簡介：古代史檢測試題A卷時間40分鐘滿分85分編者選題表知識點角度題號禮樂制度的社會功能1中國官制的演化規(guī)律2中國古代政治制度的演變歷史記載多元化的影響3古代重農(nóng)思想的影響4宋代商業(yè)城鎮(zhèn)興起5中國古代的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)中國古代官俸形式的變化6儒學(xué)形成的背景7宋代話本形成的社會背景8中國古代的思想文化明朝社會價值多元化的趨勢9雅典民主政治下法律至上10希臘法學(xué)理論與實踐的背離11古希臘、羅馬的政治、法律與人文精神羅馬法中的人文主義色彩12綜合13、14一、選擇題本大題共12小題每小題4分共48分12018安徽江南十校聯(lián)考以下表中內(nèi)容表明禮樂制度在當(dāng)時的主要社會功能是出處論述禮記夫禮者所以定親疏決嫌疑別同異明是非也。能擴(kuò)大統(tǒng)治階級基礎(chǔ)A項錯誤近官“外化”一定程度上帶來了機(jī)構(gòu)的臃腫不利于行政機(jī)構(gòu)效率的提高C項錯誤這些近官不是監(jiān)察官員D項錯誤。32018湖南長郡中學(xué)模擬關(guān)于雍正的死因古今有不同的記載。雍正的起居手冊記載“八月二十一日上不豫。戌時上疾大漸召諸王、內(nèi)大臣及大學(xué)士至寢宮授受遺詔。到二十四日子時龍馭上賓?！鼻宓弁饧o(jì)記載“惟世宗雍正之崩相傳修煉丹餌所致或出有因?！边@反映出A歷史敘述中不會有客觀性的記載B不同歷史記載使史學(xué)呈現(xiàn)多元化C當(dāng)事人記錄的歷史才具有真實性D歷史敘述與歷史事實總會有差異解析B材料反映出對雍正的死因官方史籍起居手冊和近代史學(xué)家所著清帝外紀(jì)有不同記載說明由于受記錄者階級立場、學(xué)識水平、道德品質(zhì)、時空距離等方面的影響對同一歷史事件的記載就會不同使史學(xué)呈現(xiàn)出研究方法、歷史認(rèn)知等的多元化故答案為B項。A、C、D三項說法絕對化不是科學(xué)的歷史認(rèn)識論。42018安徽蚌埠二模在中國古代考核地方官員的評述材料中往往可見“祈雨輒應(yīng)”“禱雨即沛”“竭誠禱雨”等內(nèi)容。這說明A旱澇等自然災(zāi)害頻發(fā)B君權(quán)神授思想根深蒂固C“禱雨”是地方官主責(zé)D重農(nóng)思想影響官員升遷

簡介：中外政治思想史03任務(wù)0003試卷總分100一、單項選擇題共20道試題，共40分。1是李世民政治思想和政治事件的突出部分，也是以其為首的統(tǒng)治集團(tuán)的共同思想主張。民輕民權(quán)民本民主滿分2得分22李世民重視（），形成了較和諧的君臣關(guān)系，對政治產(chǎn)生了有益影響。進(jìn)諫納諫舉薦直言滿分2得分23中國殷商時期，王權(quán)專制思想的基礎(chǔ)是（）。皇權(quán)崇拜圖騰崇拜上帝崇拜和祖先崇拜官僚制滿分2得分27玄學(xué)政治觀的中心論題是名教與（）的關(guān)系。社會自然人神滿分2得分28秦國改革和謀求統(tǒng)一的指導(dǎo)思想是（）。儒家思想道家思想墨家思想法家思想滿分2得分29中國傳統(tǒng)政治思想的政治本質(zhì)是王權(quán)至上和（）（或者絕對專制）的合法性。仁政絕對權(quán)威主權(quán)在民自然權(quán)利

簡介：1,第二章重商主義時代的經(jīng)濟(jì)思想,2,一、重商主義的時代背景,重商主義是在西歐封建社會瓦解和所謂的資本原始積累時期產(chǎn)生的。重商主義時代有廣義和狹義之分廣義15世紀(jì)中期拜占庭帝國滅亡到1846年英國廢除谷物法為止。狹義17世紀(jì)初到1776年亞當(dāng)斯密出版國富論結(jié)束。,3,重商主義思潮發(fā)展的國內(nèi)外背景,中央王權(quán)國家的崛起日益發(fā)展的海外貿(mào)易國內(nèi)爭奪商業(yè)特權(quán)的尋租競爭或政府直接經(jīng)營商業(yè),4,政治上國內(nèi)，在封建王權(quán)和封建領(lǐng)主割據(jù)統(tǒng)治下，國王與商業(yè)資本家結(jié)成聯(lián)盟。國際，各國經(jīng)濟(jì)、軍事競爭日益加強(qiáng)，民族國家正在興起，各國爭奪殖民地。,5,,傳統(tǒng)商路的中斷、貴金屬的匱乏，迫使歐洲各國商人尋找新的通商路線。金銀的獲取逐漸趨向兩種方式海外尋找金銀礦藏的探險海外貿(mào)易,,,,發(fā)現(xiàn)新大陸,,,開拓了世界市場,6,6,15世紀(jì)地理大發(fā)現(xiàn)，世界市場初步形成1492年哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲，1498年達(dá)伽瑪發(fā)現(xiàn)通往印度的航線，1522年麥哲倫成功完成航行和美洲金銀礦的發(fā)現(xiàn)。這一切極大開拓了歐洲商人的視野，擴(kuò)大了世界市場，促進(jìn)商業(yè)、航海業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，進(jìn)而導(dǎo)致封建生產(chǎn)方式的解體和資本主義生產(chǎn)方式的勃興。,7,,經(jīng)濟(jì)上西歐封建社會晚期，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)日趨瓦解，新興的商業(yè)資本登上了歷史舞臺。城市的作用日益顯現(xiàn)，國內(nèi)國際貿(mào)易日益繁榮。在生產(chǎn)者、消費者中間出現(xiàn)了重要的商人群體，他們在經(jīng)濟(jì)活動中扮演著越來越重要的角色。,8,,思想意識形態(tài)領(lǐng)域文藝復(fù)興時期人文主義把思想從神學(xué)中解放出來。開始用世俗的精神而非神的精神解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。,9,各國重商主義思潮的不同表現(xiàn),意大利如何挽救一個衰落國家的經(jīng)濟(jì)對策。西班牙對于不發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)的特征分析和解決不發(fā)達(dá)問題的對策。荷蘭“國際法之父”格勞斯秀提出自由貿(mào)易政策。英國使重商主義思想得以清楚表述的國家。法國17世紀(jì)財政大臣科爾貝爾為代表重商主義。德語世界（德國和奧地利）李斯特的貿(mào)易保護(hù)主義。,10,二、重商主義的基本觀點、基本政策以及西歐重商主義思潮的發(fā)展階段,基本觀點1、只有能實現(xiàn)并且真正實現(xiàn)為貨幣的東西才是財富，因此，財富就是貨幣，貨幣就是財富；2、國家的經(jīng)濟(jì)政策和一切經(jīng)濟(jì)活動統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為攫取金銀。,11,（一）重商主義的基本理論和政策,1、認(rèn)為金銀是財富的惟一形態(tài)。2、流通是財富的真正源泉。3、只有各國間的流通才是財富的源泉。4、對外貿(mào)易要保持順差。5、國家要干預(yù)經(jīng)濟(jì)活動，使金銀盡可能多地流入國內(nèi)。由于當(dāng)時在社會經(jīng)濟(jì)中是流通支配生產(chǎn)，重商主義者對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的考察只是從流通過程的表面現(xiàn)象出發(fā)，不能深入探討經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的本質(zhì)。,12,（二）重商主義的發(fā)展階段,,,,,,重工主義,,重金主義,13,早、晚期重商主義的比較分析,共同點都是混淆了貨幣與財富，以貨幣積累為目的區(qū)別,14,三、16世紀(jì)西歐法學(xué)家、政治學(xué)家的經(jīng)濟(jì)思想,（一）法國法理學(xué)家莫利諾斯關(guān)于利率的觀點卡羅律斯莫利諾斯（15001566）是16世紀(jì)最優(yōu)秀的法學(xué)家之一，代表作巴黎人的風(fēng)俗習(xí)慣、論契約與高利貸、批評亨利二世濫用羅馬法例。他肯定了高利貸行為，為放款取息辯護(hù)。莫利諾斯結(jié)論,15,,（二）貨幣數(shù)量論萌芽和法國政治學(xué)家博丹讓博丹（15301596）被認(rèn)為是亞里士多德以后最重要的政治學(xué)家之一。代表作國家論六卷、研究歷史的捷徑、對馬萊斯特羅特侈談物價高昂及其補(bǔ)救辦法的答復(fù)。他第一次明確提出了貨幣數(shù)量論，在答復(fù)中肯定法國物價上漲并闡明原因。被認(rèn)為是日后休謨提出的貨幣數(shù)量論的先驅(qū)。物價上漲的五點原因,16,,（三）英國早期重商主義的主要代表約翰黑爾斯約翰黑爾斯（1571）代表作論英國本土的公共福利。他在書中提到經(jīng)濟(jì)思想史“道德哲學(xué)”的一個分支，確認(rèn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)在社會科學(xué)中的地位；他又強(qiáng)調(diào)發(fā)展經(jīng)濟(jì)、發(fā)展出口貿(mào)易的重要性，反對出現(xiàn)進(jìn)出口貿(mào)易逆差，表現(xiàn)了重商主義的思想傾向。此外他論述了如何防止足值鑄幣外流、分析和描述了物價高漲的原因及其對各階層人民的影響。,17,四、十七世紀(jì)西歐各國的經(jīng)濟(jì)思想,（一）雨果格勞修斯的產(chǎn)權(quán)思想和自由貿(mào)易思想雨果格勞修斯的主要論著有捕獲法、戰(zhàn)爭與和平法、論海洋自由或荷蘭參與東印度貿(mào)易的權(quán)利等。他論證了荷蘭有權(quán)通過海上航行參與東印度貿(mào)易的自由，提出了共有物品的思想，認(rèn)為海洋不屬于私有財產(chǎn)，而應(yīng)歸于全人類所有；還分析了產(chǎn)權(quán)制度的形成演化過程。他是當(dāng)代產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)自由貿(mào)易政策主張的先驅(qū)。,18,（二）西班牙（包括意大利）重商主義的主要代表安東尼奧塞拉代表作略論可以使無礦之國金銀充裕的成因，認(rèn)為一國有兩類獲得充足金銀的手段自然手段和人為手段（普通和特殊）。人為手段又包括特殊和普通兩種手段。普通手段包括“手工業(yè)數(shù)量”、“人民的素質(zhì)”、“貿(mào)易擴(kuò)大化”和“主政者的管理方式”。他批判禁止輸出貨幣和限定匯率的主張。,（三）英國重商主義的早期代表米爾斯、馬林斯、迷塞爾登與晚期代表托馬斯孟米爾斯禁止鑄幣和金塊出口，限制出口貿(mào)易。早期（金塊主義者）米塞爾登免于競爭的出口自由，反對東印度公司輸出貨幣進(jìn)行貿(mào)易。晚期托馬斯孟代表作英國得自對外貿(mào)易的財富，被稱為“重商主義的圣經(jīng)”。其重商主義觀點,19,馬林斯實行固定匯率。,20,四、十七世紀(jì)西歐各國的經(jīng)濟(jì)思想,（四）威廉配第具有濃厚重商主義色彩的英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)始人1生平及其著作威廉配第（16231687）是英國經(jīng)濟(jì)思想史上具有重要影響的人物，兼具重商主義色彩和古典主義的思想萌芽。著作賦稅論、政治算術(shù)、愛爾蘭的政治解剖、獻(xiàn)給英明人士、貨幣略論。,21,2經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想（1）認(rèn)為決定經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本因素是土地和人口的素質(zhì)及人口的構(gòu)成與密度；（2）還認(rèn)為地理位置、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和所實行政策是決定經(jīng)濟(jì)發(fā)展的更為重要的因素；（3）反對人頭稅，主張累進(jìn)稅和消費比例稅；（4）主張英國發(fā)展勞動密集型產(chǎn)業(yè)和新興產(chǎn)業(yè)。（5）提出英國在經(jīng)濟(jì)上完全超過法國和尼德蘭而掌握整個世界貿(mào)易，稱霸于世界的戰(zhàn)略目標(biāo)，一個世紀(jì)后，這個戰(zhàn)略目標(biāo)被歷史證實了。,22,3價值論（1）價值與價格問題的提出并成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要內(nèi)容與產(chǎn)品的商業(yè)化和新興市民階級的成長相聯(lián)系。（2）對價格的提法開始變化（價格是什么、它由什么決定、如何決定。）（3）商品價值“勞動是財富之父。土地是財富之母?！保?）區(qū)分了自然價格和政治價格。（5）比較了生產(chǎn)谷物和生產(chǎn)白銀的不同勞動，得出商品交換的共同基礎(chǔ)，即它們生產(chǎn)中都耗費了勞動。4貨幣、工資和地租（1）分析貨幣的價值，得出貨幣成為衡量其他商品的價值尺度。（2）工資是勞動者為了生存、勞動和傳宗接代所必需的生活資料的價值決定的。（3）探討了地租的來源和級差地租的兩種形態(tài)。,23,（五）諾思、洛克1諾思的自由貿(mào)易思想達(dá)德利諾斯（16411691）是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的初期代表之一。代表作貿(mào)易論，諾思是英國第一個提出自由貿(mào)易思想的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。其主要觀點有（1）反對重商主義者認(rèn)為只有金銀才是財富的觀點；（2）堅決反對早期重商主義者禁止金銀出口而把金屬貨幣保存在國內(nèi)的主張；（3）反對晚期重商主義者借對外貿(mào)易的出超以增加貨幣的主張；（4）堅決反對重商主義者關(guān)于政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活的主張。,24,2約翰洛克約翰洛克（16321704）是17世紀(jì)末英國著名的哲學(xué)家和政治學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家。其主要經(jīng)濟(jì)思想集中在論降低利息和提高貨幣價值的后果、政府論下篇中。主要思想有（1）關(guān)于財富和貿(mào)易。提出財富在于黃金和白銀的豐足；（2）關(guān)于商品。商品市場價格由供求關(guān)系決定；（3）關(guān)于貨幣。貨幣是一種商品，用來交換真正的生活必需品；（4）關(guān)于利率。認(rèn)為由市場決定利率將比政府法定的利率更合理。,25,評價洛克對于經(jīng)濟(jì)思想的最大貢獻(xiàn)是論證了私有財產(chǎn)的合理性。認(rèn)為私有財產(chǎn)的重要意義在于當(dāng)人們可以通過勞動和貨幣積累財產(chǎn)時，會更具有生產(chǎn)的積極性。洛克的私人產(chǎn)權(quán)理論與格勞修斯的共有產(chǎn)權(quán)理論是17世紀(jì)關(guān)于產(chǎn)權(quán)問題的兩個互補(bǔ)的思想，它們共同為以后西方國家產(chǎn)權(quán)制度的發(fā)展演化奠定了初步的理論基礎(chǔ)。他對于經(jīng)濟(jì)思想又一個重要的貢獻(xiàn)是提出了減少政府對私人經(jīng)濟(jì)活動干預(yù)的觀點。關(guān)于政府職責(zé)的觀點對亞當(dāng)斯密有重要影響；關(guān)于權(quán)力制衡的觀念對于后來政治學(xué)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。,26,（六）達(dá)維南特的經(jīng)濟(jì)思想查爾斯達(dá)維南特（16561714）是英國得經(jīng)濟(jì)學(xué)家和統(tǒng)計學(xué)家。主要論著論籌措戰(zhàn)費的方法、關(guān)于英國谷物的備忘錄、論東印度貿(mào)易、論英國得公共收入與貿(mào)易、有關(guān)王國貿(mào)易狀況的報告等。達(dá)維南特的經(jīng)濟(jì)思想具有重商主義到古典主義的漸進(jìn)轉(zhuǎn)變。其經(jīng)濟(jì)思想大致概括為關(guān)于財富與對外貿(mào)易的觀點和關(guān)于公共財政支出尤其是政府籌資的觀點。,27,（七）法國重商主義的代表蒙克來田和柯爾貝爾1安徒萬德蒙克來田1615年獻(xiàn)給國王和王后的政治經(jīng)學(xué)，探討法國的工商業(yè)問題，這是經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上在文獻(xiàn)中第一次提出“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞。其觀點主要包括（1）強(qiáng)調(diào)積累貨幣的重要性（2）主張宣傳商人及商業(yè)活動的重要性，第三等級是國家的支柱，商人是第三等級的重要部分（3）國家的財富是工業(yè)的產(chǎn)物、不是金銀硬幣的儲藏。主張用政府權(quán)力來發(fā)展手工業(yè)，把外國商品擠出國內(nèi)市場（4）國家政策要保護(hù)商人的對外貿(mào)易,28,2讓巴普蒂斯特柯爾貝爾柯爾貝爾擔(dān)任路易十四財政大臣時期（16611683）推行了一套極端的重商主義政策，這一時期法國重商主義被稱為“柯爾貝爾主義”。他的政策主要有以下一些（1）積極扶植本國工場手工業(yè)的發(fā)展，擴(kuò)大出口，發(fā)展對外貿(mào)易。（2）改善國內(nèi)商業(yè)，促進(jìn)本國商業(yè)的發(fā)展。（3）實行保護(hù)關(guān)稅政策。（4）建立海軍艦隊和大型商船隊，進(jìn)行殖民擴(kuò)張，發(fā)展遠(yuǎn)洋貿(mào)易。（5）犧牲農(nóng)業(yè)，發(fā)展工商業(yè)。,29,（八）德國和奧地利重商主義的主要代表霍尼克時代背景17世紀(jì)下半期，德意志和奧地利商品經(jīng)濟(jì)得到較大發(fā)展，資本主義工場手工業(yè)開始出現(xiàn)，重商主義思潮也在這一時期興起。當(dāng)時該地區(qū)重商主義被稱為“官房主義”。它是有關(guān)政府財政的科學(xué)，有別于警察科學(xué)或政府行政科學(xué)。菲利普威廉馮霍尼克（16381712），代表作奧地利富強(qiáng)論?；裟峥嗽谠摃刑接懥艘粐粡?qiáng)的標(biāo)準(zhǔn)和途徑，全面系統(tǒng)的闡述了重商主義理論和政策。該書與托馬斯孟的英國得自對外貿(mào)易的財富一樣在重商主義史上享有重要地位。發(fā)展一國經(jīng)濟(jì)的九條通則。,30,五、18世紀(jì)70年代以前英語世界的經(jīng)濟(jì)思想,（一）曼德維爾的經(jīng)濟(jì)觀點伯納德曼德維爾（16701733），其主要論著有蜜蜂的寓言私人的惡德，公眾的利益、論憂郁的情緒和歇斯底里的情緒、關(guān)于宗教、教會和國家幸福的自由思考、關(guān)于榮譽(yù)起源的研究、為公共煩惱的中肯辯護(hù)等。其主要思想體現(xiàn)在蜜蜂的寓言私人的惡德，公眾的利益中，在這本書中，他基本上擺脫了重商主義財富觀的束縛，而他對于人性的深刻分析，為后來的經(jīng)濟(jì)自由主義奠定了基礎(chǔ)。,31,（一）曼德維爾的經(jīng)濟(jì)觀點,曼德維爾對于經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要貢獻(xiàn)有以下幾個方面（1）深入揭示了人性自私的一面，為經(jīng)濟(jì)學(xué)中的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)奠定了基礎(chǔ)。（2）指出社會公益可以從私人追求自利的行為中萌生。（3）肯定了貪婪、揮霍、奢侈和虛榮對于經(jīng)濟(jì)繁榮和發(fā)展的作用。（4）他指出了貨幣的重要意義但反對一味地追求貨幣金銀。（5）貿(mào)易并非國家致富的唯一手段，產(chǎn)權(quán)保護(hù)、法制嚴(yán)格、思想自由等都是致富的必需。（6）肯定了分工的作用。（7）強(qiáng)調(diào)稀缺性決定著價值，被看做是邊際學(xué)派的先驅(qū)。（8）曼德維爾提出試錯而逐步演化的思想。,32,（二）英國哲學(xué)家大衛(wèi)休謨的經(jīng)濟(jì)思想大衛(wèi)休謨（17111776）18世紀(jì)英國著名的哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和歷史學(xué)家。他的主要經(jīng)濟(jì)學(xué)論著包括論商業(yè)、論貨幣、論利息、論貿(mào)易平衡、論賦稅和論社會信用等，這些論著收集在他于1752年出版的主要著作政治論叢中。休謨在這些論著中主要討論了貨幣、貿(mào)易和利息等問題，他關(guān)于貨幣價格的理論，成為18世紀(jì)貨幣數(shù)量論的最重要的代表。貨幣數(shù)量論,33,（三）富蘭克林的經(jīng)濟(jì)觀點本杰明富蘭克林（17061790）生活在美國殖民地到獨立的時代，是美國獨立戰(zhàn)爭的積極參加者，杰出的政治家、科學(xué)家和思想家。代表著作有試論紙幣的性質(zhì)和必要性、關(guān)于人類增長的觀察報告、關(guān)于美洲紙幣的評論與事實、貿(mào)易原理等。1、一個民族獲得財富的途徑只有三條戰(zhàn)爭掠奪、商業(yè)詐騙以及依靠農(nóng)業(yè)這唯一正當(dāng)途徑。2、認(rèn)可勞動價值論。他認(rèn)為貿(mào)易無非是勞動與勞動交換，一切物品的價值用勞動來衡量是最公正的。3、貨幣的價值由所花費的勞動決定，通過發(fā)行紙幣來增加一國的貨幣數(shù)量。