簡介：任繼愈是20世紀著名的中國哲學史家、佛學家。他最初篤信儒家思想，后成為堅定的馬列主義者，同時對中國哲學與文化滿懷深情，一生致力于中國傳統(tǒng)文化的研究。任繼愈本著馬列主義的批判精神和對中國哲學的深沉情懷，著書立說，其主編的中國哲學發(fā)展史作為青年學者研習中國哲學的教材一直占有重要地位。任繼愈提出的口儒教即是宗教”的觀點，其震蕩效應，在學術界至今猶在。同時他將佛教編入中國哲學史的理念，不斷得到學者的認同，因為佛教從漢末傳入中國已經成為中國文化的一部分。任繼愈關注中國佛教，編著中國佛教史成為我國運用歷史唯物主義進行佛學研究的典范。

簡介：分類_____________密級_____________碩碩碩碩士士士士學位論文實踐的價值理解與價值的實踐理解實踐哲學研究中的一個問題學位論文實踐的價值理解與價值的實踐理解實踐哲學研究中的一個問題劉晟光導師姓名職稱王金元副教授專業(yè)名稱馬克思主義哲學研究方向馬克思主義哲學基本原理論文答辯日期_________學位授予日期_______答辯委員會主席評閱人年月日2

簡介：點擊查看更多價值偶像的黃昏——論尼采的宗教觀.pdf精彩內容。

簡介：論文指導老師汪堂家教授俞吾金教授張慶熊教授孫向晨教授丁耘副教授中文摘要西方近代政治自格勞修斯、霍布斯、普芬道夫以來所要解決的是自我保存和自然狀態(tài)之間的關系問題，而自然狀態(tài)要從兩個層面來理解，亦即一國之內個人之間的自然狀態(tài)和國家與國家之間的自然狀態(tài)。對此劍橋學派的兩員要將塔利JAMESTULLY和塔克砌CHARDTUCK均有論述。這個問題意識在霍布斯的政治設計中表現為，自然狀態(tài)中毫無限制的自然權利和國家主權者的絕對權力成為鮮明的兩極，財產權的中介地位十分薄弱。這也是洛克之前主要的幾位政治哲學家比如格勞修斯和普芬道夫或多或少共享的一些問題和缺陷。洛克作為這些哲學家的回應者，比較圓滿地解決了這些問題，為這個近代的核心問題提供了出色的解答。他是在兩組關系的張力中解決這個問題的傳統(tǒng)的自然法和現代的自然權利之間的張力，以及兩個層面的自然狀態(tài)之間的張力。問題的解答最終表現為國家和財產權之間相互依賴相互促進的關系。這個關系是后來古典政治經濟學的前奏，進而延續(xù)到黑格爾法哲學的結構之中。第一章以霍布斯政治哲學研究為起點，著重討論霍布斯對上帝、國家和財產權的觀點。第二章介紹洛克的上帝觀念，將之總結為“造物模型”，正是在該模型之下，洛克深入探討了理性和欲望之間的關系，這種關系貫徹在政治哲學主要是政府論兩篇之中。第三章疏解政府論上篇，吸收了西方學者近來對自然狀態(tài)學說的研究成果，將政府論兩篇置入自然狀態(tài)雙層含義的解釋框架之中。第四章，在上述視野之下，圍繞著財產權理論重點解讀政府論下篇，首先闡述了以勞動學說為基礎的財產權理論怎么辯證地將自然法義務與自然權利、理性與欲望結合在一起，從而證明了人的自然的平等與自由，其次闡述了以勞動為基礎的財產權與現代國家之間相互依賴、相互促進的關系，這表現在早期現代西方國家的殖民主義戰(zhàn)略和重商主義戰(zhàn)略之中。關鍵詞上帝國家財產權自然狀態(tài)造物模型

簡介：2011屆研究生碩士學位論文學校代碼10269學號51082903015葶震師筋天嗲無我之自我對老子貴身思想的哲學闡釋2011年5月|LILLLLILLIIILLILLLLIIL＼1904852DISSERTATIONFORMASTER’SDEGREE，2011UNIVERSITYCODE10269STUDENTID51082903015EASTCHINANORMALUNIVERSITYTHESELFOFNOSELFINTERPRETATIONCENTEREDONLAOZI’STHOUGHTOFBODYCANDIDATE世UDANMAY2011

