簡(jiǎn)介：安徽大學(xué)碩士學(xué)位論文鐵屋中的又一聲“吶喊”探析野草的生命哲學(xué)姓名袁雯菲申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)指導(dǎo)教師張魯高201005IIABSTRACTDURINGALONGPERIODOFTIMEMOSTOFTHESTUDYOFLUXUNWASBIASEDCRITICSRARELYREGARDEDLUXUNASANMALINTELLECTUAL“PERSON”INTHEWERINGCONTEXTOFHISTIMETOSTUDYSOWASRARELYMENTIONEDTHISSITUATIONHASGREATLYIMPROVEDNOWRESEARCHERSAREMEMEEMPHASISONTHEPHILOSOPHYOFLUXUNAS“AREALPERSON“THESHIFTOFTHEFOCUSDEMONSTRATESTHECHANGEOFTHENEEDSOFTHETIMESINCHINATHEREQUESTOFTHEPERSONALITYNATUREHASBEENTAKENSERIOUSLYWECANSAYISATEXTINTERPRETATIONWHICHISFULLOFLUXUN’SPERSONALITYLUXUNCHERISHEDHISVERYMUCHWHICHWASCALLED“MISERABLELITTLEWHITEFLOWERSONTHEEDGEOFTHEHELL”INTHEREISSOMEDEEPLYMETAPHYSICALEXPLATIONOFTHEINDIVIDUALLIFEITOPENEDUPAHYENTRANCEFSTUDYINGLUXUNINWHATWAYSHOULDBEREADTHISSPECIALTEXTTHISHASPLAGUEDMANYSCHOLARSOFLUXUNTODAYTHEAUTHWILLTRYTOINTERPRETTHECOUNTLESSSOULSPARADOXCONTRADICTIONOFLUXUN’STHOUGHTINTHETEXTOFTRULYTHEAUTHWILLNOTADDTHETHINGSTHETEXTDOESNOTSHOWTHEAUTHONLYREGARDLUXUNASAREALCOMPLEXCONTRADICTYPERSONUNDERTHEAGEOFCRISISOVERVIEWTHEFROMTODURINGASERIESOFPOSITIVENEGATIVEIMAGESWILLBEMATCHEDBYRESISTANCETHEPURSUITOFTHESUBJECTCLEARTOHAVEPROFOUNDDISTINCTDARKNESSLIGHTLIFEDEATHLOVEHATETHEMEANINGOFTHEIMAGECONTRASTMAKEHIMSTRUGGLEAGAINSTTHEENEMYSOCLOSESEVERECRUELEVENATTHEDIEWITHTHESPITITOFTHEPERFMANCEWASTHRILLINGALSOITMADEHIMPURSUETHEIDEALOFDEEPPASSIONATEPERSISTENTPERFMEDPOETICANTEJUSTASLIGHTDARKNESSLOSTINDISPUTESBETWEENLIFEDEATHLOVEHATETHEPAINTHERIGHTISSTILLTHE“IRONHOUSE“WHEREPEOPLESLEEPINGANOTHER“CALLTOARMS”KEYWDSLIGHTDARKNESSLIFEDEATHLOVEHATE

簡(jiǎn)介：高新技術(shù)已經(jīng)成為了現(xiàn)代社會(huì)的寵兒，不容置疑的是，技術(shù)的確給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)了前所未有的福利，然而隨著技術(shù)形式的多樣化以及技術(shù)發(fā)展領(lǐng)域的廣泛化，技術(shù)所表現(xiàn)出來(lái)的負(fù)面效應(yīng)也逐漸地增多。人類(lèi)愜意地生活在技術(shù)帶來(lái)的奇妙世界的同時(shí)，也必須對(duì)技術(shù)可能帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)加以注意?；诖朔N現(xiàn)狀，本文對(duì)技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行了一個(gè)多維度的研究。本文主要分為七大部分。第一部分為緒論，主要介紹了本文的選題背景、目的、意義、創(chuàng)新點(diǎn)和難點(diǎn)，以及國(guó)內(nèi)外對(duì)技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的三種研究的方向；第二部分為技術(shù)、風(fēng)險(xiǎn)和技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的概述，分別分析了技術(shù)的內(nèi)涵及特性、風(fēng)險(xiǎn)的內(nèi)涵和技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的定義、分類(lèi)以及特征，并且將轉(zhuǎn)基因技術(shù)作為案例，對(duì)其發(fā)展?fàn)顩r、優(yōu)勢(shì)以及其可能帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行了分析；第三部分是從本體論角度來(lái)研究技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)，依次分析了技術(shù)、風(fēng)險(xiǎn)、技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)和轉(zhuǎn)基因技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的本質(zhì)；第四部分是認(rèn)識(shí)論維度的技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)，首先介紹了技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)觀(guān)念的演化以及技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的存在機(jī)制，并在此基礎(chǔ)上分析了轉(zhuǎn)基因技術(shù)的當(dāng)代認(rèn)識(shí)；第五部分從價(jià)值論維度分析了技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)，分析了技術(shù)的價(jià)值，并重點(diǎn)研究了現(xiàn)代技術(shù)的倫理風(fēng)險(xiǎn)，同時(shí)將轉(zhuǎn)基因技術(shù)作為具體的案例分析了其已經(jīng)或可能帶來(lái)的倫理風(fēng)險(xiǎn)；第六部分是技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的規(guī)避，在之前的理論研究基礎(chǔ)上提出了一些轉(zhuǎn)基因技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避的參考原則以及相應(yīng)的建議對(duì)策；第七部分為結(jié)論。