4、主張自由貿(mào)易，認(rèn)為自由和保護(hù)是貿(mào)易賴以成功的最無可置疑的原則，為了促進(jìn)貿(mào)易，主張促使人民勤勞，而勤勞比貨幣更有益于貿(mào)易。,34,六、18世紀(jì)中期以前法國的經(jīng)濟(jì)思想,（一）法國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人布阿吉爾貝爾1時代背景17世紀(jì)下半葉18世紀(jì)初，是路易十四統(tǒng)治的時期。法國專制制度發(fā)展到了頂峰。為了增加國庫收入，法國王權(quán)求助于資產(chǎn)階級，實行了有利于大工商業(yè)資本的政策，即“柯爾貝爾主義?！碑?dāng)時農(nóng)民的負(fù)擔(dān)十分沉重。農(nóng)業(yè)的凋敝又造成市場狹小，谷物價格上漲，從而影響了工商業(yè)的發(fā)展，整個社會經(jīng)濟(jì)陷于崩潰。2比埃爾勒庇遜德布阿吉爾貝爾（16461714）。著作有法國詳情、論財富、貨幣和賦稅的性質(zhì)、谷物論和法國的辯護(hù)書。這些書分析和闡述法國貧困的狀況和原因，找出增加財富的措施和策略。他在說明當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)問題時，論述到了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一些問題，對資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的內(nèi)在聯(lián)系作了初步探討，從而成為法國古典政治經(jīng)學(xué)的創(chuàng)始人，不過他自稱為“農(nóng)民的辯護(hù)人”。,35,3經(jīng)濟(jì)理論（1）財富、貨幣觀對財富減少的原因的認(rèn)識他認(rèn)為應(yīng)從本質(zhì)上也就是從生產(chǎn)過程來分析財富減少的原因。他指出法國財富減少的根本原因是土地收益的減少。他認(rèn)為土地收益會下降的原因1消費不足。2禁止谷物輸出和維持谷物賤價的政策對財富的看法1農(nóng)產(chǎn)品是真正的財富，農(nóng)業(yè)是財富的源泉。2財富是一切用于消費的東西。他是從物質(zhì)即使用價值來觀察財富的。他的財富觀是和重商主義相對立的，只承認(rèn)衣食等物品是財富，貨幣不是財富，貨幣的數(shù)量與一國的富裕無關(guān)。他認(rèn)為增加財富最重要的是要保持各個部門之間的平衡。,36,（2）重農(nóng)思想耕種者的繁榮是一切其他部門繁榮的基礎(chǔ)。布阿吉爾貝爾在強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)的重要性中，已有了農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)的思想萌芽。（3）按比例發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)和自由放任的觀點布阿吉爾貝爾比配第稍晚一些，在法國從另一個角度論述了勞動決定價值的原理。他力圖從經(jīng)常變動的市場價格背后尋找“真正的價值”，實際就是交換價值。他用個人勞動時間在各個特殊產(chǎn)業(yè)部門間分配時所依據(jù)的正確比例來決定“真正的價值”，并且把自由競爭說成是造成這種正確比例的社會過程。（4）重視消費需求和改進(jìn)稅制經(jīng)濟(jì)改革計劃1改革稅收制度。具體措施（1）實行普遍征稅，取消捐稅方面的特權(quán)。（2）根據(jù)富者多繳、貧者少繳的原則提出公正配征原則。實行累進(jìn)稅制，收入越多繳稅越多。2要求建立谷物的自由市場，取消對谷物出口的限制。,37,（二）金融家約翰勞約翰勞（16171729），主要論著論貨幣和貿(mào)易。他在書中為克服國家因極度缺乏貨幣所遇到的困難而展開分析、提出建議。并且論證了稀缺性為基礎(chǔ)的、兼顧供求的主觀價值論。論證貨幣的產(chǎn)生，對一國貿(mào)易發(fā)展和就業(yè)增加以及國家致富的重要意義。并且提出自己所設(shè)想的紙幣制度。約翰勞是管理通貨思想的首創(chuàng)者、紙幣之父。,38,（三）坎蒂隆的經(jīng)濟(jì)思想理查德坎蒂隆（16801734）是17世紀(jì)末18世紀(jì)初資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生時期的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他出身于愛爾蘭的一個貴族家庭，后移居法國，在巴黎從事銀行和貿(mào)易業(yè)務(wù)。他的經(jīng)濟(jì)理論帶有濃厚的重農(nóng)主義色彩，是法國重農(nóng)主義的先驅(qū)?？驳俾∥ㄒ坏慕?jīng)濟(jì)學(xué)著作是商業(yè)性質(zhì)概論。商業(yè)性質(zhì)概論，英文譯本關(guān)于工商業(yè)、貨幣、金銀、銀行和外匯的分析。概論由三個部分組成，分別討論了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般理論問題、貨幣問題和對外貿(mào)易問題。,39,1產(chǎn)權(quán)的重要性他強(qiáng)調(diào)產(chǎn)權(quán)，尤其是土地產(chǎn)權(quán)的重要性。土地是所有財富由以產(chǎn)生的源泉或資料。人的勞動是生產(chǎn)它的形式；財富自身不是別的，只是維持生活、方便生活和使生活富裕的資料。2經(jīng)濟(jì)區(qū)位農(nóng)村和城鎮(zhèn)的形成分析了村莊、集鎮(zhèn)、城市和大城市的形成過程。這種思想是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)區(qū)位理論的先驅(qū)。3社會各階級及其功能把一國的居民區(qū)分為租地農(nóng)場主、城市手工業(yè)者和土地所有者三個部分，因此他就能夠正確地考察一國全部農(nóng)產(chǎn)品如何在這三個階級之間進(jìn)行分配和流通。,40,4關(guān)于分工、交換和價值、價格社會分工必然產(chǎn)生交換，并且由此產(chǎn)生價格、價值的問題。物品的相對價值是不同的，因為生產(chǎn)物品所占的土地和勞動之間的比例不同。坎蒂隆在一定程度上已經(jīng)認(rèn)識了供求關(guān)系，看到產(chǎn)品市場與要素市場之間的一般均衡關(guān)系，并且分析了不同職業(yè)收入差異的原因。5關(guān)于人口一個國家的居民人數(shù)正是取決于分配給他們的用來維持生活的資料，一國人口的數(shù)量必然要以土地所能提供的年產(chǎn)品數(shù)量為限度。進(jìn)一步推論，如果生活資料可以無限增加，那么人口的增長就不會受到阻礙。坎蒂隆已經(jīng)認(rèn)為人口的增長必然受到生活資料的限制，這實際上包含了后來馬爾薩斯的人口原理的一些基本思想。,41,6關(guān)于貨幣、利息和利率、銀行認(rèn)為貨幣同其他商品一樣，必須具有內(nèi)在價值，即生產(chǎn)金銀時所耗費的土地和勞動的數(shù)量。正確地將利息與利潤聯(lián)系起來考察，并且認(rèn)為利潤是利息的基礎(chǔ)?？驳俾∵€對一國利率水平的決定作了說明。他反對一國中貨幣數(shù)量的增加將壓低該國的利息率和國家人為地規(guī)定利率的觀點。7關(guān)于對外貿(mào)易分析了一國貿(mào)易得利的三種情況，并認(rèn)為一個國家要致富就盡可能多的輸入金銀，另一方面也看到了貨幣順差的增加會引起土地和勞動的昂貴，貿(mào)易順差是不可能長期維持下去的。,42,七、重商主義的歷史地位,重商主義是早期古典經(jīng)濟(jì)思想的前導(dǎo)和準(zhǔn)備階段。資產(chǎn)階級最初的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，代表了商業(yè)資本利益。提升了商人的地位。明確國家干預(yù)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要作用。出現(xiàn)了現(xiàn)代公司的前身貿(mào)易公司；現(xiàn)代金融機(jī)構(gòu)銀行、證券市場等。,思考題,1重商主義的基本思想是什么早期重商主義和晚期重商主義有何不同2簡述柯爾貝爾的重商主義政策。3簡述坎蒂隆的經(jīng)濟(jì)思想。,43,

簡介：工業(yè)設(shè)計史,,上接第一章,第二章,手工藝設(shè)計階段,時間段距今七八千年前,由原始社會后期開始，經(jīng)過奴隸社會、封建社會一直延續(xù)到工業(yè)革命前在數(shù)千年漫長的發(fā)展歷程中，人類創(chuàng)造了光輝燦爛的手工藝設(shè)計文明,人類發(fā)明了制陶和煉銅的方法，這是人類最早通過化學(xué)變化用人工方法將一種物質(zhì)改變成另一種物質(zhì)的創(chuàng)造性活動。,手工藝設(shè)計階段特點,一是由于生活方式和生產(chǎn)力水平的局限，設(shè)計的產(chǎn)品大都是功能較簡單的生活用品；二是由于設(shè)計、生產(chǎn)、銷售一體化，使設(shè)計者與消費者彼此非常了解，因而產(chǎn)生了眾多優(yōu)秀的設(shè)計作品。,第一節(jié)中國的手工藝設(shè)計,1。陶器陶器的發(fā)明是氏族社會形成后的一項重要成就；在仰韶文化時期即有初級形式的陶輪出現(xiàn)，其結(jié)構(gòu)簡單，轉(zhuǎn)動很慢，一般稱為慢輪；陶器表面加工有多種方法壓模，施加陶衣，彩繪壓印，增加美觀。此外還有堆貼和刻劃等多種加工方式；彩陶中另一類常見的陶器是用于汲水和存水的，所以為尖底；彩陶的裝飾藝術(shù)水平很高，這里便涉及到了設(shè)計的一個基本點，即實用功能與形式美感的結(jié)合。彩陶在功能、造型和裝飾三方面達(dá)到了完美統(tǒng)一。,,卷唇圜底盆最為典型,,用于汲水和存水的小口尖底瓶,宋、陶罐,2。青銅器,銅是人類最早冶煉和使用的金屬，起先人們煉出的是純銅，后來用銅和錫制成合金青銅；青銅在我國商代得以廣泛應(yīng)用，漢代銅器已向生活日用器皿方面發(fā)展；早期青銅器大都是直接仿自陶器，體壁較薄，多為平底；熔鑄法制作青銅器首先要制范，有了范，可以鑄造出規(guī)范化產(chǎn)品，如兵器、鑄幣等；戰(zhàn)國時期失蠟法出現(xiàn)，用失蠟法鑄造的青銅器花紋精細(xì)，表面光滑，精度很高，我國古代金屬鑄造工藝的一項偉大發(fā)明。,西漢青銅曲脖龍首壺,西周青銅鼎,3。漆器,漢代的漆器在技藝上達(dá)到了頂峰；漢代漆器的生產(chǎn)有專門機(jī)構(gòu)管理，漆器的生產(chǎn)過程也有了明確而細(xì)致的分工，有11類工種；漢代漆器的制作，體現(xiàn)了卓越的設(shè)計思想，考慮到使用方便、放置的容積以及圖案多樣化的統(tǒng)一，富于裝飾性；設(shè)計已有了系列化的概念，如食器、酒器等，很多都是成套設(shè)計的。,西漢漆器彩繪鳥紋雙耳長盒,西漢漆器彩繪鳥紋盂,,圖23所示為西漢的云紋漆鼎，是木胎質(zhì)地的，表面層為黑漆朱紋,,圖24長沙出土的雙層九子漆奩，脫胎漆器,4。瓷器,中國是瓷的故鄉(xiāng)，早在商代就出現(xiàn)了原始的圖22漢代長信宮燈瓷器，經(jīng)過長期發(fā)展，在宋代達(dá)到了鼎盛時期，也可以說宋代是“瓷的時代”，人們簡稱“宋瓷”；宋瓷在設(shè)計上崇尚自然，在滿足實用功能的前提下，造型和裝飾上多采用自然的題材。宋瓷在設(shè)計上的另一特點是印花工藝。是用刻有花紋的陶模，在瓷坯未干時印出花紋，一般多用模壓陽文?？梢耘可a(chǎn)圖案完全一致的產(chǎn)品，并提高了生產(chǎn)效率；到了明代，青花瓷成了瓷器的主流，尤以江西景德鎮(zhèn)宣德青花瓷最為出色。,宋、汝窯、蓮花式溫碗,唐三彩、彩繪陶器,,圖25宋代影青執(zhí)壺而不附加任何別的裝飾，顯得樸素大方,,宣德青花瓷胎潔白細(xì)膩，青花顏料采用南洋輸入的“蘇泥勃青“，色調(diào)深沉雅靜，濃厚處與釉汁滲合成斑點，產(chǎn)生深淺變化的自然美，經(jīng)久不壞圖26,清代瓷器,道光軋道碗,清、康西畫缸,清、雙耳獸,,,,,明、青瓷罐,5。明代家具,唐以前人們大多席地而坐，宋時才漸漸采用桌椅。隨著生活方式的改變，促進(jìn)了家具工藝的發(fā)展，在明代達(dá)到鼎盛。；明代家具大致有以下幾大類①椅凳類，有官帽椅、燈掛椅、圈椅、方凳等②幾案類③床榻類④臺架類⑤屏座類。,圖28,圖27,圖29,①注意材料質(zhì)地，多用硬質(zhì)樹種，所以又稱硬木家具②充分體現(xiàn)木材的自然紋理與色澤，不加油漆③注意家具造型，采用木構(gòu)架的結(jié)構(gòu)，與中國傳統(tǒng)建筑的木構(gòu)架很相似。,明代家具主要的特色是,清代家具在造型繼承了明代的傳統(tǒng)，又存在繁瑣堆砌，格調(diào)低下的情況,明代家具所以取得高度的藝術(shù)成就，從設(shè)計上來說有四方面的重要因素,,明代家具的藝術(shù)特色可以用四個字來概括，即簡、厚、精、雅。,1注意意匠美“巧而得體，精而合宜”；2注意材料美即充分利用木材的本色和紋理而不加遮飾、深沉的色調(diào)、堅而細(xì)的質(zhì)感；3注意結(jié)構(gòu)美不用釘、膠，在不同部位應(yīng)用不同形式的棒，；4注意工藝美面的處理，有適當(dāng)?shù)谋壤c尺度線的運用，簡潔利落；,第二節(jié)國外手工藝設(shè)計,法老時代的埃及從公元前3000年到公元前1310年的第十八王朝，延續(xù)了1000多年；在建筑藝術(shù)上追求震懾人心的力量，創(chuàng)造出了氣度恢宏的金字塔和阿蒙神廟。古埃及金字塔最成熟的代表是公元前2726世紀(jì)建于開羅近郊的吉薩金字塔群，其中最大的一座是庫富金塔，高1466M，底邊長2306M，是人類設(shè)計史上最輝煌的杰作之一。作為太陽神標(biāo)志的方尖碑也以高聳的構(gòu)圖和簡潔而富于表現(xiàn)力的體型，成為后世紀(jì)念碑的典范。,1。古代埃及的設(shè)計,,獅身人面像,方尖碑,古埃及的手工藝制作也很發(fā)達(dá),圖210所示就是古埃及壁畫中描寫；家具的結(jié)構(gòu)已出現(xiàn)復(fù)雜的榫接、輔以皮帶條的繃制技術(shù)和獸皮的蒙面技術(shù)；表面裝飾中最常見的是雕刻和鑲嵌。雕刻的形象除了獅首和獸足之外，還有太陽神、鷹神、河馬神的形象，這反映出埃及社會的多神崇拜和人神同形的社會意識。,,從著名的吉薩金字塔中出土的赫特菲爾斯女王的隨葬品圖211,圖210,,埃及家具幾乎都帶有獸形樣的腿，而且前后腿的方向一致特點,埃及的家具種類很多，床、椅、柜、桌、凳樣樣俱全；埃及的家具給后世家具的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。幾千年以來家具設(shè)計的基本形式都未能完全超越古埃及設(shè)計師的想象力。無論是從數(shù)量上或質(zhì)量上埃及家具都可稱為古代家具設(shè)計最優(yōu)秀的楷模，并為后人研究埃及藝術(shù)史提供了豐富的材料。,評價,圖212,圖213,2。古希臘、羅馬的設(shè)計,（1）古希臘設(shè)計希臘和羅馬的設(shè)計文化兩千多年來一直沒有因歷史的變遷而中綴，因此，歐洲人習(xí)慣于把希臘、羅馬的文化稱之為古典文化。古希臘是歐洲文化的搖籃；古希臘時期留存下來的手工制品主要是陶器，其中以繪有紅、黑兩色的陶瓶最為有名；希臘家具中最杰出的代表是一種稱為克里斯姆斯KLISMOS的靠椅，但他們放棄了埃及人那種4足一致的做法，而改變成4足均向外或均向內(nèi)的樣式。古希臘在建筑藝術(shù)上也取得了輝煌的成就。其中最具代表性的作品是雅典衛(wèi)城及其中心建筑帕提農(nóng)神廟。建于公元前447一公元前438年,圖214希臘克里斯姆斯靠椅,帕提農(nóng)神廟,帕提農(nóng)神廟代表著古希臘多立克DORIC柱式的最高成就；比例勻稱、剛勁雄??；另一種主要柱式是愛奧尼克IONIC。這種柱式比較秀美華麗、輕快；雅典伊瑞克提翁神廟就是典型的希臘愛奧尼克柱式神廟；還有一種科林斯CORINTH柱頭，柱頭上飾以卷草。,希臘建筑藝術(shù)風(fēng)格主要體現(xiàn)在柱子、額枋和檐部的形式、比例和相互組合上，由此形成了相當(dāng)穩(wěn)定的程式化作法，并稱為“柱式“,,,,,古希臘陶器多為輪制,2古羅馬的設(shè)計,古羅馬的設(shè)計直接繼承了古希臘設(shè)計的成就，并把它大為向前推進(jìn)；隨著青銅翻模技術(shù)日趨成熟，開始用翻模方法大量生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)仿金屬陶器；出現(xiàn)了專門的設(shè)計師；最突出的應(yīng)是青銅家具的大量涌現(xiàn)。。從形式上來看，它們基本上沒有脫離希臘家具影響，尤其是三腳的鼎和凳還保持著明顯的希臘風(fēng)格羅馬家具的鑄造工藝已經(jīng)達(dá)到了使人驚嘆的地步，許多家具的彎腿部分的背面都被鑄成空心的，這不但減輕了家具的質(zhì)量，而且強(qiáng)度也較高。,圖215,3。歐洲中世紀(jì)的設(shè)計,直到1415世紀(jì)資本主義制度萌芽之前，歐洲的封建時期被稱為中世紀(jì)；歐洲封建制度主要意識形態(tài)和上層建筑的集中表現(xiàn)是基督教；日耳曼人征服羅馬后，由于羅馬文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)大部分已在戰(zhàn)火中焚毀，所以中世紀(jì)早期的手工制品元法與古典文化的產(chǎn)品相比，在設(shè)計上明顯帶有北方蠻族的粗野形態(tài)；中世紀(jì)的制造者們一般都長于結(jié)構(gòu)的邏輯性、經(jīng)濟(jì)性和創(chuàng)造性，這些正是后來包豪斯的家具設(shè)計師們所追求的東西。也存在著高度的標(biāo)準(zhǔn)化。許多英制度量單位在這一時期就已固定下來。,圖217,,圖216,燭臺設(shè)計是很實用的，它們能以一種安全、穩(wěn)定的形態(tài)來支承一條浸在燭脂中的燈草，即使一個現(xiàn)代設(shè)計師遇到相同的問題，也難于找到一個更好的基本設(shè)計方案；中世紀(jì)設(shè)計的最高成就是哥特式教堂；。哥特式又稱高直式，是以其垂直向上的動勢為設(shè)計特點。哥特式建筑以尖拱取代了羅馬式圓拱，寬大的窗子上飾有彩色玻璃宗教畫，最常見的手法是在家具上飾以尖拱和高尖塔的形象，并著意強(qiáng)調(diào)垂直向上的線條圖219設(shè)計與生產(chǎn)過程相分離是工業(yè)設(shè)計的顯著特點。,圖218,圖219,巴黎圣母院,法國,4。文藝復(fù)興后的設(shè)計,這一時期應(yīng)劃分到18世紀(jì)上半葉為止；文藝復(fù)興的中心思想是所謂“人文主義”；文藝復(fù)興時代一反中世紀(jì)刻板的設(shè)計風(fēng)格，追求具有人情昧的曲線和優(yōu)美的層次，并把眼光重新投向古代藝術(shù)，試圖從希臘和羅馬的古典藝術(shù)中吸取營養(yǎng)。代表人物文藝復(fù)興的巨匠達(dá)芬奇甚至設(shè)計了飛行器IEONARDODAVINCI，14521519；,圖220,達(dá)芬奇畫,到17世紀(jì)時文藝復(fù)興運動衰落，由此歐洲的設(shè)計進(jìn)入了一個新的歷史時期，史稱浪漫時期,設(shè)計風(fēng)格主要是巴洛克式和洛可可式；巴洛克設(shè)計風(fēng)格在1617世紀(jì)交替的時期開始流行，其主要流行地區(qū)是意大利?！鞍吐蹇恕盉AROQUE的原意是畸形的珍珠，專指珠寶表面的不平整感。后來被人們用來作為一種設(shè)計風(fēng)格的代名詞。巴洛克設(shè)計刻意追求反常出奇、標(biāo)新立異的形式。早期巴洛克家具的最主要特征是用扭曲形的腿部來代替方木或旋木的腿。這種形式打破了歷史上家具的穩(wěn)定感，使人產(chǎn)生家具各部分都處于運動之中的錯覺圖221這種帶有夸張效果的運動感，很符合宮廷顯貴們的口味，因此很快地成了風(fēng)靡一時的潮流。,法國古典主義風(fēng)格典型代表是凡爾賽宮。特點是簡潔、和諧、合理并富有紀(jì)念性,正面,后面,,,里面,,公元16611689年落成,凡爾賽宮,,洛可可ROCOCO原意是指巖石和貝殼的意，思，特指盛行于18世紀(jì)法國路易十五時代的一種藝術(shù)風(fēng)格,主要體現(xiàn)于建筑的室內(nèi)裝飾和家具等設(shè)計領(lǐng)域其基本特征是具有纖細(xì)、輕巧的婦女體態(tài)的造型，華麗和繁瑣的裝飾，在構(gòu)圖上有意強(qiáng)調(diào)不對稱。裝飾的題材有自然主義的傾向，最喜歡用的是千變?nèi)f化地舒卷著、糾纏著的草葉，此外還有蚌殼、薔薇和棕櫚。洛可可式的色彩十分嬌艷，如嫩綠、粉紅、猩紅等，線腳多用金色。洛可可式是巴洛克式風(fēng)格的延續(xù)，同時也是中國清式設(shè)計風(fēng)格嚴(yán)重侵染的結(jié)果，所以在法國，洛可可又稱為中國裝飾。,圖222,法國在古典主義之后，隨著君權(quán)的衰落，出現(xiàn)了洛可可式風(fēng)格,其它古典建筑,德國圣瑪利亞教堂12501350年建造,俄羅斯圣瓦西里大教堂1559年巴爾馬、波斯尼設(shè)計建成,法國亞眠大教堂12201236年主體建成，1401年廣場、回廊細(xì)部、南塔、北塔完工,意大利羅馬萬神殿公元2世紀(jì),意大利羅馬科洛塞奧競技場斗獸場直徑188米高57米、公元1世紀(jì)始建,戈地19061910設(shè)計西班牙巴塞羅那的米拉公寓,第二章完,下接第三章,,