簡介：東北大學遠德玉教授是從事技術哲學研究的著名學者，是我國技術哲學的創(chuàng)始人和奠基人之一。他以科技史為研究基點，涉足了技術本質、技術發(fā)展戰(zhàn)略、企業(yè)技術創(chuàng)新、產業(yè)技術等多個技術哲學研究領域。遠德玉的技術哲學研究十分具有代表性，其學術歷程也在很大程度上反映了我國技術哲學學科發(fā)展的歷史。本文寫作采用文獻法、歷史方法和邏輯分析的研究方法。論文第一章梳理了遠德玉技術哲學的研究背景和研究脈絡，第二至四章全面總結、評價了遠德玉技術哲學研究的成果與成就，主要包括其關于技術本質屬性的研究、關于技術創(chuàng)新的研究和關于產業(yè)技術的研究，最后一章總結了遠德玉技術哲學思想的理論特色、研究局限以及給我們的啟示。技術過程論是遠德玉關于技術本質屬性的研究，是一種從哲學視角研究技術本質的新方法。它為技術相關學科明確了技術概念，也從理論上論證了從哲學視角進行產業(yè)技術和技術創(chuàng)新研究的必要性。遠德玉的技術創(chuàng)新研究源于對中日技術發(fā)展的比較，他認為技術創(chuàng)新是技術的產業(yè)化、商業(yè)化和社會化過程，其研究成果對我國技術創(chuàng)新實踐有理論指導意義。遠德玉界定了產業(yè)技術的概念，運用技術嵌入性概念來研究技術行動過程，提出了基于技術的產業(yè)分類，并據此得出產業(yè)結構優(yōu)化和產業(yè)技術發(fā)展的方向。他從哲學視角出發(fā)，又兼顧經濟、管理等其他學科的理論，開展中國產業(yè)和產業(yè)技術發(fā)展的跨學科研究。遠德玉從對技術史的考察出發(fā)，吸收日本技術論研究的成果，形成了特有的技術哲學研究路徑。遠德玉的技術哲學研究啟示我們，技術哲學研究需要結合技術史和技術創(chuàng)新史研究進行，需要努力追蹤國外學術研究前沿，更需要重視理論研究同現實問題的結合。

簡介：指導教師韭曉撻副數握論文作者瞳海驗2011年5月RESEARCHFIELD墜曼￡叢Q墨鯉蟻Q￡＆通QNSUDERVISORPRO佗SSORZHANGXIA01MSUPERYLSORRROTESSOR乞NANG天LAOLMCANDIDATES墜IH塹也GMAY2011

簡介：中文摘要中文摘要葛蘭西實踐哲學最為核心的思想是理論與實踐的關系問題，而這一問題在以往的研究中并未得到足夠的重視。本文的主旨便是對葛蘭西的這一核心思想加以闡釋。本文認為，葛蘭西實踐哲學秉承了由馬克思開創(chuàng)的實踐哲學的真精神，那就是把理論與實踐之間的關系作為哲學的根本性問題來對待，主張哲學的功能不僅僅是解釋世界，更重要的是改造世界，推崇的是指向改造世界的實踐智慧，而不是靜觀或沉思的理論智慧。這一哲學把理論與實踐之間的關系具體化為哲學與政治之間的關系，創(chuàng)造性地提出了意識形態(tài)領導權概念，發(fā)展了馬克思主義意識形態(tài)理論。葛蘭西所提出的有機知識分子概念，對知識分子與民眾之間辯證關系的闡發(fā)，對知識分子政黨實踐活動的論釋，都拓展了馬克思主義哲學研究的視閩，豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學。但這一哲學存在著形式上零亂不成體系，內容上由于過分關注哲學與政治的一體性而有著走向實用主義的趨向等缺陷。關鍵詞實踐哲學領導權意識形態(tài)知識分子南開大學學位論文版權使用授權書本人完全了解南開大學關于收集、保存、使用學位論文的規(guī)定同意如下各項內容按照學校要求提交學位論文的印刷本和電子版本學校有權保存學位論文的印刷本和電子版，并采用影印、縮印、掃描、數字化或其它手段保存論文學校有權提供目錄檢索以及提供本學位論文全文或者部分的閱覽服務學校有權按有關規(guī)定向國家有關部門或者機構送交論文的復印件和電子版在不以贏利為目的的前提下，學校可以適當復制論文的部分或全部內容用于學術活動。學位論文作者簽名年月日經指導教師同意，本學位論文屬于保密，在年解密后適用本授權書。指導教師簽名學位論文作者簽名解密時間年月日各密級的最長保密年限及書寫格式規(guī)定如下