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文樂(lè)記音樂(lè)哲學(xué)思想論要姓名劉冰申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師苗潤(rùn)田20080406山東大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要樂(lè)記是中國(guó)古代最早的一部具有比較完整體系的音樂(lè)理論著作。它在闡述音樂(lè)問(wèn)題的過(guò)程中力求把自己的音樂(lè)思想建立在一定的哲學(xué)理論上，從而提出了頗具特色的音樂(lè)哲學(xué)思想。樂(lè)記研究中，學(xué)者們就樂(lè)記一書(shū)的性質(zhì)、時(shí)代、作者，樂(lè)記中所體現(xiàn)的哲學(xué)、音樂(lè)思想、美學(xué)思想等問(wèn)題展開(kāi)了多學(xué)科、多角度的研究。在時(shí)代和作者問(wèn)題上，雖然古今學(xué)者認(rèn)識(shí)不一，TU其內(nèi)容是對(duì)先秦時(shí)期儒家樂(lè)論思想的闡述和總結(jié)，應(yīng)當(dāng)是沒(méi)有異議的。樂(lè)記哲學(xué)思想研究中爭(zhēng)論比較多的是哲學(xué)思想的性質(zhì)問(wèn)題，爭(zhēng)論焦點(diǎn)在它是唯物的還是唯心的。近年來(lái)研究者則側(cè)重于樂(lè)記的“天人合一”思想、中和思想展開(kāi)研究，而不再關(guān)心哲學(xué)思想的性質(zhì)問(wèn)題。但關(guān)于哲學(xué)思想性質(zhì)問(wèn)題的討論觸及了樂(lè)記思想理論中的哲學(xué)話(huà)題，說(shuō)明樂(lè)記中有許多形而上的思想認(rèn)識(shí)，需要認(rèn)真研究?！皹?lè)”是樂(lè)記音樂(lè)理論和音樂(lè)哲學(xué)思想的核心概念，它有音樂(lè)之“樂(lè)”音YU色，禮樂(lè)之“樂(lè)”音YU6和快樂(lè)之“樂(lè)”音1色，通“悅”等多種含義。樂(lè)記的作者利用樂(lè)的二層含義來(lái)削釋其音樂(lè)理論和哲學(xué)思想的。樂(lè)記提出“音由心牛，感于物而動(dòng)”、“樂(lè)者，天地之和”、“大樂(lè)與天地同和”、“樂(lè)者，天地之命，中和之紀(jì)，人情之所不能免”、“萬(wàn)物之理，各以類(lèi)相動(dòng)’’、“人牛而靜，天之性”、“人化物??滅天理而窮人欲”、“大民有血?dú)庑闹浴?、“窮本知變，樂(lè)之情”等具有哲學(xué)意義的觀(guān)點(diǎn)。這些哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)不僅豐富了儒家音樂(lè)理論的思想內(nèi)容，而且成為其音樂(lè)思想的理論基礎(chǔ)。樂(lè)記“音由心牛，感于物而動(dòng)”的音樂(lè)發(fā)牛論，關(guān)于音樂(lè)產(chǎn)牛和實(shí)現(xiàn)過(guò)程的理論觸及了哲學(xué)上關(guān)于豐休與客體的關(guān)系問(wèn)題。樂(lè)記提出禮樂(lè)相節(jié)、禮樂(lè)相成的辨證觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為禮與樂(lè)相瓦制約、相輔相成。提出了“中和”之樂(lè)的音樂(lè)哲學(xué)思想，認(rèn)為“樂(lè)”的本質(zhì)、特點(diǎn)、功能、作用就是和諧?！昂蜆?lè)”是宇宙和諧秩序的體現(xiàn)?！爸泻汀边€體現(xiàn)在它的以“道”治“欲”以致“中和”的理欲理論中。它把“以類(lèi)相動(dòng)”觀(guān)點(diǎn)引入了音樂(lè)理論，并使之成為音樂(lè)思想的形而卜的依據(jù)。

簡(jiǎn)介：浙江大學(xué)人文學(xué)院碩士學(xué)位論文陶望齡的人生哲學(xué)與詩(shī)文創(chuàng)作姓名李金秋申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)中國(guó)古代文學(xué)指導(dǎo)教師周明初20080601內(nèi)容提要摘要陶望齡是晚明“公安”派與“泰州”學(xué)派的重要成員，不僅與“三袁”有密切來(lái)往，對(duì)公安派創(chuàng)作理論有補(bǔ)正之功，而且對(duì)泰州后學(xué)的發(fā)展有不可忽視之貢獻(xiàn)。但是，檢點(diǎn)相關(guān)文獻(xiàn)，對(duì)陶望齡的研究要么專(zhuān)論文學(xué)創(chuàng)作，要么僅述學(xué)術(shù)成就，很少有全面研究者，且零丁三五，屈指可數(shù)，這與其“?？藗惗粸闃?biāo)，經(jīng)緯當(dāng)世而密其緒”的時(shí)人評(píng)語(yǔ)極不相稱(chēng)。本文擬以哲學(xué)統(tǒng)觀(guān)文學(xué)，在晚明社會(huì)思潮的大背景下，從陶望齡的人生哲學(xué)與詩(shī)文創(chuàng)作著筆，對(duì)一現(xiàn)象進(jìn)行探討，以期對(duì)陶望齡其人其作有更深入的認(rèn)識(shí)。【關(guān)鍵詞】陶望齡；哲學(xué)思想詩(shī)文創(chuàng)作ABSTRACTABSTRACTTAOWANGLINGISTHEIMPORTANTMEMBEROF“GONGAN’’AND“TAIZHOU“SCH001SHEHASTHEINTIMATEINTERCOURSEWITH“SANYUAN”ANDMAKESCOMPLEMENTARYCONTRIBUTIONTOTHEIRTHEORYMOREOVER，HEALSOPLAYSA1EADINGR01EFORTHEDEVELOPMENTOF“TAIZHOU”HOWEVER，IFWE100KUPTHERELEVANT1ITERATURE，ITISEASYTOFINDTHATTHERESEARCHPAPERSONTAOWANGLINGJUSTFOCUSONEITHERHIS1ITERATUREWORKSORACADEMICACHIEVEMENT，1ETALONETHEWH01ECONCERNANDTHENUMBERISVERY1IMITED，WHICHISDISPROPORTIONALTOHISPOSITIONANDTHEINFLUENCEATTHATTIMETHUS，DEPENDINGONTHESOCIALATMOSPHEREINHISAGE，ICHOOSETHISTOPICASTHETHEMEOFMYDISSERTATIONWHICHISMAINLYABOUTPHILOSOPHY，POEMANDESSAY，HOPINGTOHASTHEDEEPERUNDERSTANDINGFORTAOWANGLINGANDHISWORKSKEYWORDSTAOWANGLING1IFEPHI10SOPHYPOEMANDESSYWORKS