簡介：珍愛紅領(lǐng)巾熱愛少先隊,中國少年先鋒隊建隊67周年主題隊會,活動第一項齊唱隊歌中國少年先鋒隊隊歌,我們是共產(chǎn)主義接班人，繼承革命先輩的光榮傳統(tǒng)，愛祖國愛人民，少先隊員是我們驕傲的名稱，時刻準(zhǔn)備，建立功勛，要把敵人，消滅干凈，為著理想勇敢前進(jìn)，為著理想勇敢前進(jìn)前進(jìn)，為著理想勇敢前進(jìn)，我們是共產(chǎn)主義接班人。,我們是共產(chǎn)主義接班人，繼承革命先輩的光榮傳統(tǒng)，愛祖國愛人民，鮮艷的紅領(lǐng)巾飄揚(yáng)在前胸，不怕困難，不怕敵人，頑強(qiáng)學(xué)習(xí)，堅決斗爭，向著勝利勇敢前進(jìn)，向著勝利勇敢前進(jìn)前進(jìn)，向著勝利勇敢前進(jìn)，我們是共產(chǎn)主義接班人。,活動第二項了解少先隊的由來,同學(xué)們，你們知道嗎世界上第一個少先隊組織是1922年2月13日誕生于蘇聯(lián)的莫斯科。當(dāng)時的少先隊，沒有特殊的標(biāo)志。列寧的夫人克魯普斯卡婭建議共青團(tuán)給少先隊員們設(shè)計一種特有的標(biāo)志。在一次接受新隊員的大會上，來參加會議的先進(jìn)女工把自己的紅色三角頭巾解下來，系在少先隊員的脖子上，勉勵他們說“戴著它，別玷污了它它的顏色是同革命烈士的鮮血的顏色是一樣的”紅領(lǐng)巾就這樣誕生了。1949年10月13日，中國少年兒童隊采用該標(biāo)志。,活動第三項了解中國少年先鋒隊的發(fā)展歷程,中國少年先鋒隊的發(fā)展共經(jīng)歷了五個階段第一階段勞動童子團(tuán),第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，即1924年到1927年，隨著革命形勢的發(fā)展，在上海、武漢、廣州、天津等大中城市相繼建立了革命兒童組織，稱為勞動童子團(tuán)。這是我國最早的革命兒童組織，在該時期發(fā)揮了巨大的作用。兒童們參加革命斗爭，主要從事張貼革命標(biāo)語，散發(fā)傳單，在街頭賣革命報紙等活動。,少先隊的發(fā)展歷程第二階段共產(chǎn)兒童團(tuán),從1927年到1937年這十年期間，在江西瑞金和一些革命根據(jù)地相繼建立了革命兒童組織共產(chǎn)主義兒童團(tuán)。到1930年兒童團(tuán)成員已達(dá)70萬人。兒童團(tuán)的任務(wù)是團(tuán)結(jié)一切勞苦兒童到革命隊伍中來，學(xué)習(xí)做革命的接班人。兒童團(tuán)員的標(biāo)志也是系一條紅領(lǐng)帶，團(tuán)禮也是五指并攏高舉過頭，呼號也是“時刻準(zhǔn)備著”，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，少年兒童們開展了斗土豪宣傳革命道理的活動，他們不怕困難，不怕犧牲，個個勇敢，他們打土豪斗惡霸，分田地，為紅軍送柴、送水、做標(biāo)語，演講、收集子彈殼，制造殺敵的子彈。,少先隊的發(fā)展歷程第三階段抗日兒童團(tuán),抗日戰(zhàn)爭時期，也就是1937年至1945年間，我們隊的名字叫抗日兒童團(tuán)；兒童團(tuán)員的任務(wù)是向群眾宣傳打日本，為八路軍站崗、放哨偵察敵情捉漢奸，他們不吃鬼子一顆糖，用雞毛信送情報，埋下地雷專門炸壞蛋，他們白天線放哨，夜間巡查，使?jié)h奸特務(wù)寸步難行，為保衛(wèi)抗日根據(jù)地的安全，做出了積極地貢獻(xiàn)，無人不曉的小英雄王二小就是兒童團(tuán)的一員。,少先隊的發(fā)展歷程第四階段兒童團(tuán)和少先隊,解放戰(zhàn)爭時期，前方戰(zhàn)士浴血奮戰(zhàn)，與敵人展開了殊死的斗爭。解放區(qū)建立了兒童團(tuán)組織，兒童們積極參加了土地改革和支援前線的活動。地下少先隊1947－1949年，上海、武漢、重慶等大城市，由于國民黨反動派的迫害，在中國共產(chǎn)黨的指引下，先后建立了地下少先隊，為迎接新中國的解放，做出了自己的貢獻(xiàn)。有的少年兒童為了祖國的解放，獻(xiàn)出了寶貴的生命。,少先隊的發(fā)展歷程第五階段中國少年先鋒隊,1949年10月1日，中華人民共和國成立以后，黨中央十分重視少年兒童的學(xué)習(xí)和生活，于1949年10月13日專門召開會議，決定在全國建立中國少年兒童隊。1953年6月改名為中國少年先鋒隊。這個組織名稱一直沿用至今，已整整63年了。少年先鋒隊組織在我國社會主義革命和建設(shè)中發(fā)揮著團(tuán)結(jié)、教育廣大少年兒童的重要作用，使他們在德、智、體、美、育等方面，都得到了進(jìn)步。,少先隊知識搶答比賽,活動第四項,少先隊知識搶答比賽,1、我們的隊名是,答案中國少年先鋒隊,,,少先隊知識搶答比賽,2、我們隊的創(chuàng)立者和領(lǐng)導(dǎo)者,答案中國共產(chǎn)黨黨委托中國共產(chǎn)主義青年團(tuán)直接領(lǐng)導(dǎo)我們隊。,,,少先隊知識搶答比賽,3、我們隊的性質(zhì),答案中國少年先鋒隊是中國少年兒童的群眾組織，是少年兒童學(xué)習(xí)中國特色社會主義和共產(chǎn)主義的學(xué)校，是建設(shè)社會主義和共產(chǎn)主義的預(yù)備隊。,,,少先隊知識搶答比賽,4、我們隊的目的,答案我們少先隊的目的是團(tuán)結(jié)教育少年兒童，聽黨的話，愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛護(hù)公共財物，努力學(xué)習(xí)，鍛煉身體，參與實踐，培養(yǎng)能力，立志為建設(shè)中國特色社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國貢獻(xiàn)力量，努力成長為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)需要的合格人才，做共產(chǎn)主義事業(yè)的接班人。維護(hù)少年兒童的正當(dāng)權(quán)益。,,,少先隊知識搶答比賽,5、我們的隊旗、隊徽,,答案五角星加火炬的紅旗是我們的隊旗。隊旗是少先隊的標(biāo)志。隊旗為紅色象征革命勝利，隊旗中央的五角星，代表中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，火炬象征光明。隊旗寓意著在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，向著光明的未來前進(jìn)。。五角星加火炬和寫有“中國少先隊”的紅色綬帶組成我們的隊徽。,,少先隊知識搶答比賽,6、我們的隊歌,答案我們是共產(chǎn)主義接班人,,,少先隊知識搶答比賽,7、我們的標(biāo)志,答案少先隊員的標(biāo)志是紅領(lǐng)巾。它代表紅旗的一角，是革命先烈的鮮血染成的。我們每個隊員都應(yīng)該佩戴它和愛護(hù)它，為它增添新的榮譽(yù)。,,,8、怎樣敬隊禮及隊禮所表示的意義,少先隊的敬禮是右手五指并緊，高舉過頭，表示人民的利益高于一切。行隊禮要立正站直，左手五指并攏，自然下垂，貼褲縫。右手五指并攏，手腕自然挺直，經(jīng)前胸高舉頭上不可自體側(cè)舉起）手距離前額上一拳。注意掌心向里，不可翻掌，小臂和手腕要打直，不可彎曲。眼睛注視受禮者，表情要莊重嚴(yán)肅。（請認(rèn)真練習(xí)敬禮標(biāo)準(zhǔn)動作）,少先隊知識搶答比賽,9、我們的呼號是,領(lǐng)呼者“準(zhǔn)備著為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗”回答“時刻準(zhǔn)備著”,,,少先隊知識搶答比賽,10、少先隊員的作風(fēng)是,答案誠實、勇敢、活潑、團(tuán)結(jié),,,少先隊知識搶答比賽,11、我們的隊員,答案凡是6周歲到14周歲的少年兒童，愿意參加少先隊，愿意遵守隊章，向所在學(xué)校少先隊組織提出申請，經(jīng)批準(zhǔn)，就成為隊員。,,,少先隊知識搶答比賽,12、我們的組織,答案在學(xué)校、社區(qū)建立大隊或中隊，大隊和中隊可設(shè)立大隊長、中隊長、學(xué)習(xí)委員、文娛委員、衛(wèi)生委員等學(xué)生干部。中隊里又下設(shè)立小隊，小隊由5至13人組成，設(shè)立正副小隊長。,,,,認(rèn)識一下大隊長、中隊長、小隊長的標(biāo)識吧。,珍愛紅領(lǐng)巾熱愛少先隊,活動第五項,是少先隊員的標(biāo)志。它是的一角，是用染成的。每個隊員都應(yīng)該，為它增添。,紅領(lǐng)巾,紅旗,烈士的鮮血,佩戴它和愛護(hù)它,新的榮譽(yù),少先隊員要佩戴好紅領(lǐng)巾，懂得愛護(hù)紅領(lǐng)巾戴紅領(lǐng)巾之前一定要像這樣先將紅領(lǐng)巾疊好,,這樣系紅領(lǐng)巾領(lǐng)巾披在肩，左尖壓右尖，右尖繞一圈，圈里抽出尖。,讓我們也來認(rèn)真系一次紅領(lǐng)巾吧。,同學(xué)們，這樣系紅領(lǐng)巾對嗎,許多同學(xué)將紅領(lǐng)巾系在脖頸上，或斜斜地系著，都是不對的。一定要將紅領(lǐng)巾壓在衣服領(lǐng)子下系端正，而且一定要保持紅領(lǐng)巾的干凈整齊。,小討論1、有些同學(xué)不愛戴紅領(lǐng)巾，總是將紅領(lǐng)巾裝在衣兜里或放在卓倉里，還有些同學(xué)把紅領(lǐng)巾甩在手里，系在腿上當(dāng)玩具，這樣做對嗎為什么,2、我們應(yīng)該怎樣愛護(hù)紅領(lǐng)巾如何做一個合格的少先隊員,紅旗一角的故事,同學(xué)們，紅領(lǐng)巾是紅旗的一角，是用烈士的鮮血“染”紅的。我們今天的辛福生活是用烈士們的流血犧牲換來的。我們是新世紀(jì)的少先隊員，應(yīng)該珍惜今天的辛福生活，好好學(xué)習(xí)，為紅領(lǐng)巾增添光彩，將來為建設(shè)祖國貢獻(xiàn)力量,同學(xué)們，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人非常關(guān)心我們少年兒童的成長，也向我們提出了殷切的希望。,,,,,,星星火炬，代代相傳讓我們做新時代的“四好少年”,活動第六項重溫入隊誓詞我是中國少年先鋒隊隊員。我在隊旗下宣誓我熱愛中國共產(chǎn)黨，熱愛祖國，熱愛人民，好好學(xué)習(xí)，好好鍛煉，準(zhǔn)備著為共產(chǎn)主義事業(yè)貢獻(xiàn)力量宣誓人,第七項呼號,領(lǐng)呼者“準(zhǔn)備著為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗”回答“時刻準(zhǔn)備著”,活動第八項再唱隊歌中國少年先鋒隊隊歌,我們是共產(chǎn)主義接班人，繼承革命先輩的光榮傳統(tǒng)，愛祖國愛人民，少先隊員是我們驕傲的名稱，時刻準(zhǔn)備，建立功勛，要把敵人，消滅干凈，為著理想勇敢前進(jìn)，為著理想勇敢前進(jìn)前進(jìn)，為著理想勇敢前進(jìn)，我們是共產(chǎn)主義接班人。,我們是共產(chǎn)主義接班人，繼承革命先輩的光榮傳統(tǒng)，愛祖國愛人民，鮮艷的紅領(lǐng)巾飄揚(yáng)在前胸，不怕困難，不怕敵人，頑強(qiáng)學(xué)習(xí)，堅決斗爭，向著勝利勇敢前進(jìn)，向著勝利勇敢前進(jìn)前進(jìn)，向著勝利勇敢前進(jìn)，我們是共產(chǎn)主義接班人。,（宣布隊會結(jié)束）,光榮的少先隊,,,星星火炬，代代相傳準(zhǔn)備著，為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗,,,

簡介：中國文學(xué)批評史,第五編明代,緒論,明代前期詩文批評與臺閣體前后七子的復(fù)古詩文理論與唐宋派公安、竟陵的“性靈”等說與陳子龍的憂時托志詩論戲曲批評的發(fā)展和繁榮小說批評的巨大發(fā)展,第一章明代的詩文批評,,第一節(jié)明初的詩文批評,宋濂劉基高啟高棅方孝孺李東陽,宋濂由元入明、理學(xué)、政教（一）明道致用（二）宗經(jīng)師古,高棅,唐詩品匯推崇盛唐，標(biāo)舉體格（復(fù)古）,分期的命題鏈文學(xué)與世運,隋氏以還一變而為初唐，貞觀垂拱之詩是也再變而為盛唐，開元天寶之詩是也三變而為中唐大歷貞元之詩是也四變而為晚唐，元和以后之詩是也。（高棅唐詩品匯卷二十）論詩如論禪漢、魏、晉與盛唐之詩，則第一義也；大歷以還之詩，則小乘禪也，已落入第二義矣；晚唐之詩，則聲聞辟支果也。學(xué)漢、魏、晉與盛唐詩者，臨濟(jì)下也；學(xué)大歷以還之詩者，曹洞下也。嚴(yán)羽,諸體集內(nèi)定立正始、正宗、大家、名家、羽翼、接武、正變、余響、傍流諸品目者，不過因有唐世次文章高下而分別諸卷，使學(xué)者知所趨向，庶不惑亂也。大略以初唐為正始，盛唐為正宗、大家、名家、羽翼，中唐為接武，晚唐為正變、余響，方外異人等詩為傍流，間有一二成家特立與時異者，則不以世次拘之，如陳子昂與太白列在正宗，劉長卿、錢起、韋柳與高岑諸人同在名家者是也。,第二節(jié)李夢陽、何景明,弘治正德年間，政治腐敗理學(xué)與八股文楊慎宋人曰是，今人亦曰是；宋人曰非，今人亦曰非。高者談性命，祖宋人之語錄；卑者習(xí)舉業(yè)，抄宋人之策論。李何復(fù)古宋之前有高格、逸調(diào)、真情之詩文,李夢陽的詩文理論（一）貴情詩貴宛不貴險，貴質(zhì)不貴靡，貴情不貴繁，貴融洽不貴工巧。三代以下漢魏最近古。宋人主理作理語，于是薄風(fēng)云月露，一切鏟去不為，又作詩話教人，人不復(fù)知詩矣。,李子曰“曹縣蓋有王叔武云，其言曰‘夫詩者，天地自然之音也。今途咢而巷謳，勞呻而康吟，一唱而群和者，其真也，斯之謂風(fēng)也?？鬃釉弧岸Y失而求之野?！苯裾嬖娔嗽诿耖g。而文人學(xué)子，顧往往為韻言，謂之詩。夫孟子謂詩亡然后春秋作者，雅也。而風(fēng)者亦遂棄而不采，不列之樂官。悲夫’”李子曰“嗟異哉有是乎予嘗耹民間音矣，其曲胡，其思淫，其聲哀，其調(diào)靡靡，是金、元之樂也，奚其真”王子曰“真者，音之發(fā)而情之原也。古者國異風(fēng)，即其俗成聲。今之俗既歷胡，乃其曲烏得而不胡也故真者，音之發(fā)而情之原也，非雅俗之辨也。且子之耹之也，亦其譜，而聲音也，不有卒然而謠，勃然而訛者乎莫之所從來，而長短疾徐無弗諧焉，斯誰使之也”李子聞之，矍然而興曰“大哉漢以來不復(fù)聞此矣”,（二）真詩在民間,又謂文必有法式,然后中諧音度。如方圓之于規(guī)矩,古人用之,非自作也,實天生也。今人法式古人,非法式古人也,實物之自則也?！?（三）詩法,夫追古未有不先其體者也。夫五言者不祖漢則祖魏，固也。乃其下者即當(dāng)效陸、謝矣。（李夢陽）蓋詩雖盛稱于唐，其好古者自陳子昂而后，莫若李、杜二家。然二家歌行、近體,誠有可法，而古作尚有離區(qū)者，猶未盡可法也。故景明學(xué)歌行、近體,有取于二家,旁及唐初、盛唐諸人,而古作必從漢、魏求之。（何景明）五古選體五古唐體五古漢魏風(fēng)雅受近體律詩影響正宗旁支,景明仕官時,嘗與學(xué)士大夫論詩,謂三代前不可一日無詩,故其治美而不可尚三代以后,言治者弗及詩,無異其靡有治也。然詩不傳,其原有二稱學(xué)為理者,比之曲藝小道而不屑為,遂亡其辭其為之者,率牽于時好而莫知上達(dá),遂亡其意。辭意并亡,而斯道廢矣。故學(xué)之者,茍非好古而篤信,弗有成也。近詩以盛唐為尚,宋人似蒼老而實疏鹵,元人似秀峻而實淺俗。,李何之爭（一）詩法之爭,,（何景明）,古人之作，其法雖多端，大抵前疏者后必密，半闊者半必細(xì)，一實者必一虛。疊景者有意必二，此予之所謂法，圓規(guī)而方矩者也。（李夢陽）,（何景明）,（二）模仿與創(chuàng)新獻(xiàn)吉兢兢尺寸，非規(guī)矩不由先生志在運斤斲輪，務(wù)底于化。于時，主典則者張獻(xiàn)吉，主神解者附先生。（汪道昆何光生墓碑）追昔為詩，空同子刻意古范，鑄形宿鏌，而獨守尺寸仆則欲富于材積，領(lǐng)會神情，臨景物造，不仿形跡。詩曰‘惟其有之，是以似之?！杂星笏?，仆之愚也。（何景明與李空同論詩書）,古之工，如捶，如班，堂非不殊，戶非同也，至其為方也，圓也，弗能舍規(guī)矩，何也規(guī)矩者，法也。仆之尺尺寸寸者也，固法也作文如作字，歐、虞、顏、柳，字不同而同筆。筆不同，非字矣。不同者何也肥也、瘦也、長也、短也、疏也、密也。故六者勢也，字之體也，非筆之精也。精者何也應(yīng)諸心而本諸法者也。（李夢陽駁何氏論文書）,（三）粗豪與俊逸薛蕙海內(nèi)論詩伏兩雄，一時倡和未為公?？∫萁K憐何大復(fù)，粗豪不解李空同。何景明子美辭固沉著，而調(diào)失流轉(zhuǎn)。至兼雅頌，而風(fēng)人之義或缺，此其調(diào)反在四子之下與李夢陽柔澹者思，含蓄者意也，典厚者義也。高古者格，宛亮者調(diào)，沉著雄麗，清峻閑雅者才之類也。,,,第三節(jié)唐宋派,詩初中唐、六朝文唐宋。（文學(xué)向理學(xué)、包括心學(xué)切換）向理學(xué)的回歸本就意味著向唐宋文的靠攏,學(xué)六經(jīng)、史、漢最得旨趣根領(lǐng)者,莫如韓、歐、蘇、曾諸名家。今觀諸賢尚有薄宋人之心,故其文如此。吾嘗謂自我倡明此道以來,海內(nèi)英俊之士必有興者。每以語李舜臣,渠則應(yīng)曰“未之見也?！苯裼^諸作亦尚如此,信乎舜臣之言矣。自七月作數(shù)文以后,與舜臣出游,及退而觀書,未暇有作,只作劉涵江表、丘集齋傳,聊付汝觀之。然以今好尚,制作如彼,見吾所為文,得不以為宋人腐爛冗俗之病而大笑丑詆之乎不知此正所謂史、漢而兼根六經(jīng)也。何由與諸賢一詳論之。決不可示人,徒資噱擯也。,三代以下之文,莫有如南豐曾鞏三代以下之詩,未有如康節(jié)邵雍者。（唐順之）,第四節(jié)李攀龍、王世貞及其他,嘉靖時，海內(nèi)稍馳騖于晉江（王慎中）、毗陵（唐順之）之文，而詩或為臺閣也者，學(xué)或為理窟也者。（李）于鱗始以其學(xué)力振之，諸君子堅意倡和，邁往橫厲，齒利氣強(qiáng)，意不能無傲睨?！保ㄍ跏理R天目徐大夫子與轉(zhuǎn)左方伯序）,文自西京、詩自天寶而下，俱無足觀（明史李攀龍傳）,第五節(jié)公安派與竟陵派,公安派及其與李贄、徐渭的關(guān)系代有升降，法不相沿獨抒性靈，不拘格套袁中道的修正理論,一、公安派及其與李贄、徐渭的關(guān)系,先生既見龍湖，始知一向掇拾陳言，株守俗見，死于古人語下，一段精光，不得披露，于是浩浩焉，如鴻毛之遇順風(fēng)，巨魚之縱大壑，能為心師，不師于心，能轉(zhuǎn)古人，不為古轉(zhuǎn)，發(fā)為語言，一一從胸襟流出，蓋天蓋地，如象截流，雷開蟄戶，浸浸乎其未有涯也。,其人（李贄）不能學(xué)者五，不愿學(xué)者有三公為士居官，清節(jié)凜凜，而吾輩隨來輒受，操同中人，一不能學(xué)也；公不入季女之室，不登冶童之床，而吾輩不斷情欲，未絕嬖寵，二不能學(xué)也；公深入至道，見其大者，而吾輩株守文字，不得玄旨，三不能學(xué)也；公自少至老，惟知讀書，而吾輩汩沒塵緣，不親韋編，四不能學(xué)也；公直氣勁節(jié)，不為人屈，而吾輩怯弱，隨人俯仰，五不能學(xué)也。若好剛使氣，快意恩仇，意所不可，動筆之書，不愿學(xué)者一矣；既已離仕而隱，即宜遁跡名山，而乃徘徊人世，禍逐名起，不愿學(xué)者二矣；急乘緩戒，細(xì)行不修，任情適口，臠刀狼藉，不愿學(xué)者三矣。（袁中道李溫陵傳）,二、代有升降，法不相沿,公安派的命題鏈萬歷中年，王、李之學(xué)盛行，黃茅白葦，彌望皆是。文長、義仍，嶄然有異，沉痼滋蔓，未克芟薙。中郎之論出，王、李之云霧一掃，天下之文人才士始知疏瀹心靈，搜剔慧性，以蕩滌摹擬涂澤之病，其功偉矣。（錢謙益列朝詩集小傳袁稽勛宏道）,蓋詩文至近代而卑極矣文則必欲準(zhǔn)于秦漢，詩則必欲準(zhǔn)于盛唐，剿襲模擬，影響步趨，見人有一語不相肖者，則共指以為野狐外道，曾不知文準(zhǔn)秦漢矣，秦漢人曷嘗字字學(xué)六經(jīng)歟詩準(zhǔn)盛唐矣，盛唐人曷嘗字字學(xué)漢魏歟秦漢而學(xué)六經(jīng)，豈復(fù)有秦漢之文盛唐而學(xué)漢魏，豈復(fù)有盛唐之詩唯夫代有升降，而法不相沿，各極其變，各窮其趣，所以可貴，原不可以優(yōu)劣論也。（袁宏道敘小修詩）,三、獨抒性靈，不拘格套,唐宋派的“洗滌心源”說,只就文章家論之，雖其繩墨布置奇正轉(zhuǎn)折，自有專門師法，至于中一段精神命脈骨髓，則非洗滌心源，獨立物表，具今古只眼者，不足以與此。今有兩人其一人心地超然，所謂具千古只眼人也，即使未嘗操紙筆呻吟學(xué)為文章，但直據(jù)胸臆，信手寫來，如寫家書，雖或疏鹵，然絕無煙火酸餡習(xí)氣，便是宇宙一樣絕好文字；其一人猶然塵中人也，雖其專專學(xué)為文章，其于所謂繩墨布置則盡是矣，然番來復(fù)去不過是這幾句婆子舌頭語，索其所謂真精神與千古不可磨滅之見，絕無有也，則文雖工而不免為下格。此文章本色也。（唐順之答茅鹿門知縣二）,公安派的“師心”說,（小修）足跡所至，幾半天下，而詩文亦因之以日進(jìn)。大都獨抒性靈，不拘格套。非從自己胸臆流出，不肯下筆。有時情與境會，頃刻千言，如水東注，令人奪魂。（袁宏道序小修詩）,至于詩,則不肖聊戲筆耳，信心而出，信口而談。世人喜唐，仆則曰唐無詩；世人喜秦、漢，仆則曰秦、漢無文；世人卑宋黜元,仆則曰詩文在宋、元諸大家。昔老子欲死圣人,莊生譏毀孔子，然至今其書不廢；荀卿言性惡，亦得與孟子同傳。何者,見從己出,不曾依傍半個古人，所以他頂天立地，今人雖譏訕得，卻是廢他不得。（與張幼于）,四、袁中道的修正理論,當(dāng)余少年盛氣之時，意不可一世士。見鄉(xiāng)里之銖持寸守者，意殊輕之，調(diào)笑玩嫚，見于眉睫。中年以來，飽歷世故,追思曩日所懷，可愧非一。吾輩常輕談天下事，以為無不可為，而其后百不一讎。（袁宏道壽劉起凡先生）,嗟乎，自宋、元以來，詩文蕪爛，鄙俚雜沓。本朝諸君子出而矯之，文準(zhǔn)秦、漢，詩則盛唐，人始知有古法。及其后也、剽竊雷同，如贗鼎偽觚，徒取形似，無關(guān)神骨。先生出而振之，甫乃以意役法，不以法役意，一洗應(yīng)酬格套之習(xí)，而詩文之精光始出。至于一二學(xué)語者流，粗知趨向，又取先生少時偶爾率易之語，效顰學(xué)步，其究為俚俗、為纖巧，為莽蕩，譬之百花開而棘刺之花亦開，泉水流而糞埌LANG4之水亦流，烏焉三寫，必至之弊耳，豈先生之本旨哉,五、竟陵派,嘗試論之，詩文氣運，不能不代趨而下，而作詩者之意興，慮無不代求其高。高者，取異于途徑耳。夫途徑者,不能不異者也；然其變有窮也。精神者，不能不同者也；然其變無窮也。