簡介：分類號UDC密級編號T中國美術(shù)學院碩士學位論文從光學史看線性透視法起源二阿爾哈曾的光學理論如何轉(zhuǎn)化為藝術(shù)方法‘THEORIGINOFLINEAI“PERSPECTIVETHROUGHTHEEYEOFOP’TICALHISTORY張敏指導教師姓名職務、職稱昌浚副數(shù)攫≥申請學位級別殛專業(yè)名稱藝本堂理論論文提交日期絲12堡壘旦論文答辯日期2Q2璽量目學位授予單位和日期生雷差苤堂隧。2立12璽I旦一答辯委員會主席夏本蹇評閱人2017年5月18日從光學史看線性透視法起源THEORIGINOFLINEARPERSPECTIVETHROUGHTHEEYEOFOPTICALHISTORY張敏ZHANGMIN2017420

簡介：明末清初的黃宗羲生活在“天崩地解”的社會轉(zhuǎn)型時代。社會領(lǐng)域已經(jīng)潰爛不堪而學術(shù)領(lǐng)域卻達至空前勝境。黃宗羲“坐集千古之智折中其間”不僅承續(xù)了千百年來的學術(shù)智慧而且還提出了學術(shù)啟蒙引導和落實社會政治啟蒙的社會轉(zhuǎn)型觀這對現(xiàn)代社會仍有借鑒價值。黃宗羲的人生社會角色經(jīng)歷了“黨人”、“游俠”和“廁身儒林”三個階段。黨社運動、豪杰精神和學術(shù)啟蒙是明末清初黃宗羲的人生路標和生活世界社會角色和生活世界在交光互影、推波助瀾中成就了偉大的早期啟蒙學家。從黃宗羲來看啟蒙的實質(zhì)是權(quán)利意識的覺醒這是其社會轉(zhuǎn)型觀的核心內(nèi)容。啟蒙是黃宗羲思想進展的內(nèi)在脈絡他通過啟蒙來激發(fā)和實現(xiàn)權(quán)利意識。黃宗羲的啟蒙思想有一個從社會啟蒙向?qū)W術(shù)啟蒙轉(zhuǎn)變的成長過程這是以黃宗羲對社會權(quán)力認識的前后變化為核心線索。早期的社會政治啟蒙主要是通過政治制度建設(shè)來發(fā)揮社會權(quán)力的作用從而實現(xiàn)“天下為主”的理念和“自私自利”的權(quán)利。從留書對社會權(quán)力理性批判到汰存錄謹慎肯定再到明夷待訪錄的制度建設(shè)他逐漸肯定和發(fā)掘社會權(quán)力對于理想社會的建構(gòu)作用由此他提出了震古爍今的早期社會啟蒙思想。不過明夷待訪錄里也表現(xiàn)出新的理論傾向那就是認為社會權(quán)力只有掌握在學校和士人手中才能真正發(fā)揮積極作用。所以黃宗羲特別注意發(fā)揮學校、士人在社會啟蒙中的核心作用這也開啟了社會啟蒙向?qū)W術(shù)啟蒙的轉(zhuǎn)變過程。過去皇帝的政治權(quán)威是一切權(quán)力的源頭而黃宗羲作出了“哥白尼式”轉(zhuǎn)變認為權(quán)力應該來自于學術(shù)真理而不是相反。這樣他就重新調(diào)整了學術(shù)與權(quán)力間的主客關(guān)系這和他調(diào)整“天下”與“君主”的主客關(guān)系是相通的。既然學術(shù)真理是社會權(quán)力的源頭是社會權(quán)力發(fā)揮作用的主要途徑那么致力于探索學術(shù)真理的學術(shù)啟蒙就至為關(guān)鍵。學術(shù)啟蒙是知識分子掌握和領(lǐng)導社會權(quán)力的新方式。黃宗羲的學術(shù)啟蒙有兩個成長階段。以明儒學案為界前期主要以蕺山慎獨遺教為主以陽明、江右王門為儒學正傳此時黃宗羲并未走出宋明理學架構(gòu)；明儒學案目的并非僅僅為了闡揚師說而是通過學術(shù)啟蒙來提升和落實政治啟蒙構(gòu)想。黃宗羲晚年的學術(shù)啟蒙不是早期政治啟蒙的衰落而是政治啟蒙精神的提升和落實。首先黃宗羲的氣學是學術(shù)啟蒙的理論基礎(chǔ)。他不僅對宋明理學心學的禪學化傾向有批判而且還對橫渠廷相的氣學有超越從而建構(gòu)起全新的氣學。承認和肯定氣化流行的創(chuàng)造功能和超越價值這為學術(shù)啟蒙提供了哲學動力。其次黃宗羲的氣學對明末清初的實學、史學都產(chǎn)生了直接影響這兩個方面構(gòu)成了早期學術(shù)啟蒙的主要內(nèi)容。