簡介：學位論文獨創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學位是本人在導師指導下進行的研究工作和取得的研究成果。本論文中除引文外，所有實驗、數據和有關材料均是真實的。本論文中除引文和致謝的內容外，不包含其他人或其它機構已經發(fā)表或撰寫過的研究成果。其他同志對本研究所做的貢獻均已在論文中作了聲明并表示了謝意。學位論文作者簽名務金‰日期2口，／R，多學位論文使用授權聲明研究生在校攻讀學位期間論文工作的知識產權單位屬南京師范大學。學校有權保存本學位論文的電子和紙質文檔，可以借閱或上網公布本學位論文的部分或全部內容，可以采用影印、復印等手段保存、匯編本學位論文。學?？梢韵驀矣嘘P機關或機構送交論文的電子和紙質文檔，允許論文被查閱和借閱。保密論文在解密后遵守此規(guī)定保密論文注釋本學位論文屬于保密論文，保密期限為年。學位論文作者簽名各歷鴦0指導教師簽日期；口L／F，歹日沙L，|；、1夠摘要摘要本文在承認康德倫理學普遍道德義務法則的前提下，在實踐哲學意義上，提出和證成“道德能力“這一概念，并通過道德實踐中的道德能力分析，重新理解道德，揭示道德是具有現實性的優(yōu)美靈魂，是人通過道德活動所達到的不偏不倚的“中庸”境界。本論文分為上下兩篇，分別從一般與具體兩個角度回答什么是道德能力的一般規(guī)定主體道德能力如何在具體道德活動中通過行為的“恰當”而成為具體現實的本文上篇從道德與道德能力的關系切入，提出道德能力這一概念，并對已有的道德理解進行批判。本文直接面對康德關于“自由如何可能“的問題，對道德能力的基礎進行形而上的追問，闡明道德能力的先驗性與后驗性，以及意志對于道德能力的奠基。在此基礎之上，對道德能力進一步作廣義與狹義的區(qū)分。廣義道德能力是“成人“、“做人“能力這一本體論意義上的理解。狹義道德能力則是“如何履行義務“、“如何做“的具體行動能力這一實踐論意義上的理解，它以普遍義務法則的存在為前提，聚焦于自由意志主體如何踐行道德法則的能力。本文下篇從道德活動中的必然與偶然切入，通過分析主體道德活動中的場景、運氣等，闡明主體的道德能力在具體道德活動中的作用。自由意志活動具有偶然性，自由意志的目的性行為要求行為主體不但要對自身能力有合理的認知和判斷，要有從善良動機出發(fā)對諸原因引起的行為的風險性有責任擔當的精神，而且要求主體選擇“恰當“的行為方式，達到“應做”與“能做”的現實統(tǒng)一。行為主體能夠以“恰當”的道德實踐方式走向道德崇高。道德能力標識著道德從抽象走向具體、從普遍走向特殊、從形式走向實質。自由意志主體通過自身的道德活動，將自然與自由、偶然與必然、主觀與客觀相統(tǒng)一。道德不只是人的主觀精神，更是人的道德實踐能力，它在道德實踐中不斷地否定、提升。關鍵詞道德道德能力自由意志道德實踐恰當