操其有窮者以求變，而欲以其異與氣運爭，吾以為能為異，而終不能為高。其究途徑窮，而異者與之俱窮，不亦愈勞而愈遠(yuǎn)乎此不求古人真詩之過也。,今稱詩不排擊李于鱗，則人爭異之，或以為著論駁之者自袁石公始。石公惡世之群為于鱗者，使于鱗之精神光焰不復(fù)見于世，李氏功臣，孰有如石公者今稱詩者，遍滿世界，化而為石公矣，是豈石公意哉（鐘惺）,今非無學(xué)古者，大要取古人之極膚、極狹、極熟、便于口手者，以為古人在是。使捷者矯之，必于古人外，自為一人之詩以為異，要其異，又皆同乎古人之險且僻者，不則其俚者也，則何以服學(xué)古者之心無以服其心，而又堅其說以告人曰，千變?nèi)f化不出古人。問其所為古人，則又向之極膚極狹極熟者也。世真不知有古人矣。詩歸序,眼見今日牛鬼蛇神、打油、釘鉸，遍滿世界，何待異日，慧力人于此尤當(dāng)緊著眼。公安派末流之弊,其指宏道識已看定天下所必趨之壑，而其力己暗割從來自快之情。予因思古今真文人何處不自信，亦何嘗不自悔。當(dāng)眾波同瀉、萬家一習(xí)之時，而我獨有所見，雖雄裁辨口，搖之不能奪其所信。至于眾為我轉(zhuǎn)，我更覺進(jìn)，舉世方競為喧傳，而真文人靈機(jī)自檢，已遁之悔中矣”?！胺蚬钣诨冢未栽占?xì)心讀破硯集，又似悔瀟碧矣細(xì)心讀篙華游稿，又似悔破硯矣。今察公續(xù)稿，其文章中卓大而堅實者，又似為古今人俱下一悔腳也”。（譚元春袁中郎先生續(xù)集序）,惺與同邑譚子元春憂之。內(nèi)省諸心，不敢先有所謂學(xué)古不學(xué)古者，而第求古人真詩所在。真詩者，精神所為也。察其幽情單緒，孤行靜寄于喧雜之中；而乃以其虛懷定力，獨往冥游于寥廓之外。如訪者之幾于一逢，求者之幸于一獲，入者之欣于一至。不敢謂吾之說，非即向者千變?nèi)f化不出古人之說，而特不敢以膚者狹者熟者塞之也。,古稱名士風(fēng)流，必曰門庭蕭寂、坐鮮雜賓，至以青蠅為吊客，豈非貴心跡之并哉夫曰取不欲聞之語，不欲見之事，不欲與之人而以孤衷峭性勉強(qiáng)應(yīng)酬，使吾耳目形骸為之用，而欲其性情淵夷、神明恬寂，作比興、風(fēng)雅之言，其趣不亦遠(yuǎn)乎索居自全，挫名用晦，虛心直躬，可以適己，可以行事，可以垂文。鐘惺簡遠(yuǎn)堂近詩序,或曰，東坡之文似戰(zhàn)國。予曰，有東坡文而戰(zhàn)國之文可廢也。何以明之戰(zhàn)國之言非縱橫則名法，于先王之仁義道德禮樂刑政無當(dāng)焉，而其文終古不可廢者，以其雄博高逸之氣，紆回峭拔之情，當(dāng)存于天地之間也。使戰(zhàn)國人舍其所為縱橫名法，而以為仁義道德禮樂刑政之言，則其心手不相習(xí)，志氣不相隨，必不能如是雄博，如是高逸，如是紆回峭拔，以成其為戰(zhàn)國之文。故文之存，理之亡也，夫必亡理而后存文，則是理者詞之祟而文之賊也。豈有是哉今且有文于此，能全持其雄博高逸之氣，紆回峭拔之情，以出入于仁義道德禮樂刑政之中，取不窮而用不敝，體屢遷而物多姿，則吾必舍戰(zhàn)國之文從之，其惟東坡乎。（鐘惺東坡文選序）,第六節(jié)陳子龍與艾南英,,第二章明代的戲曲批評,明初的戲曲批評嘉靖、隆慶時期的戲曲批評吳江派與臨川派的爭論王驥德及晚明其他戲曲批評家,第一節(jié)明初的戲曲批評,高則成的戲曲觀朱權(quán)和太和正音譜賈仲明和錄鬼簿續(xù)編,第二節(jié)嘉靖、隆慶時期的戲曲批評,李開先何良俊和王世貞徐渭和南詞敘錄李贄,一、李開先（一）真詩在民間,為諸生日，慕其名，已丑第進(jìn)士，即托舉主王中川致書，時崆峒已病，枕上得書嘆息，以為世亦有同心如此者。（李崆峒傳）,憂而詞哀，樂而詞褻，此今古同情也。正德初尚山坡羊，嘉靖初尚鎖南枝，一則商調(diào)，一則越調(diào)。商，傷也；越，悅也；時可考見矣。二詞嘩于市井，雖兒女子初學(xué)言者，亦知歌之。但淫艷褻狎，不堪入耳，其聲則然矣，語意則直出肺肝不加雕刻，俱男女相與之情，雖君臣友朋，亦多有托此者，以其情尤足感人也。故風(fēng)出謠口，真詩只在民間。三百篇太半采風(fēng)者歸奏，予謂今古同情者此也。（市井艷詞序）,學(xué)詩者，初則恐其不古，久則恐其不淡；學(xué)文者，初則恐其不奇，久則恐其不平；學(xué)書、學(xué)詞者，初則恐其不勁、不文，久則恐其不軟、不俗。唐荊川之于詩，王南江之于文，方兩江之于書，予之于詞，其事異而理同，致百而慮一者乎予詞散見者勿論，已行世者，辛卯春有贈對山，秋有臥病江皋，甲辰有南呂小令。登壇及寶劍記，脫稿于丁未夏，皆俗以漸加，而文隨俗遠(yuǎn)。至于市井艷詞，鄙俚甚矣，而予安之，遠(yuǎn)近傳之。（市井艷詞又序）,（二）由古而俗,音多字少為南詞，音字相半為北詞，字多音少為院本；詩余簡于院本；唐詩簡于詩余，漢樂府視詩余則又簡而質(zhì)矣，三百篇皆中聲，而無文可被管弦者也。由南詞而北，由北而詩余，由詩余而唐詩，而漢樂府，而三百篇，古樂庶幾乎可興，故曰今之樂，猶古之樂也。嗚呼擴(kuò)今詞之真?zhèn)?，而?fù)古樂之絕響，其在文明之世乎（李開先西野春游詞序）北曲字多而調(diào)促，促處見筋，故詞情多而聲情少。南曲字少而調(diào)緩，緩處見眼，故詞情少而聲情多。（王世貞、魏良輔）,,二、何良俊和王世貞,何良俊國朝科目限人，長才者或慳一第，如文征明、王寵文、彭文嘉、何良俊、田藝蘅、歐大任，文章俱足名世，獨靳一舉，竟以歲貢起家，豈非命耶（明徐火勃）,（一）推崇北曲,傳奇戲文，雖分南北，套詞小令，雖有短長，其微妙則一而已。悟入之功，存乎作者之天資學(xué)力耳。然俱以金、元為準(zhǔn)，猶之詩以唐為極也。何也詞肇于金，而盛于元，元不戍邊，賦稅輕而衣食足，衣食足而歌詠作，樂于心而聲于口，長之為套，短之為令，傳奇戲文，于是乎侈而可準(zhǔn)矣。國初如劉東生、王子一、李直夫諸名家，尚有金、元風(fēng)格，乃后分而兩之，用本色者為詞人之詞，否則為文人之詞矣。（李開先西野春游詞序）,金、元人呼北戲為雜劇，南戲為戲文。近代人雜劇以王實甫之西廂記，戲文以高則誠之琵琶記為絕唱，大不然。夫詩變而為詞，詞變而為歌曲，則歌曲乃詩之流別。今二家之辭，即譬之李、杜，若謂李、杜之詩為不工，固不可；茍以為詩必以李、杜為極致，亦豈然哉祖宗開國，尊崇儒術(shù)，士大夫恥留心辭曲，雜劇與舊戲文本皆不傳，世人不得盡見，雖教坊有能搬演者，然古調(diào)既不諧于俗耳，南人又不知北音，聽者即不喜，則習(xí)者亦漸少，而西廂琵琶記傳刻偶多，世皆快睹，故其所知者，獨此二家。余所藏雜劇本幾三百種，舊戲本雖無刻本，然每見于詞家之書，乃知今元人之詞，往往有出于二家之上者。蓋西廂全帶脂粉，琵琶專弄學(xué)問，其本色語少。蓋填詞須用本色語，方是作家，茍詩家獨取李、杜，則沈宋、王、孟、韋、柳、元、白，將盡廢之耶（曲論）,余謂其（指拜月亭引者）高出于琵琶記遠(yuǎn)甚。蓋其才藻雖不及高，然終是當(dāng)行。其“拜新月”二折，乃檃栝關(guān)漢卿雜劇語。他如走雨錯認(rèn)上路館驛中相逢數(shù)折，彼此問答，皆不須賓白；而敘說情事，宛轉(zhuǎn)詳盡，全不費詞?？芍^妙絕。,元人樂府，稱馬東籬、鄭德輝、關(guān)漢卿、白仁甫為四大家。馬之辭老健而乏滋媚，關(guān)之辭激厲而少蘊(yùn)藉，白頗簡淡，所欠者俊語。當(dāng)以鄭為第一。鄭德輝雜劇，太和正音譜所載總十八家。然入弦索者，惟梅香、倩女離魂、王粲登樓三本。此九種即所謂戲文，金元人之筆也。詞雖不能盡工，然皆入律。正以其聲之和也。夫既謂之辭，寧聲葉而辭不工，無寧辭工而聲不葉。,一、北曲以遒勁為主，南曲以宛轉(zhuǎn)為主，各有不同。至于北曲之弦索，南曲之鼓板，猶方圓之必資于規(guī)矩，其歸重一也。故唱北曲而精于呆骨朵、村里迓鼓、胡十八，南曲而精于二郎神、香遍滿、集賢賓、鶯啼序；如打破兩重禪關(guān)，余皆迎刃而解矣。一、北曲與南曲，大相懸絕，有磨調(diào)、弦索調(diào)之分。北曲字多而調(diào)促，促處見筋，故詞情多而聲情少。南曲家字少而調(diào)緩，緩處見眼，故詞情少而聲情多。北力在弦索，宜和歌，故氣易粗。南力在磨調(diào)，宜獨奏，故氣易弱。近有弦索唱作磨調(diào)，又有南曲配入弦索，誠為方底圓蓋，亦以坐中無周郎耳。（魏良輔）,（二）強(qiáng)調(diào)舞臺性此九種（呂蒙正等）即所謂戲文，金元人之筆也。詞雖不能盡工，然皆入律。正以其聲之和也。夫既謂之辭，寧聲葉而辭不工，無寧辭工而聲不葉。寧使時人不鑒賞，無使人撓喉捩嗓。說不得才長，越有才越當(dāng)著意斟量。（沈璟二郎神套曲）寧律協(xié)而詞不工；讀之不成句而謳之始葉，是曲中之工巧。（沈璟）,王世貞王世貞只寫過一些散曲，少而不精，對戲曲既無創(chuàng)作，又無研究，寫作態(tài)度也不認(rèn)真。只是由于當(dāng)時曲話之作很少，而他的文名又大，曲藻才引起人們的重視。徐朔方,就作家來說，他強(qiáng)調(diào)才情學(xué)問；就戲曲文體的特征來說，他以詩為曲；就戲曲文體的內(nèi)部要素來說，他重視文辭甚于音律；就文辭來說，他更傾心于駢綺的風(fēng)格。”（李延賀）,（一）戲曲史流變與俗化傾向三百篇亡而后有騷賦，騷賦難入樂而后有古樂府，古樂府不入俗而后以唐絕句為樂府，絕句少宛轉(zhuǎn)而后有詞，詞不快北耳而后有北曲，北曲不諧南耳而后有南曲。,（二）戲曲修辭論則成所以冠絕諸劇者，不唯其琢句之工，使事之美而已。其體貼人情，委曲必盡；描寫物態(tài)，仿佛如生；問答之際，了不見扭造，所以佳耳。至于腔調(diào)微有未諧，譬如見鍾王跡，不得其合處，當(dāng)精思以求諧，不當(dāng)執(zhí)末以議本也。（王世貞曲藻）然元劇最佳之處，不在其思想結(jié)構(gòu)，而在其文章。其文章之妙，亦一言以蔽之，曰有意境而已矣。何以謂之有意境曰寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如其口出是也。（王國維宋元戲曲史元劇之文章）,馬致遠(yuǎn)百歲光陰放逸宏麗而不離本色。押韻尤妙，長句如“紅塵不向門前惹，緑樹偏宜屋角遮，青山正補(bǔ)墻東缺?！庇秩纭昂吐墩S花，帶霜烹紫蟹，煮酒燒紅葉?！本闳朊罹承≌Z。如“上床與鞋履相別”，大是名言，結(jié)尤疎俊可詠。元人稱為第一，真不虛也。（王世貞）,琵琶記之下拜月亭，是元人施君美撰。亦佳。元朗謂勝琵琶，則大謬也。中間雖有一二佳曲，然無詞家大學(xué)問，一短也；既無風(fēng)情，又無禆風(fēng)教，二短也；歌演終場，不能使人墮淚，三短也。拜月亭之下，荊釵近俗而時動人，香囊近雅而不動人，五倫全備是文莊元老大儒之作，不免腐爛。,凡曲，北字多而調(diào)促，促處見筋；南字少而調(diào)緩，緩處見眼。北則辭情多而聲情少，南則辭情少而聲情多。北力在弦，南力在板。北宜和歌，南宜獨奏。北氣易粗，南氣易弱。此吾論曲三昧語。,“楊狀元慎才情蓋世，所著有洞天玄記、陶情樂府、續(xù)陶情樂府流膾人口，而頗不為當(dāng)家所許。蓋楊本蜀人，故多川調(diào)，不甚諧南北本腔也?！薄俺Ｃ髑溆袠蔷訕犯?，雖詞氣豪逸，亦未當(dāng)家?！薄敖鼤r馮通判惟敏，獨為杰出，其板眼、務(wù)頭、攛搶、緊緩，無不曲盡，而才氣亦足發(fā)之；止用本色過多，北音太繁，為白璧微颣耳。金陵金白嶼鑾，頗是當(dāng)家，為北里所貴?！?三、徐渭和南詞敘錄,主要內(nèi)容南戲源流與發(fā)展風(fēng)格特色聲律作家作品評論常用術(shù)語、方言的考釋戲本目錄,（一）關(guān)于南北曲,南戲始于宋光宗朝，永嘉人所作趙貞女，王魁二種實首之，故劉后村有“死后是非誰管得，滿村聽唱蔡中郎”之句?；蛟啤靶烷g已濫觴，其盛行則自南渡，號曰‘永嘉雜劇’，又曰‘鶻伶聲嗽’”。其曲，則宋人詞而益以里巷歌謠，不葉宮調(diào)，故士夫罕有留意者。元初，北方雜劇流入南徼，一時靡然向風(fēng)，宋詞遂絕，而南戲亦衰。順帝朝，忽又親南而疏北，作者蝟興，語多鄙下，不若北之有名人題詠也。,永嘉高經(jīng)歷明，避亂四明之櫟社，惜伯喈之被謗，乃作琵琶記雪之，用清麗之詞，一洗作者之陋，于是村坊小伎，進(jìn)與古法部相參，卓乎不可及已。相傳則成坐臥一小樓，三年而后成。其足按拍處，板皆為穿。嘗夜坐自歌，二燭忽合而為一，交輝久之乃解。好事者以其妙感鬼神，為剙瑞光樓旌之。我高皇帝即位，聞其名，使使征之，則誠佯狂不出，高皇不復(fù)強(qiáng)。亡何，卒。時有以琵琶記進(jìn)呈者，高皇笑曰“五經(jīng)、四書，布、帛、菽、粟也，家家皆有；高明琵琶記，如山珍、海錯，貴富家不可無。”既而曰“惜哉，以宮錦而制鞵也”由是日令優(yōu)人進(jìn)演。尋患其不可入弦索，命教坊奉鑾史忠計之。色長劉杲者，遂撰腔以獻(xiàn)，南曲北調(diào)，可于箏琶被之；然終柔緩散戾，不若北之鏗鏘入耳也。,今南九宮不知出于何人，意亦國初教坊人所為，最為無稽可笑。①夫古之樂府，皆葉宮調(diào)；唐之律詩、絕句，悉可弦詠，如“渭城朝雨”演為三迭是也。至唐末，患其間有虛聲難尋，遂實之以字，號長短句，如李太白憶秦娥、清平樂，白樂天長相思，已開其端矣；五代轉(zhuǎn)繁，考之尊前、花間諸集可見；逮宋，則又引而伸之，至一腔數(shù)十百字，而古意頗微?；兆诔?，周、柳諸子，以此貫彼，號曰“側(cè)犯”、“二犯”、“三犯”、“四犯”，轉(zhuǎn)輾波蕩，非復(fù)唐人之舊。晚宋，而時文、叫吼，盡入宮調(diào)，益為可厭。②“永嘉雜劇”興，則又即村坊小曲而為之，本無宮調(diào)，亦罕節(jié)奏，徒取其畸農(nóng)、市女順口可歌而已，諺所謂“隨心令”者，即其技?xì)e間有一二葉音律，終不可以例其余，烏有所謂九宮必欲窮其宮調(diào)，則當(dāng)自唐、宋詞中別出十二律、二十一調(diào)，方合古意。是九宮者，亦烏足以盡之多見其無知妄作也。,今之北曲，蓋遼、金北鄙殺伐之音，壯偉很戾，武夫馬上之歌，流入中原，遂為民間之日用。宋詞既不可被弦管，南人亦遂尚此，上下風(fēng)靡，淺俗可嗤。然其間九宮、二十一調(diào)，猶唐、宋之遺也，特其止于三聲，而四聲亡滅耳。至南曲，又出北曲下一等，彼以宮調(diào)限之，吾不知其何取也?；蛞詣t誠“也不尋宮數(shù)調(diào)”之句為不知律，非也，此正見高公之識。夫南曲本市里之談，即如今吳下山歌、北方【山坡羊】，何處求取宮調(diào)必欲宮調(diào)，則當(dāng)取宋之絕妙詞選，逐一按出宮商，乃是高見。彼既不能，盍亦姑安于淺近。大家胡說可也，奚必南九宮為,（二）推崇本色南曲固是末技，然作者未易臻其妙。琵琶尚矣，其次則翫江樓、江流兒、鶯燕爭春、荊釵、拜月數(shù)種，稍有可觀，其余皆俚俗語也；然有一高處句句是本色語，無今人時文氣。以時文為南曲，元末、國初未有也；其弊起于香囊記。香囊乃宜興老生員邵文明作，習(xí)詩經(jīng)，專學(xué)杜詩，遂以二書語句勻入曲中，賓白亦是文語，又好用故事作對子，最為害事。夫曲本取于感發(fā)人心，歌之使奴、童、婦、女皆喻，乃為得體；經(jīng)、子之談，以之為詩且不可，況此等耶直以才情欠少，未免輳補(bǔ)成篇。吾意與其文而晦，曷若俗而鄙之易曉也,世事莫不有“本色”，有“相色”。本色猶言正身也，相色替身也。替身者即書評中“婢作夫人，終覺羞澀”之謂也。婢作夫人者欲涂抹成主母，而多插帶，反掩其素之謂也。故余于此本中賤相色，貴本色。眾人嘖嘖者煦煦也。豈惟劇者，凡作者莫不如此。（西廂序，徐文長佚草卷一）,晉書天文志中，“凡五星有色，大小不同，各依其行而順時應(yīng)節(jié)不失本色而應(yīng)其四時者，吉?！眲③奈男牡颀埻ㄗ儭胺蛟O(shè)文之體有常，變文之?dāng)?shù)無方，何以明其然耶凡詩賦書記，名理相因，此有常之體也；文辭氣力，通變則久，此無方之?dāng)?shù)也。名理有常，體必資于故實；通變無方，數(shù)必酌于新聲；故能騁無窮之路，飲不竭之源?！眹?yán)羽“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色?！标悗煹馈巴酥晕臑樵姡诱耙栽姙樵~，如教坊雷大使之舞，雖極天下之工，要非本色。今代詞手，惟秦七、黃九爾?！?句法中有字面，若遇中有生硬字用不得，須是深加鍛煉，字字敲打

簡介：主要內(nèi)容,第一章古代和中世紀(jì)的西方音樂第二章文藝復(fù)興以后的一百年第三章從啟蒙運動到貝多芬第四章十九世紀(jì)前及中期的歐洲音樂第五章十九世紀(jì)末，二十世紀(jì)初的歐洲音樂第六章二十世紀(jì)音樂概觀,第一章古代和中世紀(jì)的西方音樂公元五世紀(jì)公元十四世紀(jì),概論古代希臘、羅馬的音樂概述封建社會初期和盛期的音樂文藝復(fù)興時期公元十五世紀(jì)公元十六世紀(jì),概論,從古代到中世紀(jì)，西方音樂經(jīng)歷了大約3000多年的歷史。這段歷史可以歸結(jié)以下幾個要點經(jīng)歷了從“單音音樂”發(fā)展到“復(fù)音音樂”，又由“復(fù)音音樂”鼎盛而衰落、逐漸向“主音音樂”過渡。早期音樂基本上是聲樂，器樂長期處于附屬于聲樂的地位；到中世紀(jì)末，才逐漸形成獨立的器樂曲形式。中世紀(jì)音樂從簡到繁，從低級到高級的進(jìn)化，始終與宗教音樂的興衰緊密相聯(lián)。音樂所反映的內(nèi)容從抽象的“神的意志”，逐漸轉(zhuǎn)移到具體的“人的感情”。,,第一節(jié)古代希臘、羅馬音樂概述,公元前5世紀(jì)至公元前4世紀(jì)，是希臘古典文化高度繁榮時期。著名的史詩伊利亞特和奧德賽記載了古希臘的歌曲、歌手和樂器。古希臘還有各種勞動歌曲、風(fēng)俗歌曲等多種音樂體裁。在當(dāng)時繁多的祭祀活動中，都不可缺少群眾齊唱的贊頌神明的歌。由此而發(fā)展成的“悲劇”，是一種包羅戲劇、詩歌、音樂、舞蹈的綜合性體裁，而音樂在其中占重要的地位。,古希臘音樂,神話是古希臘藝術(shù)的豐富土壤，在古希臘神話中音樂是極富魅力的。阿波羅不僅是太陽神，也主管音樂。半神半人的底比斯國王安菲翁用琴聲的魔力修筑了底比斯城堡。繆斯（MUSES）是分別掌管文藝和科學(xué)的九位女神的統(tǒng)稱，而“音樂”（MUSIC）一詞還是由繆斯演化來的，足見在古希臘人眼中，音樂是與人類追求真和美的活動密切相關(guān)的。色雷斯的歌手奧爾菲斯以音樂的魅力拯救出地獄中的妻子尤麗狄茜，后又得而復(fù)失的音樂神話故事，被近百次地譜寫成歌劇。,古希臘的樂器,西方最早的弦樂器是里拉琴（LYRE），又稱詩琴。里拉琴后來演變成形狀較大的基薩拉琴（KITHARS）古希臘的管樂器是阿夫洛斯管（AULOS），一種蘆管制成的單管或雙管的豎笛。,古羅馬音樂,公元前146年后，古羅馬征服希臘后，它的文化主要受益于希臘，同時又吸收了敘利亞、巴比倫、埃及等國的文明成果。羅馬帝國時期公元前一世紀(jì)至公元五世紀(jì)基本上是沿用或模仿希臘的音樂文化。隨著古羅馬帝國的擴(kuò)張，古羅馬的版圖囊括了歐、亞、非的大片領(lǐng)土，先后征服了古希臘及小亞細(xì)亞的一些古國。公元一、二世紀(jì)形成了古希臘古羅馬音樂盛期。這一時期，古羅馬的宗教儀式中音樂仍然占有重要地位。,古羅馬音樂,在這一時期，在奴隸、平民等被壓迫階層中產(chǎn)生了基督教，教徒們經(jīng)常在秘密集會中唱贊美救世主的圣歌。公元四世紀(jì)，在基督教雖然遭殘酷的鎮(zhèn)壓仍得到廣泛傳播的情況下，羅馬統(tǒng)治者轉(zhuǎn)而宣布他為“國教”。從此，基督教在歐洲上升至精神統(tǒng)治地位，基督教音樂也得到確認(rèn)。,第二節(jié)封建社會初期和盛期的音樂,西亞遷至北歐的日耳曼人向羅馬帝國的“民族流動”最終導(dǎo)致公元4、5世紀(jì)的入侵。公元378年西哥特人憎恨羅馬帝國統(tǒng)治者的壓迫，舉起了反抗的旗幟。幾經(jīng)戰(zhàn)亂后，日爾曼部族吞并西羅馬帝國，公元476年最后一個西羅馬皇帝被廢除，開始了歐洲的封建社會時期。標(biāo)志歐州封建社會的開始。由于羅馬帝國在滅亡之前已趨衰落，在落后的部族統(tǒng)治下，羅馬帝國的化遭到了更大的破壞，但保留了基督教作為統(tǒng)治工具，在教皇、主教成為最大封建主的同時教會壟斷了全部科學(xué)文化，包括各種音樂機(jī)構(gòu)（編寫、研究機(jī)構(gòu)和合唱隊、學(xué)校等）。,中世紀(jì)音樂,公元前476年羅馬帝國滅亡，歐洲進(jìn)入“中世紀(jì)”即封建制社會時期。“中世紀(jì)音樂”是指羅馬帝國滅亡到15世紀(jì)中葉文藝復(fù)興運動進(jìn)入高潮之前，近1000年間的歐洲音樂。當(dāng)時宗教支配著整個社會意識，宗教音樂同樣占著統(tǒng)治的地位。于是，這個時期音樂以詠唱圣經(jīng)和神話內(nèi)容為主，單聲部的音域較窄的音樂，成為宗教活動中的工具。當(dāng)時著名的“格列高利圣詠”就是羅馬教皇一世格列高利主編的唱經(jīng)本。它用純?nèi)寺曆莩?，但它作為封建社會初期的主體音樂，在形成過程中吸收了大量古希臘、西亞和歐洲各民族流行的優(yōu)美歌調(diào)，因而它不僅在當(dāng)時廣泛傳播于歐洲，并且全世界教堂中沿用至今。宗教音樂在音樂史上的貢獻(xiàn)是，從教堂的回聲中啟示孕育了早期的和聲以及發(fā)明了四線記譜法。,格里高利圣詠,（一）格里高利圣詠的形成公元六世紀(jì)末，羅馬教皇格里戈利一世從宗教利益出發(fā)，統(tǒng)一了教會儀式。他將所有的教儀歌曲、贊美歌等，收集、選擇、整理成一冊唱經(jīng)歌集（圣詠），并對調(diào)式及用法加以規(guī)定。這些圣詠和米蘭地區(qū)安布羅斯主教過去編選的部分圣詠一起，被后人統(tǒng)稱為“格里高利圣詠”。,格里高利圣詠,（二）格里高利圣詠的基本特征格里高利圣詠是“單音音樂”，追求靜穆、超脫，排斥人世激情。它專用拉丁文，以純?nèi)寺曆莩挥脴菲靼樽?，不用變化、裝飾音。調(diào)式沿用古希臘調(diào)式名稱，但排列相反，是自下而上。這里包括分別以RE、MI、FA、SOL為主音的多里亞、弗里幾亞、利底亞、美索利底亞四種主要調(diào)式以及由它們派生出來的另外四種調(diào)式。其中接近于今日大、小調(diào)式的，是以DO、LA為主音的派生調(diào)式，但這兩種調(diào)式在那時是被教會禁用的。,以宮廷為中心的世俗音樂的興起,公元九十一世紀(jì)，歐洲各封建國家逐漸形成。隨著十字軍東征（十一至十三世紀(jì)）給封建宮廷贏來的財富和權(quán)勢，以宮廷為中心、反映城市生活的世俗音樂發(fā)展繁榮起來。流行于西歐各國宮廷的，是一種產(chǎn)生于法國的單音歌曲。云游四方的騎士們（包括上層王公貴族）經(jīng)常飲酒唱歌，自作詞曲（選用民間流行曲調(diào)），或自彈自唱，或由“藝仆”演唱。