簡(jiǎn)介：學(xué)前教育史01任務(wù)試卷_0001四川形成性測(cè)評(píng)系統(tǒng)課程代碼5107037學(xué)習(xí)資料、單項(xiàng)選擇題（共20道試題，共60分。）1（）揭露和批判傳統(tǒng)的兒童教育是“鞭撻繩縛，若待拘囚”A王守仁B賈誼C魯迅D康有為【答案】A2中國(guó)古代流行最廣、影響最大的童蒙讀物是宋末王應(yīng)麟所撰的A百家姓B千字文C幼學(xué)瓊林D三字經(jīng)【答案】D3中國(guó)古代宮廷的兒童教育制度中，除設(shè)“三母”教導(dǎo)太子、王子外，還為幼小的太子設(shè)A乳母B保姆C乳媼D慈母【答案】A4康有為在（）中設(shè)計(jì)了一個(gè)從胎教到大學(xué)教育的完整的教育體系A(chǔ)家范B童蒙須知C幼學(xué)瓊林D大同書(shū)【答案】D5中國(guó)古代家庭教育的方法不包括A體罰B讀經(jīng)C講故事D游戲【答案】B6古代宮廷教育中，太師、太保、太傅統(tǒng)稱（）A三少B三公C三母提倡“均愛(ài)勿偏”，認(rèn)為在家庭教育中，對(duì)所有的子女應(yīng)一視同仁，切忌偏寵。A王守仁B梁?jiǎn)⒊珻賈誼D顏之推【答案】D14中國(guó)最早的專門(mén)的慈幼機(jī)構(gòu)出現(xiàn)在A西漢B東漢C西周D東周【答案】C15提出“自然教育論”的中國(guó)古代思想家、教育家是（）A王守仁B顏之推C顧炎武D朱熹【答案】A16在教會(huì)幼稚園興起之前，中國(guó)的幼稚教育完全模仿（）A德國(guó)B美國(guó)C日本D蘇聯(lián)【答案】C17把監(jiān)督法、小勞法和瘦身法作為胎教方法的國(guó)家是（）A中國(guó)B英國(guó)C印度D德國(guó)【答案】A18成立于1919年由熊希齡主辦學(xué)前教育機(jī)構(gòu)是A北京香山慈幼院B南京鼓樓幼稚園C南京燕子磯幼稚園D廈門(mén)集美幼稚園【答案】A19在我國(guó)，胎教作為一種理論，初步形成于A隋代B北宋C唐代D兩漢

簡(jiǎn)介：學(xué)前教育史04任務(wù)試卷_0001四川形成性測(cè)評(píng)系統(tǒng)課程代碼5107037試卷答案、單項(xiàng)選擇題（共20道試題，共60分。）1兒童的道德生活幾乎完全是以服從權(quán)威為特征，這屬于皮亞杰兒童道德發(fā)展階段的（）階段A自我中心階段B權(quán)威階段C可逆階段D公正階段【標(biāo)準(zhǔn)選擇】B2以“教育即生長(zhǎng)”、“教育即生活”、“教育即經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)不斷的改造”三個(gè)重要論點(diǎn)來(lái)概括教育本質(zhì)的是（）A杜威B赫爾巴特C蒙臺(tái)梭利D皮亞杰【標(biāo)準(zhǔn)選擇】A3下列不屬于夸美紐斯所提出主要德育方法的是（）A樹(shù)立良好的榜樣B懲罰C鼓勵(lì)D教導(dǎo)【標(biāo)準(zhǔn)選擇】C41907年蒙臺(tái)梭利在羅馬開(kāi)辦了一所招收3～6歲貧民兒童的幼兒學(xué)校，命名為（）A“兒童之家”B“幼兒園”C“托兒所”D“白天的母親”【標(biāo)準(zhǔn)選擇】AA伊拉斯謨斯B維吉烏斯C夸美紐斯D盧梭【標(biāo)準(zhǔn)選擇】C10蒙臺(tái)梭利教學(xué)法出版于（）A1899年B1900年C1909年D1912年【標(biāo)準(zhǔn)選擇】C11福祿倍爾提出的教育原則之一是（）A循序漸進(jìn)原則B因材施教原則C發(fā)展的原則D集體教育原則【標(biāo)準(zhǔn)選擇】C12在心智架構(gòu)里，加德納詮釋了七種相對(duì)獨(dú)立存在的智力，1995年他又提出了第八種智力即（）A語(yǔ)言智力B肢體運(yùn)動(dòng)智力C人際智力D自然智力【標(biāo)準(zhǔn)選擇】D13皮亞杰認(rèn)為，在制約兒童心理發(fā)展的各種因素中，起決定性的作用。A成熟B物體經(jīng)驗(yàn)C社會(huì)經(jīng)驗(yàn)D平衡化

簡(jiǎn)介：第一課1．洞窟壁畫(huà)的代表作品、題材意義和特征西班牙北部的阿爾塔米拉洞窟法國(guó)南部的拉斯科洞窟的特征壁畫(huà)的題材是與人的生產(chǎn)活動(dòng)密切相關(guān)，主要是動(dòng)物和圖形符號(hào)，采用刻線雕刻與勾線涂繪題材意義舊石器時(shí)期的洞窟壁畫(huà)所描繪的事物和景象主要反映了原始人對(duì)兇猛野獸的詛咒和對(duì)獲得狩獵成功的渴望，是人類(lèi)最初的生產(chǎn)生活在精神意識(shí)上的反映。2．女裸雕像的代表作品、意義和特征威廉道夫的維納斯勞賽爾的維納斯萊斯皮格的維納斯（1）視覺(jué)張力很強(qiáng)，僅有11厘米，想象夸張，表現(xiàn)了原始人非常強(qiáng)烈的生命欲求，表現(xiàn)最美的女性生殖和生理特征。（2）特征舊石器時(shí)代的女裸雕像其材料多為石灰石，材質(zhì)比較粗糙。造型以夸張和變形手法表現(xiàn)女性生理特征（3）意義反映了當(dāng)時(shí)對(duì)母性的神圣崇拜和敬畏，它以人類(lèi)第一次直觀自身并同時(shí)稚拙地表現(xiàn)自身的創(chuàng)造性活動(dòng)，開(kāi)始了人本身的藝術(shù)創(chuàng)造，體現(xiàn)了最為純樸和真摯的自然美感3巨石結(jié)構(gòu)的代表作品及其意義法國(guó)布列塔尼的卡納克地區(qū)的巨石群落英國(guó)南部的“斯通亨治”石欄石室意義新石器時(shí)期人們開(kāi)始思考如何永恒的存在，生命是有限的，什么是永恒的，認(rèn)為巨大的石頭是不會(huì)消失的可以讓靈魂永恒。也可能是舉行宗教儀式的場(chǎng)所，或是一種生殖崇拜。第二課古埃及1理解早、中、古、新王國(guó)時(shí)期的重要作品早王國(guó)時(shí)期浮雕納美爾巖板是早王國(guó)時(shí)期第一王朝的浮雕杰作。浮雕內(nèi)容是表現(xiàn)古埃及奠基人納美爾統(tǒng)一上下埃及的歷史題材。巖板兩面內(nèi)容豐富形象，納美爾頭戴峨冠，側(cè)正面造型，一手執(zhí)仗，一手抓住敵人的頭，表示征服敵人，人物大小按尊卑級(jí)別而定，納美爾最大。下面是兩個(gè)正在逃竄的敵人，上面是兩個(gè)牛頭是對(duì)圣獸的崇拜，整個(gè)浮雕水平構(gòu)圖層層敘事，布局飽滿，具有裝飾性與平面感。古王國(guó)時(shí)期金子塔基澤金字塔群（外部造型莊重而穩(wěn)重，整體結(jié)構(gòu)龐大而和諧，形式美感單純而簡(jiǎn)潔，一起雄壯、宏大的氣派顯示了震撼人心的精神力量）中王國(guó)時(shí)期建筑方尖碑中王國(guó)/新王國(guó)神殿圓柱大廳新王國(guó)時(shí)期卡爾納克神廟（A神殿與山崖練成一體，形成建筑與環(huán)境統(tǒng)一，B巨大的柱廊與柱廳結(jié)構(gòu)，是陵墓建筑的神秘性和空間感結(jié)合，造成一種懾人心魄的威力。C寬大的平臺(tái)與直長(zhǎng)的通道交互布局，使陵墓顯得深嚴(yán)而莊重。D威嚴(yán)的塔門(mén)與高大的方尖碑呼應(yīng)，使陵墓的精神氣氛更嚴(yán)峻。2結(jié)合作品理解古埃及美術(shù)的特征及其成因（1）概念寫(xiě)實(shí)。（2）古埃及美術(shù)的程式化是嚴(yán)重的。納美爾巖板卡爾塔王子象門(mén)考拉夫婦象。浮雕側(cè)正面形象，雕塑絕對(duì)正面形象，造型對(duì)稱，一只腳向前，手臂緊貼身體，板直，端莊。嚴(yán)格的等級(jí)觀念。（3）強(qiáng)調(diào)功制性，表現(xiàn)王權(quán)神授的基本觀點(diǎn)。作品突出宗教內(nèi)容和神性意義，所有作品都與“靈魂永生”有關(guān)，作品莊重肅穆，不可侵犯，有極強(qiáng)的王權(quán)觀念。（4）具有穩(wěn)定性和紀(jì)念性。古埃及作品有極強(qiáng)的程式化，追尋著一成不變的形式，雕塑的正面律就是典型，雕塑作品與浮雕在幾個(gè)王朝中幾乎沒(méi)有任何變化。B是指瓶畫(huà)藝術(shù)的一種繪制方法。C題材以希臘神話故事和英雄傳說(shuō)為主要內(nèi)容，有強(qiáng)烈的主體性和社會(huì)性。D表現(xiàn)形式強(qiáng)調(diào)寫(xiě)實(shí)和形象化的繪畫(huà)樣式。紅繪飾時(shí)間公元前5世紀(jì)和公元前4世紀(jì)的希臘盛行。是指瓶畫(huà)藝術(shù)的一種繪制方法，以希臘神話故事和英雄傳說(shuō)為主要內(nèi)容。在表現(xiàn)形式上與雕塑藝術(shù)一樣，注重健碩勇猛、莊重宏大的氣勢(shì)，強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)激烈的人物關(guān)系和構(gòu)圖形式。6解釋米洛斯的阿芙洛蒂德薩莫色雷斯的勝利女神拉奧孔7結(jié)合作品解釋古希臘藝術(shù)的特征（1）古希臘的藝術(shù)是歌頌人、贊美人，以觀察生活中的人為出發(fā)點(diǎn)的寫(xiě)實(shí)性藝術(shù)。阿口客琉斯與埃阿斯玩骰子在這個(gè)瓶畫(huà)中，出現(xiàn)了透視，只畫(huà)了一只胳膊，另一只看不見(jiàn)。（2）在形式方面確立了美得客觀規(guī)范，對(duì)形式的關(guān)注和尋求美的客觀標(biāo)準(zhǔn)。體現(xiàn)了古希臘人獨(dú)特的審美觀。波利克里托斯總結(jié)了有關(guān)人體比例與運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，并寫(xiě)成法式一書(shū)，人體全身與頭部比例為71，荷矛者頭部與身體的18之比，表現(xiàn)健碩與高大的形象感覺(jué)。刮汗污的運(yùn)動(dòng)員。（3）強(qiáng)調(diào)理智和共性，確立了建筑的柱式和以優(yōu)美典雅為模式的人體雕刻藝術(shù)。古希臘雕塑作品多為歇站式，表情靜穆。如米洛斯的阿芙羅蒂德優(yōu)雅完美的風(fēng)格。出現(xiàn)了多利克式、愛(ài)奧尼式以及科林斯式柱式。8理解古希臘藝術(shù)繁榮的基本動(dòng)因A高尚的社會(huì)理想是其繁榮的首要條件B民主政治制度是希臘藝術(shù)繁榮的重要原因C獨(dú)特的地理位置和氣候條件使古希臘藝術(shù)的繁榮具有良好的自然條件。D古希臘民主所具有的開(kāi)放精神和進(jìn)取意識(shí)，成為其藝術(shù)繁榮的內(nèi)在動(dòng)因。E古希臘神話是藝術(shù)繁榮的文化土壤。F浪漫的人本主義是希臘藝術(shù)繁榮的精神動(dòng)因G深厚的民族藝術(shù)傳統(tǒng)是歷史基礎(chǔ)H古希臘的古典哲學(xué)和美學(xué)是理論基礎(chǔ)第四課古羅馬1古羅馬建筑技術(shù)的主要成就A古羅馬建筑在強(qiáng)調(diào)實(shí)用功利方面注重拓展建筑的種類(lèi)，大力興建了公共設(shè)施和娛樂(lè)性、紀(jì)念性建筑等。B羅馬建筑廣泛采用新的建筑技術(shù)，使用混合柱式，并開(kāi)始對(duì)天然混凝土的應(yīng)用，使券拱的跨度增大；，穹窿頂?shù)刃碌目臻g結(jié)構(gòu)形制。C羅馬建筑追求豪華式裝飾，并體現(xiàn)一種粗獷而壯麗的建筑風(fēng)格。主要有壁柱、裝飾、雕塑壁畫(huà)等。2古羅馬建筑的代表作品克羅西姆競(jìng)技場(chǎng)、羅馬萬(wàn)神廟、君士坦丁凱旋門(mén)、圖拉真紀(jì)念柱、尼姆水道橋3古羅馬雕塑的藝術(shù)特征及代表作品A古羅馬雕塑首先在功能上表現(xiàn)出極為明確的實(shí)用意義和世俗精神。B古羅馬雕塑在藝術(shù)上表現(xiàn)出精確地寫(xiě)實(shí)手法和鮮明的個(gè)性特征，與古希臘雕塑相比，多有自然的寫(xiě)實(shí)性，而少概念化和程式性。C在帝王肖像中，除了十分真實(shí)的形象刻畫(huà)外，還注重于帝王的個(gè)性表現(xiàn)和權(quán)威力度，頗富明確的個(gè)性品格和時(shí)代特征。D在形式上還注意到雕塑的紀(jì)實(shí)與敘事等功能。