黃宗羲的氣學為明清實學的轉(zhuǎn)型提供了科學的理論基礎(chǔ)。黃宗羲的實學思想也有個轉(zhuǎn)變過程。早期實學沒有走出宋明儒學架構(gòu)明夷待訪錄集中揭露心的消極因素、批判“以理殺人”的社會陋習這是其實學思想的早期表現(xiàn)。晚年黃宗羲站在全新的氣學立場上指出宋明理學心學以及事功派都不可能有真正的實學盡管其中因為很多但根本因為在于他們不能真正肯定氣化流行的創(chuàng)造功能和超越價值。黃宗羲提出實學必須要在氣化流行中落實否則便不是真正的實學實學自身具有超越的價值取向。這推動了實學在明末清初由“思想學說”上升為“社會思潮”成為早期學術(shù)啟蒙的主要發(fā)展方向。黃宗羲的氣學還促進了明清史學的轉(zhuǎn)型。黃宗羲晚年氣學思想對自己的史學觀和明清史學觀的轉(zhuǎn)型都有直接影響。他在全新氣學的基礎(chǔ)上探討了學術(shù)史的創(chuàng)新性、超越性等問題。氣化流行的歷時性展開形成了史學內(nèi)容氣化流行的超越性形成了歷史脈絡即“經(jīng)”。這使得黃宗羲不僅開創(chuàng)了浙東經(jīng)史學派而且還開辟了早期學術(shù)啟蒙的發(fā)展路徑。不同的哲學體系有不同的史學觀。在宋明理學心學體系中形成了天理史觀和良知史觀。它們有共同缺陷由于天理、良知的超越性和思辨性特征他們都不能也不愿意承認史學有獨立的教育功能和超越的價值取向。一定程度上限制和取消了史學的其他社會功能。也有共同因為都不能也不愿意承認氣化流行對歷史過程的積極價值。事實上經(jīng)史之學要想真正成為經(jīng)世致用的學問首先必須徹底承認和肯定氣化流行的真實性、自足性、發(fā)展性和價值性。黃宗羲不僅重視氣化流行的創(chuàng)造功能還承認氣化流行有超越價值取向。這樣他不僅擴大了史學的社會功能而且提升和落實了史學的超越價值從而推動了宋明史學由“主于道”向“主于事”的近代轉(zhuǎn)變這是早期學術(shù)啟蒙的主要內(nèi)容。黃宗羲的氣學思想還對人生觀、文學觀產(chǎn)生了直接影響。人生觀上表現(xiàn)為追求豪杰精神；文學要以表達人生精神和人間至情為目標。黃宗羲不僅是宋明學術(shù)思想史的總結(jié)者而且是早期學術(shù)啟蒙的開創(chuàng)者明清學術(shù)思想史轉(zhuǎn)型的實質(zhì)就是權(quán)利意識的啟蒙轉(zhuǎn)型的脈絡是社會政治啟蒙轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)啟蒙。黃宗羲的社會轉(zhuǎn)型觀具有三個顯著特征學術(shù)轉(zhuǎn)型帶動社會政治轉(zhuǎn)型；社會轉(zhuǎn)型應以“天下萬民”為重；學者在社會轉(zhuǎn)型中要有文化權(quán)利和開拓精神。這對現(xiàn)代轉(zhuǎn)型社會仍有借鑒價值。

簡介：蘇州大學碩士學位論文史記的政治史性質(zhì)與司馬遷的政治思想姓名楊青申請學位級別碩士專業(yè)政治學理論指導教師喬耀章20061101POLITICALHISTORYCHARACTEROFRECORDSOFTHEHISTORIANANDSIMAQIAN’POLITICALTHOUGHTSABSTRAITPOLITICALHISTORYCHARACTEROFRECORDSOFTHEHISTORIANANDSIMAQIAN’POLITICALTHOUGHTSABSTRCATSIMAQIANISAGREATTHINKEROFHANDYNASTYRECORDSOFTHEHISTORIANWRITTENBYHIMWIDELYINVOLVESEACHDOMAINOFSOCIALSCIENCES，SUCHASHISTORYLITERATURE，ECONOMICS，MILITARYSCIENCE，INCLUDINGPOLITICALDOMAIO_RECORDSOFTHEHISTORIANPRODUCESINAPERIODOFGREATPROSPERITYOFHANDYNASTYHAVINGRECUPERATEDANDMULTIPLIEDINTHEFIRSTYEARSOFHANDYNASTYTHENATIONALECNOMYHADGROWNANDTHECENTRALIZATIONOFSTATEPOWERHADOBTAINEDLUTHERENHANCEMENTSOTHECOUNTRYBECAMEPOWERFULANDPROSPEROUSTHERECORDSOFSUCHTIMESINRECORDSOFTHEHISTORIANHASSTRONGPOLITICALINTENTIONTOREALITYTHISPAPERMAINLYINQUIRESINTOTHEPOLITICALCHARACREROFRECORDSOFTHEHISTORIANWETHINKRECORDSOFTHEHISTORIANHASINTENSEPOLITICALFLAVOURINCREATIONALPURPOSETHEFIGURESOFRECORDSOFTHEHISTORIANAREMAINLYPOLITICALFIGURESANDTHEACTIVITIESOFTHOSEFIGURESRECORDEDBYRECORDSOFTHEHISTORIANAREMAINLYPOLITICALACTIVITIES；THEPHENOMENAINRECORDSOFTHEHISTORIANRECORDAREMAINLYPOLITICALPHENOMENAOBVIOUSLYRECORDSOFTHEHISTORIANBREEDSAHIMDANTPOLITICALTHOUGHTSBASEDONTHIS，WECONTINUETALKINGABOUTTHEORIGINOFSIMAQIAN’POLITICALTHOUGHTS，WHICHWECONSIDERISABSORBINGANDCOMBININGAHUNDREDSCHOOLSOFTHOUGHTSORIGINATINGINTAOISM；ABSORBINGTHEESSENCEOFCONFUCIANANDLEGALISTS；ANDESTABLISHINGHISOWNSYSTEMHISPOLITICALTHOUGHTSAREMAINLYASBELOWESTABLISHAUNIFIEDDOMAIN；TAKEPEOPLEASROOT；ADVOCATEBENEVOLENTGOVERNMENT；APPOINTVIRTUOUSANDTALENTEDPEOPLETHEWAYOFSIMAQIANEXPRESSINGHISPOLITICALTHOUGHTSISVERYUNIQUE，THATHEISNOTPROVEITTHROUGHTHEORYDIRECTLYBUTTHROUGHHISTORIALEVENTSANDFACTSITPERSENTASBELOWTHEFIRST，HETALKABOUTPOLITICSTHROUGHDESCRIBINGTHEHISTORY；THESECOND，THROUGHDESCRIBINGTHEHISTORYHEEXPRESSEDHISII

簡介：點擊查看更多昆蟲抗菌篩選方法與美洲大蠊次生代謝物抗菌活性研究.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：目的建立美洲大蠊粗浸液的過敏性哮喘SD大鼠模型。在過敏性哮喘SD大鼠模型上鑒定美洲大蠊肌球蛋白輕鏈的變應原性。方法雌性SD大鼠共40只，隨機分為4組PBS陰性對照組（A組）、卵清蛋白（OVALUMINOVA）陽性對照致敏組（B組）、美洲大蠊肌球蛋白輕鏈致敏組（C組）、美洲大蠊粗浸液致敏組（D組），每組10只SD大鼠。B組分別于第0、7、14、21天經(jīng)皮下注射OVA與氫氧化鋁混合懸液致敏。C組采用重組美洲大蠊肌球蛋白輕鏈蛋白與氫氧化鋁混合懸液經(jīng)皮下注射致敏。D組采用美洲大蠊粗浸液與氫氧化鋁混合懸液經(jīng)皮下注射致敏。A組采用001M、PH74的PBS代替注射致敏原。每次注射完畢監(jiān)測10MIN行為變化，觀察其行為學改變。第22天分別采用相應組的注射液改用霧化吸入進行激發(fā)致敏，每天霧化吸入1次，每次30MIN，連續(xù)7天，末次激發(fā)致敏24小時后進行麻醉，心臟取血，ELISA檢測血清總IGE（TIGE）、IL4水平含量。