內(nèi)容多反映貴族生活戰(zhàn)爭和愛情，有時也歌頌自然。這些人被稱為“游吟詩人”，在德國稱之為“戀歌詩人”。,早期復(fù)音音樂的產(chǎn)生和發(fā)展,早在公元九世紀(jì)，僧侶音樂家就嘗試在格里戈利圣詠的下方加一個平行四度或五度的曲調(diào)。這種簡單的“復(fù)音”形式稱為“奧爾加農(nóng)”。復(fù)調(diào)的“康都克特”形式的出現(xiàn)，是一個很大的創(chuàng)新。它突破了在多聲部中必須有一個聲部使用格里戈利圣詠這樣一種限制，幾個聲部完全由作曲者自由寫作，聲部之間節(jié)奏大致相同。,法國、意大利的“新藝術(shù)”,“新藝術(shù)”的代表作家是法國詩人兼音樂家瑪受（1300－1377）。他主張音樂應(yīng)傳達(dá)自己的感情體驗。在他的創(chuàng)作中，既運用宗教音樂的復(fù)調(diào)技巧，將單音的游吟歌調(diào)提高為多生的復(fù)調(diào)音樂；又將世俗音樂的活力注入宗教體裁的作品。在意大利，受“新藝術(shù)”的影響和早期人文主義詩歌的啟發(fā)，牧歌、獵歌、敘事歌等世俗音樂體裁得到了充分的發(fā)展。其復(fù)調(diào)技巧雖不如法國，但具有優(yōu)美的旋律。盲人音樂家蘭地諾（1325－1397）是代表人物之一。他的作品追求獨特的個人風(fēng)格；他所以使用的終止式，在和聲史上被稱為“蘭地諾終止式”。,第三節(jié)文藝復(fù)興時期的音樂公元十五世紀(jì)公元十六世紀(jì),從14世紀(jì)開始，中世紀(jì)的封建主義社會政治制度，騎士制度，教皇統(tǒng)治的權(quán)威都逐漸地衰落，哥特藝術(shù)的黃金時代已經(jīng)過去。一個新的文明的時代被稱為文藝復(fù)興。十五、十六世紀(jì)，歐洲封建社會內(nèi)部資本主義因素的產(chǎn)生，促成了代表新興市民意識形態(tài)的文藝復(fù)興運動。這個運動的人文主義思想光輝，猛烈沖擊了以教會“神權(quán)”為核心的封建文化的禁錮。一大批文學(xué)、繪畫名著應(yīng)運而生，光華四射。在這個偉大的歷史潮流中，音樂也發(fā)生了深刻的變革。,尼德蘭樂派,從15世紀(jì)早期到16世紀(jì)中葉，歐洲大陸北部的低地區(qū)形成了一個對歐洲文藝復(fù)興音樂風(fēng)格發(fā)展有重要影響的音樂流派。他們由勃艮第樂派和法國佛蘭芒樂派延續(xù)發(fā)展而成。尼德蘭是歐洲資產(chǎn)階級革命的發(fā)祥地，又以幾代作曲家形成的“尼德蘭樂派”著稱于音樂史。從杜費（14001474）到沃克亥姆（約1410－1497），到約斯堪（1440－1521），使復(fù)調(diào)技巧得到了高度的發(fā)展。作為第三代代表的約斯堪，在文藝復(fù)興思潮的直接影響下，把尼德蘭復(fù)調(diào)技巧和意大利音樂的生動旋律熔于一爐。十六世紀(jì)的拉縮（1532－1594）的創(chuàng)作，標(biāo)志著尼德蘭樂派的高峰。,德國宗教改革和馬丁路德的新教圣詠,文藝復(fù)興運動在德國的具體體現(xiàn)，是十六世紀(jì)的宗教改革。馬丁路德把音樂作為這個改革的一部分。在當(dāng)時德國的下層手工業(yè)工匠中間，還出現(xiàn)了業(yè)余音樂家“民歌手”。他們自編自唱，表達(dá)自己的生活情趣。后來瓦格納曾以“民歌手”的生活為題材創(chuàng)作了樂劇。,法國的歌謠,傳遍全歐洲的法國“歌謠”，也是文藝復(fù)興運動的標(biāo)志之一。代表作家是約內(nèi)堪（JANEGUIN1485－1558）。他的作品內(nèi)容廣泛，富于市民色彩，注重具體音樂形象的描繪和抒情。,意大利十六世紀(jì)的音樂,意大利牧歌是16世紀(jì)歐洲最有影響的世俗音樂形式。無論是宗教的還是世俗的作曲家，無論是佛蘭芒、意大利還是法國的作曲家?guī)缀醵家娅C這一體裁。為抵制世俗音樂的侵入，除格里戈利圣詠以外的一切音樂。以帕利斯特里那（約1526－1594）為首的作曲家被稱為“羅馬樂派”，就是這種音樂的突出代表。在商業(yè)繁榮、思想活躍的威尼斯，又出現(xiàn)了尼德蘭作曲家維拉爾特（1490－1562）和叔侄加布列埃里（1510－1586，1553－1612）為首的“威尼斯樂派”。他們的最大貢獻(xiàn)是首創(chuàng)了“雙重合唱”形式。,歌劇的產(chǎn)生,文藝復(fù)興運動在音樂上的最大成就，是歌劇的誕生。當(dāng)時，意大利佛羅倫薩的藝術(shù)家、學(xué)者提出了“向?qū)ξ环☉?zhàn)斗”，恢復(fù)古希臘單音歌曲式的音樂主張。他們認(rèn)為復(fù)調(diào)音樂的繁亂對表達(dá)詩詞和情感是一種干擾。培利（15611633）和詩人里努契尼合作，寫出了音樂史上的第一部歌劇達(dá)芙妮（已失傳）。如今傳留下來的優(yōu)麗狄西，是他們1600年寫的。兩部歌劇都取材于希臘神話；與歌詞緊密結(jié)合的單聲部的朗誦式旋律，由以古鋼琴為主的幾件樂器伴以簡單的和聲。同一年，羅馬的卡瓦列里（1634）也寫了宗教內(nèi)容的歌劇靈魂與肉體。,歌劇的誕生,早期意大利歌劇的最突出的代表性作曲家是蒙特威爾第（15671643）。是前期巴羅克樂派最重要的代表人物之一。歌劇的結(jié)構(gòu)在他的作品中初步定型獨唱（詠嘆調(diào)、宣敘調(diào)）、重唱（二重、三重）、合唱、管弦樂隊及舞蹈綜合在一起。蒙特威爾第也是第一個注意到用管弦樂隊來為歌劇伴奏的作曲家。他基本確立了早期樂隊的編制，最早運用了弦樂的震音和撥弦奏法。蒙特威爾第在歌劇創(chuàng)作上的貢獻(xiàn)，對歐洲歌劇后來的發(fā)展有極深遠(yuǎn)的影響。,器樂的發(fā)展,器樂音樂可以說是直到十五、十六世紀(jì)才逐漸脫離聲樂而成為獨立的體裁形式，而且多是從宗教音樂、世俗音樂的聲樂曲中改編、移植的。不過，有一些形式已專為器樂音樂所用。除管風(fēng)琴外，當(dāng)時最流行的樂器是詩琴（又名魯特琴）。,魯特琴,管風(fēng)琴,豎琴也是當(dāng)時與魯特琴一起使用的樂器。鍵盤樂器中，英國的小鋼琴（維吉那爾）也在十六世紀(jì)末得到了充分的發(fā)展。在為這種樂器創(chuàng)作作品中，更注重探索“變奏曲”的寫作方法。弓弦樂器在中世紀(jì)早期就已流行于民間。游吟人所用的維奧爾琴種類很多，到十六世紀(jì)時還有大小十幾種。管樂器的使用更為普遍。當(dāng)時已有小號、長號、短號、笛、低音管等一些木管樂器。,維奧爾琴,器樂的發(fā)展,記譜法的沿革,在中世紀(jì)初，樂曲是憑記憶口授的。后來逐步嘗試用各種文字、符號來標(biāo)記。九世紀(jì)，天主教士發(fā)明了“紐姆譜”，可暗示歌詞的長短抑揚(yáng)。十一世紀(jì)，音樂理論家規(guī)多（約9911033）提出了“四線譜”，用三種譜號表示線的不同音高，用UT、RE、MI、FA、SOL、LA（拉丁文圣詩前幾句的開頭音節(jié)），作為當(dāng)時使用的自然音六級音列的唱名，從而為明確地記下音樂的旋律創(chuàng)造了條件。十三世紀(jì)十五世紀(jì)之間，先后發(fā)明了“有量記譜法”和節(jié)奏時值的二等分分法，并以黑白不同的音符表示時值的變化，用升、降號標(biāo)記變化音。到十六世紀(jì)，進(jìn)一步確定了小節(jié)線的劃分及五線譜上下加線的記號，五線譜逐漸得到完善。,第二章文藝復(fù)興以后的一百年巴洛克時期,16001750,巴洛克時期,一、巴洛克風(fēng)格二、巴洛克時期歐洲各國的音樂三、器樂的繁榮四、巴赫和亨德爾,巴洛克時期,巴洛克時期音樂特點,1、一方面，主調(diào)音樂風(fēng)格在歌劇和器樂中得到了鞏固。另一方面，復(fù)調(diào)音樂在與主調(diào)音樂的互相滲透中并未消逝，而且在巴赫的創(chuàng)作中達(dá)到了高峰。2、歌劇從意大利延伸至歐洲各國，得到了進(jìn)一步繁榮，清唱劇被亨特爾推進(jìn)到前所未有的高度。3、器樂音樂的發(fā)展不僅已能與歌劇并駕齊驅(qū)，而且在一些國家具有更大的創(chuàng)新意義。一系列新的器樂形式都在這一時期得以確立。4、各國之間，音樂雖然依舊互相影響，但在新的歷史條件下，由于各民族政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡和民族文化傳統(tǒng)的不同，開始逐漸形成較為明顯的民族風(fēng)格，并突出地體現(xiàn)在有代表性的音樂大師的個人創(chuàng)作風(fēng)格中。,一、巴洛克風(fēng)格,音樂的巴洛克時期通常認(rèn)為大致是從1600年至1750年，即從蒙特威爾地開始，到巴赫和亨德爾為止。1750年，對位法大師約翰塞巴斯蒂安巴赫的與世長辭，標(biāo)志著巴洛克巔峰的對位法音樂的終結(jié)，也標(biāo)志著巴洛克時代的終結(jié)。之所以稱這一時期為巴洛克，是由于這一時期音樂表達(dá)的技術(shù)及方式基本上有它一定程度的共同點，所以用此名詞來標(biāo)志，并無特殊的意義。,二、歌劇藝術(shù)的繼續(xù)發(fā)展,１、蒙特威爾第之后的意大利歌劇歌劇，由于蒙特威爾第而成為意大利最廣泛的藝術(shù)形式，上至王公主教、下至市民商賈，都熱衷于歌劇的寫作、演唱和觀賞。續(xù)蒙特威爾第之后，活躍于威尼斯的歌劇作曲家是他的學(xué)生卡瓦里（16021676）和契斯蒂（16231669）。在他們的仍然取材于神話和傳說的歌劇中，更為重視詠嘆調(diào)的段落，在旋律的抒情性上也有所發(fā)展。,十八世紀(jì)初，那波里樂派繼威尼斯作曲家而興起，并統(tǒng)治意大利樂壇和歐洲舞臺近一百年。代表作家是阿斯卡拉蒂16601725。他的歌劇旋律樸素、優(yōu)美、親切，并且選擇不同類型的詠嘆調(diào)來表現(xiàn)不同的情緒。他重視器樂的獨立表現(xiàn)，除去用古鋼琴伴奏的宣敘調(diào)外，還用樂隊為歌唱性的宣敘調(diào)伴奏。這種單純追求“美聲”以至后來發(fā)展為只重形式而忽略內(nèi)容的傾向又導(dǎo)致了意大利歌劇的逐漸衰敗。他首創(chuàng)了“意大利式序曲”，這種歌劇啟幕前的器樂合奏被當(dāng)時的人們稱之為“交響樂”，直接影響了同代和后來多種器樂合奏的發(fā)展。,２、法國歌劇的興起和呂利、拉莫的貢獻(xiàn)十七世紀(jì)中葉的法國，經(jīng)過長期的宗教戰(zhàn)爭和權(quán)力爭奪，樹立了“太陽王”路易十四的絕對王權(quán)統(tǒng)治，成為中央集權(quán)的君王專制國家。文學(xué)藝術(shù)被當(dāng)作鞏固王權(quán)的有力工具，大批音樂家服務(wù)于宮廷。在巴洛克時代，法國最具代表性的歌劇作曲家是法國歌劇的創(chuàng)始人呂利（1632－1687），他創(chuàng)作的歌劇簡潔明晰、旋律優(yōu)美，同時又具有很強(qiáng)的舞蹈性；其內(nèi)容辛辣、幽默，入木三分。呂利運用樂隊為歌唱和舞蹈伴奏，并首創(chuàng)了“法國式序曲”，采用慢快慢的結(jié)構(gòu)。這種莊重華貴的開場白式的序曲，成為法國歌劇整體風(fēng)格的鮮明體現(xiàn)，對歐洲器樂的發(fā)展也產(chǎn)生很大影響,與歌劇同時盛行的是古鋼琴音樂。當(dāng)時的古鋼琴大師有庫普蘭（1668－1733年）和拉摩（1683－1764年），他們?yōu)楣配撉僮V寫了許多組曲，其中的很多曲目至今仍廣為流傳。1722年出版的和聲學(xué)概論（拉莫著），是音樂史上最早的和聲學(xué)理論著作。拉莫（16831764）是呂利之后一位富于獨創(chuàng)性的法國作曲家。他的歌劇作品，在藝術(shù)風(fēng)格上比呂利有更多的旋律性和抒情，和聲的運用清晰、新穎，使用管弦樂隊也更為充分。拉莫又是近代的和聲理論的奠基者，在1722年發(fā)表的和聲學(xué)教程中，科學(xué)地歸納了大、小調(diào)體系理論。,3、浦賽爾和英國的民族歌劇浦賽爾（16591695）是第一位使英國音樂自立于歐洲的作曲家。他一生創(chuàng)作了大量的話劇配樂和宗教性的聲樂器樂作品，但最重要的貢獻(xiàn)是晚年的歌劇。他的歌劇雖然在題材和風(fēng)格上受呂利和意大利歌劇的影響，但在具體處理上有明顯的英國市民趣味和民族特色。其代表作迪東和伊尼（1689年），音樂樸實而深沉，最后一曲迪東臨終時的詠嘆調(diào)，運用了重復(fù)進(jìn)行的下低音旋律（即固定低音手法），具有強(qiáng)烈的悲劇色彩。浦賽爾的探索，為英國民族歌劇的建立奠定了基礎(chǔ)。,4、德國的早期歌劇經(jīng)過三十年宗教戰(zhàn)爭浩劫的德國，政治分裂，經(jīng)濟(jì)凋蔽，文化上處于盲目崇拜和模仿外國狀態(tài)。其十七世紀(jì)下半葉的音樂成就，主要表現(xiàn)在宗教音樂領(lǐng)域。德國第一部歌劇達(dá)芙妮（1627）由序茲（15851672）作曲，但序茲更以創(chuàng)作宗教音樂著稱。他的創(chuàng)作風(fēng)格對巴赫有很大影響。1678年在漢堡建立了第一座德國歌劇院，創(chuàng)作過上百部歌劇的凱賽爾（KEISER16741739）曾為之盡心竭力。他努力嘗試寫出德國式的歌劇，但始終未能擺脫意、法歌劇的束縛。,三、器樂的繁榮,１、小提琴和器樂合奏藝術(shù)的崛起維奧爾琴的使用一直持續(xù)了數(shù)百年到十七世紀(jì)下半葉，才逐漸被現(xiàn)代提琴族取而代之。隨著小提琴作曲家兼演奏家的大批涌現(xiàn)，新的器樂形式不斷問世。這些形式主要有“奏鳴曲”、“協(xié)奏曲”兩個大類。三重奏鳴曲為當(dāng)時作曲家所偏愛。它作為一種小型的合奏形式，既能發(fā)揮提琴的美妙音色和兩把提琴的復(fù)調(diào)對位技巧，又運用了數(shù)字低音的主調(diào)和聲手法。,意大利作曲家兼演奏家維瓦爾蒂（16781741）的四季，由四首用詩句做標(biāo)題的大協(xié)奏曲組成，是最負(fù)盛名的經(jīng)典作品之一。維瓦爾蒂在這部作品（包括其他小提琴協(xié)奏曲）中，已將協(xié)奏曲的結(jié)構(gòu)精練為三個樂章（快、慢、快），這對器樂的發(fā)展產(chǎn)生了廣泛的影響。,,２、風(fēng)靡一時的古鋼琴藝術(shù)古鋼琴從十六世紀(jì)流行于英國，到十七世紀(jì)又為法國宮廷和市民所喜愛。當(dāng)時的古鋼琴有兩種用金屬塊擊弦的“克拉維科德”和撥弦的“克拉維辛”。法國古鋼琴作曲家創(chuàng)作了許多娛樂性的、輕松的變奏曲和舞曲。接著，庫泊蘭家族對組曲形式的鞏固起了重要作用。弗朗索阿﹒庫泊蘭（16681733）為古鋼琴藝術(shù)做出了突出的貢獻(xiàn)。他的音樂作品其音樂風(fēng)格異常清晰、流暢，帶有法國宮廷藝術(shù)的典雅、細(xì)膩、精美、靈巧的趣味。在用鋼琴來表現(xiàn)對現(xiàn)實的觀察與體味的早期作曲家中，庫泊蘭是一個重要的探索者。,３、巴赫之前的管風(fēng)琴音樂傳統(tǒng)管風(fēng)琴是較古老的樂器，它一直屬于宗教音樂的范圍。風(fēng)琴的演奏家原來只在教堂彈奏，以后逐漸發(fā)展為單獨演奏，并得到更多市民的重視和喜愛，獨立的風(fēng)琴藝術(shù)由此興盛起來。尼德蘭樂派的斯威林克可算是最早的管風(fēng)琴大師。他的弟子中有意大利弗萊柯巴爾第為代表的“南派”和以德國弗羅貝格及布克斯特胡德為代表的“北派”。布克斯特胡德（16371707）的演奏和創(chuàng)作風(fēng)格熱情奔放，運用曲式自由不拘，富于想象力，在當(dāng)時享有盛名。青年時代的巴赫，亨德爾都曾遠(yuǎn)途跋涉，專程去聆聽他的演奏。他創(chuàng)作的主要體裁是前奏曲、賦格，并將賦格這種典型復(fù)調(diào)手法進(jìn)一步完善。巴赫的精湛管風(fēng)琴作品正是在這種得到充分發(fā)展的傳統(tǒng)之上產(chǎn)生出來的。,四、巴赫和亨德爾,巴赫（16851750）和亨德爾（16851759）在音樂史上占有重要的地位。他們并沒有象上兩個世紀(jì)的音樂家那樣重于音樂形式上的創(chuàng)造，而是充分利用已有的形式，將其補(bǔ)充和更加完善，形成自己特有的風(fēng)格，去深刻地反映他們的時代。這兩位大師創(chuàng)作到了前所未有的高度，對后來的歐洲音樂發(fā)生了不可估量的深遠(yuǎn)影響。兩位大師同生于1685年，出生地也同是德國巴赫在愛森那垸城，亨德爾的哈雷城。不僅如此，他們兩人的晚年還同樣遭受了雙目失明的不幸。,巴赫一生比較平穩(wěn)，終身埋頭于職務(wù)、演奏、創(chuàng)作和教育，來往也僅限于德國境內(nèi)的幾個城市。他先后擔(dān)任過魏瑪愛恩斯特宮廷的樂手，阿恩施塔特教堂、繆爾豪森教堂及魏瑪宮廷的風(fēng)琴師及奎登宮廷的樂長，最后在萊比錫教會學(xué)校任職直至逝世。和巴赫相比亨德爾的一生卻屢經(jīng)波折、閱歷豐富。他的家庭雖沒有音樂的傳統(tǒng)，但他青年時期即游學(xué)意大利，并在意大利結(jié)識柯萊里、斯卡拉蒂父子等音樂界名流，后來就職并定居于英國。亨德爾的作品更多地顯示出主調(diào)音樂的風(fēng)格，結(jié)構(gòu)宏偉，風(fēng)格簡捷、明快，蘊(yùn)含著當(dāng)時英國社會生活所特有的朝氣和探求精神。他廣泛學(xué)習(xí)了意、法、德、英各國的音樂文化，并重視英國社會新的藝術(shù)趣味，創(chuàng)作過大量的歌劇，后半生主要致力于清唱劇的創(chuàng)作。,1、亨德爾和他的清唱劇亨德爾自1719年在英國王室的支持下組建倫敦“皇家歌劇院”后，寫過大量歌劇。內(nèi)容多是取材于古代歷史和神話故事，形式上保持華麗的意大利歌劇格式。歌唱演員多聘請歐洲各處的名角（包括閹人歌手）。他的歌劇一度轟動倫敦和歐洲。十八世紀(jì)二十年代末倫敦舞臺上演了乞丐歌劇（該伊GAY詞、佩普什PEPUSCH曲），一舉贏得了市民階層的廣泛歡迎。在這類以諷刺、抨擊政治時弊為主題，用生動的英語對話配上流行曲調(diào)的歌舞中，亨德爾的歌劇詠嘆調(diào)被作為嘲弄、挖苦的對象。這對于原已卷入皇室紛爭而遭挫折的亨德爾來說，是一個致命的打擊。,失敗促使亨德爾清醒，使他重新去認(rèn)識觀眾的現(xiàn)實要求和藝術(shù)趣味，轉(zhuǎn)而開始創(chuàng)作嶄新風(fēng)格的清唱劇。他采用為信奉新教的廣大英國群眾所熟悉和尊重的圣經(jīng)作為題材，并直接引用其中的段落詞句，配上莊嚴(yán)強(qiáng)勁、氣勢雄偉的領(lǐng)唱、合唱，賦予清唱劇以前所未有的英雄性和史詩性，很快引起了英國民眾的強(qiáng)烈共鳴。亨德爾的清唱劇雖然也是由詠嘆調(diào)、宣敘調(diào)和合唱組成。但與意大利音樂戲劇觀念不同，合唱成為戲劇表現(xiàn)的重要手段。其中既有新穎的敘述性、描繪象征性的合唱，又有宏偉史詩性的合唱。亨德爾的器樂作品有為露天演出而作的兩首管弦樂曲水上音樂、焰火音樂，及管風(fēng)琴協(xié)奏曲、大協(xié)奏曲、奏鳴曲、三重奏鳴曲、鋼琴曲等。這些作品生氣盎然的情緒、清晰明快的音樂風(fēng)格，也很容易被民眾所理解和欣賞。,清唱劇創(chuàng)作的給亨德爾帶來崇高的榮譽(yù)，他被英國奉為“民族音樂家”死后被隆重葬入英國墓地倫敦西敏寺。亨德爾為后人留下了許多膾炙人口的作品，清唱劇中著名的合唱段落（如哈利路亞、看，征服的英雄來臨等），優(yōu)美的詠嘆調(diào)（包括歌劇作品），器樂的奏鳴曲、協(xié)奏曲及水上音樂等大型管弦樂合奏作品，都滲透著亨德爾所特有的雄渾、強(qiáng)勁而又簡樸、親切的特點。,2、巴赫的音樂創(chuàng)作巴赫具有驚人的創(chuàng)作力。經(jīng)后人不斷挖掘、整理、出版，已有二百多部康塔塔（世俗性的占二十多部），五部彌撒曲，完整保存下來的兩部受難樂，二十三首協(xié)奏曲，十七首鋼琴組曲，平均律鋼琴曲集兩冊，以及大量的經(jīng)文歌、清唱劇、管風(fēng)琴曲、室內(nèi)樂及管弦作品。他一生雖未涉及歌劇創(chuàng)作領(lǐng)域，但寫了許多充滿戲劇性因素的大型聲樂作品。其中馬太受難樂、B小調(diào)彌撒是代表。在這些作品中，他作為虔誠的新教教徒，通過宗教體裁（受難樂、彌撒、經(jīng)文歌、大量康塔塔等），抒發(fā)對人類災(zāi)難、痛苦的憐憫和同情，對和平與幸福未來的渴望。這種宗教性質(zhì)的內(nèi)容及復(fù)調(diào)音樂的創(chuàng)作思維來源于德國音樂的傳統(tǒng)，但比前代作品揭示出更為廣闊的人的內(nèi)心感情世界。,巴赫出身于音樂世家，自己兒女眾多，其中幾位受益于他而留名音樂史。巴赫一生寫了大量管風(fēng)琴曲、康塔塔、受難樂等作品，在吸收歐洲其他國家音樂風(fēng)格的同時，傾心研究和發(fā)展德國音樂的傳統(tǒng)。創(chuàng)作上注重于復(fù)調(diào)音樂的手法，作品深沉、悲壯、廣闊、內(nèi)在，充滿了十八世紀(jì)上半葉德國現(xiàn)實生活的氣息。馬太受難樂規(guī)模宏大，編制包括三個合唱隊（其中一個是男童合唱隊）、兩個樂隊、兩架管風(fēng)琴，其音響時而渾厚雄壯，時而溫情細(xì)膩。這部巨著首演之后，一直被擱置半個多世紀(jì)，到1829年，才由門德爾遜指揮第二次與公眾見面。管風(fēng)琴是巴赫最鐘愛的樂器，他一生為之投入了大量的精力，為此，他改編了上百首新教圣詠變奏曲。帕薩卡里亞、A小調(diào)托卡塔與賦格等，是至今被珍視的管風(fēng)琴作品，其中所展示的宏偉、悲壯的氣勢可說是前所未有的。巴赫將即興的前奏曲、幻想曲、托卡塔形式與極為嚴(yán)格而富于動力性的賦格形式結(jié)合在一起，組成由兩種不同性質(zhì)音樂有機(jī)地結(jié)合的“套曲”形式。這一形式后來也在巴赫的鋼琴作品中被大量運用。,平均律鋼琴曲集是巴赫給音樂藝術(shù)留下的重要遺產(chǎn)之一。這兩冊曲集中每一首都采用前奏曲與賦格組合的形式，是一種新理論的創(chuàng)作嘗試，這套作品有力地證明了將鋼琴的一個八度按十二個半音平均調(diào)定的合理性。它推動了大小調(diào)體系的功能和聲的豐富和發(fā)展。尤其是賦格的段落，巴赫按調(diào)性、和聲的邏輯關(guān)系來安排主題的呈示與發(fā)展，預(yù)示了后來古典曲式的調(diào)性布局原則。巴赫雖然足跡不離德國，但他善于學(xué)習(xí)在對法國庫泊蘭、拉莫的作品進(jìn)行研究之后，寫出了法國組曲、英國組曲這類舞曲性質(zhì)的鋼琴曲。而他的最初的鋼琴協(xié)奏曲，更直接是維瓦爾蒂小提琴協(xié)奏曲的移植與改編。他的提琴作品、器樂合奏也顯然受到意大利提琴學(xué)派的影響。,一、古典主義時期二、喜歌劇的發(fā)展與格魯克的歌劇改革三、古典的交響樂套曲和奏鳴曲式的形成四、海頓和莫扎特五、貝多芬,第三章從啟蒙運動到貝多芬古典主義音樂時期,17501830,西方音樂史中的古典主義時期通常指18世紀(jì)中葉至19世紀(jì)二、三十年代的一段時期。維也納出現(xiàn)了海頓、莫扎特和貝多芬三位古典主義大師，他