簡(jiǎn)介：第一章第一章原始，古代美術(shù)原始，古代美術(shù)1古埃及美術(shù)有什么特點(diǎn)古埃及美術(shù)有什么特點(diǎn)P9P91埃及美術(shù)是為法老與少數(shù)貴族服務(wù)的，它的作用是歌頌王權(quán)，鞏固奴隸主國(guó)家的政權(quán)，強(qiáng)調(diào)等級(jí)制度。這種藝術(shù)的一個(gè)重要特征是規(guī)模宏偉。2為了神話法老和貴族，在題材和表現(xiàn)手法上又必須嚴(yán)格服從統(tǒng)治者的要求，這就從根本上決定了埃及藝術(shù)必須遵循的基本法則和程式，其中最著名的就是正面律。3埃及人相信“靈魂不滅”，從這一觀念出發(fā)，埃及人對(duì)陵墓的建造和裝飾、對(duì)尸體的保存特別關(guān)心。他們的藝術(shù)大多是為死者服務(wù)的。所以。美術(shù)史家又把埃及藝術(shù)稱為“來(lái)世的藝術(shù)”4埃及藝術(shù)的形式在3000年間基本處于穩(wěn)定不變的狀態(tài)，總的來(lái)說(shuō)是壯麗、宏偉、明確、穩(wěn)定，有嚴(yán)格的規(guī)范，又具有寫(xiě)實(shí)基礎(chǔ)上的美化。2古埃及古埃及正面律是表現(xiàn)人物頭部為正側(cè)面，眼為正面，肩為正面，腰部以下為正側(cè)面（必背）（必背）①古王國(guó)時(shí)期三大金字塔哈夫拉金字塔及獅身人面像（最古老、最大的獅身人面像）、胡夫金字塔、門(mén)卡烏拉金字塔（必背）（必背）古王國(guó)時(shí)期寫(xiě)實(shí)主義雕塑杰作書(shū)吏凱伊、老村長(zhǎng)像古王國(guó)時(shí)期浮雕代表作納米爾石板（必背）（必背）古王國(guó)時(shí)期墓室壁畫(huà)群雁圖①中王國(guó)時(shí)期方尖碑（從中王國(guó)開(kāi)始，廟宇享店入口處兩側(cè)出現(xiàn)了方尖碑）最有名的方尖碑是法老謝努賽爾特一世方尖碑（必背）（必背）墓室壁畫(huà)代表作飼養(yǎng)羚羊②新王國(guó)時(shí)期著名建筑盧克索神廟、卡納克神廟埃及歷史上第一尊并不俊美的王者像雕塑埃赫納頓肖像3簡(jiǎn)述古埃及雕刻簡(jiǎn)述古埃及雕刻壁畫(huà)程式及代表作品壁畫(huà)程式及代表作品P111、古代埃及雕塑程式有、古代埃及雕塑程式有①．姿勢(shì)必須保持直立，雙臂緊靠軀體，正面直對(duì)觀眾；②．根據(jù)人物地位的尊卑決定比例的大?、郏宋镏乜坍?huà)頭部，其他部位非常簡(jiǎn)略二、古希臘二、古希臘古希臘美術(shù)古希臘美術(shù)（各時(shí)期作品必背）（各時(shí)期作品必背）特征（重點(diǎn)論述）（重點(diǎn)論述）1希臘藝術(shù)的偉大革命短縮法和自然形狀的發(fā)現(xiàn)A短縮法當(dāng)物體離開(kāi)眼睛或視點(diǎn)遠(yuǎn)去時(shí)，物體體積的縮小。B嚴(yán)格的循規(guī)蹈矩和寓變化于規(guī)矩之中所達(dá)到的平衡，是希臘藝術(shù)的最吸引后來(lái)藝術(shù)家不斷回顧希臘藝術(shù)的主要原因。2藝術(shù)家的地位工匠3結(jié)論希臘人的藝術(shù)沖破了早期古埃及藝術(shù)的禁律，走向一條真正的藝術(shù)之路，通過(guò)仔細(xì)的觀察和對(duì)完美形象的追求給世界形象增添了越來(lái)越多的特點(diǎn)。他們的作品絕不是一面僅僅反射自然某個(gè)角落的一面鏡子，而是永遠(yuǎn)帶有創(chuàng)作者的智慧和天賦。①荷馬時(shí)期荷馬時(shí)期又被稱為幾何風(fēng)格時(shí)期②古風(fēng)時(shí)期古風(fēng)時(shí)期古風(fēng)時(shí)期瓶畫(huà)瓶畫(huà)先后出現(xiàn)的三種風(fēng)格東方風(fēng)格、黑繪風(fēng)格、紅繪風(fēng)格（必背）（必背）黑繪風(fēng)格把主題人物涂成黑色，背景保持陶土的赭色，使形象輪廓突出，有如剪影。紅繪風(fēng)格在背景上涂以黑色，留下主題部分的赭色，人物細(xì)部用線條描繪。“古風(fēng)的微笑”指的是古希臘古風(fēng)后期的雕塑雕刻造型生動(dòng)自如，形象逼真，不倫身份背景，面部表情總呈現(xiàn)千篇一律的微笑，形成古拙的微笑。③古典時(shí)期古典時(shí)期（希臘藝術(shù)的繁榮時(shí)期，建筑和雕塑最牛）古典盛期最偉大的雕刻家菲狄亞斯設(shè)計(jì)了巴特農(nóng)神廟（命運(yùn)三女神）雅典衛(wèi)城的浮雕（必背）（必背）皮弗格拉斯和米隆是古典初期的雕刻家（必背）（必背）米隆代表作擲鐵餅者（必背）（必背）雕刻家、藝術(shù)評(píng)論家波留可列特斯寫(xiě)了法則一書(shū)，系統(tǒng)地闡述了人體各部分比例，提出頭與人體之比為17（必背）（必背）④希臘化時(shí)期④希臘化時(shí)期代表雕塑薩莫色雷斯的勝利女神米洛斯的阿佛洛狄忒拉奧孔（必背）（必背）1古希臘美術(shù)繁盛的條件有哪些古希臘美術(shù)繁盛的條件有哪些2闡述希臘三柱式的特點(diǎn)闡述希臘三柱式的特點(diǎn)16頁(yè)多利亞式伊奧尼亞式科林斯式古風(fēng)時(shí)期希臘神廟建筑的典型形式圍柱式（即建筑周?chē)弥拳h(huán)繞。）（必背）（必背）

簡(jiǎn)介：1名詞解析名詞解析2臺(tái)閣體臺(tái)閣體臺(tái)閣體是明代永樂(lè)至成化年間形成的一個(gè)文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格，代表作家是“三楊”楊士奇、楊溥、楊榮，他們都是臺(tái)閣重臣。其創(chuàng)作內(nèi)容均以粉飾太平、歌功頌德為主旨，風(fēng)格雍容華貴、典雅工麗。除朝廷詔令奏議外，多屬應(yīng)酬、題贈(zèng)或應(yīng)制、頌圣之作。這種文風(fēng)壟斷了當(dāng)時(shí)的文壇。3、茶陵派、茶陵派明初以李東陽(yáng)為領(lǐng)袖的詩(shī)歌流派，其論詩(shī)強(qiáng)調(diào)宗法漢唐，重視詩(shī)歌的聲律、法度等藝術(shù)表現(xiàn)，對(duì)當(dāng)時(shí)的文壇產(chǎn)生較多影響，成員有謝鐸、張?zhí)?、陸釴、邵寶等人4、“唐宋派唐宋派”明代散文流派。嘉靖時(shí)，歸有光、王慎中、唐順之、茅坤等散文家，極力反對(duì)前后七子的模擬主張，認(rèn)為不一定“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”，特別是唐宋的散文更值得效法。他們的成就主要表現(xiàn)在散文創(chuàng)作上。由于宗唐擬宋，所以被稱為唐宋派。唐宋派中成就最突出的是歸有光。5、四聲猿四聲猿是徐渭的雜劇作品。四聲猿，包括四部雜劇狂鼓史漁陽(yáng)三弄、玉禪師翠鄉(xiāng)一夢(mèng)、雌木蘭替父從軍、女狀元辭凰得鳳，被譽(yù)為“明曲第一”。王驥德曲律稱四聲猿為“天地間一種奇絕文字”。6、臨川四夢(mèng)臨川四夢(mèng)明代作家湯顯祖的傳奇有紫釵記牡丹亭南柯記邯鄲記，代表了作者戲劇創(chuàng)作的全貌，其中又均與夢(mèng)有關(guān)，故而合稱“臨川四夢(mèng)”。“臨川四夢(mèng)”是作者以戲劇形式表現(xiàn)出自己對(duì)人性、人生極其意義的思考。湯顯祖所重的情包括兩個(gè)方面一是“真情”，二是“矯情”?！芭R川四夢(mèng)”中的前二夢(mèng)寫(xiě)的上男女青年的愛(ài)情，表現(xiàn)“真情”的力量；后二夢(mèng)則寫(xiě)士人仕途生涯和宦海沉浮，意在勸戒世人超越對(duì)“矯情”的貪戀。7、明清傳奇、明清傳奇“傳奇”最早特指唐代的短篇文言小說(shuō)，宋代話本小說(shuō)中也有“傳奇”一類(lèi)；但元末明初的學(xué)者們也有人將元雜劇稱為“傳奇”，原因之一在于許多唐傳奇都曾被元雜劇改編成劇本，而大部分雜劇也都帶有濃郁的傳奇色彩。自從宋元南戲在明代規(guī)格化、文雅化、聲腔化和全國(guó)化之后，傳奇便漸漸成為不包括雜劇在內(nèi)的明清中長(zhǎng)篇戲劇的總稱。31515、童心說(shuō)、童心說(shuō)是李贄對(duì)文學(xué)持有的與傳統(tǒng)文學(xué)思想根本不同的一種見(jiàn)解。李贄認(rèn)為“天下之至文，未有不處于通信焉者也?！保ㄍ恼f(shuō)）所謂“童心”，就是真心，赤子之心，李贄解釋為“絕假純真，最初一念之本心”，亦即人的自然性情，包括不依傍他人的獨(dú)立見(jiàn)解和表現(xiàn)自我的純真之情。1616、公安派、公安派明后期的一個(gè)文學(xué)流派。代表人物是袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟，因?yàn)樗麄兪呛惫踩耍史Q。“性靈說(shuō)”是公安派的理論核心，他們?cè)诶碚撋咸岢蔼?dú)抒靈性，不拘格套”的創(chuàng)作原則，反對(duì)前后七子的擬古風(fēng)氣，意圖在一定程度上突破儒家思想對(duì)文學(xué)的束縛，在內(nèi)容上，則有抒寫(xiě)閑情逸趣的傾向，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生較大的影響。1717、竟陵派、竟陵派是明代后期的一個(gè)文學(xué)流派，因其代表人物鐘惺、譚元春為湖北竟陵人，故得名。其文學(xué)主張與公安派基本相同，要求抒寫(xiě)靈性，反對(duì)模擬，認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作要抒發(fā)內(nèi)心的真實(shí)感情，讀古人作品，也要體察古人的真情實(shí)感。針對(duì)公安派的俚俗與浮淺之弊，希求通過(guò)幽深孤峭來(lái)加以矯正，以致出現(xiàn)艱澀之弊。1919、四大奇書(shū)、四大奇書(shū)“四大奇書(shū)”，又稱“明代四大長(zhǎng)篇小說(shuō)”，是指三國(guó)演義（作者羅貫中）、水滸傳（作者施耐庵）、西游記（作者吳承恩）、金瓶梅（作者蘭陵笑笑生）。這四部小說(shuō)被明末著名通俗文學(xué)家馮夢(mèng)龍稱為“四大奇書(shū)”，這一稱謂一直沿用至今。它們分別開(kāi)創(chuàng)了歷史演義傳統(tǒng)、英雄傳奇?zhèn)鹘y(tǒng)、神魔小說(shuō)傳統(tǒng)和世情小說(shuō)傳統(tǒng)。長(zhǎng)篇章回體小說(shuō)以四大奇書(shū)為標(biāo)志。2020、梅村體、梅村體清初詞壇，吳偉業(yè)號(hào)梅村。梅村體是吳偉業(yè)創(chuàng)作的一種七言歌行體，其有元、白歌行體，重在敘事之長(zhǎng)，輔以初唐“四杰”的華艷詞藻，溫庭院、李商隱的風(fēng)情韻味，融合明代傳奇的曲折變化的戲劇性，創(chuàng)造了自成一體的“梅村體”?！懊反弩w”詞有100余首，以圓圓曲為代表。2121、陽(yáng)羨派、陽(yáng)羨派以陳維崧為宗的詞派。陳思想上尊崇詞體，摒棄詞為“小道”“艷科”的傳統(tǒng)觀念，繼承詩(shī)經(jīng)與白居易“新樂(lè)府”的精神，創(chuàng)作了不少反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作品，有“詞史”之稱。風(fēng)格上，學(xué)習(xí)蘇、辛以豪放為主，有迦陵詞、陳迦陵文集等。該派主要成

