duì)我的教誨與關(guān)懷我將永生難忘。我還要感謝上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)的曾峻梅老師，曾老師嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，寬闊的知識(shí)面讓我佩服不已。在平時(shí)的學(xué)習(xí)交流中，曾老師的一些觀點(diǎn)給了我諸多啟發(fā)。另外，在博士論文開題的過(guò)程中，周平老師和李征老師都提出了非常中肯的意見(jiàn)，我根據(jù)他們的意見(jiàn)修改了論文的結(jié)構(gòu)?？梢哉f(shuō)沒(méi)有周老師和李老師的幫助我的論文就無(wú)法完成，因此在此表示感謝。同時(shí)，我還要感謝上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)日本文化經(jīng)濟(jì)學(xué)院的老師們，感謝他們將前赴日本留學(xué)的機(jī)會(huì)給予了我，讓我能夠在日本收集到許多第一手的資料。除此之外眾位老師還在學(xué)習(xí)與生活中給予我很大的幫助，對(duì)此我銘記于心。在進(jìn)入上外學(xué)習(xí)之前，我是一名高校教師。在我于上外求學(xué)的三年間，母校教研室的老師們?yōu)榱俗屛夷軌蜢o心地鉆研學(xué)術(shù)替我承擔(dān)了所有授課任務(wù)。不僅如此，在此期間他們一直給予我鼓勵(lì)與支持，經(jīng)常與我交流學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，他們對(duì)我的幫助是難以言盡的。最后，我還要感謝我的親人們，我的父母與愛(ài)人一直在背后默默地支持著我，讓我能夠靜下心來(lái)努力鉆研，我所取得的所有成績(jī)都離不開他們的鼓勵(lì)與安慰。還有曾經(jīng)以各種方式幫助過(guò)我的人，恕不一一提及，在此一并致謝。雄關(guān)漫道真如鐵，我知道我要走的路還很長(zhǎng)，我所取得的成績(jī)也還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我將時(shí)刻提醒自己要努力拼搏，戒焦戒躁，以更大的成績(jī)來(lái)回報(bào)師長(zhǎng)以及友人們對(duì)我的期待。

簡(jiǎn)介：東北財(cái)經(jīng)大學(xué)碩士學(xué)位論文宗教符號(hào)的功能認(rèn)知旅游者與宗教信徒的不同視角姓名李寧申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)旅游管理指導(dǎo)教師謝彥君20071201教場(chǎng)所則以修行為主要目的，獲得的是神圣體驗(yàn)，他們受到佛菩薩所代表的精神的感召而激發(fā)出自身的神圣體驗(yàn)；與游客和香客相比，他們并不關(guān)注通過(guò)游覽風(fēng)景、品味文化所獲得的世俗愉悅體驗(yàn)。本文的結(jié)論是，一般旅游者是那種對(duì)異地風(fēng)景、他者文化感興趣的人，他們前往宗教場(chǎng)所正是出于此種目的，他們通過(guò)出游力圖消除日常生活所帶來(lái)的枯燥無(wú)味，他們游覽宗教圣地，在本質(zhì)上，與游覽其他旅游地并無(wú)二致，只是游覽對(duì)象不同罷了。香客屬于跨越世俗世界與神圣世界的“商務(wù)旅行者”，他們希望通過(guò)與神佛的溝通來(lái)達(dá)成世俗的愿望，解除自己在日常生活中遇到的困頓。而皈依者則是孜孜不倦的“修學(xué)旅行者”，他們前往宗教場(chǎng)所，是希望通過(guò)修行和學(xué)習(xí)來(lái)明了解脫之法、成佛之道。三類人在認(rèn)知上存在著差異，進(jìn)而導(dǎo)致他們?cè)谧诮淌サ厮@得的體驗(yàn)也不同，所以，香客和皈依者屬于旅行者，而不是旅游者。關(guān)鍵詞游客，香客，皈依者，符號(hào)，認(rèn)知，體驗(yàn)N