簡介：電視傳播史,緒論,三條線索,電視科技和事業(yè)的發(fā)展電視廣播體制電視節(jié)目的發(fā)展,第一個階段,電子媒介科技發(fā)明時期大約從電的發(fā)現(xiàn)到1900年,第二個階段,電視事業(yè)的誕生時期大約從1901年到1927年,第三個階段,電視事業(yè)的早期發(fā)展時期到二戰(zhàn)的停滯大約從1928年到1950年,第四個階段,電視事業(yè)發(fā)展的蓬勃發(fā)展時期大約從1951年到1980年,第五個階段,電視事業(yè)的高科技化階段大約從20世紀(jì)80年代到現(xiàn)在,第一章電視科技和事業(yè)的誕生和發(fā)展,電子媒介科技的發(fā)明,電視是一種傳播媒介從技術(shù)上說，電視是將聲音、文字、圖像等信息轉(zhuǎn)變?yōu)殡娮有盘?，通過有線和無線的方式傳播出去，供觀眾收看的大眾傳播媒介。,三個基本條件動力渠道編碼,第一章電視發(fā)展的早期階段電子媒體的科技基礎(chǔ)從電的發(fā)現(xiàn)到1900年,一，電子媒介的基礎(chǔ),1，電能及其應(yīng)用A，電的發(fā)現(xiàn),B，電的產(chǎn)生琥珀,泰勒斯（公元前625到公元前545）,C，電的應(yīng)用,萊頓瓶,馬森布洛克,D，電磁現(xiàn)象,法拉第發(fā)電機(jī),2，無線電的早期發(fā)明,赫茲,3，電報的發(fā)明和發(fā)現(xiàn),莫爾斯,莫爾斯的電報機(jī)（1837年）,4，電話的發(fā)明和初步發(fā)展,貝爾和助手華生試驗電話,二，電視發(fā)明的基礎(chǔ)（主要與圖像技術(shù)有關(guān)）,視覺原理和器具光電效應(yīng)和熒光效應(yīng)圖像分解與掃描技術(shù),第二章電視傳播發(fā)展的階段1901年到1927年,一，廣播事業(yè)的誕生,1，無線電的發(fā)明和應(yīng)用無線電的應(yīng)用1901年，馬可尼將字母“S”穿過大西洋，證明無線電長距離傳遞信息的可能性。無線電傳播的時代到來了“泰坦尼克”,2），導(dǎo)致出現(xiàn)幾大無線電巨頭GE,ATT,馬可尼公司GE掌握著費辛頓交流發(fā)射機(jī)的專利權(quán)。西屋公司有費辛頓的接收機(jī)專利權(quán)。ATT掌握著德佛雷斯特的三級管,2，廣播事業(yè)的誕生,無線（WIRELESS）無線電（RADIO）廣播（BROADCASTING）,1906年圣誕之夜，加拿大人費辛頓從美國馬薩諸塞州布蘭特洛克鎮(zhèn)廣播的圣誕歌曲和路德圣經(jīng),3，早期廣播實踐,1）試驗階段,戰(zhàn)后，新的廣播媒介再次蓬勃發(fā)展，并獲得了有條件的支持。1），數(shù)千名業(yè)余愛好者在戰(zhàn)爭期間經(jīng)過軍隊無線電通訊的訓(xùn)練，有可能也有熱情用礦石晶體制作自用的收音機(jī)。他們成了熱心的聽眾；2），在戰(zhàn)爭中，通訊技術(shù)獲得長足的進(jìn)步，使得廣播有了更好地接收效果和更大的傳播范圍；3），無線電工業(yè)界認(rèn)識到，廣播是可以賺錢的行業(yè)。,2）第一批電臺KDKA，BBC，西屋電器公司，1920年4月，呼號8XK，開始試驗播放自制的節(jié)目。1920年，賓西法尼亞州的匹茲堡，美國商業(yè)部執(zhí)照開辦的第一家正廣播電臺西屋電器公司創(chuàng)辦的KDKA電臺。,ATT，紐約市，WEAF電臺。RCA，“無線電音樂盒”GE，紐約州斯科內(nèi)克塔迪市，開辦了廣播電臺。,3）無線電廣播行業(yè)的利益糾紛A,美國海軍嘗到了掌握和控制通訊工具的甜頭，戰(zhàn)后，它還想使其在戰(zhàn)爭中的壟斷權(quán)永久化B,無線電是一項賺錢的行業(yè),GE和西屋公司將生產(chǎn)無線電設(shè)備；由RCA出售；ATT通過它的子公司西部電器公司制造廣播發(fā)射機(jī)。RCA成為無線電和廣播工業(yè)的中心，擁有2000項共同專利,4），廣播廣告的出現(xiàn)原因A，聽眾對節(jié)目的要求越來越高，要求專業(yè)水平的演出節(jié)目B，演員不再熱心于免費的義務(wù)勞動，而要求付演出費C，唱片商開始索求播放音樂的版稅D，廣播節(jié)目的費用日益增長，維持廣播電臺也需要人員和維修費用,第一個廣告于1922年8月28日晚間播放，是昆斯堡公司促銷房產(chǎn)的10分鐘廣告，宣傳紐約附近某鄉(xiāng)村公寓的種種優(yōu)越性,5廣播網(wǎng)的建立,主要的原因一個是廣播者的愿望，因為從經(jīng)濟(jì)角度考慮，聯(lián)播節(jié)目更為便宜；二是聽眾的愿望，因為邊遠(yuǎn)地區(qū)缺乏上佳的演員，他們希望由明星來改進(jìn)節(jié)目；三是廣告者的愿望，因為聯(lián)播有利于遠(yuǎn)距離、大范圍的商品推銷。,全國廣播公司NBC成立紅網(wǎng)其骨干是ATT過去在紐約的旗艦WEAF和它在亞特蘭大、孟菲斯和路易斯維爾市的廣播電臺，商業(yè)上最成功，節(jié)目也最熱門；藍(lán)網(wǎng)由過去RCA、西屋公司和GE各自建立的電臺組成，主要播出高雅節(jié)目。,1927年9月25日，由哥倫比亞唱片公司與獨立廣播者聯(lián)合公司組成的哥倫比亞唱片廣播公司（CPBS改名為哥倫比亞廣播公司（CBS）26歲的佩利，成為CBS的董事長兼總經(jīng)理,1927年，NBC有48家附屬臺；1933年增至88家。CBS開始時有16家附屬臺，1933年則有91家。,二，機(jī)械電視和全動電視,1，機(jī)械電視的制造和缺點貝爾德與BBC堅肯斯與GE和西屋愛維斯與ATT,機(jī)械電視的缺點首先，機(jī)械電視太笨重，貝爾德的機(jī)械電視在一次轉(zhuǎn)播中把地板都壓塌了。其次，機(jī)械噪音大，震耳欲聾，這對演播節(jié)目也是不適宜的。最后，機(jī)械電視還不易操作，工作中極易“拋錨”。,2，全動電視的發(fā)明和推廣電子發(fā)射和接受裝置的發(fā)明佐里金與薩諾夫（美國電視之父）的合作方斯沃茲的貢獻(xiàn),第三章，電視傳播發(fā)展的第三階段,電視事業(yè)的早期發(fā)展時期到二戰(zhàn)時的停滯1928年到1950年,一，電視事業(yè)在英國的初步發(fā)展,1，電視節(jié)目的誕生,1922年，蘇格蘭工程師約翰瑞斯和一群無線電制造商在倫敦成立BBC建于二十世紀(jì)三十年代的BBC總部大樓BROADCASTINGHOUSE,理念創(chuàng)辦一個不受政治干預(yù)和商業(yè)操縱的公司，凡事以社會責(zé)任和公共利益為最高原則，提供多元、公正、客觀、無商業(yè)色彩的新聞和節(jié)目1924年，英國第一次從廣播中聽到了國王喬治五世在溫布利的一個展覽上的演講,1927年，約翰瑞斯被授予爵士爵位，同時BBC也推出了自己的憲章,1930年，BBC播出聲像俱全的多幕電視劇花言巧語的男人1931年，在英國“德比”賽馬期間，有4000人聚集在倫敦，觀看了貝爾德展示的電視轉(zhuǎn)播,1935年，BBC創(chuàng)立了世界上第一家電視節(jié)目機(jī)構(gòu)1936年，BBC在倫敦郊外的亞歷山大宮以一場規(guī)模盛大的歌舞開始了電視節(jié)目的正式播出這一天被認(rèn)為是世界電視事業(yè)的誕生節(jié)日,2，二戰(zhàn)前的發(fā)展?fàn)顩r,1937年，BBC的節(jié)目已經(jīng)以相當(dāng)正規(guī)的形式開始了有游戲、音樂、戲劇、各種各樣的戶外廣播、新聞以及體育和兒童節(jié)目1938年，BBC的倫敦電視臺播出了英國首相張伯倫從慕尼黑談判歸來的事件，節(jié)目的名稱叫做我們時代的和平,1939年，BBC的倫敦電視臺已經(jīng)非常成功1939年3月，僅倫敦地區(qū)就已經(jīng)有電視機(jī)2萬臺1939年1月，BBC中斷正在播放的米老鼠動畫片,3，二戰(zhàn)后英國電視事業(yè)的恢復(fù),1946年6月7日，BBC從7年前停播的米老鼠節(jié)目的中斷處開始，重新恢復(fù)了電視播出1953年6月2日，女王伊麗莎白二世的加冕儀式的轉(zhuǎn)播讓電視更加大眾化,二，德國電視事業(yè)的奮起直追,1，德國奮起直追1935年成立電視節(jié)目機(jī)構(gòu)1936年8月，轉(zhuǎn)播柏林奧運會十多天的運動會電視觀眾達(dá)到了16萬人2，二戰(zhàn)后，德國分成東西兩部分1952年，聯(lián)邦德國開始電視廣播1955年，民主德國開始電視廣播,三，美國電視的初步發(fā)展,1，美國的電視試驗活動的開展,1928年4月，RCA申請了試驗電視臺的執(zhí)照，名為W2XBS處于試驗階段，播出時間短，節(jié)目少，沒有相應(yīng)的管理1928年9月11日，試驗中的電視臺試播了第一部情景劇女王的信使，聲音部分由GE的廣播電視播出1937年，在橄欖球賽季，NBC在紐約設(shè)立了轉(zhuǎn)播車,2，二戰(zhàn)前的發(fā)展,1939年4月1日，RCA的全動電視新系統(tǒng)在實驗室完成1939年4月30日，美國紐約世界博覽會舉行NBC利用試驗中的電視臺轉(zhuǎn)播了博覽會的實況羅斯福總統(tǒng)致開幕詞，成為有史以來第一位在電視上出現(xiàn)的總統(tǒng),美國電視技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)之爭1941年12月7日，珍珠港事件發(fā)生，電視事業(yè)停頓,3，戰(zhàn)后美國電視事業(yè)的發(fā)展,1946年，電視臺從6家猛增到108家FCC采取凍結(jié)政策1948年開始，進(jìn)入全面發(fā)展階段密爾頓伯樂MILTONBERLE塔克斯科星劇場TEXACOSTARTHEATER,二戰(zhàn)時期NBC電視網(wǎng)的宣傳廣告（1944年）,四，歐洲其他國家情況,1，蘇聯(lián)1931年4月29日，蘇聯(lián)首次試播電視1938年，在莫斯科和列寧格勒建立了兩個電視中心1939，莫斯科電視臺開始定期播出電視節(jié)目1945年5月7日，開始恢復(fù)電視播出,2，法國,1932年，法國在巴黎建立了實驗性的電視臺1935年，開始不定期播放1945年11月8日，法國政府頒布法令，成立法國廣播電視公司RTF法國廣播電視公司開始從埃菲爾鐵塔播出電視節(jié)目,3，西歐、北歐、南歐國家紛紛開辦電視臺,西歐奧地利從盟軍手中接管了軍隊的電視臺荷蘭，1951年比利時，1953年瑞士，1953年試播，1958年正式播出盧森堡，1955年,北歐,瑞典，1948年試播，1954年正式播出丹麥，1951年在北歐建立第一個電視臺廣播網(wǎng)芬蘭，1957年挪威，1960年開辦冰島，1960年,南歐,意大利，1954年正式開辦電視葡萄牙，1955年開辦電視西班牙，1956年土耳其，1968年希臘，1960年試播，1970年播出常規(guī)節(jié)目,第四章電視傳播發(fā)展的第四階段二戰(zhàn)后世界電視事業(yè)的蓬勃發(fā)展1951年到1980年,一，二戰(zhàn)后的新技術(shù),1，紀(jì)錄媒介直播是非常艱苦的勞動直播節(jié)目極易出錯難以保存記憶手段也很單調(diào),1，錄音,A，滾筒和唱盤錄音法1877年，愛迪生發(fā)明了手搖滾筒機(jī)械唱機(jī)1877年，法國人克羅也提出了滾筒和豎行唱針在錫箔或石蠟上記錄聲音痕跡的想法,1887年，美國人伯里納獲得兩項重要的發(fā)明唱盤和橫行唱針1947年和1948年，CBS和RCA的工程師分別發(fā)明了331/3RPM和45RPM的微型針頭密紋唱片,B，磁帶錄音,1893年，丹麥科學(xué)家潑爾森試驗用改變金屬電磁體的方式來記錄聲音1929年底BBC開始采用鋼絲式錄音機(jī)1937年，德國開始使用磁帶錄音機(jī),鋼絲錄音機(jī)的缺點,保真度不好，因為鋼絲常被拉長，導(dǎo)致音調(diào)失真不適用于音樂錄音，而音樂是廣播的主要內(nèi)容難于整理和剪輯，使用并不方便,美國流行歌手賓克勞斯為照顧不同的時區(qū)在一晚上做兩次實況演播，設(shè)立一個基金會，專門搜集磁帶錄音專利,1948年安培克斯公司推出“軸對軸”式錄音法塑基的、而非紙基的8聲道磁式錄音機(jī)問世1958年，立體聲錄音方式發(fā)明,2錄像,A，早期電視中的電影早期電視轉(zhuǎn)播的影片是映在銀幕上的電影用一部電影放映機(jī)，加上一個指向鏡頭的特殊開關(guān)，就能把每秒24格畫面的機(jī)械媒介變?yōu)槊棵?0幅圖像的電視媒介了,1947～1948年，電視屏幕攝影機(jī)問世了，它可以同步記錄電視播出的聲音和圖像，產(chǎn)生了電視屏幕紀(jì)錄影片最初的電視紀(jì)錄產(chǎn)品,B，磁帶錄像,出現(xiàn)的原因A,由于電視事業(yè)的發(fā)展，對節(jié)目的需求量大大增加B,美國的電視節(jié)目制作中心在紐約、芝加哥和洛杉磯C,美國分為多個時區(qū)，直播電視覆蓋不易，磁帶錄像技術(shù)便發(fā)展起來,賓克勞斯比為避免實況播出的麻煩，將安培克斯電器公司的磁帶錄音機(jī)加以改造，錄制他的電視表演1951年11月11日，賓克勞斯比公司首次展示了磁帶錄像設(shè)備,為了減少磁帶消耗，安培克斯公司采用了旋轉(zhuǎn)磁頭的方式安培克斯公司，橫切錄制法1956年4月，安培克斯公司展示了使用4個旋轉(zhuǎn)磁鼓的2英寸磁帶錄像機(jī),1956年11月，CBS首先使用錄像機(jī)，播放了第一個錄像節(jié)目愛德華茲新聞評論60年代，美國各大電視網(wǎng)均已使用磁帶錄像機(jī),C，磁帶錄像的改進(jìn),1963年4月，安培克斯電器公司推出了第一部電子磁帶錄像編輯器EDITEC1956年7月，加利福尼亞州的一家美國公司MVR公司展示了第一種單格式的磁盤錄像機(jī),1966年4月，位于加利福尼亞州的維斯泰爾（ＷＥＳＴＥＬ）公司，首次推出了攝錄一體的機(jī)器ＷＲＣ－１５０輕型攝像機(jī)和可移動式錄像機(jī)的結(jié)合是電子新聞采集設(shè)備ＥＮＧ,１９５９年９月，東芝公司發(fā)明了螺旋式錄像技術(shù)１９６５年，索尼公司推出了體積小、價格低的工業(yè)用ＰＶ和ＥＶ錄像機(jī)。１９７０年，索尼公司又推出了３／４英寸錄像帶和工業(yè)卡式錄像機(jī),１９７２年，荷蘭飛利浦公司推出了可錄制１小時節(jié)目的卡式錄像帶１９７６年，日本勝利公司推出了家用型錄像機(jī)１９８０年，索尼公司推出了８毫米磁帶攝像錄像機(jī),２，彩色電視,１）美國彩色電視制式的確定,１９５０年９月，ＦＣＣ原則上認(rèn)可了ＣＢＳ開發(fā)的彩色電視系統(tǒng)的黑白電視設(shè)備兼容１９５３年，美國決定采用ＲＣＡＮＢＣ開發(fā)的“點描制”，全名是“正交平衡調(diào)幅制”，后來也稱ＮＴＳＣ１９５４年，ＮＢＣ正式播放彩色電視節(jié)目,NTSC正交平衡調(diào)幅制,在原先先輸入一套黑白電視節(jié)目的頻道中，容納一套彩色電視節(jié)目，以實現(xiàn)二者兼容的目的正交調(diào)制是一種高效利用頻帶的方法，能夠使兩個保持相位差的色差信號同時對一個副載波條幅,平衡調(diào)幅可以抑制色度副載波，使出之對亮度信號干擾最?。欢耶?dāng)色差信號為零或很小時，平衡調(diào)幅波也為零，就沒有或只有很小的色度信號加到亮度信號上。,優(yōu)勢,圖像優(yōu)良且占用頻帶窄、生命力強(qiáng)大的彩色電視制式作為一個較好的制式存在著，NTSC制接收機(jī)的擁有量占世界第一位。NTSC制的成功也為后來的各種兼容式彩電制式奠定了一個堅實的基礎(chǔ)。,NTSC制的主要特點,第一，與黑白電視兼容性好第二，亮度與色度相互間的串?dāng)_小第三，接收機(jī)制造、電視制式轉(zhuǎn)換、視頻特技加工和數(shù)字化處理都比較簡單。,２）世界彩色電視制式的競爭,１９５６年，世界各國先后研制出電視制式２０多種,１９５８年，法國研制出ＳＥＣＡＭ，也叫基本反對美國的制式（ＳＹＳＴＥＭＴＨＡＴＥＬＥＭＥＮＴＡＲＩＬＹＣＯＮＴＲＡＲＹＴＯＡＭＥＲＩＣＡＮＳＹＳＴＥＭ）１９６３年，德國研制成ＰＡＬ制式，即“相位逐行交變制”,PAL逐行倒相正交平衡調(diào)幅制,具有兼容性的同時制，是德國人對NTSC制的一種“迂回進(jìn)攻”式的改進(jìn)中國于1972年決定采用PAL制式PAL制的優(yōu)點是改進(jìn)了NTSC制相位敏感性的問題，主要表現(xiàn)在固定相位誤差、微分相位誤差和多途徑反射接受方面的改善。,PAL制的缺點,傳輸誤差的后果由NTSC制中的彩色失真變?yōu)橐稹靶许樞蛐?yīng)”（通常稱為“爬行”或“百葉窗效應(yīng)”），產(chǎn)生行蠕動現(xiàn)象。NTSC行和PAL行信號平均后，使每2行中的色度信息減少了四分之一，導(dǎo)致彩色清晰度低于NTSC制。由于信號處理回路繁復(fù)，需高精度的延遲線等部件，因此接收機(jī)成本高于NTSC制彩電。,SECAM逐行輪換調(diào)頻制,關(guān)鍵在于調(diào)頻頻率調(diào)制具有抗干擾能力強(qiáng)、信噪比高的優(yōu)點。如果把電視圖像信號的調(diào)制方式從條幅改為調(diào)頻，能大幅度提高其傳輸穩(wěn)定性。彩色穩(wěn)定性好，對傳輸路線的要求比較低,缺點,由于采用了調(diào)頻方式，不能保證色度信號與亮度信號之間良好的間置關(guān)系，故與黑白電視的兼容性稍差了一點。由于采用了逐行輪行傳送色度信息，故彩色清晰度降低一半,法國與蘇聯(lián)簽訂了法蘇彩色電視協(xié)定，后，東歐等地也推行ＳＥＣＡＭ制式１９６６年７月，在國際無線電傳播咨詢委員會奧斯陸會議上，法國制式得３７票，聯(lián)邦德國制式得１６票，美國制式得８票，最終形成“三分天下”,ＳＥＣＡＭ蘇聯(lián)和東歐ＰＡＬ西歐、北歐、大洋洲和非洲部分、亞洲大部分國家（包括中國）ＮＴＳＣ美洲國家，還有日本、臺灣、菲律賓,３，衛(wèi)星傳播,１）太空傳播理論構(gòu)想的提出,１９４５年，英國科普作家克拉克發(fā)表星級傳播，發(fā)表了衛(wèi)星傳播的思想,２，通訊衛(wèi)星的歷史,1）技術(shù)的發(fā)展１９４６年，美國海軍無意中發(fā)現(xiàn)，他們打到月球去的一個雷達(dá)信號竟然反射了回來１９６０年８月，美國發(fā)射了“回聲一號”，是被動式人造通訊衛(wèi)星的始祖１９６０年１０月４號，美國第一次成功地發(fā)射了主動式通訊衛(wèi)星“信使B”,1962年6月19日，美國航空航天局（NASA）和美國電話電報公司（ＡＴ＆Ｔ）合作發(fā)射了“電星1號”，成功轉(zhuǎn)播了電視信號這個衛(wèi)星與地球運行不同步，相對位置時時變動，美洲和歐洲每天最多只能通訊102分鐘1962年11月22日，實況報道肯尼迪總統(tǒng)被刺,1964年8月發(fā)射衛(wèi)星“同步3號”，與地球位置相對靜止，可以穩(wěn)定收發(fā)信息，只需三顆就可以將整個地球籠罩,1964年8月20日，國際通訊衛(wèi)星組織正式成立1965年4月6日，國際通訊衛(wèi)星組織發(fā)射了第一顆國際商用同步衛(wèi)星“國際電訊衛(wèi)星1號”，也叫“晨鳥”，標(biāo)志著世界進(jìn)入國際衛(wèi)星傳播的新時代1967年7月25日，歐美亞澳等洲的14個國家，利用衛(wèi)星作了一次全球性的電視轉(zhuǎn)播，節(jié)目名稱是我們的世界，延續(xù)2小時，觀眾人數(shù)達(dá)3．