簡(jiǎn)介：1中國(guó)古代史專題復(fù)習(xí)中國(guó)古代史專題復(fù)習(xí)一、我國(guó)古代主要賦稅制度的類(lèi)型一、我國(guó)古代主要賦稅制度的類(lèi)型①以人丁為主要征收標(biāo)準(zhǔn)的賦稅制度（編戶制度、租調(diào)制、租庸調(diào)制等）②以土地和財(cái)產(chǎn)為主要征收標(biāo)準(zhǔn)的賦稅制度（初稅畝、兩稅法、方田均稅法、一條鞭法、地丁銀等）③征收貨幣的賦稅制度（募役法、一條鞭法、攤丁入畝等）1賦稅制度的發(fā)展演變①初稅畝春秋后期從魯國(guó)開(kāi)始實(shí)行，前提是“私田”的出現(xiàn)。規(guī)定不論公田、私田，一律按實(shí)際田畝數(shù)征稅，魯國(guó)初稅畝，承認(rèn)私田合法，標(biāo)志著井田制的瓦解。它與以前齊國(guó)“相地而衰征”等新稅制的出現(xiàn)，促使耕地由國(guó)有轉(zhuǎn)向私有。②編戶制度主要盛行于兩漢，前提是商鞅變法“廢井田、開(kāi)阡陌”，確立地主土地私有制。秦始皇時(shí)，讓百姓自己申報(bào)土地，載于戶籍，國(guó)家依戶籍征發(fā)賦稅余徭役。西漢時(shí)期，政府把農(nóng)戶的人口、年齡、性別和土地財(cái)產(chǎn)等情況都詳細(xì)登記在戶籍上，作為征收租賦、征發(fā)徭役和兵役的根據(jù)。編戶農(nóng)民對(duì)封建國(guó)家承擔(dān)的義務(wù)有四項(xiàng)田租、算賦或口賦（人頭稅）、徭役和兵役，并以人丁為主要征稅標(biāo)準(zhǔn)，它的實(shí)行標(biāo)志著我國(guó)古代完整的賦稅徭役制度正式形成。③租調(diào)制主要盛行于魏晉南北朝時(shí)期，前提是實(shí)行均田制（按人口分配國(guó)家掌握的土地）。受田農(nóng)民每年交納一定數(shù)量的租、調(diào)，還必須服徭役、兵役。這是由當(dāng)時(shí)商品貨幣關(guān)系減弱以及紡織業(yè)的興起所決定的。④租庸調(diào)制實(shí)行于隋至唐中期。租是田租，調(diào)是人頭稅；庸是指納絹（或布）代役。隋朝規(guī)定“民年五十，免役收庸”，交納一定數(shù)量的絹來(lái)代替服役。唐朝則取消了庸對(duì)年齡限制。標(biāo)志著對(duì)勞役地租這種最落后的賦稅形式的否定。⑤兩稅法唐朝中后期，為解決財(cái)政危機(jī)，于780年采納宰相楊炎的建議，實(shí)行兩稅法，每戶按土地和財(cái)產(chǎn)的多少，一年分夏秋兩次收稅。它是中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系變化的產(chǎn)物，標(biāo)志著以人丁為主的課稅標(biāo)準(zhǔn)開(kāi)始改變。⑥“募役法”和“方田均稅法”北宋神宗于1069年任用王安石進(jìn)行變法，其中“募役法”收取免役錢(qián)，限制了地主的特權(quán)；“方田均稅法”，重新丈量土地，按畝納稅，增加了封建國(guó)家的田賦收入。7一條鞭法明朝后期開(kāi)始實(shí)行，1581年，張居正為了增加財(cái)政收入，把田稅、丁稅、雜稅合一，按田畝的多少征收，用銀兩交納。由于大地主的阻撓破壞，一條鞭法實(shí)行不久就停止了，但改用銀兩收稅的辦法卻保留下來(lái)。納銀代役、賦役征銀的辦法，標(biāo)志著賦稅制度由繁到簡(jiǎn)、由實(shí)物地租向貨幣地租轉(zhuǎn)變。⑧攤丁入畝和地丁銀制度清朝雍正時(shí)將固定下來(lái)的“丁稅”，平均攤到田賦中，征收統(tǒng)一的賦稅地丁銀。反映出封建國(guó)家對(duì)農(nóng)民人身控制的逐漸松弛和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，標(biāo)志著延續(xù)了數(shù)千年的“人頭稅”的廢除。（三）（三）重點(diǎn)問(wèn)題延展重點(diǎn)問(wèn)題延展1古代重要稅制的社會(huì)意義（略）（L）租庸調(diào)制的社會(huì)意義。①以庸代役，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時(shí)間較有保證。封建賦稅形式，從內(nèi)容看大致可分為三種勞役地租、實(shí)物地租和貨幣地租形式。勞役是封建國(guó)家對(duì)農(nóng)民的直接的人身控制和奴役，勞動(dòng)者失去任何自主。在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下，服勞役又直接影響農(nóng)業(yè)勞動(dòng)時(shí)間的適時(shí)安排。租庸調(diào)制允許勞動(dòng)者交納實(shí)物代替勞役，納庸代役的做法，一方面有利于保障農(nóng)民的生產(chǎn)時(shí)間。同時(shí)，也標(biāo)志著對(duì)勞役地租這種最落后的賦稅形式的否定。②相對(duì)減輕了農(nóng)民的負(fù)擔(dān)，有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展。唐前期從“貞觀之治”到“開(kāi)元盛世”，歷時(shí)一百年繁榮局面的出現(xiàn)在是改革封建財(cái)政、經(jīng)濟(jì)管理體制、實(shí)行租庸調(diào)制的結(jié)果。（2）兩稅法實(shí)行的社會(huì)意義。①兩稅法將唐代名目繁多的雜稅，3割。中央集權(quán)是針對(duì)地方分權(quán)而言的，其特點(diǎn)是地方政府在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化上沒(méi)有獨(dú)立性，必須嚴(yán)格服從中央政府的命令，受制于中央政府。③專制主義與中央集權(quán)的關(guān)系既有區(qū)別、又有聯(lián)系。中央集權(quán)與君主專制相輔相成，中央集權(quán)是君主專制的前提和基礎(chǔ)，君主專制是中央集權(quán)的必然產(chǎn)物。其目的都是要從政治制度上保證中央政府和君主個(gè)人的絕對(duì)權(quán)威。22封建專制主義中央集權(quán)制度的演變①戰(zhàn)國(guó)時(shí)初步形成戰(zhàn)國(guó)時(shí)期封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新興地主階級(jí)力量的增強(qiáng)，國(guó)家局部統(tǒng)一局面的出現(xiàn)，為中央集權(quán)制的形成創(chuàng)造了社會(huì)條件。各國(guó)進(jìn)行的變法運(yùn)動(dòng)，進(jìn)一步掃除了奴隸主勢(shì)力的殘余，確立了封建制度，適應(yīng)了新興地主加強(qiáng)專制和保護(hù)封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。例如戰(zhàn)國(guó)末期法家的重要代表人物韓非子提出的中央集權(quán)和“法治”思想，體現(xiàn)了新興地主階級(jí)嶄新的思想風(fēng)貌，形成了一套系統(tǒng)的中央集權(quán)理論。商鞅變法中廢分封，行縣制，廢除了奴隸主貴族的世襲特權(quán)，加強(qiáng)了新興地主階級(jí)的中央集權(quán)制度。②秦朝正式建立秦統(tǒng)一全國(guó)后，為維護(hù)封建地主階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)利益，繼承了商鞅變法的成果和實(shí)踐了韓非子的理論，確立了專制主義中央集權(quán)的政治制度，主要內(nèi)容包括至高無(wú)上的皇帝制、中央集權(quán)的三公九卿制、地方機(jī)構(gòu)的郡縣制和體現(xiàn)地主階級(jí)意志的秦律。還要注意按傳統(tǒng)復(fù)習(xí)各主要朝代在加強(qiáng)中央集權(quán)化中采取的措施主要體現(xiàn)在財(cái)政、司法監(jiān)察、軍事管理和思想文化等諸方面。這些措施既加強(qiáng)了皇帝對(duì)中央百官的控制，又加強(qiáng)了對(duì)地方各級(jí)官吏和百姓的控制，這樣就把專制主義的決策方式和中央集權(quán)制度有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，從而正式確立專制主義中央集權(quán)的政治制度。③西漢鞏固漢初，實(shí)行郡縣制與封國(guó)制并行，從而導(dǎo)致了王國(guó)問(wèn)題的出現(xiàn)，中央集權(quán)受到嚴(yán)重威脅。漢武帝改革管制，組成內(nèi)、外朝，加強(qiáng)皇權(quán)；頒布“推恩令”和“附益之法”，削弱王國(guó)勢(shì)力，加強(qiáng)中央的權(quán)力。漢武帝還采納董仲舒的建議，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，確立了中央集權(quán)政治制度所需要的指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)，形成了“大一統(tǒng)”局面。從此，封建政治制度的政體基本定型，專制主義中央集權(quán)制度得以鞏固。東漢時(shí)期，進(jìn)一步加強(qiáng)皇權(quán)，但由于豪強(qiáng)地主勢(shì)力的惡性膨脹，最終形成軍閥割據(jù)混戰(zhàn)的局面，中央集權(quán)遭到嚴(yán)重削弱。④隋唐完善魏晉南北朝時(shí)期，國(guó)家基本上處于分裂割據(jù)狀態(tài)，各割據(jù)政權(quán)為維護(hù)統(tǒng)治，都不同程度地加強(qiáng)君主專制。隋唐實(shí)行三省六部制，把相權(quán)“一分為三”，互相牽制；同時(shí)，又將尚書(shū)省權(quán)分六部，而限制了地方割據(jù)勢(shì)力的產(chǎn)生和發(fā)展。加強(qiáng)了皇權(quán)?？婆e制的施行，進(jìn)一步完善了中央集權(quán)制度。唐朝中期，地方藩鎮(zhèn)權(quán)限增大，中央政權(quán)腐敗，導(dǎo)致“安史之亂”和藩鎮(zhèn)割據(jù)的出現(xiàn)，并最終形成五代十國(guó)分裂割據(jù)的局面，中央集權(quán)再度遭到破壞。注意尚書(shū)臺(tái)和尚書(shū)省、尚書(shū)令的區(qū)別與聯(lián)系。⑤宋元加強(qiáng)北宋統(tǒng)治者吸取唐末五代以來(lái)藩鎮(zhèn)割據(jù)的教訓(xùn)，為了解決中央與地方的矛盾，采取強(qiáng)干弱枝的措施，進(jìn)一步削弱相權(quán)，從兵權(quán)入手，解除朝中統(tǒng)兵大將和地方節(jié)度使的兵權(quán)，然后，派文官到各地做知州，派轉(zhuǎn)運(yùn)使管理地方財(cái)政，組建禁軍由皇帝直接控制，進(jìn)而收回了地方行政權(quán)、財(cái)權(quán)，鏟除了封建藩鎮(zhèn)割據(jù)的基礎(chǔ)，加強(qiáng)了中央集權(quán)。但也造成了一些負(fù)面影響，使北宋形成了龐大的官僚機(jī)構(gòu)和龐大的軍隊(duì)，導(dǎo)致北宋中期以后嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)。元朝重新實(shí)現(xiàn)全國(guó)性的統(tǒng)一。為了加強(qiáng)封建統(tǒng)治和對(duì)遼闊疆域的管轄，在對(duì)地方管理方面實(shí)行行省制度，這一措施，鞏固了統(tǒng)一的多民族國(guó)家，加強(qiáng)了中央集權(quán)，并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。注意在中央設(shè)中書(shū)省、樞密院、御史臺(tái)和宣政院，健全了統(tǒng)治機(jī)構(gòu)。⑥明清達(dá)到頂峰并漸趨衰落明清時(shí)期，我國(guó)封建制度走向衰落，君主專制空前強(qiáng)化成為一時(shí)期政治制度的最大特色。明初，中央廢承相制度，權(quán)力分屬六部，地方設(shè)三司分權(quán)；并實(shí)行特務(wù)統(tǒng)治、八股取士等措施，其核心就是強(qiáng)化君權(quán)。清朝沿用明制，設(shè)內(nèi)閣、置六部，但還保留議政王大臣會(huì)議，雍正時(shí)增設(shè)軍機(jī)處，大興文字獄，使我國(guó)專制主義中央集權(quán)的政治制度達(dá)到登峰造極的地步。明清君主專制中央集權(quán)制度的空前強(qiáng)化，一方面鞏固了統(tǒng)一的多民族的國(guó)家，另一方面，嚴(yán)重阻礙了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。注意清朝的理藩院與元朝的宣政院的區(qū)別與聯(lián)系。（三）重點(diǎn)問(wèn)題延展（三）重點(diǎn)問(wèn)題延展1封建專制主義中央集權(quán)制度產(chǎn)生的根源①經(jīng)濟(jì)根源春秋末年，隨著井田制的瓦解，產(chǎn)生了封建剝削方式。由于中國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，封建的自然經(jīng)濟(jì)具有分散性，要求有一個(gè)強(qiáng)有力