簡介：佛教最早是在西漢哀帝元壽元年公元前2年由印度傳入我國的。魏晉南北朝時期，佛教在中國得到廣泛的傳播和空前的發(fā)展。中國佛教哲學中的圓融思想，為天臺宗人智者大師所創(chuàng)立，而將其發(fā)揚光大的則是華嚴宗。華嚴宗是佛教各派中最強調圓融的一派，圓融是它觀察和認識世界的方法論，是處理一切問題的總原則，也是它修行所要達到的理想境界。圓融的本意是圓滿融通，沒有障礙。作為方法，則是指一切事物都能保持原有性質，又能交互融攝，而無矛盾沖突。佛教在中國發(fā)展的同時，也傳播到韓國今朝鮮和韓國。最早傳入佛教的是韓國三國鼎立時期的高句麗朝鮮北部，后百濟，再后為新羅。新羅王朝時期，新羅王朝統(tǒng)一三國后，中國佛教各學派或宗派大多數都先后傳入了韓國，并在韓國得到了發(fā)展，開創(chuàng)了韓國佛教隆盛時代，出現很多著名佛教理論家，產生了大量論著。其中影響最深的是元曉和義天的佛學思想。元曉的和諍思想，為創(chuàng)立具有民族特色的朝鮮華嚴宗奠定了理論基礎。義天則是古代韓國佛教哲學圓融思想首席代表人物。元曉和義天的圓融思想雖源于中國，與中國佛教哲學思想一脈相承，但又有所創(chuàng)新與發(fā)展，他們的佛學思想不僅在韓國有崇高的地位，而且對中國的佛學思想也產生了重要影響，極大地促進了中國佛教的發(fā)展。當前，隨著21世紀社會經濟和科技文化的高速發(fā)展，許多新生事物應運而生，使人類快速進入信息化網絡時代，這無疑對人類存有或好或壞的影響，也意味著人類將面對來自自然界和人類社會更多的危機與挑戰(zhàn)。和平與發(fā)展仍是當今世界的兩大主題，世界的和平與安定已是迫切需要思考和解決的問題，中韓佛教哲學中的圓融思想可以作為與時俱進的現代詮釋，對解決矛盾沖突、國際間和平共處、國家和平統(tǒng)一、自然與人類協調發(fā)展等課題，具有深遠的現代意義。本文研究目的在于對佛教哲學中的圓融思想進行詳盡的考察，從中挖掘出佛教哲學的圓融思想在中韓佛教歷史發(fā)展中對社會所起的作用，同時也為當今世界和諧社會的構建提供借鑒。主要創(chuàng)新點1通過研究中國佛教天臺宗、華嚴宗，歸納總結出圓融思想的形成及其歷史作用。2通過研究韓國佛教的傳入，總結出中韓佛教哲學中的圓融思想在歷史上的雙向交流和相互作用，對兩國和平共處和友好往來所起的作用。3歸納總結出圓融思想在構建和諧社會、建造新型國際關系中的現代意義。

簡介：東北師范大學碩士學位論文北美殖民地宗教世俗化探析姓名韓明祥申請學位級別碩士專業(yè)世界史指導教師董小川20070501ABSTRACTSECULARIZATIONISAUNIVERSALLAWINTHEDEVELOPMENTOFRELIGIONINTHECOURSEOFRELIGIOTISSECULARIZATIONPURITANIMMIGRANTSBROUGHTFREEIDEOLOGYTONORTHAMERICAANDCREMEDBRILLIANTAMERICANCULTUREONTHISOLDANDMYSTERIOUSLANDTHETHESISISNLADEUDOFTHREEPARTSWHICHALERESPECTIVELYINTRODUCTIONMAINBODYANDCONCLUSIONINTRODUCTIONEMPHATICALLYPOINTSOUTTHEPURPOSEOFTHETHESIS，THECURRENTRESEARCHSITUATIONSINCHINATHEBIBLIOGRAPHYANDTHERESEARCHMETHODOFTHETHESISTHEMAINBODYISDIVIDEDINTOFOURCHAPTERSNLEFIRSTCHAPTERCONCCRNSABOUTTHESECULARIZATIONOFRELIGIONILLUSTRATESTHEDEFINITIONOFRELIGIOUSSECULARIZATIONANDTHEESSENCEOFIT111ESECONDCHAPTERISCONCERNEDABOUTTHEDEVELOPMENTOFTHESECULARIZATIONANDLAYSANEMPHASISONTHECHRISTIANITY’SHISMFICALCONTRIBUTIONSTOTHEMEDIEVALANDANALYZESTLLEREASONSTHATRELIGIONEVOLVEDINTOSECULARZATION111ETHIRDCHAPTERDEALSWITHRELIG“OILSSECULARIZATIONINNORTHAMERICAWHICHANALYZESRELIGIONIMMIGRANTSINTHECOURSEOFRELIGIOILSSECULARIZATIONANDTHEBASICRELIGIOUSSITUATIONSOFNORTHAMERICACOLONYTHENDISCASSESTHESPIRITUALINFLUENCETHATRELIGIONBRINGSTOAMERICANNATIONALITYINTHISERANLEFOURTHCHAPTERINTHECOLONIALPERIODRELIGIONPLAYEDITSROLEONPOLITICALANDECONOMICLIFEANDSOCIALCUSTOMSINTHENORTHAMERICANSOCIETYITALSOGIVETHEILLUSTRATIONTHATTHEDEVELOPMENTOFRELIGIONHADEFFECTONNATIONALSPIRITOFAMERIEANINTHISPERIOCKCONCLUSIONISTHESUMMARYOFTHEWHOLETHESISRELIGIOUSSECULARIZATIONISAUNIVERSALLAWINTHEDEVELOPMENTOFRELIGIONTILESECULARIZATIONOFRELIGIONBRINGSABOUTGREATDIFFERENCESINPROMOTINGTHEDEVELOPMENTOFTHENATIVENATIONALITYDUETODIFFERENTREGIONSANDHISTORICALCULTURALBASISDURINGTHISTIME，EUROPEANDAMERICAACCIDENTALLYFOUNDOUTTHEEXCELLENTCHARACTERISTICSOFINDIVIDUALEXISTENCETHEREFORELEDTOGREATSOCIALREVOLUTIONW1LILE0THERCOUNTRIESANDNATIONALITIESREPRESENTEDBYCHINASTILLFOLLOWTHESECULARROADTHATTHEYDEPENDONHUMAN’SOWNPOWERTOCONSTRUCTSOCIETYKEYWORDSRELIGIONSECULARIZATION；DEVELOPMENTCOLONYLI