5億,2）各國發(fā)展的狀況,首先在一些地域大的國家發(fā)展起來原因A，這種大面積覆蓋的方式較之地波接收的方式更為簡便、經(jīng)濟(jì)、可靠B，國際威望和政治影響也是考慮的因素,蘇聯(lián)第一個發(fā)射國內(nèi)通訊衛(wèi)星1965年發(fā)射“閃電1號”，覆蓋東歐國家的國際衛(wèi)星系統(tǒng)加拿大1973年建立了世界上第一個國內(nèi)衛(wèi)星傳播網(wǎng)1972年發(fā)射“阿尼克1號”,印度尼西亞帕拉帕1號澳大利亞澳洲1號,4，有線電視,為了改變收視狀況，擴(kuò)大收視范圍，采用以寬頻線纜傳送節(jié)目并進(jìn)行放大分配的電視系統(tǒng)有線電視,1），有線電視發(fā)展概況,A，有線電視的產(chǎn)生1949年，有線電視最初出現(xiàn)在美國賓西法尼亞州與俄勒崗州的多山地區(qū)英國早在20年代就產(chǎn)生了有線廣播，50年代初期，有人嘗試沿用廣播的辦法興辦有線電視加拿大有線電視系統(tǒng)開辦較早，為了轉(zhuǎn)播距離不遠(yuǎn)的美國電視臺的節(jié)目,B,有線電視的優(yōu)勢,首先，它不受空中電波的干擾，具有清晰的傳播效果其次，它的頻道多，選擇范圍大再次，它可以設(shè)計進(jìn)行雙向交流，根據(jù)用戶的需要進(jìn)行針對性的服務(wù),C，歐洲各大國政策,美國60年代，限制；70年代，開放；80年代，鼓勵聯(lián)邦德國有條不紊的建設(shè)中日本世界上電纜系統(tǒng)最為先進(jìn)的國家之一法國以國家力量推動有線電視計劃的發(fā)展英國允許有線電視引進(jìn)外資，自主經(jīng)營,2）歐洲國家有線電視的發(fā)展,Ａ，歐洲部分國家發(fā)展?fàn)顩r芬蘭在歐洲處于領(lǐng)先地位赫爾辛基，成立于1973年1982年開始轉(zhuǎn)播空中電視臺的節(jié)目,比利時有線電視最為普及，90荷蘭達(dá)30套節(jié)目以上，并具備高清晰度電視節(jié)目和數(shù)控廣播節(jié)目的能力,Ｂ，歐洲大國發(fā)展緩慢的原因,人口多、范圍更廣、投資大、見效慢本國的無線電視事業(yè)發(fā)達(dá)，市場處于相對飽和的狀態(tài)無論是原有的電視廣播媒介、還是政府，起初均反對有線電視的發(fā)展無線電視將有線電視視為經(jīng)濟(jì)威脅、競爭對手，千方百計阻撓其成長,Ｃ，歐洲大國的發(fā)展?fàn)顩r,聯(lián)邦德國規(guī)劃由政府一手獨攬，通過郵電系統(tǒng)加以推進(jìn)，發(fā)展步驟不是在政府部門監(jiān)督下照章執(zhí)行，后擴(kuò)展到６０％,法國發(fā)展緩慢，僅１３％節(jié)目頻道大增,節(jié)目質(zhì)量提高，而有線電視網(wǎng)站節(jié)目質(zhì)量低，繳納費用高，缺乏市場競爭力英國１９８４年，有線廣播電視法后，與默多克的空中電視臺合并９０％資金依賴美國,３）美國衛(wèi)星有線電視的發(fā)展,衛(wèi)星線纜頻道主要分用戶每月繳納少量接線服務(wù)費、節(jié)目帶有廣告的基本級節(jié)目和用戶繳納基本費和某些頻道專用費的付費電視節(jié)目付費頻道又分多個頻道搭配訂閱的打包節(jié)目、單個頻道付費的整套節(jié)目和看一次節(jié)目付一次費的計次付費頻道,１９７４年４月１３日，西聯(lián)公司發(fā)射“威斯塔1號”休斯公司的“銀河１號”１９７２年６月１６日，ＦＣＣ提出“多數(shù)參與政策”，也叫“天空開放政策”，它是美國衛(wèi)星電視的基本決策之一,Ａ，家庭影院（HBO）發(fā)展史,A,初步發(fā)展FCC規(guī)定不得播出公開上映2～10年內(nèi)的影片不得連續(xù)播出節(jié)目10以上的節(jié)目必須是電影和體育以外的內(nèi)容1972年創(chuàng)辦于紐約,B,HBO的經(jīng)營方針,Ⅰ，以每個節(jié)目、而不是整套節(jié)目為收費單元，這也就是后來被稱為“計次付費”的方式Ⅱ，同各地的有線電視網(wǎng)簽訂合同，不是租賃有線電視網(wǎng)，而是向接收節(jié)目的有線電視網(wǎng)提供服務(wù)和節(jié)目內(nèi)容，由網(wǎng)絡(luò)服務(wù)商將節(jié)目傳送到戶。也就是說，它只是節(jié)目的提供者，而不是頻道的經(jīng)營者Ⅲ，以電影為節(jié)目的中心內(nèi)容，兼顧其他，例如娛樂、體育、信息、教育等,Ｃ，ＨＢＯ的發(fā)展?fàn)顩r,開播時，用戶僅３６５個，１９７３年，發(fā)展到１．２萬戶１９３７年９月，被時代電影公司購并１９７５年９月３０日，ＨＢＯ以播送在馬尼拉舉行的世界重量級拳王阿里的拳擊比賽，開啟了美國衛(wèi)星轉(zhuǎn)播的新時期１９７７年３月，ＨＢＯ獲得了解放，得以無限制地接近節(jié)目來源并自由地編排節(jié)目,Ｂ，超級電視臺（ＴＢＳ）,ＴＢＳ，即特納廣播集團(tuán)，設(shè)在亞特蘭大因老板擁有以亞特蘭大為基地的職業(yè)棒球隊和籃球隊，體育節(jié)目非常豐富１９７６年，ＴＢＳ開始通過衛(wèi)星向美國全境傳送節(jié)目由于可選擇范圍大，收視效果好，收費便宜，用戶增長迅速,Ｃ，線纜衛(wèi)星公共事務(wù)網(wǎng)，Ｃ－ＳＰＡＮ,ＴＨＥＣＡＬＥＳＡＴＥＬＬＩＴＥＰＵＢＬＩＣＡＦＦＡＩＲＳＮＥＴＷＯＲＫＣ－ＳＰＡＮ從屬于贏利的有線電視業(yè)，卻作為公共服務(wù)機(jī)構(gòu)存在Ｃ－ＳＰＡＮ一個全部由有線電視業(yè)資助的公共服務(wù)機(jī)構(gòu),７０年代，進(jìn)行國會電視報道８０年代，開始對國會會議廳以外的事務(wù)進(jìn)行報道，采訪國會候選人，甚至總統(tǒng)候選人,英國廣播電視體制,一，英國廣播電視80年,1，英國電視產(chǎn)業(yè)五大發(fā)展階段1）第一階段，1922年到1955年電視逐漸征服觀眾。這一時期以廣播為主，電視為輔。電視被稱為“文化特洛伊木馬”1954年電視法案授權(quán)建立一個以廣告費為主要收入的電視臺和BBC競爭，并命名為獨立電視臺（INDEPENDENTTELEVISION，ITV）,2）第二階段，50年代中期到60年代早期節(jié)目水平突飛猛進(jìn),這一時期主要以BBC和ITV的競爭為主線ITV的特許經(jīng)營公司遍布倫敦和全國其他地區(qū)，各地的風(fēng)土人情第一次在英國電視中得以充分體現(xiàn)。為了加強(qiáng)BBC各種類型節(jié)目制作水平，1962年的彼金頓委員會提議設(shè)立BBC2,3）第三階段，60年代到70年代針砭時弊凸顯鋒芒,這一時期主要議題是圍繞“現(xiàn)代化”這一議題展開的。社會動蕩且自由的政治氛圍BBC2首先開始播放彩色電視節(jié)目,第四階段，70年代因應(yīng)批評作出調(diào)整,20世紀(jì)70年代的英國電視作為公眾熱點話題，受到很多尖銳的批評和多方壓力。加強(qiáng)對編播的控制社區(qū)節(jié)目組；節(jié)目意見申訴委員會1982，第四頻道的建立新銳的，反傳統(tǒng)的，試驗性的,5）第五階段，80年代中期至今“公共服務(wù)遭遇困境”,這一時期電視發(fā)展的主要矛盾是財政問題和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。“公共服務(wù)模式”應(yīng)該從全方位提供轉(zhuǎn)變到市場補(bǔ)充的模式,2，英國電視產(chǎn)業(yè)五大特點,1）BBC穩(wěn)坐大哥寶座BBC是英國電視的中堅力量。BBC必須通過提供市場多無法提供的高質(zhì)量節(jié)目來向所有納稅人證明收視許可費是物有所值的，同時還必須跟ITV爭奪大眾市場來保證其收視率從政策層面看，BBC目前致力于最大限度地在所有節(jié)目類型上豐富它的內(nèi)容自制作,2）收視許可費爭論不休,收視許可費制度以法律的形式保障了公共服務(wù)電視臺（BBC）免受商業(yè)電視的競爭，以期更好地服務(wù)于公眾利益。英國保守黨政府認(rèn)為，BBC缺乏資本主義的效率，有“左傾”成份，因而希望讓BBC私有化、商業(yè)化工黨認(rèn)為BBC走的是精致文化路線，與工黨本質(zhì)不符,BBC的困境,新的科技發(fā)展帶來了新的電視平臺技術(shù)，觀眾逐漸開始對傳統(tǒng)的電視執(zhí)照費產(chǎn)生抱怨如果制作一些通俗性的、容易獲得高收視率的節(jié)目來挽回觀眾，勢必有會遭致違背其公共服務(wù)宗旨的批評,前任BBC董事會主席凱恩戴維斯提出三個依賴收視執(zhí)照費的公共服務(wù)電視存在的必要性,第一，公共電視是一種公共財產(chǎn)第二，公共電視不只是一種公共財產(chǎn)，而且是一種“殊價財”第三，反映科技發(fā)展的趨勢,3）公共服務(wù)電視捍衛(wèi)傳統(tǒng)優(yōu)勢,日漸多樣化的社會和科技的迅速發(fā)展推動了電視產(chǎn)業(yè)的革新。“公共服務(wù)”理念已經(jīng)面臨很多挑戰(zhàn)，其影響已經(jīng)大不如前公共服務(wù)電視繼續(xù)加強(qiáng)其傳統(tǒng)優(yōu)勢節(jié)目類型，但顯得力不從心為捍衛(wèi)傳統(tǒng)優(yōu)勢，產(chǎn)生一大批新的優(yōu)秀節(jié)目,英美電視具體的區(qū)別,英國電視沒有類似美國最新緋聞等以煽情為主的八卦雜志類型的節(jié)目英國電視不允許把兒童簡單當(dāng)成追求刺激的消費者，暴力節(jié)目相對少很多,英國電視人依然保持優(yōu)秀的紀(jì)錄片傳統(tǒng)，持續(xù)支持社會題材的電視劇在控制商業(yè)化方面，主要電視頻道的廣告時間保持在每小時七分鐘以內(nèi)，對廣告產(chǎn)品也有嚴(yán)格的控制,4）后福特主義大行其道,1979年以前，英國電視產(chǎn)業(yè)一直是一個縱向一體化批量生產(chǎn)模式的產(chǎn)業(yè)，市場由英國廣播公司（ＢＢＣ）和獨立電視公司（ITV）壟斷,電視市場從“廣播”到“窄播”，從大眾市場到分眾/利基市場第四頻道“節(jié)目出版商”模式創(chuàng)立的初衷，除了打破BBC和獨立電視公司對英國電視行業(yè)的壟斷以外，還體現(xiàn)了保守黨政府積極推進(jìn)電視產(chǎn)業(yè)化的迫切愿望,二，英國廣播電視監(jiān)管理念、機(jī)制和發(fā)展趨勢,1，三大理念奠定價值基礎(chǔ)1）廣播電視“（公共利益）監(jiān)護(hù)人”防止出現(xiàn)“美國式的混亂情況”創(chuàng)始人約翰瑞斯1973年獨立電視委員會法案,2）媒介管理機(jī)構(gòu)的政治獨立性,政治獨立

簡介：揭揭開水組成的秘密PPT開水組成的秘密,18世紀(jì)末的三位科學(xué)家,卡文迪許,拉瓦錫,,普利斯特里,英國的化學(xué)家普利斯特里，常常愛給朋友們表演魔術(shù)他拿了個“空”瓶子，在朋友們面前晃了幾下，然后，他迅速地把一支點著的蠟燭移近瓶子。“啪”的一聲，瓶口吐出了長長的火舌，但立刻又熄滅了原來，這位魔術(shù)師在瓶子里早已裝滿無色的“可燃空氣”（氫氣）和空氣。它們混合后點燃，會發(fā)出巨大的聲響。起初，普利斯特里只是給朋友們變變魔術(shù)而已?？伤]有發(fā)現(xiàn)變完魔術(shù)后，瓶子里還有一位神秘的“客人”。終于有一天，普利斯特里發(fā)現(xiàn)瓶壁上有不少水珠,水的真面目第一次被識破（18世紀(jì)中葉）,1781年，普利斯特里把他的發(fā)現(xiàn)告訴卡文迪許?？ㄎ牡显S用不同比例的“可燃空氣”和空氣混合物進(jìn)行實驗，證實了普利斯特里的發(fā)現(xiàn)，并斷定生成的液體是水。在氧元素被確認(rèn)后，卡文迪許用純氧代替空氣，從而確認(rèn)2體積的“可燃?xì)狻迸c1體積的氧恰好化合成水。虔誠的“燃素學(xué)說”信徒，還始終認(rèn)為水是一種元素，沒有做出正確的解釋。,水也被看作是一種元素,卡文迪許的助手布拉格登于1783年6月訪問巴黎時，將這一實驗告訴了拉瓦錫。拉瓦錫立即進(jìn)行了跟蹤實驗，不僅合成了水，同時還將水分解為氧氣和氫氣，再次確認(rèn)了水的組成，并且用氧化理論給以準(zhǔn)確的說明。氧化學(xué)說是對“燃素學(xué)說”的否定，關(guān)于水組成、空氣組成等是對亞里士多德的四元素說的批判。,18世紀(jì)科學(xué)發(fā)展史上最輝煌的成就之一,普利斯特里（JOSEPHPRIESTLEY，17331804）英國的化學(xué)家,因?qū)怏w研究的卓著成就，被稱為“氣體化學(xué)之父”,亨利卡文迪許HCAVENDISH,17311810英國杰出的物理學(xué)家、化學(xué)家,制出純氧，并確定了空氣中氧、氮的含量，證明水不是元素而是化合物。被稱為“化學(xué)中的牛頓”。,,拉瓦錫ANTOINELAURENTLAVOISIER17431794法國化學(xué)家,進(jìn)行的化學(xué)革命被公推為18世紀(jì)科學(xué)發(fā)展史上最輝煌的成就之一。他所提出的新觀念、新理論、新思想，為近代化學(xué)的發(fā)展奠定了重要的基礎(chǔ)。,,

簡介：小朋友們，大家好,中國建筑發(fā)展歷史,王健2017年4月28日,中國古代建筑發(fā)展歷史,,原始社會（真正建筑的誕生）,原始社會（真正建筑的誕生）,奴隸社會時期（形成時期）（公元前2070年前476年）,奴隸社會時期（形成時期）（公元前2070年前476年）,安陽殷墟仿殷大殿,茅茨土階,春秋（公元前770年前476年）,建筑上的主要成就是瓦的普遍使用和作為諸侯宮室用的高臺建筑（臺榭）的出現(xiàn)。,封建社會時期建筑（形成我國古代建筑的主要階段）,秦漢時期（形成時期）,,阿房宮,秦漢時期（形成時期）,封建社會中期公元5811386年,隋朝（成熟時期）1、古代城市方格道路系統(tǒng)的范例都城大興城和東都洛陽城2、世界上最早的敞肩拱橋安濟(jì)橋3、南北大運河,大興城,五臺山南禪寺,唐朝（成熟時期）,藝術(shù)特點莊重大方,唐朝（成熟時期）,技術(shù)木架構(gòu)的構(gòu)建形式及用料都已規(guī)格化,磚石建筑磚石塔的外形開始朝仿木建筑的方向發(fā)展,唐代小雁塔,清明上河園皇家園林（宋）,近現(xiàn)代建筑,采用混凝土（砼）、鋼架、網(wǎng)架等結(jié)構(gòu),泰山彩石溪停車場,近現(xiàn)代建筑,近現(xiàn)代建筑,央視新址,近現(xiàn)代建筑,近現(xiàn)代建筑,世界部分標(biāo)志性建筑,埃菲爾鐵塔,悉尼歌劇院,1、漂亮的木結(jié)構(gòu)別墅建造過程F4V,2、國家體育場（鳥巢）建設(shè)過程LNK,建筑物建設(shè)過程（動畫）,小常識（建筑施工安全）,,常識一電器滅火,施工現(xiàn)場發(fā)生火情，一定要先切斷電源，再使用二氧化碳滅火器滅火，千萬不可用水及泡沫滅火器進(jìn)行滅火，你記住了嗎,常識二安全使用電動工具,職工臨時宿舍內(nèi)千萬不可違規(guī)亂接電線和使用電器，禁止電線亂搭亂接和在電線上晾曬衣物你知道嗎,常識三拆除作業(yè)安全,拆除建筑物一定應(yīng)自上而下依次進(jìn)行，不得數(shù)層同時拆除，否則，看太危險啦,常識四預(yù)防土方塌方事故,挖土要從上而下逐層挖掘，堅決嚴(yán)禁掏挖這個可非常非常的重要啦,常識五高處作業(yè),高處作業(yè)人員不得相互戲嘻打鬧，以免失足發(fā)生墜落事故你記下了嗎,常識六預(yù)防拆除作業(yè)坍塌事故,避免在上下同一垂直面上作業(yè)，如果必須在上層物體有可能墜落的范圍之內(nèi)作業(yè)，上下層之間就要設(shè)隔離防護(hù)層啦,常識七施工機(jī)械操作,千萬不能在機(jī)械運轉(zhuǎn)中維修保養(yǎng)、加油和進(jìn)行清理哇太危險啦,常識八自我保護(hù)意識,小常識馬上提醒完了，回答上面，考考你,常識九作業(yè)現(xiàn)場要活完場清,最后，記住啦施工完一層清理一層，施工垃圾集中存放并及時運走堅決做到“文明施工”哦,課后作業(yè),查閱相關(guān)資料了解全球八大建筑奇跡、十大最高建筑,謝謝大家,

簡介：淺談信息技術(shù)與政史教學(xué)的整合常世民河北省沙河市新城中學(xué)054100摘要信息技術(shù)與政史教學(xué)的整合是將信息技術(shù)有機(jī)地融合在政史教學(xué)過程中，使信息技術(shù)與政史教學(xué)的課程內(nèi)容和實施過程融合為一體，以便更好地完成教學(xué)目標(biāo)，提高教學(xué)效率，完善學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，并提高學(xué)生的信息獲取、分析、加工、交流、創(chuàng)新、利用的能力，培養(yǎng)協(xié)作意識和能力，促使學(xué)生掌握在信息社會中的思維方法和解決問題的方法，實現(xiàn)政史教學(xué)的最佳效果。關(guān)鍵詞信息技術(shù)整合課堂教學(xué)的有效性信息技術(shù)與課程整合是當(dāng)前教學(xué)改革的新視點，它的發(fā)展無疑將為新的教學(xué)理念的實施開辟出美好的前景。在此，筆者想就信息技術(shù)與政史教學(xué)的整合談幾點看法。一、信息技術(shù)與政史教學(xué)的整合是時代要求教育產(chǎn)生于社會并隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，人類生產(chǎn)生活中的先進(jìn)技術(shù)和手段隨著社會的發(fā)展必然運用到教育教學(xué)中。21世紀(jì)的今天，把現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)的成就運用到教育教學(xué)活動中，是教育發(fā)展的必然趨勢，也是實施素質(zhì)教育的客觀要求。根據(jù)政史學(xué)科的特點，要想更好地完成教學(xué)目標(biāo)，運用信息技術(shù)，改變傳統(tǒng)的手工業(yè)性質(zhì)的政史教學(xué)方式，告別粉筆、黑板，走向視聽形聲結(jié)合的現(xiàn)代化的高效的政史教學(xué)方式，已經(jīng)成為時代和社會的迫切要求。二、信息技術(shù)與政史教學(xué)整合的做法1新聞播報初中學(xué)生沒有太多時間觀看新聞，尤其是住宿生，對新聞實事的了解遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠?？蓪W(xué)牛的素質(zhì)教育離不開實事新聞的學(xué)習(xí)，所以教師可以利用信息技術(shù)制作簡短的新聞播報，利用課前簡短時間幫助學(xué)生學(xué)習(xí)實事、增長見識。記得馬航MH370剛失聯(lián)時，我用視頻、圖片制作的新聞播報，讓學(xué)生及時了解了情況，國的安全、榮譽(yù)、利益的愛國精神，以達(dá)到教學(xué)0的和要求。三、信息技術(shù)與政史教學(xué)整合的注意問題1誤解多媒體的作用，喧賓奪主信息技術(shù)的應(yīng)用讓傳統(tǒng)教學(xué)模式變成了新的教學(xué)模式，但也出現(xiàn)了為了使用多媒體而使用多媒體的現(xiàn)象，忘記了多媒體也只是一種教學(xué)工具的事實。所以我們在運用多媒體教學(xué)，要防止因使用多媒體手段而削弱教師在課堂教學(xué)中的主導(dǎo)作用和忽視學(xué)生主體地位的現(xiàn)象。教師要充分發(fā)揮其在教學(xué)中的主導(dǎo)作用，以飽滿的情感、積極的思維、巧妙的組織調(diào)動學(xué)生參與教學(xué)的積極性、主動性，并通過啟發(fā)、誘導(dǎo)，使之思維敏捷、踴躍參與，發(fā)揮學(xué)生在教學(xué)中的主體作用，讓其主動探索，主動實踐，積極互動。2信息過量，參差不齊在信息技術(shù)與政史教學(xué)整合過程中，師生要明白信息爆炸吋代的特點，避免信息污染，即運用選擇性學(xué)習(xí)策略進(jìn)行信息篩選，做信息的主人，不做信息的奴隸。總之，信息技術(shù)與政史教學(xué)的整合，改變了傳統(tǒng)的政史教學(xué)模式，在新教育理念的實施過程中必將發(fā)揮越來越重要的作用。我們相信，“政史新課程改革”這朵紅花在“信息技術(shù)”這片綠葉的襯托下，必將提高教師使用現(xiàn)代教育技術(shù)的意識和現(xiàn)代教育觀念，必將大大提高教學(xué)效率，必將改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，進(jìn)而大大推動教育改革的進(jìn)程，為政史新課程改革開辟一條新道路，為培養(yǎng)創(chuàng)新型人才開拓一片新天地。參考文獻(xiàn)1】張玉李龍昌基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的課程整合研究中小學(xué)電教，2006年，第9期。2】文學(xué)榮主編新課程下教師課堂教學(xué)情境創(chuàng)設(shè)能力培養(yǎng)與提升叢書新華出版社。

簡介：整理版中央美術(shù)學(xué)院（人文學(xué)院）考研真題整理版中央美術(shù)學(xué)院（人文學(xué)院）考研真題中國美術(shù)史中國美術(shù)史2000年碩士研究生入學(xué)考試年碩士研究生入學(xué)考試中國美術(shù)史試題中國美術(shù)史試題一、填空（每題1分，共10分）1新石器時代的南方干欄式建筑以______文化的建筑為代表，廣泛采用了榫卯結(jié)合。2______石祠位于山東省嘉祥縣，是東漢受氣畫像石的代表，早在宋代就為金石學(xué)家所重視。3甘肅省天水市附近的麥積山石窟始鑿于______，目前保留了大量的古代泥塑作品。4現(xiàn)存故宮博物院的____________是周昉的代表作。5荊浩在他的重要山水畫理論著作______中提出了“六要”。6李公麟傳世作品______所描繪的是當(dāng)時邊地獻(xiàn)給宋朝皇帝的五匹駿馬。7遼寧法庫縣葉茂臺遼墓出土了兩件卷軸畫，分別是____________和竹雀雙兔圖。8董其昌在系統(tǒng)總結(jié)文人畫歷史經(jīng)驗的過程中，以佛家禪宗又分南北為喻，推出了“______”。9在萬歷年間出版的墨譜中，______較方氏墨譜更引人注意，反映了徽派版畫成熟期的水平。10我國最早建立圖畫手工科的學(xué)堂是____________學(xué)堂和保定北洋師范學(xué)堂。二、選擇（每題2分，共10分）1現(xiàn)藏英國不列顛博物館的女史箴圖是______。A顧愷之原作B唐摹本C五代摹本D宋摹本2北宋時期的畫院稱______。A翰林圖畫院B秘書省C畫作處D如意館3元代畫家錢選被列為______。A畫中九友B海陽四家C吳興八俊D西冷八家4廬山高圖的作者是A沈周B文征明C仇英D唐寅5以美育代宗教說的作者是A魯迅B康有為C徐悲鴻D蔡元培三、判斷（每題4分，共20分）1戰(zhàn)國時期的人物御龍帛畫，1949年2月出自長沙陳家大山楚墓。（）2東晉畫家、理論家顧愷之在其魏晉盛流畫贊中說“明勸戒，著升沉，千古寂寥，披圖可鑒”。（）3張擇端是山東東武人，他的作品清明上河圖展現(xiàn)出北宋都城汴梁汴河沿岸及東南角門內(nèi)市區(qū)的風(fēng)貌。（）4院體與浙派山水畫的杰出代表是文征明和沈周。（）2001年碩士研究生入學(xué)考試年碩士研究生入學(xué)考試中國美術(shù)史試題中國美術(shù)史試題一、填空（每題1分，共10分）11983年在遼寧牛河梁發(fā)現(xiàn)了_______文化女神廟遺址。2孝堂山石祠位于山東長清縣孝里鋪，傳為西漢_______為其母所建的享堂，是東漢前期畫像石的代表。3_______石窟現(xiàn)有洞窟236個，是新疆最大的石窟。4_______的作品_______描繪的是唐太宗為文成公主與吐蕃王松贊干布聯(lián)姻的事件。5郭熙在其山水畫論著_______中提出了“三遠(yuǎn)”。6現(xiàn)存故宮博物院的北宋作品_______是張擇端的代表作品。7戴進(jìn)屬于浙派，吳偉屬于_______派。8用版畫的形式系統(tǒng)復(fù)制歷代名家作品，較早者有1630年杭州雙桂堂所刊的_______，是由畫家顧炳摹繪的。9揚(yáng)州八怪中丟官后來揚(yáng)州的文人畫家以_______、李鱓與李方膺為代表。10我國的一所私立美術(shù)學(xué)校是在1911年由_______創(chuàng)辦的。二、選擇（每題2分，共10分）1山東嘉祥武梁祠的建造年代是_______。A西漢早期B西漢晚期C東漢早期D東漢晚期2昭陵六駿石刻浮雕的原形是_______征戰(zhàn)時先后乘坐過的駿馬。A唐高祖B唐太宗C唐高宗D唐玄宗3鵲華秋色圖的作者是_______。A王蒙B趙孟頫C黃公望D錢選4苦瓜和尚畫語錄的作者是_______。A李叔同B石濤C弘仁D髡殘5漫畫袁世凱騎馬術(shù)的作者是_______。A張聿光B何劍士C錢病鶴D馬星馳三、判斷對錯（每題4分，共20分）1顧愷之、陸探微、戴逵等畫家都畫過竹林七賢題材。（）2唐代美術(shù)理論家張彥遠(yuǎn)在其唐朝名畫錄上說“夫畫也者，成教化，助人倫，窮神變，測幽微。與六籍同功，四時并運?！保ǎ?李唐的采薇圖描繪的是殷商貴族伯夷、叔齊在亡國后恥食周粟，采薇而食的故事。（）4王時敏曾任佩文齋書畫譜的編纂官和萬壽圣典的總裁官。（）51905年李叔同進(jìn)東京國立美術(shù)專門學(xué)校學(xué)習(xí)繪畫，曾向日本著名油畫家黑田清輝學(xué)畫。（）四、名詞解釋（每題5分，共20分）1吳帶曹衣2沒骨法3三遠(yuǎn)4南陳北崔