簡(jiǎn)介：WORD資料可編輯專業(yè)技術(shù)整理分享1．中國(guó)的彩陶出現(xiàn)于新石器時(shí)代新石器時(shí)代。2．西周后期青銅器的藝術(shù)特點(diǎn)是紋飾繁瑣紋飾繁瑣。3．周坊所畫(huà)仕女多是濃麗豐肥濃麗豐肥。4．麻皴技法的創(chuàng)造者是董源董源。5．元代繪畫(huà)的主流方向是文人畫(huà)文人畫(huà)。6．明宗室后代以寫(xiě)意花鳥(niǎo)書(shū)寫(xiě)亡國(guó)恨的是朱耷朱耷。三．簡(jiǎn)答2．謝赫畫(huà)品是一部怎樣的著作“六法”的內(nèi)容是什么試述“六法”．謝赫畫(huà)品是一部怎樣的著作“六法”的內(nèi)容是什么試述“六法”對(duì)于中國(guó)美術(shù)理論發(fā)展的重要意義。對(duì)于中國(guó)美術(shù)理論發(fā)展的重要意義。答南齊的謝赫在總結(jié)吸取顧愷之畫(huà)論的基礎(chǔ)上，在他的古畫(huà)品錄中系統(tǒng)地提出了“六法”的中國(guó)畫(huà)造型理論。即氣韻生動(dòng)、經(jīng)營(yíng)位置、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類(lèi)賦彩、傳移模寫(xiě)。六法論是中國(guó)古代美術(shù)品評(píng)作品的標(biāo)準(zhǔn)和重要美學(xué)原則?！傲ā弊钤绯霈F(xiàn)在南齊謝赫的著作畫(huà)品中。六法論提出了一個(gè)初步完備的繪畫(huà)理論體系框架──從表現(xiàn)對(duì)象的內(nèi)在精神、表達(dá)畫(huà)家對(duì)客體的情感和評(píng)價(jià)，到用筆刻畫(huà)對(duì)象的外形、結(jié)構(gòu)和色彩，以及構(gòu)圖和摹寫(xiě)作品等，總之創(chuàng)作和流傳各方面，都概括進(jìn)去了。自六法論提出后，中國(guó)古代繪畫(huà)進(jìn)入了理論自覺(jué)的時(shí)期。后代畫(huà)家始終把六法作為衡量繪畫(huà)成敗高下的標(biāo)準(zhǔn)。宋代美術(shù)史家郭若虛說(shuō)“六法精論，萬(wàn)古不移”（圖畫(huà)見(jiàn)聞志）從南朝到現(xiàn)代，六法被運(yùn)用著、充實(shí)著、發(fā)展著，從而成為中國(guó)古代美術(shù)理論最具穩(wěn)定性、最有涵括力的原則之一。4．董其昌的繪畫(huà)理論及其影響。．董其昌的繪畫(huà)理論及其影響。答董其昌“南北宗論“對(duì)山水畫(huà)進(jìn)行的分類(lèi),為我們提供了剖析繪畫(huà)的哲學(xué)觀念,他以禪喻畫(huà)提倡文人畫(huà),強(qiáng)調(diào)畫(huà)家的道德修養(yǎng)及思想境界,對(duì)中國(guó)畫(huà)的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響但“南北宗論“同時(shí)也助長(zhǎng)了繪畫(huà)上的宗派之爭(zhēng),存在著明顯的負(fù)面影響四、論述郭熙的山水畫(huà)創(chuàng)作和理論對(duì)于中國(guó)山水畫(huà)發(fā)展的貢獻(xiàn)。郭熙的山水畫(huà)創(chuàng)作和理論對(duì)于中國(guó)山水畫(huà)發(fā)展的貢獻(xiàn)。郭熙，字淳夫，河陽(yáng)溫縣（今河南孟縣）人。神宗時(shí)奉詔入宮廷畫(huà)院，初為“藝學(xué)”，后升為“翰林待詔直長(zhǎng)”。以山水畫(huà)知名于時(shí)。初為自學(xué)，后臨摹李成之畫(huà)，畫(huà)藝大進(jìn)。畫(huà)石多用卷云皴，所謂的“蟹爪枝”大概是他的創(chuàng)造。他是李成之后，把中國(guó)山水畫(huà)創(chuàng)作推向表現(xiàn)更加真實(shí)細(xì)膩的微妙變化境地的人，并賦予它以強(qiáng)烈的感情色彩。作為職業(yè)畫(huà)家的他卻受到了蘇軾、蘇轍、黃庭堅(jiān)等文人的贊揚(yáng)，他們都有吟詠郭熙作品的詩(shī)。其傳世作品相對(duì)較多，有美國(guó)大都會(huì)博物館藏樹(shù)色平遠(yuǎn)圖、臺(tái)北故宮博物院藏早春圖及關(guān)山春雪圖、上海博物館藏幽谷圖、南京大學(xué)藏山村圖、云南省博物館藏秋山行旅圖和故宮博物院藏窠石平遠(yuǎn)圖等。他的山水構(gòu)圖多變，重“三遠(yuǎn)”之法；筆墨精深老辣，意境玄淡獷遠(yuǎn)。對(duì)后世影響很大，追隨者院內(nèi)院外者不可勝數(shù)，他樹(shù)立了畫(huà)院山水畫(huà)北宋風(fēng)格。在李、范、董三大家的影響下，到北宋中后期，寫(xiě)實(shí)性的全景式山水畫(huà)發(fā)展到了極致，到了南宋，山水畫(huà)系無(wú)旁出，李唐左右了山水畫(huà)壇，他及劉、馬、夏等又另辟溪徑，出現(xiàn)了“水墨剛勁”的風(fēng)格。WORD資料可編輯專業(yè)技術(shù)整理分享18、清代三大木板年畫(huà)產(chǎn)地是天津楊柳青、蘇州桃花塢、山東濰縣楊家埠天津楊柳青、蘇州桃花塢、山東濰縣楊家埠19、近代畫(huà)家任伯年注重文人畫(huà)與民間美術(shù)結(jié)合，創(chuàng)造了雅俗共賞雅俗共賞的新畫(huà)風(fēng)。20、“從來(lái)沒(méi)有一個(gè)畫(huà)家像他這么努力與繪寫(xiě)社會(huì)生活”這是鄭振鐸對(duì)點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)石齋畫(huà)報(bào)的主要執(zhí)筆人的評(píng)價(jià)。1、馬王堆漢墓帛畫(huà)描繪的主題思想是引魂升天引魂升天2、已知最早的紙本繪畫(huà)地主莊園圖出土于吐魯番晉墓吐魯番晉墓3、描繪宮中嬪妃生活哀怨的作品是虢國(guó)夫人游春圖虢國(guó)夫人游春圖4、“昭陵六駿”浮雕中具有情節(jié)性的作品是颯露紫颯露紫5、瀟湘圖的作者是五代畫(huà)家董源董源6、首次提出山水畫(huà)“三遠(yuǎn)”的論著是林泉高致林泉高致。7、“元四家”中山水畫(huà)章法稠密的畫(huà)家是王蒙王蒙8、明代純以彩色在熟紙繪絹上作寫(xiě)意的畫(huà)家是孫隆孫隆9、清代從摹習(xí)古法掌握前人經(jīng)驗(yàn)與程式入手的繪畫(huà)教科書(shū)是芥子園畫(huà)傳芥子園畫(huà)傳10、與經(jīng)享頤、何香凝共同組織“寒之友”社的畫(huà)家是陳樹(shù)人陳樹(shù)人1、彩陶彩陶中國(guó)古代帶有彩繪花紋的陶器。彩繪顏料以赤鐵礦為主，多飾以幾何圖案和動(dòng)植物花紋。在造型裝飾、圖案紋樣的處理上，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)審美能力和工藝制作已達(dá)到可觀水平。2、仕女畫(huà)、仕女畫(huà)中國(guó)古代人物畫(huà)之一種。原指以封建社會(huì)中上層士大夫和婦女生活為題材的中國(guó)畫(huà)；后為人物畫(huà)科中專指描繪上層?jì)D女生活為題材的一個(gè)分目。代表畫(huà)家又張萱、周昉等。民間木板年畫(huà)中的“美女畫(huà)”，亦稱“仕女畫(huà)”。3、馬踏匈奴、馬踏匈奴西漢霍去病墓前群雕的主體雕刻。作者運(yùn)用寓意手法，以矯健的戰(zhàn)馬象征驃騎將軍，以戰(zhàn)馬將匈奴將領(lǐng)踏翻在地的典型情節(jié)，贊頌霍去病在抗擊匈奴戰(zhàn)爭(zhēng)中建樹(shù)的奇功。這是具有紀(jì)念碑性質(zhì)的雕刻藝術(shù)作品。1、試述顧愷之在中國(guó)繪畫(huà)史上的地位。、試述顧愷之在中國(guó)繪畫(huà)史上的地位。（1）克服前代限于說(shuō)教內(nèi)容的缺點(diǎn)，廣泛采用多樣性題材。（2）明確提出了“傳神”的重要性。（3）加強(qiáng)平列構(gòu)圖的變化，依靠畫(huà)面人物相互關(guān)系的巧妙處理以顯示人物情思。

簡(jiǎn)介：1中建史名詞解釋中建史名詞解釋?臺(tái)基、踏道、欄桿、鋪地臺(tái)基、踏道、欄桿、鋪地P26322疊澀疊澀以磚石層層向外出跳之法，用于磚石建筑的出檐，或須彌座束腰上下枋的出跳，多用于塔身、臺(tái)基、出桅等。P18217尋杖絞角造尋杖絞角造宋以前多為通長(zhǎng)，僅轉(zhuǎn)角處或結(jié)束處立望柱。尋杖在轉(zhuǎn)角望柱上相互搭交而又伸出的作法，稱為尋杖絞角造。18尋杖合角造尋杖合角造宋以前多為通長(zhǎng)，僅轉(zhuǎn)角處或結(jié)束處立望柱。尋杖止于轉(zhuǎn)角望柱而不伸出的作法，稱為尋杖合角造。◆大木式大木式P2661大木作大木作是我國(guó)木構(gòu)架建筑的主要結(jié)構(gòu)部分，主要包括柱、梁、枋、檁等。同時(shí)又是木建筑比例尺度和形體外觀的重要決定因素。清式大木作分大木大式、大木小式兩類(lèi)。小木作小木作宋代對(duì)室內(nèi)裝修的稱法。2開(kāi)間開(kāi)間我國(guó)木構(gòu)架建筑正面相鄰兩檐柱間的水平距離，又稱面闊面闊。各開(kāi)間寬度的總和稱通面闊通面闊。建筑中各開(kāi)間的名稱又因位置不同而異，正中一間稱明間明間（宋稱當(dāng)心間）、左右側(cè)的稱次間次間、再外的稱梢間梢間、最外的稱盡間盡間，九間以上的建筑增加次間數(shù)。3間中國(guó)古代木架建筑把相鄰兩榀屋架之間的空間稱為“間”，房屋的進(jìn)深則以“架”數(shù)或椽數(shù)來(lái)表示。宋營(yíng)造法式則以椽數(shù)計(jì)進(jìn)深。4步架步架古建筑木構(gòu)架中，相鄰兩檁中心線的水平投影距離，也簡(jiǎn)稱步進(jìn)深；清代建筑木構(gòu)架中，相鄰兩條桁（檁）之間的水平距離，稱為“歩”。宋營(yíng)造法式稱架，或椽架。根據(jù)檁的布置和數(shù)量，常將木構(gòu)架劃分為若干個(gè)步架。其中，正脊兩側(cè)的步架稱脊步，檐檁內(nèi)側(cè)的步架稱檐步，脊步與檐步之間的步架稱金步。木構(gòu)架如有金柱，則檐柱與金柱之間的檐步，有時(shí)也稱步。5進(jìn)深進(jìn)深/通進(jìn)深通進(jìn)深各步距離的總和或側(cè)面各開(kāi)間寬度的總和稱為“通進(jìn)深”，有時(shí)則用建筑側(cè)面間數(shù)或以屋架上的椽數(shù)來(lái)表示“通進(jìn)深”的，簡(jiǎn)稱為“進(jìn)深”。