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文東方哲學(xué)與聲樂(lè)藝術(shù)周小燕“真善美”聲樂(lè)教學(xué)體系研究姓名姜源遠(yuǎn)申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)藝術(shù)學(xué)指導(dǎo)教師李曉峰20090501山東大學(xué)碩士學(xué)位論文領(lǐng)悟了她教學(xué)中所蘊(yùn)涵的深刻而本質(zhì)的美學(xué)含義和思想。在探索“美“的源頭的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)漢字中有一個(gè)“美中有丑”的字“羞“。從字形看，“羞“字含“美““丑“，是“美“下有“丑“，以“美“遮“丑“。人只有“見(jiàn)丑““知羞“才會(huì)“遮丑一“求美一。由此我們可以說(shuō)，人類(lèi)最初的“見(jiàn)丑““知羞“同時(shí)是“美“之意識(shí)的產(chǎn)生，“遮丑“便是求“美“的發(fā)端。但中國(guó)人造字上的含蓄表達(dá)使我們無(wú)法從字形上得知人類(lèi)是何時(shí)“見(jiàn)“何處“丑’’而“知羞’’“遮丑“求“美“的。圣經(jīng)中有這樣一段話(huà)他們亞當(dāng)和夏娃睜開(kāi)了眼睛，發(fā)現(xiàn)自己赤身裸體，于是把無(wú)花果樹(shù)葉縫制成遮蓋物，遮住他們認(rèn)為丑的地方。我們把東西方文化合在一起思考，就會(huì)尋得關(guān)于“美“之源的具體信息1“睜開(kāi)了眼睛“是人類(lèi)“美“的意識(shí)“醒悟“，是人類(lèi)“文明“的發(fā)端；2“發(fā)現(xiàn)自己“是“內(nèi)省“、“審視自我“、“自我觀(guān)照’’，是人區(qū)別于其他生物的本質(zhì)特征之一3“赤身裸體“發(fā)現(xiàn)自己“丑“的地方部位的暴露；4“無(wú)花果樹(shù)葉一；是“遮丑一，而不是御寒；5“縫制“是創(chuàng)造美的開(kāi)端，是最原始的創(chuàng)造美的行為；6“遮丑“人體何處是“丑“的只有那一點(diǎn)最初發(fā)現(xiàn)并遮蓋這一點(diǎn)，是人類(lèi)“美”的“意識(shí)’’和“形式“的發(fā)展之“源“?！耙?jiàn)丑““知羞”“遮丑一“求美“是“美“的意識(shí)和創(chuàng)造的發(fā)端，是人之所以為人的本質(zhì)所在，是做人“反求諸己一“向內(nèi)看“的“自省’’意識(shí)，是人區(qū)別于其它生物的本質(zhì)特征。從此人猿相揖別，人類(lèi)踏上了漫長(zhǎng)的文明之旅?！耙?jiàn)丑““知羞’’維系著“孝“、“悌“、“仁“、“義“、“禮“、“智“、“信“等所構(gòu)成的道德體系。從“美“之源“見(jiàn)丑““知羞“起，“做人“與“求美“便成為一個(gè)真正意義上的“人“的本質(zhì)與追求。聲樂(lè)藝術(shù)應(yīng)是“做人“與“求美“的完美展現(xiàn)?！耙?jiàn)丑““知羞““遮丑““求美“同時(shí)也是“善“的發(fā)端。“見(jiàn)丑”而“求美”發(fā)展為各種美的藝術(shù)之“形式“，“知羞“而“向善“則成為各種美德善行之本。“見(jiàn)丑一“知羞“的“自省醒“是“人一的生命之光，是人類(lèi)文明的肇始?！吧啤白?，“美“下有“口“，即含“美好的歌唱“意。在歌唱中體驗(yàn)“真善美”，可以使人生在美好的樂(lè)章中流淌，在和諧的節(jié)奏中歡舞，在博愛(ài)的旋律中前行?！吧啤皩?duì)每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，是一種人生的選擇、向往與追求。選擇為善就是選擇“做

簡(jiǎn)介：Y768766學(xué)枕編號(hào)，IQ墼學(xué)號(hào)磐艘2啦福建師范大學(xué)博士學(xué)位論文宗教與戲劇的文化交融一一元雜劇宗教精神的全面解瀆THESYNCRETIZINGCULTUREBETWEENRELIGIONANDDRAMAINCHINA岫ECOMPREHENSIVEEXPATIATIONONRELIGIOUSSPIRITINYUANZAJU楊教學(xué)科專(zhuān)業(yè)T生冒宣拉室坐研究方向T霾塑渲空堂指導(dǎo)教師菱揸遂教授申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別室堂攫論文提變?nèi)掌谡撐脑u(píng)閱人論文答辯日期答辯羹員會(huì)主席學(xué)位授予單位學(xué)位授予日期二OO五年四月；2鯉生且搔醒趣蘊(yùn)太鐾2Q照生縣中文摘要戲劇藝術(shù)與宗教文化之間，存在著一種古老而恒久的文化因緣。自二十世紀(jì)八十年代以來(lái)，對(duì)于戲劇與宗教的交叉研究，業(yè)已成為了一時(shí)之顯學(xué)，在倍受學(xué)界關(guān)注的同時(shí)，更取得了豐碩的成果。然而，迄今為止，我們并沒(méi)有看到從宗教文化的角度對(duì)元雜劇進(jìn)行全面探討的成果出現(xiàn)。有鑒于此，本文試圖在這方面做出自己的努力，以期從一種新的文化視角，推進(jìn)元雜劇的研究。緒論部分，我們將首先從戲劇起源的角度，對(duì)戲劇藝術(shù)與宗教文化之間深刻的文化因緣進(jìn)行簡(jiǎn)要論述，并在回顧我國(guó)戲劇研究歷史的基礎(chǔ)上，指出傳統(tǒng)元雜劇研究存在的不足囿于文學(xué)性研究視角，專(zhuān)注于文獻(xiàn)考據(jù)，忽視了從更為廣闊的文化視野尤其是從宗教文化的角度對(duì)元雜劇的探討。其次，說(shuō)明本論題的研究思路立足于作品，注重實(shí)證研究。對(duì)蘊(yùn)涵在元雜劇起源、主題、形象和結(jié)構(gòu)等方面的宗教文化因素，予以盡可能詳細(xì)的揭示。當(dāng)然，對(duì)于中國(guó)宗教文化的全面把握，是本文展開(kāi)的理論前提，我們認(rèn)為，由佛教、道教和民間宗教共同構(gòu)成的中國(guó)傳統(tǒng)宗教，是一種客觀(guān)的文化存在，與西方宗教一神論文化體系不同的是，組織形式和宗教義理上濃郁的世俗精神，構(gòu)成了中國(guó)宗教文化最為根本的特征。第一章，從宗教文化角度對(duì)元雜劇“勃興”之謎進(jìn)行闡釋。對(duì)于元雜劇的興起這一戲劇史難題，已有的研究多局限于社會(huì)歷史學(xué)研究方法，試圖從元代社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)對(duì)此進(jìn)行直接的解答，而忽視了包括宗教文化在內(nèi)的時(shí)代文化精神對(duì)于元雜劇興起所具有的更為深刻的影響。我們認(rèn)為，存在于廣大農(nóng)村地區(qū)綿長(zhǎng)悠久的民間宗教祭杷活動(dòng)，構(gòu)成了我國(guó)戲劇藝術(shù)生成與生存的基本方式，而民間宗教祭祀的世俗化，則是戲劇藝術(shù)掙脫宗教祭祀的束縛、走向藝術(shù)獨(dú)立的根本途徑。盒元時(shí)期，異族入侵造成了傳統(tǒng)思想文化的斷裂使得在宋代即已走向了全面振興的民間宗教，在這個(gè)異常的歷史時(shí)期中獲得了一種自由的發(fā)展在保持繼續(xù)繁榮的同時(shí)，走向了徹底的世俗化。正是在此基礎(chǔ)上，元雜劇最終成功地實(shí)現(xiàn)了從民間祭巨活動(dòng)中的分離，走向了藝術(shù)的獨(dú)立隨著元代戰(zhàn)火的逐漸平息，城市文明的興盛，雜劇藝術(shù)迅速地輸入了城市，在新的城市市民文化的刺激下，在極為短暫的時(shí)間里，元雜劇便走向了一種全面的勃興。中國(guó)戲劇藝術(shù)迎來(lái)了自己的第一個(gè)黃金時(shí)期。