簡介：1畢業(yè)論文開題報告畢業(yè)論文開題報告小學(xué)教育數(shù)學(xué)史融入小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀調(diào)查與教學(xué)策略研究一、選題的背景與意義數(shù)學(xué)史是數(shù)學(xué)知識、方法、思想產(chǎn)生的一個歷史背景，是數(shù)學(xué)的原始再現(xiàn)。新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)要讓學(xué)生經(jīng)歷、體驗知識產(chǎn)生的過程。數(shù)學(xué)史融入數(shù)學(xué)課程是數(shù)學(xué)改革的新要求。新的數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）突出體現(xiàn)了數(shù)學(xué)史教學(xué)的地位和要求。課標(biāo)在的前言中指出數(shù)學(xué)是人類的一種文化，它的內(nèi)容、思想、方法和語言是現(xiàn)代文明要組成部分。課標(biāo)又在課程實施建議中指出第一學(xué)段教材可以在適當(dāng)?shù)牡胤浇榻B一些有關(guān)數(shù)學(xué)家的故事、數(shù)學(xué)趣聞與數(shù)學(xué)史料，使學(xué)生了解數(shù)學(xué)史知識的產(chǎn)生與發(fā)展首先源于人類生活的需要，體會數(shù)學(xué)在人類發(fā)展歷史中的作用，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。內(nèi)容的學(xué)習(xí)采用閱讀材料的形式呈現(xiàn)。具體內(nèi)容的介紹，應(yīng)從學(xué)生的年齡特點出發(fā)，做到淺顯具體、生動有趣。第二學(xué)段要注重體現(xiàn)數(shù)學(xué)的文化價值，在對數(shù)學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí)過程中，可以在適當(dāng)?shù)牡胤讲迦虢榻B一些有關(guān)數(shù)學(xué)發(fā)現(xiàn)與數(shù)學(xué)史的知識，豐富學(xué)生對數(shù)學(xué)發(fā)展的整體認(rèn)識。數(shù)學(xué)史融入小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)具有積極的意義。首先，數(shù)學(xué)史可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。因為數(shù)學(xué)史可以使枯燥的數(shù)學(xué)知識變得生動而富有趣味。數(shù)學(xué)史中有許多可以激發(fā)學(xué)生學(xué)數(shù)學(xué)興趣的內(nèi)容數(shù)學(xué)名人小故事（如數(shù)學(xué)家高斯的故事）、數(shù)學(xué)趣味游戲（如七巧板拼圖，擺火柴等）、數(shù)學(xué)歷史名題（如雞兔同籠等）等等，它們通常有豐富的背景知識，能極大的豐富課堂生活，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的積極性。其次，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)史可以加深學(xué)生對數(shù)學(xué)知識的理解，拓寬學(xué)生的知識面。數(shù)學(xué)史是最佳的數(shù)學(xué)模型，不懂得數(shù)學(xué)史，就不能真正的理解數(shù)學(xué)。在數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中引入數(shù)學(xué)史資料，能將相關(guān)的數(shù)學(xué)知識返璞歸真，促使學(xué)生對知識的理解和掌握。教師不能把前人總結(jié)的概念、定理等直接傳授給小學(xué)生，因為小學(xué)生的認(rèn)知能力還達(dá)不到這種程度，數(shù)學(xué)史的融入可以引導(dǎo)學(xué)生對數(shù)學(xué)的概念、定理、公式等有個比較清楚和比較完整的認(rèn)識和理解，這樣可以大大提高32數(shù)學(xué)史的教育作用（知識、能力、情感等方面）（三）人教版新教材“數(shù)學(xué)史”的編寫設(shè)計研究1人教版新教材“數(shù)學(xué)史”的編寫依據(jù)依據(jù)課程目標(biāo)、內(nèi)容、要求，學(xué)生的認(rèn)知特點等2人教版新教材“數(shù)學(xué)史”的內(nèi)容安排21“數(shù)學(xué)史”的選擇與分布（整理一至六年級數(shù)學(xué)史料的內(nèi)容選擇、分布位置、所占比例等）22“數(shù)學(xué)史”的呈現(xiàn)方式（從文字呈現(xiàn)、圖文結(jié)合、連環(huán)畫等形式整理分析）23“數(shù)學(xué)史”設(shè)計存在的問題（從內(nèi)容選擇、呈現(xiàn)方式等角度分析存在的問題）24“數(shù)學(xué)史”內(nèi)容的編寫建議（從內(nèi)容選擇、呈現(xiàn)方式等存在的問題提出建議）（四）“數(shù)學(xué)史”融入小學(xué)數(shù)學(xué)課堂的現(xiàn)狀調(diào)查與分析1調(diào)查概況11教師教學(xué)“數(shù)學(xué)史”的調(diào)查研究（設(shè)計問卷，調(diào)查教師數(shù)學(xué)史知識掌握水平，對數(shù)學(xué)史融入教材的認(rèn)識，數(shù)學(xué)史融入課堂的經(jīng)歷等）12學(xué)生學(xué)習(xí)“數(shù)學(xué)史”的調(diào)查研究（設(shè)計問卷，調(diào)查學(xué)生對學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)史的認(rèn)識，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)史的喜愛形式等）2調(diào)查結(jié)果分析3思考與建議加強(qiáng)教學(xué)指導(dǎo)、提高教師數(shù)學(xué)史素養(yǎng)、關(guān)注數(shù)學(xué)知識的來源和背景等（五）構(gòu)建數(shù)學(xué)史料的教學(xué)策略1數(shù)學(xué)史課堂融入式教學(xué)策略數(shù)學(xué)史課堂融入式教學(xué)策略11情境導(dǎo)入，激發(fā)學(xué)習(xí)的內(nèi)在動機(jī)曹沖稱象平行四邊形的面積；猜一猜用計算器計算；投硬幣可能

簡介：孫培青中國教育史（第三版）課后思考題答案第1頁共44頁第一章第一章1歷史唯物主義關(guān)于教育起源問題提出什么理論答自有人生，便有教育。人類社會特有的教育活動是起源于人類參與社會生活的需要和人類自身身心發(fā)展的需要。2氏族公社時期教育活動的重要方面有哪些答（1）生產(chǎn)勞動的教育（2）生活習(xí)俗的教育（3）原始宗教教育（4）原始藝術(shù)教育（5）體格和軍事訓(xùn)練。3試述原始時期教育的特點答（1）教育目的一致，教育權(quán)利平等（2）以生產(chǎn)經(jīng)驗為教育內(nèi)容，內(nèi)容包括多個方面（3）教育活動在生產(chǎn)生活中進(jìn)行（4）教育手段局限于言傳身教（5）男女教育有別，根源在于分工（6）教育還沒有專職場所和專職人員。第二章第二章1奴隸社會教育制度形成于何時有哪些歷史性變化答形成于夏代。歷史性變化（1）教育目的原始社會時期是為使社會成員適應(yīng)群體生活和群體生產(chǎn)活動的需要；在夏代，把本階級的成員及后代培養(yǎng)成能射善戰(zhàn)的武士。（2）教育內(nèi)容原始社會包括生產(chǎn)勞動教育、生活習(xí)俗教育、原始宗教教育、原始藝術(shù)教育、體格和軍事訓(xùn)練；在夏代，變化有重視軍事訓(xùn)練、宗教教育和人化道德教育。（3）教育方式與手段原始時期在于言傳身教，教育在生產(chǎn)活動中進(jìn)行；在夏代，教育主要為學(xué)校教育，夏都設(shè)東序為大學(xué)，西序為小學(xué)，地方上也有學(xué)校。（4）等級性原始時期教育權(quán)利平等；在夏代，教育具有明顯的等級性。2六藝教育的內(nèi)容是什么答禮樂射御書數(shù)禮五禮“以吉禮事邦國之鬼神祗以兇禮哀邦國之憂以賓禮親邦以軍禮同邦國以嘉禮親萬民”。六儀祭祀之容，賓客之容，朝廷之容，喪紀(jì)之容，軍旅之容，車馬之容。樂詩歌、音樂、舞蹈。樂教包括樂德、樂語和樂舞。射射箭的技術(shù)訓(xùn)練御駕馭馬拉戰(zhàn)車的技術(shù)訓(xùn)練書文字?jǐn)?shù)數(shù)的順序名稱、記數(shù)的符號、甲子記日法、朔望的周期、計數(shù)的方法、十進(jìn)位和四則運算。總之，六藝教育既重視思想道德及文化知識3春秋時期歷史性的教變革有何表現(xiàn)答表現(xiàn)私學(xué)取代官學(xué)?！肮賹W(xué)衰廢”“私學(xué)興起”。由于世襲制度、王權(quán)衰落、戰(zhàn)爭動亂導(dǎo)致了官學(xué)衰廢。而階層的變化與教育的更新需要私學(xué)的興起。與官學(xué)相比，私學(xué)建立在土地私有的個體經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，私學(xué)的社會階級基礎(chǔ)是以新興地主階級為首的，包括工、農(nóng)等自由民反奴隸主貴族統(tǒng)治的階級聯(lián)盟。私學(xué)在組織上政教分設(shè)，教育對象為平民，私學(xué)的教師成為一種獨立的職業(yè)，是專業(yè)化的腦力勞動者；教育思想上，私學(xué)思孫培青中國教育史（第三版）課后思考題答案第3頁共44頁和文事而輕視科技與生產(chǎn)勞動；墨家教育內(nèi)容主要是政治和道德教育、科學(xué)和技術(shù)教育、文史教育、培養(yǎng)思維能力的教育。（4）兩派在教學(xué)方法上也各有特色，儒家學(xué)思行結(jié)合；啟發(fā)誘導(dǎo)；因材施教；好學(xué)與事實求是的態(tài)度。墨家主動；創(chuàng)造；實踐；量力。4比較孟子與荀子教育思想的不同答（1）兩人都提出了分工思想，認(rèn)為人類靠分工協(xié)作得以生存，而荀況提出“群”其范疇更廣并表現(xiàn)了明顯的社會等級意識。（2）兩者教育理論基礎(chǔ)不同，孟子“性善論”；荀況“性惡論”。（3）教育思想上，孟軻以“內(nèi)發(fā)說”為特征特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)中個體的自覺。“深造自得”“盈科而進(jìn)”“教亦多求”“專心致志”。而荀況提出“外鑠說”重視個人知識的積累。（4）孟軻在教育作用與目方面的看法教育是擴(kuò)充“善性”的過程，教育的目的在于“明人倫”；荀況認(rèn)為教育的作用在于“化性起偽”，目的在于培養(yǎng)“大儒”，基本主張是“學(xué)惡乎始惡乎中曰其義則始乎為士，終乎為圣人?！保?）教育內(nèi)容上，荀況重視古代典籍的學(xué)習(xí)，尤其是儒家經(jīng)典的傳播。（6）荀況對學(xué)習(xí)過程有相當(dāng)完整而系統(tǒng)的分析聞見知行5評法家教育思想的得失答從進(jìn)化的歷史觀引出了“法后王”的主張，從富國強(qiáng)兵的愿望導(dǎo)出對“耕戰(zhàn)”的倡導(dǎo)，這些都是進(jìn)步的，而后來走向輕視傳統(tǒng)文化的極端，和否定教育文化的偏頗就消極了。法家主張絕對的“性惡論”，只講法治而棄置人治，實際是否定了教育存在的價值。盡管法家不少主張適應(yīng)了完成統(tǒng)一的需要，但法家對人們所理解的教育持否定態(tài)度。法家教育思想勇于實踐，不僅會摧殘教育本身，還會窒息思想文化的發(fā)展。6評學(xué)記對教育理論的貢獻(xiàn)及歷史地位答學(xué)記是中國古代最早的一篇專門論述教育、教學(xué)問題的論著，是先秦時期儒家教育和教學(xué)活動的理論總結(jié)。它主要論述教育的具體實施，偏重于說明教學(xué)過程的各種關(guān)系，主要包括關(guān)于教育作用與教育目的，教育制度與學(xué)校管理，教育、教學(xué)的原則與方法等。學(xué)記為中國古代教育理論的發(fā)展樹立了典范，它的出現(xiàn)意味著中國古代教育思維專門化的形成，是中國教育理論發(fā)展的良好開端。第四章第四章1評述秦朝的文教政策與措施答（1）秦朝教育政策遵循一個中心原則，及維護(hù)國家統(tǒng)一和君主集權(quán)的封建統(tǒng)治制度，法家思想在教育中占據(jù)統(tǒng)治地位。（2）措施及評價答①統(tǒng)一文字利于統(tǒng)一政令的推行和各地間的文化交流；有利于漢字走向統(tǒng)一，規(guī)范化，定型化；同時文字的統(tǒng)一，對中國文化和教育的發(fā)展有重大意義，對維護(hù)中國統(tǒng)一，形成中華民族統(tǒng)一的文化心理也有不可忽視的作用。②嚴(yán)禁私學(xué)具體表現(xiàn)焚書坑儒一定程度上加強(qiáng)了思想的統(tǒng)一，滿足加強(qiáng)中央集權(quán)的君主專制政治的需要。它是文化專制和愚民政策的反映，不利于文化的發(fā)展，堵截了文化傳播的途徑。③吏師制度進(jìn)一步加強(qiáng)思想統(tǒng)一，使法家思想深入人心，使教育上出現(xiàn)了一種法律之外無學(xué)，官吏之外無師的局面。但秦又一次人為地官師合一，取消了專職教育，卻是教育發(fā)展史的一大倒退。2漢朝文教政策是如何演變的

簡介：1外國文學(xué)史專題問答外國文學(xué)史專題問答題題總結(jié)題題總結(jié)歐美部分歐美部分1、古希臘羅馬文學(xué)在歐洲文學(xué)發(fā)展史上的地位和影響古希臘羅馬文學(xué)在歐洲文學(xué)發(fā)展史上的地位和影響一、古希臘羅馬文學(xué)從公元前9世紀(jì)左右形成的荷馬史詩起，到公元5世紀(jì)西羅馬帝國滅亡時的羅馬文學(xué)止，綿延1000多年。體現(xiàn)了人類“童年時代“朝氣蓬勃、積極樂觀的時代精神，具有相當(dāng)高的認(rèn)識價值和思想意義。二、古希臘羅馬文學(xué)為后代許多重要文學(xué)體裁和藝術(shù)手法開了先河。古希臘、羅馬人創(chuàng)造出神話、史詩、抒情詩、哲理詩、寓言、悲劇、喜劇、散文和小說等文學(xué)樣式。這些文學(xué)想象豐富，瑰麗多姿，純樸粗獷，生活氣息濃郁，交替使用浪漫主義、現(xiàn)實主義兩種基本的藝術(shù)方法，成為后代歐洲同類文學(xué)的最初范例。三、古希臘羅馬文學(xué)又為后代奠定了文藝?yán)碚摶A(chǔ)。柏拉圖的“靈感說“、亞里斯多德的“模仿說“、賀拉斯的“寓教于樂“等文藝主張，為后代的浪漫主義、現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義等文學(xué)流派提供了理論前提，并深刻影響了歐美各國文學(xué)。四、希臘文學(xué)，注意表達(dá)個人的感情和欲望，使人物形象的個性鮮明突出。古羅馬文學(xué)強(qiáng)調(diào)國家集體至上，要求用理智克制個人感情，具有莊嚴(yán)、崇高、均衡、和諧的風(fēng)格。羅馬文學(xué)是在繼承希臘文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，總的成就不如希臘，但仍有自己的民族特色。在哲理詩、散文、小說和世態(tài)喜劇等領(lǐng)域的成就超過希臘，而且它是溝通古希臘文學(xué)與后代歐洲文學(xué)的橋梁。因此，羅馬文學(xué)跟希臘文學(xué)共同成為歐洲文學(xué)的發(fā)源地。2、希臘神話的基本內(nèi)容和特征。希臘神話的基本內(nèi)容和特征。（1）希臘神話的基本內(nèi)容希臘神話大體包括神的故事和英雄傳說兩大部分。神的故事包括神的產(chǎn)生、神的譜系、神的活動、神的創(chuàng)造（天地開辟、人類起源、萬物初生等）；神的傳說中的英雄都是神和人所生的后代，是半神半人式的英雄，具有過人的才能和非凡的毅力，都在某一神祗的保護(hù)下完成一番驚人的業(yè)績，體現(xiàn)了集體的智慧和力量，展現(xiàn)了希臘初民對勤勞勇敢和英雄主義精神的贊美和向往。他常以某一個英雄為中心，形成一個個傳說體系，如俄狄浦斯傳說系列，赫拉克勒斯傳說系列，奧德修斯傳說系列，等等（2）希臘神話的基本特征想象力極強(qiáng)它把自然界萬事萬物擬人化、神話化，也把人類精神領(lǐng)域、感情領(lǐng)域和社會生活領(lǐng)域的現(xiàn)象擬人化、神話化了，而且入情入理，合乎邏輯，創(chuàng)造出令人難忘的境界和形象；故事性極強(qiáng)35、什么是俄狄浦斯王的基本主題什么是俄狄浦斯王的基本主題在俄狄浦斯王中，“命運”被描寫成了一種巨大力量，他像一個魔影，總在主人公行動之前設(shè)下陷阱，使其步入罪惡的深淵。因該劇主要表現(xiàn)了人的意志和命運的矛盾沖突，所以被稱為“命運悲劇”。同時它還反映了奴隸主民主派的思想特征。5、為什么說埃涅阿斯紀(jì)是一部、為什么說埃涅阿斯紀(jì)是一部“文人史詩”文人史詩”埃涅阿斯紀(jì)是維吉爾的代表作，它以荷馬史詩為范本，有不少地方模仿了荷馬史詩，但是埃涅阿斯紀(jì)仍表現(xiàn)出羅馬文學(xué)的特色。如主人公除了勇敢、剛毅外，還具備了敬神、愛國、仁愛、公正的品德，而且政治目的性強(qiáng)，為了國家，歷盡千千辛萬苦，能克制個人感情，表現(xiàn)出較強(qiáng)的理性意識、集體意識、責(zé)任意識和自我犧牲精神，這與個體意識很強(qiáng)的荷馬史詩有所不同。此外，在藝術(shù)上，他沒有荷馬史詩自然質(zhì)樸的特點，缺少口頭文學(xué)的活力；它的風(fēng)格委婉嚴(yán)肅，格律嚴(yán)整，在心理刻畫上超過荷馬史詩。所以說埃涅阿斯紀(jì)是歐洲文學(xué)史上第一部文人史詩。6、埃斯庫羅斯悲劇俄瑞斯忒亞的寫作特征埃斯庫羅斯悲劇俄瑞斯忒亞的寫作特征（1）寫作風(fēng)格形式上氣勢磅礴，線條粗獷，布局開闊豪放，充分利用三部曲篇幅，以大容量構(gòu)思展現(xiàn)異常激烈的沖突，采用了被亞里士多德成為“簡單劇”的形式，平鋪直敘，不注重內(nèi)容上的精巧連接，雖沒有“突轉(zhuǎn)”和“發(fā)現(xiàn)”但詩人以自己的方式大大完善了悲劇藝術(shù)的組合方式；（2）思想特征上繼承了荷馬具有濃烈悲劇色彩的世界觀。深化了古希臘文學(xué)所一再強(qiáng)調(diào)的命運主題；（3）藝術(shù)手段方面不但以人物刻畫見長，而且以置景浪漫、形式的光怪陸離著稱，擅長使用隱喻；7、索?？死账贡瘎《淼移炙雇醯乃囆g(shù)特征索?？死账贡瘎《淼移炙雇醯乃囆g(shù)特征（1）結(jié)構(gòu)上，優(yōu)化了情節(jié)的組合。根據(jù)劇情需要，設(shè)置多種互為關(guān)聯(lián)的鋪墊，利用巧妙構(gòu)思，按照可然與必然的原則組織情節(jié)，細(xì)致合理的使用每一個事件，匠心獨運的引導(dǎo)觀眾（2）善于處理巧合。邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、順理成章，各個部分銜接巧妙，形成整體網(wǎng)狀姿態(tài)；（3）戲劇的表層運動把劇情推向高潮，引出情節(jié)的“突轉(zhuǎn)”和人物的“發(fā)現(xiàn)”；（4）善于刻畫人物性格。用劇情的發(fā)展推動性格的塑造，讓角色的個性和歷史服務(wù)于創(chuàng)作意圖的實現(xiàn)；（5）詩人善于運用各種修辭手法。包括頭韻、諧音、擬聲、排比、對稱和比喻等，并注意句式結(jié)構(gòu)設(shè)計，精心安排詞句的位置。8、歐里庇得斯戲劇創(chuàng)作特征歐里庇得斯戲劇創(chuàng)作特征（1）對待“神”的問題上，他由懷疑神意的正確性走向接受“機(jī)遇”（即偶然因素）是制導(dǎo)宇宙和世界的重要力量的觀點，由對成規(guī)的可爭論性思考走向?qū)θ诵运奈ｋU因素的警戒。抨擊有神論的倫理觀。（2）擅長編寫悲苦場景（3）偏愛女性主題9、歐里庇得斯悲劇美狄亞的創(chuàng)作特色及藝術(shù)成就歐里庇得斯悲劇美狄亞的創(chuàng)作特色及藝術(shù)成就（1）提出了“婦女地位”問題