6縫凡中心線均稱縫，如柱列的中心線稱為柱縫，槫（檁條）斷面的垂直方向中心線稱為槫縫，轉(zhuǎn)角鋪?zhàn)魃系男睎硇卑悍Q之為“斜出跳一縫”等。7饅頭榫饅頭榫柱子上端與梁結(jié)合之榫，位于柱頭中線位置，榫呈方形，寬高均為柱直徑的1/43/10，其榫根部略大，頭部略小，呈方形饅頭狀，多見(jiàn)于小式做法。8管腳榫管腳榫柱根與柱頂石相結(jié)合之榫，有方形和圓形兩種，其徑寸略同于饅頭榫，多見(jiàn)于小式做法?！糁?梭柱梭柱柱子上下兩端（或僅上端）收小，如梭形。（營(yíng)造法式中已有梭柱做法，規(guī)定將柱身依高度等分為三，上段有收殺，中、下二段平直。元代以后重要建筑大多用直柱。明代南方某些建筑又復(fù)采用梭柱。）2卷殺卷殺宋代建筑中栱、梁、柱等構(gòu)件端部作弧形，形成柔美而有彈性的外觀，此種做法宋營(yíng)中稱為卷殺?！熬怼庇袌A弧之意，“殺”有砍削之意。3收分收分中國(guó)清代建筑柱子直徑下大上小，以柱根部分直徑為基數(shù)，按柱高的1/100或一定比例減小柱徑，稱為收分。323金柱金柱位于檐柱內(nèi)側(cè)的柱子，多用于帶外廊的建筑。又稱老檐柱。金柱又是除檐柱、中柱和山柱以外的柱子的通稱，依位置不同可分別以外金柱和內(nèi)金柱。（位于檐柱以內(nèi)，除了處于建筑縱軸線以外的所有柱子。）24里金柱里金柱即圍金柱，參見(jiàn)“金柱條”。25下檐柱下檐柱在二層或多層樓房中，最下面的一層的檐柱。26重檐金柱重檐金柱用于重檐建筑的金柱，采用一木做成，其下半段為金柱，上半段支承上層檐，故稱重檐金柱。27重檐角金柱重檐角金柱用于轉(zhuǎn)角部位的角金柱。28瓜柱瓜柱（童/桐柱）柱腳落于梁背上，用于支頂上層檐或平座支柱，又稱童柱。兩層梁架之間或梁檁之間的短柱，其高度超過(guò)直徑，叫做瓜柱。瓜柱瓜柱/侏儒柱侏儒柱/蜀柱蜀柱/童柱童柱下端立于梁、枋之上，功用與檐柱、金柱相同的短柱。宋時(shí)瓜柱叫侏儒柱或蜀柱，明以后稱瓜柱、童柱29角背角背瓜柱兩端的木構(gòu)件，以固定瓜柱。（一般在大式房屋上用的較多）。30平臺(tái)海墁下桐柱平臺(tái)海墁下桐柱用于三滴水三滴水（指古建筑三層檐屋頂形式建筑的名稱。多用于歇山式樓閣建筑。也有攢尖廡殿罕見(jiàn)懸山硬山）樓房，支承平臺(tái)（平座）部分的桐柱。31倚柱倚柱壁柱雖然保持著柱子的形式，但它實(shí)際上只是墻的一部分，并不獨(dú)立承受重量，而主要起裝飾或劃分墻面的作用。32垂蓮柱垂蓮柱用于垂花門(mén)的垂柱，倒懸于垂花門(mén)麻葉抱頭梁下，端頭有蓮花等雕飾，故得名。33雷公柱雷公柱在漢族古建筑中，避雷裝置主要是用“雷公柱”。（一）用于有推山的廡殿建筑屋脊兩端太平梁之上，用于支頂脊桁挑出部分的柱子；（二）用于攢尖建筑斗尖部位的懸空柱。（這種裝置有三種形式一是亭、閣上的寶頂及佛塔的塔剎，下面設(shè)有雷公柱；二是牌坊之類(lèi)的建筑，在高架柱處設(shè)雷公柱；三是殿堂的頂上，在屋脊兩端的正吻下面，也設(shè)置雷公柱。）34通柱通柱為于二層樓房中貫通上下層的柱子，用一木做成。35假檐柱假檐柱假檐柱是專用于轉(zhuǎn)角房的外轉(zhuǎn)交兩側(cè)，轉(zhuǎn)間房的外轉(zhuǎn)角兩側(cè)開(kāi)間（即轉(zhuǎn)角進(jìn)深）大于其余兩開(kāi)間，為解決開(kāi)間過(guò)大而附加的檐柱。假檐柱的高度比一般檐柱要高墊板一份、檁碗一份外施假梁頭。如用代梁頭，則其高度與其他各檐柱同。36擎檐柱擎檐柱擎檐柱是指用以支撐屋面出檐的柱子，立于建筑物臺(tái)明（或平座）四角，用于支頂四偶角梁的方柱（柱子斷面有圓、方之分，通常為方形）。37封廊柱封廊柱位于樓閣建筑平座之上，用于支承挑出深遠(yuǎn)的檐椽端頭的方形木柱，與擎檐柱作用相似，柱頭間通常有橫枋及折柱花板雀替等構(gòu)件相連，柱間有欄桿，欄桿內(nèi)為走廊。38槏（LIAN）柱窗旁的柱或用于分隔板壁、墻面的柱，屬小木作，不承重。宋式名稱。39覆盆覆盆柱礎(chǔ)的露明部分加工成外凸的束線線腳，如盆覆蓋。40瓜楞柱瓜楞柱采用拼邦法加粗柱子，柱身成瓜楞狀，近人呼之為瓜楞柱。一般用八根小圓木拼于中間圓木上，成八楞形。宋營(yíng)造法式稱“蒜瓣柱”。41挑金懸飾柱挑金懸飾柱把交金瓜柱解放出來(lái)，成為裝飾性很強(qiáng)的構(gòu)件?！翳?枋水平構(gòu)件，位于如窗戶或走道之上，或是連接兩柱或兩框架的構(gòu)件。2額枋（闌額）額枋（闌額）柱子上端聯(lián)系與承重的構(gòu)件。宋稱闌額、清稱額枋。有時(shí)兩根疊用，上面的清謂之大額

簡(jiǎn)介：1中國(guó)古代文學(xué)史考研資料中國(guó)古代文學(xué)史考研資料元明清及近代部分（試題與答案）（共167頁(yè)）（一）填空題（一）填空題1．與唐詩(shī)、宋詞并稱的元曲，包含散曲_和_雜劇__。2．散曲又叫__北曲_，是元代興盛起來(lái)的一種新詩(shī)體，它有曲調(diào)，泛稱_曲子__，和劇曲不同，散曲只供__清唱__。3．散曲包括小令和套數(shù)兩種主要形式。小令是獨(dú)立的曲子。套數(shù)是吸取諸宮調(diào)的聯(lián)套方法，把同一_宮調(diào)_的曲子聯(lián)綴而成。________可多可少，介乎小令和套數(shù)之間的，用同一宮調(diào)連唱的兩或三支曲子叫_帶過(guò)曲_。4．散曲在正格之外可加_襯字。端正好等十四種曲調(diào)中，可以______。5．散曲用韻主要依照元人周德清中原音韻一書(shū)，其中曲韻分為_(kāi)_19_部。在散曲中____平、上_、去__聲通押的現(xiàn)象很普遍。散曲用韻一韻到底__而且不避_重韻，通首押一個(gè)字的稱為_(kāi)_______體。6．近人隋樹(shù)森輯錄全元散曲一書(shū)，其中姓名可考的散曲作家有200余人，作品有小令3800_余首，套數(shù)450__余首?，F(xiàn)存散曲作品中，以嘆世棄時(shí)_和棄世歸隱題材的居多。7．散曲的語(yǔ)言風(fēng)格_通俗_為本色。但也有如周德清中原音韻中說(shuō)的______這樣一種，另一些作品更多地繼承詩(shī)詞傳統(tǒng)，使語(yǔ)言趨向典雅。8．元代散曲四大家是指關(guān)漢卿、王實(shí)甫、白樸、馬致遠(yuǎn)。9．雜劇是用_北曲演唱的戲曲,_雜劇誕生于中國(guó)北方。它是在_金院本和諸宮調(diào)的基礎(chǔ)上，融合各種表演講唱藝術(shù)而成。10．雜劇把_歌曲、賓白、舞蹈、表演_結(jié)合在一起形成有獨(dú)特風(fēng)格的戲劇形式。劇本體裁一般是一本四折_和一本一劇。每折用同一宮調(diào)的若干__曲牌組成_套曲_。楔子放在開(kāi)頭稱_序幕__，放在折與折之間的稱_過(guò)場(chǎng)__。雜劇的腳色分行有旦、末、凈_、外，還有雜一類(lèi)。全劇一般由主角唱到底，正末主唱的叫末本，正旦主唱的叫旦本11．元曲四大家是指_關(guān)漢卿、白樸、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖。康進(jìn)之的李逵負(fù)荊_是元雜劇中最著名的“水滸戲”。元雜劇中著名的復(fù)仇悲劇是紀(jì)君祥的趙氏孤兒_。元雜劇中的四大愛(ài)情劇是關(guān)漢卿的_拜月亭，王實(shí)甫的西廂記，白樸的墻頭馬上，鄭光祖的倩女離魂。321、“三袁“指袁宗道、袁宏道、袁中道，他們是明后期文學(xué)流派公安派的代表人物是。主張文學(xué)要抒寫(xiě)性靈，重視向民間文學(xué)學(xué)習(xí)。22．竟陵派的代表人物是鍾惺和譚元春。其藝術(shù)風(fēng)格的基本特點(diǎn)是幽深孤峭。23．陶庵夢(mèng)憶的作者是（明）張岱。他的小品文兼取文學(xué)家、史學(xué)家文學(xué)家、史學(xué)家兩家之長(zhǎng)，成就最高。24．張溥、張采是“復(fù)社“的創(chuàng)始人和領(lǐng)袖。25．嘉靖、萬(wàn)歷年間杰出的思想家李贄李贄提出了文學(xué)的童心說(shuō)說(shuō)，認(rèn)為“天下之至文，未有不出于童心焉者也“反對(duì)復(fù)古，磊力提提至文至文文學(xué)，是明代重要的文藝?yán)碚摷摇?6．竟陵派也主張獨(dú)抒性靈性靈，但更多的卻是乞靈于古人。他們選詩(shī)歸詩(shī)歸和目的就在于“引古人之精神以接后人之心目。“27．晚明產(chǎn)生了在量的小品文，這是傳統(tǒng)的散文的一個(gè)發(fā)展，是公安派、竟陵派文學(xué)革新的直接產(chǎn)物。28．李東陽(yáng)的名作擬古樂(lè)府實(shí)際上是以樂(lè)府詩(shī)作史論成一家之言，道學(xué)氣味很大有濃。29．隨著雜劇的逐漸衰弱，元末南戲，傳奇得到迅速發(fā)展，并逐漸形成了新的戲曲形式。30．明中葉流行的戲曲唱腔影響較大的有弋陽(yáng)腔和昆腔，首先把昆腔搬上舞臺(tái)的是梁辰魚(yú)創(chuàng)作的傳奇戲浣紗記。31．浣紗記描寫(xiě)西施和范蠡的愛(ài)情故事，作品把國(guó)家利益擺在了個(gè)人愛(ài)情幸福之上，使其思想達(dá)到一個(gè)交換機(jī)的高度。32．明代前期劇壇上泛濫著的逆流，要求大肆宣傳封建禮教。王學(xué)左派思想家的民端思想，卻為一些具有進(jìn)步思想傾向的戲劇的產(chǎn)生掃除了思想障礙。33．朱權(quán)著的太和正音譜的錄鬼簿續(xù)編對(duì)研究元及明初雜劇有重要價(jià)值。34．明中葉比較有成就、有影響的戲曲作家作品有王九思的杜甫游春雜??；康海的中山狼雜??；李開(kāi)先的寶劍記。35．鳴鳳記寫(xiě)嚴(yán)嵩父子的倒行逆施，是中國(guó)戲曲史上第一部以當(dāng)化時(shí)事入戲，比較嚴(yán)格按照真人真事寫(xiě)作的。36．明中葉以后影響較大的戲曲流派有沈璟為代表的吳江派派，雙稱格律派，以及在湯顯祖影響下形成的臨川派派，又稱詞采派。37．徐渭的戲曲創(chuàng)作以他中寫(xiě)的一組雜劇四聲猿最為有名，包括狂鼓史漁陽(yáng)三

簡(jiǎn)介：中國(guó)藝術(shù)史知識(shí)點(diǎn)概述?第一講中國(guó)史前藝術(shù)?考古發(fā)現(xiàn)，早在史前時(shí)代就已經(jīng)產(chǎn)生了美術(shù)。1879年發(fā)現(xiàn)的西班牙阿爾塔米拉洞穴巖畫(huà)和1940年發(fā)現(xiàn)的法國(guó)拉斯科洞穴巖畫(huà)，以及奧地利和法國(guó)出土的史前雕刻，便是其中最有代表性的作品。?第二講三代及春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期藝術(shù)（重點(diǎn)）青銅器一．商周時(shí)期青銅器的種類(lèi)?商周時(shí)代青銅器依照它們的用途（種類(lèi)）可以分為（僅作了解，不做重點(diǎn)）1、禮器禮器又可分為?A、炊煮器，如鼎、鬲LI，音歷等。?B、食器，如簋GUI，音軌、盂、簠FU,音甫、豆等。?C、酒器，如觚GU，音姑、爵、觶ZHI，音志、尊、卣YOU，音有、壺、觥等。?D、水器，盤(pán)、匜YI，音儀等。2、樂(lè)器樂(lè)器有鈴、鐃、鼓、鐘等。3、兵器戈、矛、鏃等。4、工具和車(chē)馬器二、青銅器的用途?主要在于祭祖和維護(hù)統(tǒng)治秩序兩個(gè)方面。?殷商以來(lái)，青銅器被大量用來(lái)祭祀祖先和鬼神。?西周青銅禮器被用來(lái)維護(hù)和體現(xiàn)等級(jí)制度，各級(jí)奴隸主必須使用和他們地位相稱的禮器，青銅禮器使用的數(shù)量和規(guī)模與奴隸主地位高低成正比。?鼎是禮器中的主要器物，西周時(shí)代出現(xiàn)的列鼎制度規(guī)定天子用九鼎，諸侯用七鼎，卿大夫用五鼎，地位較低的士用三鼎。三．青銅器的紋飾演變夏、商、西周、春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期青銅器的形制與紋飾經(jīng)歷了一個(gè)由簡(jiǎn)樸到繁縟，由凝重到生動(dòng)的發(fā)展演變過(guò)程。?