簡(jiǎn)介：Y995826學(xué)校編號(hào)Q§絲學(xué)號(hào)2QQ§IZ圖書(shū)分類(lèi)號(hào)密級(jí)福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文“我們實(shí)需要一種美和愛(ài)的新的宗教”論沈從文思想與創(chuàng)作中的宗教性向度“WEDEFINITELYNEEDANEWRELIGIONOFBEAUTYANDLOVE’’盧頑梅學(xué)科專(zhuān)業(yè)蟲(chóng)國(guó)理當(dāng)岱塞堂研究方向蟲(chóng)國(guó)理當(dāng)鹽生遜指導(dǎo)教師哈墊飛熬撞申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別塞堂亟±論文提交日期論文評(píng)閱人論文答辯日期答辯委員會(huì)主席學(xué)位授予單位學(xué)位授予日期2006年04月2QQ§笙Q且2Q煎生Q§且韭掛送熬援摑建堙整盔堂2Q鯉生Q§且福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTINTHE20THCHINESELITERARYCIRCLES，THELIFEOFSHENCONGWENISMARKEDBYVICISSITUDES．FROMTHE1930STO1940S，HEWASTHELEADEROFTHENORTHLITERARYCIRCLES．INTHELATE1940S，HEWASDENOUNCEDAS“PINKWRITER’’BYGUOMORUOANDCRITICIZEDANDLIQUIDATEDBYTHELEFTLITERARYFRONT．HEWITHDRAWNFROMTHELITERARYCIRCLESANDHADLONGBEENDUSTLADEN．INTHE1980S，ASTUDYUPSURGEOFSHENCONGWENBEGANTOEMERGEINTHEMAINLAND．WHYSOMANYPRAISEORBLAMEWORDSONHIMTHISISMAINLYDUETOTHEINDEPENDENCEOFHISTHINKINGANDCREATION．THISESSAYANALYZESTHERELIGIOUSORIENTATIONOFHISTHINKINGANDCREATIONFROMTHEWRITER’SCOGNITION，EMOTIONALWAYSANDSPIRITUALORIENTATION．WESTEMHUMAN’SNATURALLANDSCAPESNURTURETHERELIGIOUSSENTIMENTSOFTHEWRITER,MAKINGHIMFALLINLOVEWITHTHEMANDCRAZYFORTHEEARTHLYLIFE．ALLTHESEFORMEDTHEBASISOFHISCREATIVEWRITE．THENHETRAVELEDAROUNDWESTERNHUNAN，EXPERIENCINGVIOLENTFIGHTSBETWEENTHEWARLORDS．ENLIGHTENEDANDINSPIREDBYHISTEACHERSANDFRIENDS，INFLUENCEDBYNATIONALCULTUREANDBUDDHISTCULTURE，HEREALIZEDTHEHISTORYANDREALITYANDGERMINATEDHISLIFECONSCIOUSNESS，THENBEGANTOGAZEATTHEPROSPECTSOFHUMANLIFE．SHENCONGWENCAMETOREALIZEBEAUTYFROMNATURALLANDSCAPES，WHEREASHEREADBUDDHISTBOOKSANDCHRISTIANCLASSICTHEBIBLE，MIXINGTHEMWITHRELIGIOUSSENTIMENTSOFWESTERNHUMANSIDOLSWORSHIP．HEFOUNDLOVEANDGODFROMLIVING．FIEESTABLISHEDANEWRELIGIONOFBEAUTYANDLOVEBYTRYINGTORECREATETHELITERARYCLASSICSTOACHIEVENATIONALANDLIFEREESTABLISHMENT．GUIDINGBYTHENEWRELIGIOUSVIEW,HEWROTETWOCONTRADICTORYLITERARYWORLD，“SACRED’’AND‘‘SECULAR”WORLDS，ALSOCALLEDWESTERNWORLDANDURBANWORLD．INTOXICATEDWITHBEAUTY,LOVEANDDIVINITYOFLIFE，HEWENTFARAWAY,ALMOSTTOACRAZYWORLDFORTHEABSTRACT．ATLAST，HEBECAMEAMARRYRTOLITERATUREANDRELIGION．KEDVORDSBEAUTYLOVEDIVINITY

簡(jiǎn)介：論文提要史鐵生所有的創(chuàng)作，都是在探討人的生存本相，人的存在的價(jià)值難題和人的終極歸宿。TO與IRFT，則是他一系列生存之間的重要主題。恤在極其年輕的時(shí)候就遭遇殘疾的厄運(yùn)，殘疾所帶給他生命的被毀壞被壓迫被圍困的痛苦幾乎要將他的身心粉碎。當(dāng)繼續(xù)活下去對(duì)他己成為生命不堪承受之重時(shí)，他必須為活下去尋找生存的理由或希望。是殘疾逼他走上了寫(xiě)作之路，也是寫(xiě)作將他從殘疾的困境中拯救了出來(lái)燕早期的作品，主要是刻畫(huà)殘疾人心靈的痛苦和渴望，為殘疾人呼喚做人的平等，尊嚴(yán)和權(quán)利。但隨著思考漸趨深入和心靈的歸于寧?kù)o平和，他逐漸超越了殘疾人的“類(lèi)”的視角，上升到“人”的殘疾高度。因?yàn)樗麖母鼜V闊的視角看到了人的命運(yùn)的“殘疾”。私說(shuō)“殘疾是一個(gè)比喻，即指人的命運(yùn)的局限。殘疾即殘缺、限制和阻障，是人類(lèi)存在的根本困境?！庇捎谌祟?lèi)無(wú)法掌握自己的命運(yùn)，無(wú)法超越“人際困境”、“欲望困境”和“死亡困境”，所以殘疾是人類(lèi)無(wú)法逃脫的根本處境0方Y(jié)愛(ài)情是文學(xué)反復(fù)表現(xiàn)的主題之一，也是他不斷思索的問(wèn)題。