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多現(xiàn)代性視域下的馮友蘭心性哲學(xué)分析.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：廈門大學(xué)碩士學(xué)位論文科學(xué)與宗教的關(guān)系形成條件及意義姓名黃智勇申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師曹志平20080501ABSTRACTTHERELATIONSHIPBETWEENSCIENCEANDRELIGIONISAMATTEROFLONGTERMCONCERN1NTHEACAIDI；RNICSOFHISTORYTHEREAREDIFFERENTUNDERSTANDINGSOFTHERELATIONSHIPINACAD鋤IA跚CHAUSCTHECONFLICTTHEORY’，“THESEPARATIONTHEORY’，AND‘THEDIALOGUETHEORY，HOWEVERTHEYHAVESOMECHARACTERISTICSINCOMMONFROMWHICHWEDOKNOWⅡLATSCI吼CEISRELATEDTELIGIONBASEDONTHEPRINCIPLEOFTHEUNITYOFLOGIC鋤DHISTORY，WEDISCUSSTHECONDITIONSTHATFORMTHERELATIONSHIPOFSCIENCEANDRDIGIONFURTHERMORE，THOSECONDITIONSARESUPPOSEDTOBEPROVEDBYTHECOMBINATIONOFLOGICALANDHISTORICALANALYSISABOVEALL，WEWILLFURTHERONTHESIGNI6C鋤TMEANINGOFTHERELATIONSHIPBETWEENSCIENCEANDRELIGIONHEREISTHECONTEXTCHAPTERONECOMMENTSBRIEFLY011PEOPLE’SUNDERSTANDINGSOFTHERELATIONSHIPB咖EENSCIEILCEANDRELIGION，SUCHASTHEPERSPECTIVESOFCONFLICT，SEPARATIONANDDIALOGUEANDANALYZESTHECOMMONCHARACTERISTICSSHAREDBYTHOSEPERSPECTIVESPEOPLEHAYEONESIDEDANDSIMPLIFIEDUNDERSTANDINGSOFTHERELATIONSHIPBET、L，EENSCIENCEAMDRELIGION；THEWAYSOFTHINKINGCONCERNINGTHEUNDERSTANDINGOFTHERELATIONSLLIPALEOFDUALISM；ACCORDINGTOTHOSEUNDERSTANDINGS，THEREISNORELATIONSHIPOFSUBORDINATIONBETWEENSCIENCEANDRELIGIONCHAPTERTWOANALYZESTHECONDITIONSTHATFORMTHERELATIONSHIPBETWEENSCLALCEANDRELIGIONRISKNOWNTOALLTHATSCIENCEANDRELIGIONARERELATEDCONDITIONSMATCO枷BUTETOTHERELATIONSHIPTHETHESISMAKESLOGICALANDHISTORICALANALYSISONTHECONDITIONSLOGICALCONDITIONSAREASFOLLOWSBOTHSCIENCEANDRELIGIONAREINDEPENDENTCULTURALSYSTEMS；SCIENCEANDRELIGIONHAVECONLMONOBJECTS；SCLALCEANDRCLI西ONAREDIFFERENTWAYSOFTHINKINGANDCOGNITIVEMETHODSINEXPLAININGAND翻ASPINGTHEWORLDHISTORICALCONDITIONSINVOLVETHEFOLLOWINGRELIGIONISTHERULINGID。OLOGY；RELIGIONDEMONSTRATESTHEOLOGYBYADOPTINGNATURALKNOWLEDGE；SCAELLCEISINDEPENDENTSOCIALORGANIZATIONALSYSTEMANDCULTURALPHENOMENON；NEWSCIENTIFICMEORI器躺CONTRADICTORYTONATURALKNOWLEDGETHATSERVES弱THEDEMONSTRATIONOFRCLI西0USTHEOLOGYACCORDINGTOTHEPRINCIPLEOFINTEGRATINGLOGICWITHHISTORYLOGICALANALYSISANDHISTORICALANALYSISONTHEFORMINGOFRELATIONSHIPBETWEENSCIENCEANDRELIGIONAREACTUALLYINCONSISTENCEWITHEACHOTHERⅡ

簡(jiǎn)介：2009屆研究生博士學(xué)位論文學(xué)校代碼學(xué)號(hào)1026952051700002季束峰私帶維特根斯坦與奧斯汀的哲學(xué)治療思想研究研究方向?qū)Ы處煵费芯可鷮?duì)外漢語(yǔ)學(xué)院語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)語(yǔ)言哲學(xué)陳嘉映教授賴成彬系業(yè)院專指博2009年4月完成DOCTORALDISS叭ATION，2009UNIVERSITYCODESTUDENTNO1026952051700002EASTCHINANMALUNIVERSITYASTU即ONPHILOSOPHICALTHERAPY，ACOMPARISONBETWEENWITTGENSTEINANDAUSTINDEPARTMENTMAJRESEARCHAREASUPERVISORDOCTORC皿DIDATCAPRIL，2009忑