商周時(shí)期的青銅器以高大厚重、古樸雄偉為特點(diǎn)，紋飾以饕餮、龍、鳳、云雷紋等為主。?春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，青銅器上的裝飾紋樣以幾何花紋為多，常有精美的日常生活場(chǎng)面、戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面等圖案，逐漸取代了神秘、恐怖的內(nèi)容。四．青銅器風(fēng)格的演變?殷商時(shí)期的青銅器有兩個(gè)顯著特點(diǎn)一個(gè)是酒器在數(shù)量和種類(lèi)上明顯增多；一個(gè)是流行饕餮紋、云雷紋、夔紋、龍紋、虎紋、鹿紋、牛頭紋、鳳紋、蟬紋、人面紋等奇異的動(dòng)物紋樣。各種紋樣的交互組合形成了商代青銅器獰歷之美的時(shí)代風(fēng)格。殷商時(shí)期的青銅器總體風(fēng)格為造型凝重雄渾，紋飾繁麗深沉。?周代早期的青銅器酒器減少食器增多。?西周青銅器的風(fēng)格由奇詭轉(zhuǎn)為典雅。?西周中、后期帶狀花紋增加，流行顧首的菱紋、鳳鳥(niǎo)紋以及竊曲紋、重環(huán)紋等幾何紋樣。長(zhǎng)篇銘文是這是青銅禮器的重要特點(diǎn)。?春秋中期出現(xiàn)了模印法和失蠟鑄造法。?戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的青銅冶鑄業(yè)以制造精致靈巧的日用器為主，裝飾手法也愈來(lái)愈多姿多中國(guó)藝術(shù)史3戰(zhàn)國(guó)帛畫(huà)20世紀(jì)40年代和70年代在湖南長(zhǎng)沙出土的兩幅戰(zhàn)國(guó)楚墓帛畫(huà)（人物龍鳳圖和人物御龍圖），是目前所見(jiàn)最早的繪在絲織品上的作品，具有獨(dú)立繪畫(huà)門(mén)類(lèi)的典型意義，證實(shí)了2000多年前中國(guó)繪畫(huà)發(fā)展的輝煌成就。這兩幅世界上最早的絲織物繪畫(huà)均是隨葬的“銘旌”，具有送死者靈魂升天的含意，表達(dá)了楚文化中簡(jiǎn)樸的道家思想。帛畫(huà)人物龍鳳圖畫(huà)作為一細(xì)腰、側(cè)身向左、寬袖長(zhǎng)袍、合掌祝壽狀的貴族婦女，在龍帛畫(huà)人物龍鳳圖畫(huà)作為一細(xì)腰、側(cè)身向左、寬袖長(zhǎng)袍、合掌祝壽狀的貴族婦女，在龍飛鳳舞的接引下，向天國(guó)飛翔的景象。表現(xiàn)了楚國(guó)上層?jì)D女的形象特征和“楚王好細(xì)腰”飛鳳舞的接引下，向天國(guó)飛翔的景象。表現(xiàn)了楚國(guó)上層?jì)D女的形象特征和“楚王好細(xì)腰”的時(shí)風(fēng)。線描簡(jiǎn)樸流暢，精細(xì)曲直處理得當(dāng)，證明我國(guó)繪畫(huà)以線為主的傳統(tǒng)造型手段，在的時(shí)風(fēng)。線描簡(jiǎn)樸流暢，精細(xì)曲直處理得當(dāng)，證明我國(guó)繪畫(huà)以線為主的傳統(tǒng)造型手段，在戰(zhàn)國(guó)以前就已奠定了基礎(chǔ)，并已具有相當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)力。在仕女頭上方有神龍祥鳳。全圖表示戰(zhàn)國(guó)以前就已奠定了基礎(chǔ)，并已具有相當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)力。在仕女頭上方有神龍祥鳳。全圖表示著祈神引導(dǎo)，使墓主靈魂升天這一主題。圖上黑白的搭配、虛實(shí)的對(duì)比、動(dòng)靜的處理，變著祈神引導(dǎo)，使墓主靈魂升天這一主題。圖上黑白的搭配、虛實(shí)的對(duì)比、動(dòng)靜的處理，變化有致，充滿靈動(dòng)。全國(guó)以墨色線條為主，略加暗紅色的淡彩，線描簡(jiǎn)勁而古拙?；兄拢錆M靈動(dòng)。全國(guó)以墨色線條為主，略加暗紅色的淡彩，線描簡(jiǎn)勁而古拙。?第四講秦漢時(shí)期藝術(shù)秦漢時(shí)期繁榮的藝術(shù)樣式漆器、陵墓壁畫(huà)、漢闕瓦當(dāng)?shù)袼?兵馬俑秦代“視死如視生”，俑是“人牲”的替代品，與實(shí)物大小無(wú)異，具有高度的寫(xiě)實(shí)主義風(fēng)格，這和秦始皇的迷信和要求有關(guān)。?霍去病墓前石雕馬踏匈奴采用采石造型的手法，將圓雕及線刻技法綜合運(yùn)用，刻畫(huà)出對(duì)象特征，強(qiáng)調(diào)意象表達(dá)；造型趨向于簡(jiǎn)約抽象，不求精雕細(xì)刻，而以一種粗獷的形象表現(xiàn)漢代藝術(shù)的氣勢(shì)與古拙。?擊鼓說(shuō)唱甬1說(shuō)唱俑席地而坐，頭部碩大，裹著頭巾，前額布滿皺紋，赤膊跣足，左臂環(huán)抱一個(gè)圓鼓，右手高揚(yáng)鼓錘。可見(jiàn)，漢代的雕塑家們是多么富有創(chuàng)造力和想象力。并非簡(jiǎn)單地模仿生活中的場(chǎng)景，顯然人物身體的比例是失調(diào)的。而是采用了極其大膽夸張的手法，著重表現(xiàn)說(shuō)唱者那種特殊的神氣。2作者采用虛擬方式，通過(guò)欣賞者的聯(lián)想作用，創(chuàng)造出一個(gè)隱含的充滿戲劇性的精彩場(chǎng)面。這種虛擬中的戲劇性場(chǎng)面，本身也體現(xiàn)出漢代藝術(shù)所特有的生動(dòng)活潑的氣勢(shì)。3表現(xiàn)出強(qiáng)烈的寫(xiě)實(shí)主義風(fēng)采，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。?秦代漆器漆器漆器是一種用生漆涂敷在器物胎體表面作為保護(hù)膜制成的工藝品或生活用品。?秦、漢時(shí)代漆器工藝走向繁榮興盛的的重要時(shí)期，當(dāng)時(shí)漆器是貴重物品的代表，因它胎體輕便、方便使用、光澤美麗，甚至取代了青銅器。秦代的漆工業(yè)承襲了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚、秦的風(fēng)格且加以創(chuàng)新。?西漢漆器到達(dá)鼎盛時(shí)期，數(shù)量之多、規(guī)模之大也反映出漆器為當(dāng)時(shí)人普遍使用。西漢時(shí)期﹐漆器的制造已有細(xì)致的分工。?漢代的漆器造型多樣，也考慮到現(xiàn)實(shí)生活中的使用方便，出現(xiàn)了多子盒奩的出現(xiàn)。器物的裝飾除了彩繪和針刻，也出現(xiàn)金銀鑲嵌（戧金），更調(diào)配出各色的油彩以作畫(huà)。裝飾題材具體反映出漢代道教和巫術(shù)信奉的思想與生活內(nèi)容。?秦漢四神瓦當(dāng)青龍（東）白虎（西）朱雀（南）玄武（北）瓦當(dāng)是我國(guó)古代建筑中特有的房屋上筒瓦出檐一端的圓形或半圓形裝飾物?漢闕闕，也稱觀，是中國(guó)古代體現(xiàn)封建禮儀的一種裝飾性建筑。一般兩兩對(duì)稱地列置于宮廷、都城、祠堂、官衙、府邸、墓前以為標(biāo)界。闕以磚木結(jié)構(gòu)為主，也有石

簡(jiǎn)介：11、昏墨賊殺昏是指“惡而掠美”，即自己做了壞事而竊取他人的美名。墨是指“貪以敗官”，貪得無(wú)厭，敗壞官紀(jì)。賊是指“殺人無(wú)忌”，即肆無(wú)忌憚地殺人。犯這三種罪之一的，就要被處以死刑。2、圜土周代監(jiān)獄名稱，一種用土墻圍起來(lái)的圓形建筑物，用以關(guān)押勞役刑徒的監(jiān)獄。3、親親尊尊親親尊尊是西周立法和司法的根本原則和指導(dǎo)思想，其意思是要親近應(yīng)該親近的人，尊重應(yīng)該尊重的人，實(shí)際是維護(hù)等級(jí)制?！坝H親”要求“父慈、子孝、兄友、弟恭”，互相愛(ài)護(hù)團(tuán)結(jié)，“尊尊”不僅要求在家庭內(nèi)部執(zhí)行，貴族之間、貴族與平民之間、君臣之間都要講尊卑關(guān)系，講秩序和等級(jí)。4、質(zhì)劑、傅別西周時(shí)出現(xiàn)的買(mǎi)賣(mài)契約，分為兩種，長(zhǎng)的叫質(zhì)，短的叫劑；大買(mǎi)賣(mài)，如買(mǎi)賣(mài)奴隸或牛馬等用長(zhǎng)券，即用質(zhì)；小買(mǎi)賣(mài)，如買(mǎi)賣(mài)兵器或食品用短券，即用劑。傅別，西周時(shí)出現(xiàn)的借貸契約。稱責(zé)指借貸，傅別即契約。傅別的形式與質(zhì)劑有所不同，傅別是在一片簡(jiǎn)犢上只寫(xiě)一份借貸的內(nèi)容、然后從中央剖開(kāi)，債權(quán)人和債務(wù)人各執(zhí)一半，櫝上的字為半文。5、六禮中國(guó)古代的六道結(jié)婚程序，即納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。納采指男家請(qǐng)媒人去女家提親，女家答應(yīng)議婚后，男家備禮前去求婚。問(wèn)名指男家請(qǐng)媒人問(wèn)女方的名字和出生年月日。納吉指男家卜得吉兆之后，備禮通知女家，決定締結(jié)婚姻。納征指男家向女家送聘禮，又叫納幣。請(qǐng)期指男家選定婚期，備禮告訴女家，求其同意。親迎指新郎親自去女家迎娶。6、七出三不去七出是一是無(wú)子，二是淫，三是不順父母，四是口多言，五是盜竊，六是妒忌，七上惡疾。但是，無(wú)子是在妻子五十歲以后才有效，即過(guò)了生育期，而此時(shí)男方一般有妾生的子女，休妻很難出現(xiàn)，況且還有三不去的限制條件?？诙嘌灾笓芘欠?，離間親屬。妒忌實(shí)際是指自己不生育又不許丈夫納妾的那種妒忌。惡疾是指耳聾、眼瞎、腿殘疾等疾病。三不去是對(duì)七出的限制，一是有所取無(wú)所歸，二是與更三年喪，三是前貧賤后富貴。第一是指結(jié)婚時(shí)女方父母健在，休妻時(shí)已去世，原來(lái)的大家庭已不存在，休妻等于是無(wú)家可歸。二是和丈夫一起為父親或母親守孝三年的不能被休。三是結(jié)婚時(shí)貧窮，后來(lái)富貴的。7、五聽(tīng)審判官在審判活動(dòng)中觀察當(dāng)事人心理活動(dòng)的五種方法，始于西周，對(duì)后世有較大影響。周禮秋官。小司寇“以五聲聽(tīng)獄訟，求民情，一曰辭聽(tīng)；二曰色聽(tīng)；三曰氣聽(tīng)；四曰耳聽(tīng)；五曰目聽(tīng)?！稗o聽(tīng)指聽(tīng)當(dāng)事人陳述，理虧則語(yǔ)無(wú)倫次；色聽(tīng)指觀察當(dāng)事人表情，理虧則面紅耳赤；氣聽(tīng)指聽(tīng)當(dāng)事人陳述時(shí)的呼吸，理虧則氣喘；耳聽(tīng)指觀察當(dāng)事人的聽(tīng)覺(jué)反應(yīng)，理虧則聽(tīng)覺(jué)失靈；目聽(tīng)指觀察當(dāng)事人眼睛，理虧則不敢正視?！拔迓?tīng)“表現(xiàn)出濃厚的形式主義特點(diǎn)，但就其注意觀察當(dāng)事人心理活動(dòng)而言，有一定借鑒意義。8、庭行事，決事比廷行事是秦朝的法律形式之一，是司法審判的成例。廷行事在當(dāng)時(shí)的司法實(shí)踐中已成為律文之外可以援引的成例。決事比是漢代的法律形式之一?！氨戎^類(lèi)似?！奔纯梢杂脕?lái)比照斷案的典型判例。漢朝廣泛采用判例斷案，“比”能補(bǔ)充律令之不足，對(duì)維護(hù)封建統(tǒng)治更具有靈活性，但也為司法官吏破壞法制提供了方便條件。9、城旦春、鬼薪、白粲秦代和漢代的徒刑，即男犯筑城、女犯春米的勞役刑或與之相當(dāng)?shù)钠渌麆谝坌?。其刑期為四歲刑。鬼薪白粲秦代和漢代的徒刑，即男犯入山采薪供祭祀鬼神，女犯擇米使之正白的勞役刑或與之相當(dāng)?shù)钠渌麆谝坌獭６叩男唐诮詾槿辍?0、“公室告”秦朝的訴訟有“公室告”和“非公室告”之分。公室告，是指秦朝允許告官的案件，如賊殺傷、盜他人財(cái)物為公室告。凡公室告，政府則應(yīng)受理?！