他并不描寫(xiě)兩性之間心心相印，惺惺相惜的愛(ài)戀之情，他筆下的愛(ài)情都是悲劇，“因?yàn)閻?ài)隨時(shí)可能丟失，愛(ài)永遠(yuǎn)被尋找”。同時(shí)他對(duì)愛(ài)情的描寫(xiě)充滿(mǎn)了哲理思辯色彩。他認(rèn)為愛(ài)情起源于孤獨(dú)，起源于人與人之間的隔膜與差別。人從一出生就在尋找愛(ài)情，而愛(ài)情是為了實(shí)現(xiàn)心靈的袒露與理解，投奔與收留，是為了讓心靈找到一處可以棲居的家園。愛(ài)情是棄絕功利忘記差別，是對(duì)丑陋和殘疾的拯救。在他的筆下，愛(ài)情從狹義的兩性之愛(ài)上升到對(duì)廣義的博愛(ài)的呼喚與祈禱。了史鐵生在務(wù)虛筆記中說(shuō)“殘疾和愛(ài)情一命運(yùn)和夢(mèng)想的密碼隨時(shí)隨地顯露端倪無(wú)論對(duì)誰(shuí)，那都一樣?！北疚募磸臍埣才c愛(ài)情的角度來(lái)分析他的作品，全文共分三個(gè)部分。1殘疾1寫(xiě)作是為了不致于自殺2人的廣義殘疾即人本的困境愛(ài)情1愛(ài)是孤獨(dú)的證明2愛(ài)是對(duì)人類(lèi)殘疾的拯救宿命的寫(xiě)作不盡的審美路分L導(dǎo)言“面對(duì)一個(gè)空心的精神事實(shí)，如果對(duì)技術(shù)的熱衷勝過(guò)了對(duì)拯救的盼望，不但是淺鄙的，而且近乎是一種罪惡了?！眾W斯雷格爾啟蒙運(yùn)動(dòng)批判史鐵生是一位在極其年輕時(shí)癱瘓的作家，厄運(yùn)帶給他生活和心靈的疾苦因而尤為深刻。面對(duì)心靈的絕望和生存的絕境，他必須為自己的生存尋找出路。因此，他的創(chuàng)作對(duì)生存意義的思考有著癡迷而堅(jiān)韌的熱情。由于殘疾，他的生活格外孤獨(dú)。然而，寫(xiě)作本身就是一種孤獨(dú)的精神活動(dòng)，并且人在生命活動(dòng)中最深思的時(shí)刻，是敏銳豐富而強(qiáng)大的。史鐵生不斷地尋索自己內(nèi)心深處的思想情感，通過(guò)與生活，特別是與現(xiàn)實(shí)苦難的對(duì)質(zhì)，去找到使自己繼續(xù)生存下去的理由與形式。蘇珊朗格說(shuō)“藝術(shù)家表現(xiàn)的決不是他自己的真情實(shí)感，而是他認(rèn)識(shí)到的人類(lèi)情感。好的作品，它具有生命力的地方總是既與千萬(wàn)人的生活緊密相聯(lián)，又顯示出個(gè)人對(duì)生活命運(yùn)的深入思考和把握。史鐵生因殘疾而倍嘗生命的痛苦與艱辛，苦難使他沉浸到人性之海的深處，得以有了對(duì)生命靜觀(guān)感悟的可能。他的寫(xiě)作是與他的生命同一的，我們?cè)谒`魂般的寫(xiě)作中，與其說(shuō)是感到了一個(gè)殘疾者的精神代嘗，不如說(shuō)看到了人類(lèi)對(duì)自身缺陷填補(bǔ)的渴求。文學(xué)總是在寫(xiě)盡人間的苦難，苦難的歷程幾乎成了文學(xué)表現(xiàn)人的命運(yùn)的歷程。苦難把史鐵生引向存在的意味。因?yàn)樗冀K在與個(gè)人命運(yùn)作殘酷的搏斗，使他對(duì)人的殘缺與苦難的體驗(yàn)更為深刻，因此，人的處境，人類(lèi)所面對(duì)的諸多價(jià)值難題成為糾結(jié)于他筆下的主題。他窮究生，死、殘疾、愛(ài)情。命運(yùn)等一系列與存在相關(guān)的命題，他將自己的人生體驗(yàn)灌注于創(chuàng)作中，這使他遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋棄了這個(gè)時(shí)代浮躁虛華的文風(fēng)，形成了獨(dú)特的嚴(yán)峻深刻的哲人氣質(zhì)和厚重風(fēng)格。聞一多說(shuō)“向來(lái)一切偉大的文學(xué)與偉大的哲學(xué)是不分彼此的。文學(xué)就是要和哲學(xué)彼此不分，才莊嚴(yán)才偉大。哲學(xué)的起點(diǎn)便是文學(xué)的核心?！盝史鐵生以真誠(chéng)來(lái)拷問(wèn)自己的靈魂，他心靈行程的遙遠(yuǎn)與深刻，使我們看到了藝術(shù)與哲學(xué)結(jié)合所帶來(lái)的永恒魅力。他以一種充滿(mǎn)靈性與詩(shī)意的語(yǔ)言，傳達(dá)人物被置于難以超拔的生存困惑之后對(duì)存在意義的追問(wèn)與領(lǐng)悟。他對(duì)人類(lèi)整體存在的擔(dān)當(dāng)，對(duì)人本困境的覺(jué)察，對(duì)終極意義的探詢(xún)，使他的寫(xiě)作遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于我們這個(gè)時(shí)代的許多作家因此，有論者斷言“史鐵生在當(dāng)代文壇是哲學(xué)素養(yǎng)最高的作家。”3在文壇上眾聲喧嘩的時(shí)代，在周?chē)娜巳好鎸?duì)物質(zhì)主義普遍張皇失措的時(shí)

簡(jiǎn)介：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)在中國(guó)的傳播與發(fā)展，整個(gè)過(guò)程表現(xiàn)出研究活躍，發(fā)展迅速的特征。探討我國(guó)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究的新趨勢(shì)，是當(dāng)代科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的一個(gè)前沿問(wèn)題，已受到科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究者的廣泛關(guān)注，本文將從期刊研究的角度分析我國(guó)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展態(tài)勢(shì)?？紤]到期刊的權(quán)威性、可靠性和代表性，本文選取了國(guó)內(nèi)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究領(lǐng)域的高學(xué)術(shù)水平的三大專(zhuān)業(yè)核心期刊自然辯證法研究、自然辯證法通訊、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究。在前人研究的基礎(chǔ)上，采用科學(xué)計(jì)量學(xué)的方法，對(duì)20042013年的文章類(lèi)型、作者群、關(guān)鍵詞進(jìn)行詳細(xì)地、全面地統(tǒng)計(jì)研究分析，對(duì)這十年我國(guó)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究之歷程作一綜述性回顧。