簡介：華中科技大學碩士學位論文大化視域中之莊子哲學姓名李智福申請學位級別碩士專業(yè)中國哲學指導教師李耀南20080513華中科技大學碩士學位論文華中科技大學碩士學位論文IIABSTRACTTHETHESISDISCUSSESABOUTONLEVELLINGALLTHINGS（齊物論），AHAPPYEXCURSION（逍遙游）THEVIEWONLIFEDEATHOFCHUANGTZETHROUGHTHECONCEPTOF“HUA（化）”FIRSTOFALL，ITRESEARCHESTHEIGINALMEANINGOF“HUA”COMETOTHECONCLUSIONTHATTHECONCEPTOF“HUA”’SIGINALMEANINGIS“CHANGETHESURFACEBUTNOREALCHANGE”，BYWHICHWEINTERPRETETHEPHILOSOPHYOFCHUANGTZEINTHEUNIVERSALCHANGING（大化），“HUA”ISEXISTENTSTATEOFALLTHINGS，THEUNIVERSALCHANGINGOFALLTHINGSWHICHMEANSTHATTHETHINGSWILLEXISTFEVERSOTHEPERSONWHOGIVEUPSELFISHWILLINSIGHTTHETHINGSONTHEVIEWOF“HUA”，HERECOGNIZEDTHATALLTHINGSARELEVELLINGCONFUSINGJUSTBECAUSEOFTHELEVELLINGALLTHINGS，THEVALUATIONOFTHEMWILLBEEQUALSOTHISISTHEUNIVERSALCHANGING“ONLEVELLINGALLTHINGS”O(jiān)FCHUANGTZETHEUNIVERSALCHANGINGISTHENATURALLAWOFTHEUNIVERSETHELIFESHOULDINVOLVEINIT，SOTHATTHELAWOFTHEUNIVERSEINTERNALIZATEDINTOLIFEASANIDEALLAWOFLIVING，THELIFEWHICHINVOLVEDINTHEUNIVERSALCHANGINGPOSITIVELYWOULDBE“AHAPPYEXCURSION”THECONCEPTOFFREEDOMINCHUANGTZEINCLUDESTWOLEVELSATLEAST，BOTHOFTHEMAREABOUTSPIRITLIFETHEFREEDOMOFSPIRITMEANSONE’SSOULFITTHEUNIVERSALCHANGINGLAISSEZFAIRELIFETHEFREEDOMOFLIFEMEANSONEISSILENCEDINTHEWLDADAPTEDTOALLTHETHINGSOFCOURSE，ONEHASTODOHISBESTTODEFENDTHEACTEROFTHEINDEPENDENTSOTHISISTHEUNIVERSALCHANGING“AHAPPYEXCURSION”O(jiān)FCHUANGTZEHOLDINGTHEVIEWOFLEVELLINGALLTHINGSALSOMEANSTHATTHEREISNODISTINCTIONBETWEENLIVEDIE，THEMOSTHAPPYEXCURSIONISBEYONDLIFEDEATHBASESONTHECONCEPTOF“HUA”，CHUANGTZEREALIZESTHATTHEREISNOLIVEDIEBUTONLYCHANGESINTHEWLDHEDRIVESTHEFEAROFDEATHAWAYWECANINSIGHTHOWHELOVESCHERISHESLIFEKEYWDSCHUANGTZEHUAONLEVELLINGALLTHINGSAHAPPYEXCURSIONTHEVIEWONLIFEDEATH