胺枪腋妗鼻爻脑V訟有“公室告”和“非公室告”之分。非公室告，是指秦朝不允許告官的案件，如子告父母、臣妾告主人，都屬于非公室告，官府不予受理。這是為了維護(hù)封建尊卑關(guān)系和主奴關(guān)系，反映了在訴訟制度上公開(kāi)的不平等。323、三省六部隋唐至宋的中央最高政府機(jī)構(gòu)。三省指中書(shū)省、門(mén)下省、尚書(shū)??；六部指尚書(shū)省下屬的吏部、戶部、禮部、兵部、刑部、工部。每部各轄四司，共為二十四司。24、錄囚亦稱慮囚。是我國(guó)古代封建帝王或上級(jí)官吏定期或不定期審訊囚犯，借以平反冤獄或督辦案件的制度。25、折杖法就是用脊杖或臀杖代替流刑、徒刑、杖刑、答刑的辦法。26、官當(dāng)簡(jiǎn)稱為當(dāng)，又叫以官當(dāng)徒，這是古代官吏享有的特權(quán)，在他們犯罪時(shí)可以用自己的官品抵擋徒刑。如果現(xiàn)有的官品不夠當(dāng)罪，還可以用歷任的官品來(lái)當(dāng)。如果以現(xiàn)任的官品當(dāng)罪有剩余，就不再罷官了，交銅進(jìn)行贖罪即可。如果所有的官品都加上，還不夠當(dāng)罪，就罷官，剩余的也交銅贖罪，不必執(zhí)行刑罰。27、象刑象意即象征，象刑即令違法者穿著不同色質(zhì)的衣巾服飾，象征施以不同刑罰，給予羞辱與懲戒。28、鞫讞分司是兩宋獨(dú)特的刑事司法制度。鞫讞分司就是將審與判二者分離，由不同官員分別執(zhí)掌。鞫，指審理犯罪事實(shí)。讞，指檢法議刑。所謂鞫讞分司，只是一個(gè)司法官員在審理某件案子時(shí)，不能既是鞫司官，又是讞司官，二者只能任其一。有一人出任鞫司官，必須有另一人出任讞司官。29、同職連署唐朝要求有關(guān)官員共同審案判決，共同承擔(dān)錯(cuò)案的責(zé)任，以利于互相監(jiān)督，避免錯(cuò)判的。30、保辜中國(guó)古代刑法中一種保護(hù)受害人的制度。凡是斗毆傷人案件，被告要在一定期限內(nèi)對(duì)受害人的傷情變化負(fù)責(zé)，如果受害人在限期內(nèi)因傷情惡化死亡，被告應(yīng)按殺人罪論處。這種制度稱為保辜，所定期限稱為辜限。31、換推為防止審判官因?yàn)橛H屬、仇嫌關(guān)系在審判中徇私舞弊，唐律規(guī)定了審判回避制度，即“換推制”。32、三司會(huì)審又稱三司推事，中國(guó)古代三法司（三個(gè)司法機(jī)關(guān)）共同審理重大案件的制度。商君書(shū)定分“天子置三法官，殿中置一法官，御史置一法官及吏，丞相置一法官?！昂笫赖摹叭ㄋ尽爸Q即源于此。漢代以廷尉、御史中丞和司隸校尉為三法司。唐代以刑部、大理寺和御史臺(tái)為三法司。明、清兩代從刑部、大理寺和都察院為三法司，遇有重大疑難案件，由三法司會(huì)同審理。33、出入人罪唐律中規(guī)定的一個(gè)罪名。若司法官不依律斷罪，適用法律錯(cuò)誤，以致造成“出入人罪”’的，要依律追究司法官的刑事責(zé)任。所謂“出罪”是指把有罪判為無(wú)罪或重罪判為輕罪，所謂“入罪”指把無(wú)罪判為有罪或輕罪判為重罪。司法官故意出入人罪的，依律處刑；過(guò)失出入人罪的，減等處罰。唐律作此規(guī)定，意在強(qiáng)調(diào)加重司法官的責(zé)任，以保證法律的統(tǒng)一適用，減少冤案的發(fā)生。34、干名犯義“干名犯義”是元朝確立的一種罪名，除了反叛、謀逆、故意殺人以外，兒子不許作證父親所犯罪行，奴隸不許告發(fā)自己的主人，妻妾、弟弟、侄子不許告發(fā)自己的丈夫、哥哥、叔叔伯伯，否則就是違背倫理道德、大傷風(fēng)化的“干名犯義”。如果有人不遵守法令規(guī)定，出現(xiàn)告發(fā)情況，對(duì)于被告作自首處理，對(duì)于告發(fā)的人則給予懲罰。這是元朝加強(qiáng)對(duì)訴訟人身份控制的一種措施，主要目的是維護(hù)封建的倫理道德。35、“九卿會(huì)審”清代的會(huì)審制度之一。針對(duì)更重大的案件，當(dāng)事人又兩次翻案，或經(jīng)反復(fù)審判而人犯仍然翻異不服的案件，根據(jù)皇帝的詔令，則由六部尚書(shū)、大理寺卿、都察院都御史、通政使（中書(shū)省下面的官職，出納皇帝的命令，通達(dá)下情）九個(gè)高官共同審判，但判決仍須奏清皇帝審核批準(zhǔn)，又稱為“圓審”。

簡(jiǎn)介：中國(guó)偽科學(xué)史涂建華著說(shuō)明此稿與貴州教育出版社2003年版中國(guó)偽科學(xué)史略有差別。第三章偽科學(xué)論爭(zhēng)141第一節(jié)靈學(xué)141第二節(jié)人體特異功能156第三節(jié)氣功175第四節(jié)偽技術(shù)193第四章偽科學(xué)現(xiàn)狀209第一節(jié)法輪功與當(dāng)代邪教209第二節(jié)偽科學(xué)類(lèi)型225第三節(jié)反擊偽科學(xué)243附錄中國(guó)特異功能20年年譜251后記291

簡(jiǎn)介：中國(guó)新聞史期末復(fù)習(xí)資料中國(guó)新聞史期末復(fù)習(xí)資料一、填空題（5個(gè)20分）1、孫樵，晚唐時(shí)期。中國(guó)新聞史上“第一人”。他所著的經(jīng)緯集中讀“開(kāi)元雜報(bào)”一文，是現(xiàn)存對(duì)唐代原始狀態(tài)報(bào)紙作最早也是最詳細(xì)記載的文獻(xiàn)。2、世界上第一份中文近代刊物，1815年8月5日察世俗每月統(tǒng)記傳在馬六甲創(chuàng)刊,這份以近代面目出現(xiàn)的宗教刊物，揭開(kāi)了中國(guó)近代新聞事業(yè)發(fā)展的第一頁(yè)。3、外國(guó)人在中國(guó)境內(nèi)出版的第一份中文近代報(bào)刊，1833年8月郭士立在廣州創(chuàng)辦東西洋考每月統(tǒng)記傳。4、中國(guó)境內(nèi)最早的近代報(bào)刊，1822年9月12日葡萄牙人在澳門(mén)創(chuàng)辦的葡文周刊蜜蜂華報(bào)，是中國(guó)境內(nèi)的第一份外文報(bào)刊。5、中國(guó)人在國(guó)內(nèi)自辦的第一份近代報(bào)紙，昭文新報(bào)。6、循環(huán)日?qǐng)?bào)早期自辦報(bào)刊中出版時(shí)間最長(zhǎng)、影響最大的的報(bào)紙7、于右任的豎三民民呼日?qǐng)?bào)、民吁日?qǐng)?bào)、民立報(bào)8、黃遠(yuǎn)生，他是我國(guó)報(bào)紙從政論時(shí)代向新聞時(shí)代演變的開(kāi)拓者，創(chuàng)造了一種嶄新的報(bào)刊文體通訊。新聞?dòng)浾唔氂兴哪苣X筋能想，腿腳能奔走，耳能聽(tīng)，手能寫(xiě)。9、1918年12月，天津大公報(bào)派胡政之赴法國(guó)采訪巴黎和會(huì)。這是中國(guó)報(bào)紙第一次派記者采訪重大國(guó)際事件，胡政之是采訪這次重大國(guó)際會(huì)議的唯一的中國(guó)記者。10、中共中央第一個(gè)政治機(jī)關(guān)報(bào)，向?qū)е軋?bào)。11、中華蘇維埃共和國(guó)臨時(shí)中央政府的機(jī)關(guān)報(bào)，紅色中華報(bào)。12、紅色中華通訊社，1931年11月7日無(wú)線電日訊創(chuàng)刊，現(xiàn)在參考消息的前身。13、抗戰(zhàn)時(shí)期國(guó)統(tǒng)區(qū)兩個(gè)重要的新聞團(tuán)體和機(jī)構(gòu)“青記”中國(guó)青年新聞?dòng)浾邔W(xué)會(huì)?！皣?guó)新社”國(guó)際新聞社14、北京大學(xué)新聞學(xué)研究會(huì)1918年10月14日成立。我國(guó)第一個(gè)新聞學(xué)研究團(tuán)體和新聞教育機(jī)構(gòu)。會(huì)長(zhǎng)蔡元培導(dǎo)師徐寶璜邵飄萍宗旨研究新聞學(xué)理，增長(zhǎng)新聞經(jīng)驗(yàn)，以謀新聞事業(yè)之發(fā)展。15、中國(guó)共產(chǎn)黨出版的第一份大型中央機(jī)關(guān)報(bào)，解放日?qǐng)?bào)。6、癸丑報(bào)災(zāi)是指國(guó)民黨“二次革命”失敗后，袁世凱趁著軍事上的勝利，對(duì)國(guó)民黨報(bào)刊以及其他異己報(bào)刊進(jìn)行的大規(guī)模鎮(zhèn)壓。袁世凱政府借軍事勝利之淫威，宣布國(guó)民黨為亂黨，凡國(guó)民黨系統(tǒng)的報(bào)刊一律扣以“亂黨報(bào)”的罪名對(duì)國(guó)民黨系以及其他有礙袁世凱獨(dú)裁統(tǒng)治的報(bào)刊進(jìn)行查封、剿滅。至1913年底，全國(guó)繼續(xù)出版的報(bào)紙從民國(guó)元年的500多家銳減到了139家，報(bào)刊減少了三分之一，報(bào)人大批被捕殺害，中國(guó)新聞史上，把二次革命失敗后，袁世凱對(duì)新聞界的大掃蕩稱為癸丑報(bào)災(zāi)。7、邵飄萍在新聞方面的貢獻(xiàn)邵飄萍是民國(guó)初年的著名記者，被稱為“新聞界的全才”，他的主要新聞活動(dòng)和對(duì)新聞事業(yè)主要貢獻(xiàn)表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面①早年受改良派和革命派報(bào)刊大論戰(zhàn)的影響，萌發(fā)出要做一個(gè)新聞?dòng)浾叩膭?dòng)機(jī)和新聞救國(guó)的思想，在學(xué)生時(shí)期被聘為申報(bào)的通訊員，參加了南社。②1911年浙江宣布獨(dú)立后，協(xié)助創(chuàng)辦漢民日?qǐng)?bào)，自任主筆兼任浙江軍政府公報(bào)編輯，從此開(kāi)始職業(yè)報(bào)人生涯。③1914年日本留學(xué)期間，在東京創(chuàng)辦東京通訊社。⑥1916年春回國(guó)后，受聘于申報(bào)時(shí)報(bào)時(shí)事新報(bào)，主要撰寫(xiě)時(shí)評(píng)。袁世凱死后，申報(bào)聘他為特派駐京記者。⑦1916年在北京創(chuàng)辦新聞編譯社。1918年在北京創(chuàng)辦京報(bào)，自任社長(zhǎng)，以“鐵肩棘手”為座右銘。⑧同時(shí)他還兼任北大新聞研究會(huì)導(dǎo)師，他最擅長(zhǎng)新聞采訪，所著實(shí)際應(yīng)用新聞學(xué)是我國(guó)最早的新聞采訪專著之一。8、北京大學(xué)新聞學(xué)研究會(huì)1918年10月4日成立，這是我國(guó)第一個(gè)新聞學(xué)研究團(tuán)體，它的創(chuàng)辦標(biāo)志著我國(guó)將新聞作為一門(mén)科學(xué)進(jìn)行研究的開(kāi)端，也是我國(guó)新聞教育的開(kāi)端。該會(huì)以“研究新聞學(xué)理，增長(zhǎng)新聞學(xué)經(jīng)驗(yàn)，以謀新聞事業(yè)之發(fā)展”為宗旨，專門(mén)研究包括新聞的范圍、選題、采訪、編輯、通訊方法以及報(bào)社和通訊的組織等內(nèi)容的機(jī)構(gòu)。蔡元培任會(huì)長(zhǎng)，徐寶璜和邵飄萍為導(dǎo)師。新聞學(xué)研究會(huì)出版了新聞周刊，是我國(guó)第一個(gè)新聞學(xué)研究刊物，舉辦兩期研究班，為新聞界輸送了大批優(yōu)秀人才9、徐寶璜是中國(guó)著名的新聞教育學(xué)家，新聞學(xué)者。1912年赴美學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)和新聞學(xué)，1916年回國(guó)擔(dān)任晨報(bào)編輯，任北大教授。