本文數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析的結(jié)果不僅呈現(xiàn)出我國(guó)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的研究現(xiàn)狀，而且對(duì)進(jìn)一步探討我國(guó)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究的新變化，把握其發(fā)展方向具有重要的指導(dǎo)意義。全文主要分為三部分第一部分“科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的歷史回顧”，本章節(jié)是對(duì)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)發(fā)展歷史的追溯，清晰地描述了科學(xué)技術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域發(fā)生的一些新變化。在我國(guó)，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的另一個(gè)名稱(chēng)為“自然辯證法”，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)是自然辯證法合乎邏輯的發(fā)展，而自然辯證法為科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的研究基礎(chǔ)。本章節(jié)首先梳理了“自然辯證法”在我國(guó)傳播、興起和發(fā)展的過(guò)程；其次，回顧了科學(xué)技術(shù)哲學(xué)學(xué)科建設(shè)的過(guò)程，指出目前國(guó)內(nèi)的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)學(xué)科領(lǐng)域逐漸形成了一系列的學(xué)科分支和方向，并且在國(guó)際化進(jìn)程中形成了一定的國(guó)際影響；再次，對(duì)自然辯證法研究、自然辯證法通訊、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究三份期刊的歷史演變進(jìn)行了具體闡述，并概括了各自的特征。第二部分“對(duì)我國(guó)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的統(tǒng)計(jì)分析”，這是文章的核心部分。對(duì)選取的三份國(guó)內(nèi)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)權(quán)威核心期刊自然辯證法研究、自然辯證法通訊、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究，20042013年的文章類(lèi)型、主要欄目、作者群、基金使用、關(guān)鍵詞做了詳細(xì)地計(jì)量分析，分析了我國(guó)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)事業(yè)的研究者的年齡、職稱(chēng)、單位、地域分布及基金使用的構(gòu)成狀況。揭示出近十年來(lái)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究的熱點(diǎn)與發(fā)展新趨向第一，科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究在科學(xué)技術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域中綜合趨勢(shì)更加明顯，這已成為近年來(lái)的科技哲學(xué)發(fā)展的新趨勢(shì)；第二，科學(xué)和技術(shù)依然是科技哲學(xué)研究的熱點(diǎn)；第三，工程哲學(xué)成為科技哲學(xué)研究的新領(lǐng)域；第四，語(yǔ)言哲學(xué)成為科技哲學(xué)研究的主要問(wèn)題之一；第五，認(rèn)知科學(xué)受到廣泛關(guān)注，是科技哲學(xué)研究的重要領(lǐng)域。第三部分“我國(guó)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)發(fā)展趨向分析”，本章節(jié)對(duì)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究的新趨向做了更深層次的分析和思考。首先，從科技哲學(xué)的研究對(duì)象分析，“科學(xué)技術(shù)哲學(xué)”欄目在所刊發(fā)論文中處于核心地位，但刊文數(shù)量基本上呈下降態(tài)勢(shì)，“科學(xué)技術(shù)史”的刊文數(shù)量基本上呈現(xiàn)穩(wěn)中有升的態(tài)勢(shì)，“科學(xué)技術(shù)與社會(huì)”基本呈現(xiàn)上升趨勢(shì)，并就科學(xué)技術(shù)哲學(xué)未來(lái)研究的預(yù)測(cè)問(wèn)題做了簡(jiǎn)單闡述；其次，從研究主體上看，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)科研隊(duì)伍的學(xué)術(shù)水平日益提高，預(yù)示著我國(guó)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)將擁有更加生氣勃勃的發(fā)展前景；再次，從科學(xué)技術(shù)哲學(xué)發(fā)展趨勢(shì)看，中國(guó)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)正走向多元化、國(guó)際化、合作化的道路。結(jié)束語(yǔ)“總結(jié)與展望”，總結(jié)近十年來(lái)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究的變化和進(jìn)展，展望我國(guó)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究的未來(lái)發(fā)展熱點(diǎn)，對(duì)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行了深刻反思與全面探索。首先，不斷加深“科學(xué)技術(shù)與社會(huì)”研究的發(fā)展；其次，不斷推進(jìn)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)向認(rèn)知科學(xué)、工程哲學(xué)領(lǐng)域的縱深發(fā)展。再次，在多視角、多范圍的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)中，發(fā)揮其實(shí)踐、創(chuàng)新的性能，走向國(guó)際化進(jìn)程，探索具有中國(guó)特色的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)道路，提升我國(guó)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)科研工作者的研究水平，發(fā)掘更深層的學(xué)科知識(shí)研究，有力地將科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究推向更為廣闊的前景。