灌注固定取肺組織，進行HE染色觀察肺組織變化，冰上取材（肺組織），WESTERNBLOTING檢測IL5、IFNΓ水平變化，支氣管灌洗（BRONCHOALVEOLARLAVAGEFLUID，BALF）作為細胞計數(shù)檢測方法。免疫組織化學檢測B淋巴細胞瘤白血病2BCELLLYMPHOMALEUKEMIA2，BCL2，肺組織嗜酸性粒細胞（EOSNOPHILS，EOS）的表達量。采用SPSS180統(tǒng)計軟件進行分析，所有數(shù)據(jù)結(jié)果以（X±S）表示，多組資料之間比較，采用單因素方差分析（ONEWAYANOVA），當P結(jié)果SD大鼠過敏性哮喘模型建立B、D組分別與A組相比較，1、行為學評分檢測SD大鼠的活動能力顯著降低P結(jié)論1、成功建立美洲大蠊粗浸液致SD大鼠過敏性哮喘模型。2、美洲大蠊肌球蛋白輕鏈可能是一種潛在新型變應原。3、SD大鼠過敏性哮喘免疫機制可能是TH1TH2型細胞的失衡。

簡介：20世紀初生物學領(lǐng)域機體論與還原論之爭，促成了一般系統(tǒng)論的誕生。盡管會遇到各種困難，但這的確是促進科學統(tǒng)一的一次科學革命?？茖W發(fā)展過程中，在承認機械還原論優(yōu)點的同時，更需要一個比之更完善的方法論指導。系統(tǒng)論思想強調(diào)低層次的事物和高層次的事物都需要關(guān)注，系統(tǒng)局部的變化會引起其它局部和整體的反應，具體到生命系統(tǒng)而言，就是要既關(guān)心化學層次或分子層次上的事物，又關(guān)心較高的生命組織層次上的事物。生物醫(yī)學工程學是促進生命健康的工程學科，無論是學科基礎(chǔ)理論的發(fā)展，還是工程技術(shù)的研發(fā)，都需要從整體的角度和動態(tài)的角度研究人體系統(tǒng)的變化規(guī)律，尤其是針對局部問題的解決方案，需要綜合考慮與生命系統(tǒng)整體的切合性。本文根據(jù)系統(tǒng)哲學原理對生物醫(yī)學工程發(fā)展史與方法論進行了探討。主要包括以下四部分內(nèi)容一、生物醫(yī)學工程發(fā)展史概述。生物醫(yī)學工程學的快速發(fā)展始于20世紀50年代，“生命”和“工程”是生物醫(yī)學工程的兩個核心要素。這里的生命，包括生命個體的健康和生命群體的延續(xù)，而這也一直是其使命之源。工程則包括個體生命的健康問題工程和群體生命的公平公正工程。相伴醫(yī)學的發(fā)展，通過解決生命系統(tǒng)健康問題成就健康的個體生命通過促進診斷治療的簡便化和低成本化，成就健康的群體生命。本文根據(jù)系統(tǒng)哲學的事物發(fā)展演化的基本規(guī)律重新審視生物醫(yī)學工程學的概念和特點，并在分析生物醫(yī)學工程學發(fā)展概況的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)了解決特殊問題和局部問題時遇到的困境，而這些很多已被證實是由于對系統(tǒng)整體涌現(xiàn)產(chǎn)生的新特性和功能認識的缺失所致。二、科學技術(shù)發(fā)展演化的系統(tǒng)哲學方法論探討?；诙喾N視角，人類在審視自己的同時，不斷嘗試著解讀大自然。人們不斷發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造事物之間的多種聯(lián)系方式，試圖追問自然。而我們在掃描這些解讀自然和追問自然的過程、方式、內(nèi)容和結(jié)果時，亦在試著描述系統(tǒng)的物質(zhì)、能量和信息的交換及其方式，并極力探索其要素、結(jié)構(gòu)和功能的變化。本文試圖從事物發(fā)展所遵循的系統(tǒng)哲學的差異協(xié)同律、層次轉(zhuǎn)化律和整體優(yōu)化律角度，對科學技術(shù)這一復雜系統(tǒng)演化的實質(zhì)、動力、形式、過程進行探討。