簡介：南京師范大學碩士學位論文莊子人生哲學的現代意義姓名陳永杰申請學位級別碩士專業(yè)馬克思主義理論與思想政治教育指導教師徐強20040501摘要市場經濟的迅速發(fā)展呼喚著人生哲學的重建，而傳統(tǒng)人生哲學無疑是我們重建人生哲學的智慧源泉。能否繼承和弘揚其中的精華部分取決于諸多條件和努力，其中一個重要的任務是，通過認真反思，區(qū)分良莠，將精華部分與時代精神相結合，賦予其時代意義，再通過各種途徑對其進行倡導和推行，促使人們自覺認同這種具有了時代意義的傳統(tǒng)文化。因此，我們迫切需要在馬克思主義的指導下，對莊子的人生哲學進行全面的剖析和選擇將那些有利于中華民族發(fā)展、但未被充分認識甚至還被誤解的因素加以整合、完善，使之成為現代人生哲學的組成部分。圍繞上述宗旨，本文考察了莊子的人生哲學，在完善個體人格、優(yōu)化民族性格和促進社會發(fā)展等方面其可以發(fā)揮積極作用有助于人們超越外物、超越悅生惡死等情感的束縛；有利于人們培養(yǎng)在順應自然規(guī)律的前提下改造自然和利用自然的觀念；有利于人們在市場經濟的浪潮中達到心理的平衡，樹立崇儉抑奢、寬容不苛、平等博愛等現代社會缺乏的理念。關鍵詞莊子人生哲學現代意義

簡介：2009屆研究生博士學位論文學校代碼10269學號YBOZO44O03束峰忿尺李韓非政治哲學思想研究院系專業(yè)研究方向指導教師博士研究生2009年4月完成DOCTORIALDISSERTATION，2009UNIVERSITYCODE10269STUDENTNOYBOZO440O3EASTCHINANMALUNIVERSITYSTUDYONPOLITICALPHILOSOPHYTHOUGHTSOFHALLFEIDEPARTMENTMAJRESEAREHFIELDSUPERVIS0RPROFESSORGAUIAUANDOCTORIALCANDIDATESUNYINAPRIL2009

簡介：對于同一性問題的討論由來已久。一般認為，赫拉克利特的“人不能兩次踏入同一條河流”的論斷已經給出了同一性的基本概念，即同一性就是某物與自身的絕對同一。但是這一概念卻長期受到質疑，一些哲學家并不承認這個概念的有效性，例如維特根斯坦，認為這種概念不能提供任何信息，毫無價值。當然，還有一些哲學家則肯定了這一基本概念，并由此出發(fā)，對同一性問題做出新的詮釋。對于蒯因而言，不僅肯定了同一性基本概念，并以此為基礎，總結出同一性關系、同一性標準等相關核心內容。特別是“沒有同一性就沒有實體”這一本體論承諾的認可標準，直接承認了同一性在檢驗實體問題上的認識論地位?？梢姡鳛楸倔w論承諾理論框架下的同一性問題，已經不能僅用同一性概念可以描述了，需要更全面具體的描述模式。本文正是在歸納總結蒯因的同一性概念、同一性關系和同一性標準等相關內容的基礎上，將這三個層次整合為一種具有遞進關系的循環(huán)描述模式，從而證明蒯因對同一性的理解，已經超出了前人單一概念模式，是對同一性涵義的重建，不僅僅是一種整合或發(fā)展。然后根據同一性涵義的重新解讀，進一步分析蒯因承認的兩個實體物理對象和類，從而又證明了他對實體問題的重建。再后，依據這些基本理論的重建，對一些學界爭論已久領域的問題做出新的詮釋，也證明蒯因的同一性理論為這些領域帶來了新的發(fā)展?？傊?，蒯因對同一性問題的論述雖然存在一些問題，但確是脫離開了單一概念的描述方式，將其引入了遞進循環(huán)的多層結構，是對同一性問題的重建，同時其解釋也帶有明顯的實用主義色彩。