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)乙毛弓Z分類(lèi)號(hào)￡矽{巧Z密級(jí)Y971926F單位代碼10422學(xué)號(hào)加∞1雞}；囝J▲東歲，辱碩士學(xué)位論文5HANDONGUNIVERSITYMASTER’STHESIS論文題目誰(shuí)秀到遺狁降嘲乇玖J對(duì)湍刪’碰、FE矯Z肛。氐墨作者姓名專(zhuān)業(yè)指導(dǎo)教師姓名專(zhuān)業(yè)技術(shù)職務(wù)∑立煎良藝青年月日山東大學(xué)碩士學(xué)位論文探討了文學(xué)創(chuàng)作之發(fā)生、文學(xué)風(fēng)格之生成、創(chuàng)作自由之實(shí)現(xiàn)等一系列重要問(wèn)題，建立了相當(dāng)系統(tǒng)化的。文道自然。觀(guān)．鐘嶸在詩(shī)歌理論上確立了。自然英旨”的理論標(biāo)準(zhǔn)，批判詩(shī)歌創(chuàng)作熱衷“用事”、講究。聲病”之風(fēng)，提倡。即是即目”的。直尋”創(chuàng)作方法，崇尚。自然”而不廢文采．其理論取向與劉勰頗為一致，進(jìn)一步促進(jìn)了。自然”論文學(xué)觀(guān)的確立．第四部分簡(jiǎn)要闡述。自然”論文藝觀(guān)在后世的影響和發(fā)展．唐代。自然”論文學(xué)觀(guān)中皎然的。風(fēng)流自然”與六朝還有很強(qiáng)的連續(xù)性，但李白的“清水出芙蓉，天然去雕飾”的理想更有獨(dú)創(chuàng)性，司空?qǐng)D。妙造自然”觀(guān)念的提出意味著。自然”論文學(xué)觀(guān)的取向轉(zhuǎn)變．宋代蘇軾傾心平淡自然之美，追求。文理自然，姿態(tài)橫生”之境，對(duì)當(dāng)時(shí)及后代都產(chǎn)生了深刻影響．明代李贄。童心”說(shuō)崇尚自然性情的發(fā)抒，公安派主張。獨(dú)抒性靈，不拘格套”，清代性靈派向往。天籟自鳴。之境，是明清。自然”論文學(xué)觀(guān)的發(fā)展大勢(shì)．近代，王國(guó)維論元曲。以自然勝。，并將“自然”納入其。境界”論中，可以視為對(duì)傳統(tǒng)。自然”論文學(xué)觀(guān)的總結(jié)．。關(guān)鍵詞】。自然”論文學(xué)觀(guān)道家魏晉六朝‘文心雕龍‘詩(shī)品2

簡(jiǎn)介：ASTUDYONTHEINFLUENCEOFRELIGIOUSACTIVITIESONRIJRAI。GOVERNANCEBEBASEDONTHEINVESTIGATIONOFHTOWNINNANTONG，J】擒NGSUPROⅥNCEBYZHAOYUANYUANATHESISSUBMITTEDTONANJINGAGRICULTURALUNIVERSITYINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEMASTERDEGREEOFMANAGEMENTSUPERVISEDBYLIUZUYUNNANJINGAGRICULTURALUNIVERSITYNANJING，CHINADEC2012目錄目錄摘要IABSTRACTIII第1章導(dǎo)論111研究背景與研究意義1111研究背景1112研究意義一212概念的界定與對(duì)象的選擇3121概念的界定3122對(duì)象的選擇理由～513文獻(xiàn)綜述與理論工具5131文獻(xiàn)綜述5132理論工具1014研究?jī)?nèi)容與研究方法一12141研究?jī)?nèi)容12142研究方法1215研究的創(chuàng)新與不足一13151研究的創(chuàng)新13152研究的不足之處13第2章H鎮(zhèn)的宗教信仰活動(dòng)的概況1521H鎮(zhèn)的基本概況一1522H鎮(zhèn)宗教信仰現(xiàn)狀16221H鎮(zhèn)宗教信仰的歷史發(fā)展16222H鎮(zhèn)宗教發(fā)展的現(xiàn)狀調(diào)查1623H鎮(zhèn)宗教迅速發(fā)展的特點(diǎn)22231宗教信仰體系的開(kāi)放性和復(fù)雜性22232宗教信仰的盲目性和流動(dòng)性22233宗教信仰場(chǎng)所趨向商品化24234教義、教規(guī)的日益靈活化24235宗教信仰追求的日益生活化2524H鎮(zhèn)宗教迅速發(fā)展的成因探析25

簡(jiǎn)介：福建師范大學(xué)博士學(xué)位論文生態(tài)哲學(xué)視域中的中國(guó)外語(yǔ)教育姓名黃遠(yuǎn)振申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專(zhuān)業(yè)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)指導(dǎo)教師陳維振20070501摘監(jiān)摘要本文以生態(tài)學(xué)的原理、生態(tài)哲學(xué)價(jià)值觀(guān)、世界觀(guān)和方法論以及教育生態(tài)學(xué)的理論體系作為研究的理淪基礎(chǔ)，探索中剛外語(yǔ)教育生念發(fā)展的途徑與方法。所謂生態(tài)，是指生物在一定的自然環(huán)境條件下生存和發(fā)展的狀態(tài)。研究生物和環(huán)境之間的各種因素相互聯(lián)系平HFH互作用的關(guān)系就是生態(tài)學(xué)。現(xiàn)代生態(tài)學(xué)產(chǎn)生了生態(tài)系統(tǒng)、生態(tài)平衡、生態(tài)位等具有生命力和影響力的概念，催生了一批新的前沿研究學(xué)科，在與其他學(xué)科的聯(lián)結(jié)中派生了大量的生長(zhǎng)點(diǎn)，使自身迅速成長(zhǎng)為最活躍的前沿學(xué)科之一。生態(tài)哲學(xué)是一門(mén)相對(duì)獨(dú)立的哲學(xué)學(xué)科，其研究對(duì)象是人態(tài)環(huán)境，研究目標(biāo)是思考人在生態(tài)系統(tǒng)中￡J存的地位、基礎(chǔ)和條件、人對(duì)人態(tài)環(huán)境的責(zé)任和義務(wù)以及人生的價(jià)值和意義。生態(tài)哲學(xué)的核心概念是整體性、層次性和關(guān)聯(lián)性，其基本特征是丌放性和動(dòng)態(tài)性。生念哲學(xué)始終探索生態(tài)化綜合的道路，主張用整體、立體、動(dòng)態(tài)的眼光看待生命和事物，弘揚(yáng)跨學(xué)科的研究方法。教育生態(tài)學(xué)是依據(jù)整體、聯(lián)系、平衡的生態(tài)學(xué)原理和機(jī)制，考察系統(tǒng)內(nèi)部諸結(jié)構(gòu)與周?chē)h(huán)境的相互關(guān)系，探討教育生態(tài)的特征和功能及其演化和發(fā)展基本規(guī)律，研究各種教育現(xiàn)象及其成因。