多元性、差異性、相關(guān)性、整體性是這個復雜系統(tǒng)的特點，差異是促成這個系統(tǒng)的發(fā)展動力，協(xié)同則在差異基礎(chǔ)上成就了系統(tǒng)的整個發(fā)展歷程，自組織涌現(xiàn)表達了系統(tǒng)發(fā)展演化的形式，層級轉(zhuǎn)化和整體優(yōu)化則表達了科學技術(shù)系統(tǒng)的發(fā)展過程。三、人體組織器官的協(xié)同優(yōu)化及自組織行為分析。開放性、多元性、層次性、相關(guān)性、動態(tài)性、整體性充分表達了人體系統(tǒng)的特點，協(xié)同優(yōu)化和自組織行為是其典型的系統(tǒng)行為。本文對骨骼結(jié)構(gòu)和功能的認識歷程進行了簡單梳理，并進行了骨的協(xié)同優(yōu)化及其自組織行為分析，提出開放與非平衡是骨力學自組織行為的前提條件，差異信息是骨力學自組織行為的源動力。骨的功能適應性原理充分證實了骨的協(xié)同優(yōu)化及自組織行為。四、生物醫(yī)學工程發(fā)展史研究的方法論探討。生物醫(yī)學問題訴求，研究過程的實踐介入，研究方法的實證性表達了生物醫(yī)學工程發(fā)展史研究的實證性原則問題生成的生態(tài)環(huán)境，交叉學科的整體關(guān)照，影響因子的綜合考量表達了生物醫(yī)學工程發(fā)展史研究的整體性原則研究基礎(chǔ)的歷史性積淀，研究過程的歷史性考察，研究體系的歷史性結(jié)合表達了生物醫(yī)學工程發(fā)展史研究的歷史性原則尊重生命的歷史軌跡，聚焦人體系統(tǒng)的歷史軌跡，人與外界的作用軌跡表達了生物醫(yī)學工程發(fā)展史研究的生命適切性原則傳統(tǒng)分析方法的不足使其隱匿，系統(tǒng)分析方法以全新的活力面對生命系統(tǒng)，系統(tǒng)分析方法本就是表達系統(tǒng)自組織演化方式的一種方法。本文把人體視為一個復雜的巨系統(tǒng)，研究其運行中會產(chǎn)生諸多只因系統(tǒng)整體的存在而涌現(xiàn)出的新的特性、結(jié)構(gòu)和功能，這些新生事物是系統(tǒng)各部分不能產(chǎn)生的，也是系統(tǒng)各部分簡單疊加后不能產(chǎn)生的，只有在各部分因某種需要和某些聯(lián)系形成“牽一發(fā)而動全身”的有機整體方可產(chǎn)生。必須在系統(tǒng)論指導下審視人體生命系統(tǒng)的特性、結(jié)構(gòu)和功能，并運用強調(diào)整體和動態(tài)的系統(tǒng)方法論，指導生物醫(yī)學工程研究（這也是生物醫(yī)學工程學學科本身性質(zhì)使然），進而回答生命個體或群體的健康問題。

簡介：阿爾貝特史懷澤18751965，德國著名的哲學家、神學家、傳教醫(yī)生、音樂家，并于1954年在奧斯陸獲得諾貝爾和平獎。他創(chuàng)造性地提出“敬畏生命”的理念思想，引發(fā)了倫理學的理論革命，將倫理學帶入了新的發(fā)展階段，并為現(xiàn)代生態(tài)倫理學的提出奠定了理論基礎(chǔ)。以史懷澤的代表著作敬畏生命、文化哲學等作為主要研究材料，希望從中挖掘出豐富的思想資源，一方面全面把握史懷澤“敬畏生命”的倫理思想的理論內(nèi)涵、邏輯結(jié)構(gòu)及價值指向，并概括出其思想的歷史意義及理論貢獻；另一方面從“敬畏生命”思想中挖掘為當代人類社會發(fā)展有價值的理論啟示。十九世紀末期歐洲資本主義物質(zhì)建設(shè)水平迅猛發(fā)展和“文化危機”的出現(xiàn)以及兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)構(gòu)成了史懷澤“敬畏生命”的思想產(chǎn)生的時代背景?！熬次飞彼枷胧菍W洲自然哲學及人道主義思想的繼承，并受到基督教“愛的理論”及保羅神秘主義的影響。同時，史懷澤對東方傳統(tǒng)倫理文化的借鑒與超越、對叔本華與尼采極端生命觀思想的揚棄以及對近代功利主義思想的批判，構(gòu)成了“敬畏生命”理論的思想淵源?！熬次飞弊鳛槠鋫惱硭枷氲暮诵母拍?