1918年，他和北大校長(zhǎng)蔡元培等發(fā)起成立北大新聞學(xué)研究會(huì)，被推選為副會(huì)長(zhǎng)、新聞學(xué)導(dǎo)師和會(huì)刊新聞周刊編輯主任，定期為會(huì)員講授新聞學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，是最先在國(guó)內(nèi)開(kāi)設(shè)新聞學(xué)課程的大學(xué)教授，他的新聞學(xué)研究會(huì)講義新聞學(xué)大意于1919年出版，更名為新聞學(xué)，是我國(guó)第一本新聞學(xué)著作，徐寶璜為我國(guó)新聞學(xué)研究和新聞教育作出了開(kāi)拓性貢獻(xiàn)。他在中國(guó)新聞史上擁有四個(gè)第一第一個(gè)在大學(xué)講授新聞學(xué)課程。參與創(chuàng)辦中國(guó)第一個(gè)新聞學(xué)研究團(tuán)體（北京大學(xué)新聞學(xué)研究會(huì)）。出版第一部新聞學(xué)專著（新聞學(xué)）。創(chuàng)辦了第一份新聞學(xué)期刊新聞周刊?！靖杏X(jué)以下會(huì)考填空題】10、察世俗每月統(tǒng)紀(jì)傳察世俗每月統(tǒng)記傳是世界上第一份中文近代報(bào)刊，也是中國(guó)歷史上第一份近代化報(bào)刊。1815年8月5日，由英國(guó)倫敦布道會(huì)的傳教士威廉米憐在馬六甲創(chuàng)辦。該刊以傳教為宗旨，以“闡發(fā)基督教義為根本要?jiǎng)?wù)”。絕大部分內(nèi)容是闡釋基督教教義，介紹圣經(jīng)的文章，但也有一些宣傳西方文化與近代科技知識(shí)的文字。①主旨不在報(bào)業(yè)經(jīng)營(yíng)，而是一種政治性很強(qiáng)的宣傳情報(bào)；②在內(nèi)容上，以宗教內(nèi)容為主，也有一些宣傳西方文化與近代科技知識(shí)的文字，但大多也與傳教有關(guān)，目的也都是為了宣傳上帝的全德全能，后期有時(shí)事評(píng)論性文章，新聞報(bào)道方面的內(nèi)容很少；③在形式上，為了適合中國(guó)人的閱讀習(xí)慣，采用中國(guó)書(shū)本式，雕版印刷，形狀就像一本中國(guó)線裝書(shū)；④在宣傳策略上，處處附會(huì)儒學(xué)將基督教義與孔孟之道相附。1821年12月，察世俗每月統(tǒng)紀(jì)傳因米憐病重?zé)o力主持編務(wù)而?？渤隽?卷70多期，累計(jì)547頁(yè)11、蜜蜂華報(bào)蜜蜂華報(bào)是中國(guó)境內(nèi)出版的第一份外文報(bào)刊，1822年9月12日，澳門(mén)立憲黨的首領(lǐng)巴波沙創(chuàng)辦了的葡文周報(bào)。蜜蜂華報(bào)從創(chuàng)刊伊始，就站在居澳葡人的立場(chǎng)上為立憲革命的勝利而歡呼，以立憲派機(jī)關(guān)報(bào)和新政府公

簡(jiǎn)介：中國(guó)古代史試題1一、名詞解釋（每個(gè)7分，共28分）1、王莽改制2、文景之治3、焚書(shū)坑儒4、淝水之戰(zhàn)二、材料分析題（第1、3小題各10分，第2小題12分，共32分）1、“豪人之室，連棟數(shù)百，膏田滿野。奴婢千群，徒附萬(wàn)計(jì)。船車(chē)賈販，周于四方；廢居積貯，滿于都野；琦賂寶貨，巨室不能容。馬牛羊豕，山谷不能受”。（后漢書(shū)仲長(zhǎng)統(tǒng)傳）2、“時(shí)河內(nèi)張成，善說(shuō)風(fēng)角，推占當(dāng)赦，遂教其子殺人。李膺為河南尹，督促收捕。既而逢宥獲免，膺愈懷憤疾，竟案殺之。初，成以方技交通宦官，帝亦頗誶其占。成弟子牢修因上書(shū)誣告李膺等養(yǎng)太學(xué)游士，交結(jié)諸郡生徒，更相馳驅(qū)，共為部黨；誹訕朝政，疑亂風(fēng)俗。于是天子震怒，班下郡國(guó)，逮捕黨人；布告天下，使同忿疾，遂收?qǐng)?zhí)膺等。其辭所連及陳寔之徒二百余人?；蛴刑硬猾@，皆懸金購(gòu)募；使者四出，相望于道。”（后漢書(shū)黨錮傳序）3、“石崇每要客燕集，常令美人行酒；客飲酒不盡者，使黃門(mén)交暫美人，王丞想（王導(dǎo)）與大將軍（王敦）嘗共詣崇，丞相素不能飲，輒自勉強(qiáng)，至于沉醉。每至大將軍，固不飲以觀其變。已斬三人，顏色如故，尚不肯飲”。丞相讓之，大將軍曰“自殺伊家人，何預(yù)見(jiàn)卿事”（世說(shuō)新語(yǔ)汰侈）三、簡(jiǎn)答題（每小題10分，共20分）1、三國(guó)鼎立局面形成的簡(jiǎn)要經(jīng)過(guò)和原因是什么2、北魏孝文帝改革的主要內(nèi)容有哪些，意義是什么四、論述題（20分）三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期南方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。中國(guó)古代史試題2一、填空（每小空05分，共20分）1、我國(guó)境內(nèi)的原始人群主要有猿人、猿人、猿人。2、我國(guó)境內(nèi)的“新人”（晚期智人）化石最具代表性的是人。3、我國(guó)父系氏族公社的遺存遍布全國(guó)后地，最有影響的代有性文化有、、文化。4、商代的文字主要有文、文、文和文幾種。5、目前已知我國(guó)最早的一次有確定日期的日食記錄發(fā)生在公元前年。6、西周統(tǒng)治時(shí)期，發(fā)生了國(guó)人暴動(dòng)，這次暴動(dòng)發(fā)生在公元前年，是我國(guó)現(xiàn)存史料中有確切紀(jì)年的開(kāi)始。四、論述題（18分）論述魏晉南北朝在我國(guó)封建社會(huì)歷史中的地位。中國(guó)古代史試題3一、填空（40空，每空05分，共20分）1、我國(guó)發(fā)現(xiàn)的猿人化石主要有、、。2、距今年前，母系氏族公社逐漸發(fā)展到繁榮時(shí)期。3、目前所知我國(guó)有史記載最申報(bào)一次有確定日期的日食發(fā)生于公元前年月日。4、春秋五霸分別是、、、、。5、春秋時(shí)期我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展的重要標(biāo)志是使用和出現(xiàn)。6、我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的貨幣有兩種類(lèi)型，一類(lèi)是，另一類(lèi)是。其中，形狀像刀的，流通于、等國(guó)；形狀像鏟的叫布，流通于、等國(guó)；圓形方孔的叫圜錢(qián)，流通于、等國(guó)；形狀像貝殼的叫，流通于國(guó)。7、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最大的食封地主有齊國(guó)的、趙國(guó)的、魏國(guó)的和楚國(guó)的。8、公元前217年，秦王朝把、、三國(guó)的長(zhǎng)城連接起來(lái)，修筑了一條從直到遼東的萬(wàn)里長(zhǎng)城。9、漢成帝時(shí)，汜勝之總結(jié)出了一種新的農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)，即。10、東漢明帝時(shí)期，著名的水利專有、創(chuàng)造了法治理黃河，使此后800余年間黃河沒(méi)有改道，極大地減少了水患。二、名詞解釋（6小題，每題5分，共30分）1、二里頭文化2、孔子3、合縱與連橫4、輪臺(tái)罪己詔5、尚書(shū)臺(tái)6、侯景之亂三、簡(jiǎn)答題（4小題，每題8分，共32分）1、簡(jiǎn)述西周分封制的內(nèi)容及影響。2、簡(jiǎn)述百家爭(zhēng)鳴的社會(huì)背景及主要派別。3、簡(jiǎn)述東漢時(shí)期地主田莊經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)及影響。4、簡(jiǎn)述北魏時(shí)期孝文帝改革的內(nèi)容及影響。四、論述題（共1題，18分）試論述魏晉南北朝時(shí)期在我國(guó)封建社會(huì)歷史上的地位。

簡(jiǎn)介：離線作業(yè)考核離線作業(yè)考核東師東師20192019年秋季中外學(xué)前教育史離線考核參考答案年秋季中外學(xué)前教育史離線考核參考答案滿分滿分100100分一、名詞解釋（每題一、名詞解釋（每題4分，共分，共2020分）分）1、巴烏利美保育所答德國(guó)巴烏利美夫人開(kāi)設(shè)。它招收母親從事日間農(nóng)業(yè)勞動(dòng)并已斷奶的15歲嬰兒，保護(hù)其健康。有良好的衛(wèi)生條件和豐富的飲食，提倡戶外活動(dòng)。教育只是附帶進(jìn)行，內(nèi)容有語(yǔ)言訓(xùn)練、唱歌、社會(huì)道德訓(xùn)練和生活規(guī)律培養(yǎng)。2、幼兒園保育及設(shè)備規(guī)程答這是日本政府制定的第一個(gè)幼兒園教育法令，它對(duì)日本幼兒園的設(shè)施、設(shè)備、保育內(nèi)容及保育時(shí)間等方面都作出了明確的規(guī)定，從而奠定了日本學(xué)前教育體制的基礎(chǔ)。3、愛(ài)彌兒論教育答1762年，盧梭發(fā)表了教育哲理小說(shuō)愛(ài)彌兒論教育，這部書(shū)是盧梭經(jīng)過(guò)20年的思考，用了3年的時(shí)間寫(xiě)成的。盧梭通過(guò)對(duì)他所設(shè)想的教育對(duì)象“愛(ài)彌兒”進(jìn)行教育的過(guò)程，來(lái)反對(duì)封建教育制度，闡述他的自然教育思想。該書(shū)激烈的批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗和封建傳統(tǒng)文化的腐敗，反對(duì)戕害兒童自然本性的教育制度和教育方法，提出了一套適應(yīng)兒童天性自然發(fā)展的教育程序。4、陳鶴琴洛克主張應(yīng)鼓勵(lì)和培養(yǎng)兒童的好奇心。他認(rèn)為，兒童的好奇心是一種追求知識(shí)的欲望，應(yīng)該加以鼓勵(lì)。為此，洛克建議第一，兒童無(wú)論提出什么問(wèn)題，你不可制止他、不可羞他，也不可使他受到譏笑你應(yīng)答復(fù)他的一切問(wèn)題，解釋他所要明白的事物，按照他的年齡與知識(shí)的能量，便他盡量值得。第二，采用一些特殊的稱贊方法。第三，兒童提出的問(wèn)題不可忽視，同時(shí)也應(yīng)格外注意，不可使他們得到虛妄的答復(fù)。洛克要求教師在教學(xué)時(shí)應(yīng)能集中和保持學(xué)生的注意力。他說(shuō)教師的“巨大技巧在于集中學(xué)生的注意，并且保持他的注意?！叭绻霾坏竭@一點(diǎn)，洛克建議教師“應(yīng)該便兒童盡量明白他所教授的東西的用處，應(yīng)該使他知道，利用他所學(xué)過(guò)的東西，他就能夠做出以前所不能做的事情了這種事情能給他以能力，能給他以勝過(guò)不懂這些事情的人的真正好處?！奥蹇酥鲝埥虒W(xué)應(yīng)由淺入深，分量適中。他說(shuō)“你要十分注意，要從明白簡(jiǎn)易的地方開(kāi)始，一次教的分量越少越好，要等他們完全掌握了所教的材料，才可以再教那門(mén)學(xué)科里面的新材料。“洛克還具體地談到了一些課程的教學(xué)方法。例如，語(yǔ)言課程的教學(xué)，他建議采用閱讀和會(huì)話的方法。在他看來(lái)，學(xué)習(xí)語(yǔ)言的目的是為了日常的社交與交換思想之用，因此，用會(huì)話的方法最省時(shí)、最合用、最自然。2、史前社會(huì)幼兒教育的重要特征。答史前社會(huì)幼兒教育的重要特征A、幼兒教育在家庭中進(jìn)行，它隨家庭模式的變化而變化；B、幼兒教育公養(yǎng)公育，民主平等；C、幼兒教育與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活緊密結(jié)合；D、幼兒教育還沒(méi)有專門(mén)的幼教機(jī)構(gòu)和專職教師，十分簡(jiǎn)陋。