外語(yǔ)教育是教育系統(tǒng)的子系統(tǒng)。巾因現(xiàn)行教育系統(tǒng)從層次卜分為學(xué)前教育、基礎(chǔ)教育、高等教育和學(xué)歷后終身教育等層次，每一個(gè)層次又分為語(yǔ)文教育、外語(yǔ)教育等不同學(xué)科教育。本課題集中研究中小學(xué)外語(yǔ)教育。之所以截取基礎(chǔ)教育階段橫斷面研究外語(yǔ)教育，是因?yàn)榘蜒芯繉?duì)象確定為基礎(chǔ)教育階段的外語(yǔ)教育教學(xué)符合教育科學(xué)概念規(guī)范和語(yǔ)占教學(xué)研究的通例；基礎(chǔ)教療是整個(gè)教育過(guò)程的“重中之重”，抓好中小學(xué)階段的外語(yǔ)教育具有戰(zhàn)略性意義；基礎(chǔ)階段外語(yǔ)教育是外語(yǔ)教育整體發(fā)展的瓶頸，這個(gè)關(guān)節(jié)理順了，大學(xué)與中學(xué)、小學(xué)之間自然就能銜接好；外語(yǔ)教育始終艱難運(yùn)行、發(fā)展緩慢，新課程改革中外語(yǔ)教育生態(tài)出現(xiàn)了諸多與課改初衷相悖的問(wèn)題，這些FIJ_L題如糶不及時(shí)M犁決勢(shì)必嚴(yán)重制約課程改革的進(jìn)程。根據(jù)外語(yǔ)教育生念的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及其與外部環(huán)境的關(guān)系，本研究試圖把外語(yǔ)教育分為宏觀(guān)生態(tài)、中觀(guān)生態(tài)和微觀(guān)生念三個(gè)層湎。外語(yǔ)教育宏觀(guān)生態(tài)是關(guān)于社會(huì)環(huán)境和文化環(huán)境對(duì)外語(yǔ)教育的關(guān)系，外部L周素』了外語(yǔ)政策對(duì)外語(yǔ)教育的影響；外語(yǔ)教育中觀(guān)生態(tài)是關(guān)于課程的生念，包括課程的內(nèi)涵和價(jià)值取向，高中課程生態(tài)和英語(yǔ)課程生態(tài)；外語(yǔ)教育微觀(guān)_I態(tài)是關(guān)于如何應(yīng)用語(yǔ)高學(xué)、語(yǔ)毒哲學(xué)理論提升

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)密級(jí)UDC編號(hào)碩士學(xué)位論文奧古斯丁宗教道德教育方法研究奧古斯丁宗教道德教育方法研究學(xué)位申請(qǐng)人人魏瑩魏瑩指導(dǎo)教師師宋清華宋清華學(xué)科專(zhuān)業(yè)業(yè)思想政治教育思想政治教育學(xué)位類(lèi)別別法學(xué)2013年5月

簡(jiǎn)介：農(nóng)村生態(tài)文明作為我國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明的重要組成部分，已經(jīng)在全國(guó)各地廣泛地開(kāi)展。我國(guó)中部地區(qū)生產(chǎn)條件優(yōu)越，自然資源豐富，農(nóng)業(yè)地位突出。加強(qiáng)該地區(qū)農(nóng)村的生態(tài)保護(hù)，是建設(shè)中部地區(qū)社會(huì)主義新農(nóng)村的必然選擇，是推進(jìn)中部地區(qū)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的必然選擇，也是實(shí)現(xiàn)中部地區(qū)崛起的必然選擇。本文主要是從理論視角思考我國(guó)中部地區(qū)農(nóng)村生態(tài)保護(hù)有關(guān)問(wèn)題。首先從馬克思主義理論視角分析我國(guó)中部地區(qū)農(nóng)村生態(tài)保護(hù)的必然性。其次，從理論視角分析我國(guó)中部地區(qū)農(nóng)村生態(tài)保護(hù)的理論基礎(chǔ)。馬克思主義理論博大精深，內(nèi)含很豐富的生態(tài)思想，中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久也有許多關(guān)于生態(tài)的思想。這些思想理論為中部地區(qū)農(nóng)村生態(tài)保護(hù)提供很好的理論基礎(chǔ)。另外，分析我國(guó)中部地區(qū)農(nóng)村生態(tài)建設(shè)的制約因素，有農(nóng)村居民生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)淡薄、資源約束下的小農(nóng)生產(chǎn)模式、農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)投入力度嚴(yán)重不夠、農(nóng)村環(huán)境保護(hù)法治體系不健全、農(nóng)村環(huán)境保護(hù)法治體系不健全等等。最后，從實(shí)踐的視角探析強(qiáng)化我國(guó)中部地區(qū)農(nóng)村生態(tài)保護(hù)的路徑。強(qiáng)化我國(guó)中部地區(qū)農(nóng)村生態(tài)保護(hù)需要轉(zhuǎn)變農(nóng)村生態(tài)治理思維，變堵為疏、重視引導(dǎo)農(nóng)民生態(tài)保護(hù)意識(shí)、推進(jìn)農(nóng)村生態(tài)保護(hù)的法治建設(shè)，也需要充分發(fā)揮基層群眾組織的作用。

簡(jiǎn)介：學(xué)校代號(hào)10524學(xué)號(hào)2012110001分類(lèi)號(hào)密級(jí)碩士學(xué)位論文宋育仁正本學(xué)社講學(xué)類(lèi)鈔中的哲學(xué)思想研究學(xué)位申請(qǐng)人姓名楊坤培養(yǎng)單位中南民族大學(xué)法學(xué)院導(dǎo)師姓名及職稱(chēng)孫衛(wèi)華副教授學(xué)科專(zhuān)業(yè)中國(guó)哲學(xué)研究方向中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)論文提交日期2015年5月10日學(xué)校代號(hào)10524學(xué)號(hào)2012110001密級(jí)中南民族大學(xué)碩士學(xué)位論文中南民族大學(xué)碩士學(xué)位論文宋育仁正本學(xué)社講學(xué)類(lèi)鈔中的哲學(xué)宋育仁正本學(xué)社講學(xué)類(lèi)鈔中的哲學(xué)思想研究思想研究學(xué)位申請(qǐng)人姓名楊坤導(dǎo)師姓名及職稱(chēng)孫衛(wèi)華副教授培養(yǎng)單位中南民族大學(xué)法學(xué)院專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)中國(guó)哲學(xué)論文提交日期2015年5月10日論文答辯日期2015年5月23日答辯委員會(huì)主席