，其中，“生命”一詞包含了人、動物以及植物在內(nèi)的一切生命現(xiàn)象。而“敬畏”明顯地表達了對生命的一種虔誠態(tài)度。敬畏生命是一種心理特征，也是行為方式，這是史懷澤對其倫理學最基本，也是最深刻的道德要求。敬畏生命就是要揚棄生命意志的自我分裂，實現(xiàn)生命意志的休戚與共，生命意志的休戚與共在實踐上體現(xiàn)為人為生命而進行的一切救助活動，而人類內(nèi)在的思想自由也正是“敬畏生命”思想的驅(qū)動力。倫理的范圍擴展到一切生命、生命價值的平等性及敬畏生命的絕對性構(gòu)成了“敬畏生命”思想的價值指向。史懷澤“敬畏生命”的思想促使人們重新思考人與人、人與其他動植物及人與自然的關(guān)系。對史懷澤“敬畏生命”的倫理思想做出了全面的評價可以得出“敬畏生命”思想本身也存在著一定的局限性，表現(xiàn)為其理論的不徹底性、實踐的困惑性以及宗教神秘性。但不容否認的是，“敬畏生命”的倫理思想將所有生物生命賦予如此高的地位，是倫理思想史上不曾有的。因此，“敬畏生命”思想的歷史理論意義十分重大，它促使傳統(tǒng)倫理思想中的“人類中心主義”向“生命中心主義”轉(zhuǎn)變，并提出了人類自我完善的要求和實現(xiàn)文化國家的途徑。“敬畏生命”對人類思想的理論貢獻表現(xiàn)為它為現(xiàn)代生態(tài)倫理學的提出奠定了理論基礎(chǔ)，為人類發(fā)展提出了合理的文化世界觀?！熬次飞彼枷雽Ξ敶祟惿鐣陌l(fā)展更是有著深刻的理論啟示。它啟示我們要反對戰(zhàn)爭，把人道主義推廣；珍愛生命，成為倫理的人；建立生態(tài)文明，人與自然要和諧發(fā)展；保持精神與物質(zhì)的同步發(fā)展。通過對前人資料的整理和歸納，盡可能全面地把握史懷澤“敬畏生命”思想的內(nèi)涵及理論意義，準確科學地評價“敬畏生命”思想的理論貢獻，并希望通過對史懷澤及其“敬畏生命”倫理思想的系統(tǒng)解讀，為當代人類發(fā)展提供有益啟示。

簡介：分類號密級UDC學號M1204016碩士學位論文論30年代漫畫在中國現(xiàn)代美術(shù)史中的地位年代漫畫在中國現(xiàn)代美術(shù)史中的地位與價值與價值研究生姓名王思雅王思雅導師姓名顧丞峰顧丞峰教授教授申請學位級別碩士碩士學科專業(yè)名稱美術(shù)學美術(shù)學論文提交日期20201515年月日論文答辯日期20201515年月日學位授予單位南京藝術(shù)學院南京藝術(shù)學院學位授予日期20201515年月日答辯委員會主席評閱人2015年5月31日中文摘要I中文摘要30年代是中國漫畫史上的“黃金時代”1。這一時期的漫畫作品從題材、形式、風格上都展現(xiàn)出極大的豐富性，并伴隨著都市文化的興起迅速影響廣大市民階層。傳統(tǒng)的中國現(xiàn)代美術(shù)史忽略了30年代漫畫的價值，對其著墨甚少。本文試圖從中國現(xiàn)代美術(shù)史語境出發(fā)，探析30年代漫畫的地位和價值。本文主要分為四個部分一，簡述漫畫的基本概念，從時間、空間上劃定30年代漫畫的范疇；二，探析30年代漫畫在中國現(xiàn)代美術(shù)史中的地位及其被傳統(tǒng)中國現(xiàn)代美術(shù)史忽略的原因；三，分析30年代漫畫作品，歸納其特點；四，從30年代漫畫對中國傳統(tǒng)繪畫特質(zhì)的沿襲、對西方現(xiàn)代繪畫的本土化消融以及對大眾審美經(jīng)驗的拓展三個方面思考30年代漫畫在中國現(xiàn)代美術(shù)史中的價值。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞30年代漫畫中國現(xiàn)代美術(shù)地位價值1阮榮春，胡光華中國近現(xiàn)代美術(shù)史M天津天津人民美術(shù)出版社，2005150

簡介：山西大學2011屆碩士學位論文先秦人性論再探從心性發(fā)展史的角度看先秦人性論作者姓名指導教師學科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學習年限高延飛常裕中國哲學中國哲學發(fā)展史哲學社會學學院2008年9月至2011年6月二。一一年六月目錄中文摘要IABSTRACTII引言1第一章先秦“人性論”之本旨411古代先哲對經(jīng)驗人性的質(zhì)樸架構(gòu)412孟子性善論之辨7121孟子非單獨的性善論者7122孟子性善論論證的不充分性813茍子性惡論之辨9第二章孟子與茍子人性論之辨1521孟子、茍子對人性之善的肯定15211孟子對人性之善的肯定15212荀子對人性之善的肯定1622孟子和茍子對人性之惡的認識19221孟子對人性之惡根源的探索19222茍子人性惡的理論淵源22第三章人性二元論的理論困境及斷想2531董仲舒至韓愈之間的人性論觀點2532宋明理學對人性論的改造及其人性論的理論困境25321張載對人性論體系的二元重構(gòu)25322二程對性二元論的進一步完善27323朱熹對人性論體系的進一步深化及其理論困境29324王陽明四句教對先驗人性的再創(chuàng)造3033牟宗三先生對人性“創(chuàng)造之真幾”的發(fā)揮與發(fā)展31結(jié)語34參考文獻36攻讀學位期間取得的研究成果38致謝39

簡介：阿爾貝特史懷澤（ALBERTSCHWEITZER，1875～1965，又譯施韋澤），德國著名的神學家、哲學家、音樂家、醫(yī)學家，他繼承了歐洲文藝復興以來的“人文思想”，強調(diào)生命倫理，推崇“敬畏生命”。他的生命倫理思想來源于他獨特的生活經(jīng)歷和學術(shù)經(jīng)歷。他創(chuàng)立的以“敬畏生命”為核心的生命倫理學是當今世界和平運動、環(huán)保運動的重要思想資源。本文旨在梳理史懷澤的生命倫理思想。主要分三個部分來展開論述。第一章介紹了史懷澤生命倫理思想提出的背景。通過分析史懷澤本人的成長經(jīng)歷和學術(shù)歷程，說明其生命倫理思想的提出有其自身的邏輯必然性。同時闡述近代以來科學技術(shù)的發(fā)展在帶來經(jīng)濟社會繁榮的同時也造成了生態(tài)環(huán)境的巨大破壞，兩次世界大戰(zhàn)給人類帶來的災難也破碎了人們的“科學萬能”夢。這些殘酷的事實是史懷澤生命倫理思想形成的現(xiàn)實動力。西方基督教文化與東方的印度和中國文化中關(guān)于人與其他生命之間和諧相處的觀念則是史懷澤敬畏生命思想的理論淵源。第二章著重論述史懷澤生命倫理的核心“敬畏生命”思想的內(nèi)涵。首先介紹了中西方文化中“敬畏生命”概念的不同內(nèi)涵。接下來闡述史懷澤“敬畏生命”思想的獨特之處及其理論架構(gòu)。史懷澤認為，所有生命都可以且應該成為倫理關(guān)照的對象，它們在存在價值上是平等的。最后探討了史懷澤對于實現(xiàn)“敬畏生命”這一基本原則的主要設(shè)想。第三章對史懷澤生命倫理思想在理論上和實踐上的得與失進行評價。認為史懷澤以“敬畏生命”為核心的生命倫理思想無論是在豐富當代生命倫理學理論方面還是在指導對當代社會實踐方面都有著巨大的貢獻；另一方面，史懷澤的生命倫理學思想也有著其理論上的局限性。主要體現(xiàn)在其理論內(nèi)部本身的矛盾性和實踐層面的難以操作性以及理論本身所蘊含的宗教神秘主義色彩。盡管如此，史懷澤的生命倫理學仍為我們打開了一扇探索人與自然和諧相處的理論窗戶。

簡介：二〇一五年五月單位代碼10475學號104754130502分類號H3659碩士學位論文碩士學位論文（專業(yè)學位）（專業(yè)學位）「高校日本史」「高校日本史」の「議和から高度成長の時代」と「高の「議和から高度成長の時代」と「高度成長から低成長の時代へ」度成長から低成長の時代へ」通訳報告通訳報告高校日本史之從議和到經(jīng)濟高速發(fā)展的時代及從高高校日本史之從議和到經(jīng)濟高速發(fā)展的時代及從高速發(fā)展到低速發(fā)展的時代口譯報告速發(fā)展到低速發(fā)展的時代口譯報告專業(yè)學位領(lǐng)域日語口譯專業(yè)學位類別翻譯碩士申請人趙婧宏指導教師蘭立亮副教授職業(yè)導師關(guān)煜平致謝本次口譯報告能夠順利完成，離不開很多人的熱情幫助，借此機會，我要向他們表達我衷心的感謝。首先，我要感謝我的導師蘭立亮副教授。蘭老師治學嚴謹，態(tài)度溫和，雖然平時工作十分忙碌，但他總是抽出時間，針對口譯報告給我提出許多寶貴中肯的建議，耐心負責地幫我解決寫作中出現(xiàn)的種種難題，讓我頗為感動，在蘭老師的指導修改下，最終完成了本次的口譯報告。其次，我要感謝所有教過我的外語學院日語系的諸位老師們。他們的博學多識，深刻睿智的思想，獨特的人格魅力，一直是我工作、學習和生活中的榜樣。最后，我還要感謝同學對我的熱心幫助，家人對我的支持理解，使我能夠順利完成此次口譯報告的寫作。

簡介：編號碩士學位論文題目新時期中國當代文學史編寫研究所在院系文學院專業(yè)名稱中國現(xiàn)當代文學指導教師趙慧平教授研究生舒高星完成時間2012年5月沈陽師范大學研究生處制類別全日制研究生√教育碩士同等學力新時期中國當代文學史編寫研究I新時期中國當代文學史編寫研究摘要中國當代文學史的編寫從上世紀60年代開始一直到現(xiàn)在，取得了很大的成就，出版了大量的文學史著作，同時也受到了學者們的重視。由于評價的標準不同，看問題的視角不同，對這些中國當代文學史著作的評價也不相同。新時期以來，由于政治政策的改變，使中國當代文學史的編寫由一元走向多元，更加充滿個性。中國當代文學史的編寫受到不同社會政治、文化、文學環(huán)境的影響，形成了不同的文學史的表述、文學觀念、評價標準、敘述方法等，也形成了中國當代文學史的特點。本文對新時期之后的中國當代文學史著作的編寫做了一個梳理，從中國當代文學史編寫的文學史觀念、史料的選擇運用、文學史編寫的文化立場以及中國當代文學史的編寫方法等方面總結(jié)新時期以來的中國當代文學史編寫的特點。新時期以來，中國當代文學史的編寫從前十七年的文學史編寫的基礎(chǔ)上演變而來，不僅對其有繼承，同時也有突破，使中國當代文學史的編寫從一元走向多元，以多種文學史觀念作指導，對史料進行更好的選擇和運用，在不用的文化立場的指導下使用經(jīng)典作家、作品的編寫方法、文學思潮發(fā)展史的編寫方法以及問題研究的編寫方法對中國當代文學史進行了梳理。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞中國當代文學史；文學史觀念；文化立場；

簡介：點擊查看更多論《文心雕龍》對《史通》的影響_19125.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：論文從史家立場、敘述聲部與述史方式三方面出發(fā)，對中國大陸文學史家編撰的中國當代文學史進行歷時性考察，并對大陸外史家編撰的中國當代文學史著進行分析，力爭梳理出近50年近百部中國當代文學史著的編撰規(guī)律。新中國開始至文革結(jié)束期間屬于中國當代文學史編撰初創(chuàng)期。此時的史家處于政治意識形態(tài)的立場撰寫“新中國”文學史，即這時的中國當代文學史塑造了“新中國”形象，昭顯了“新中國”性質(zhì)與氣象?！靶轮袊毙蜗蟮乃茉祗w現(xiàn)在文學史著注重“新”的歷史起源，“新”的作家作品、“新”的文類以及“新”的文藝方針等方面。文學史文本呈現(xiàn)為政治話語的獨白，書寫方式是社論式寫作，文學史語言具有社論宣告般的權(quán)威性、號召力和激情鼓動性史家常常使用“我們”的人稱，直接表現(xiàn)主流意識形態(tài)的政治批判立場而能夠體現(xiàn)出互文和多方向釋義的注釋逐步減少，甚至消失。用政治話語的獨自方式書寫“新中國”文學史的主要原因在于本時期史家在年齡特征、知識范式、階級認同等方面的特征決定了他們自覺歸依政治話語，從而將自己個人“我”的聲音融合在主流意識形態(tài)的“我們”之中。本時期文學史述史線索是同一的新中國文學不斷開展兩條路線的斗爭并取得巨大進步。這條述史線索在壓抑與它競爭的其它述史線索之時逐步走向極端。這一方面受到了中國新文學史編撰的影響，一方面是對馬克思主義中的階級斗爭學說和社會形態(tài)更替學說機械僵化的運用。文革后至1990年代中期是中國當代文學史編撰的建設(shè)期。本時期文學史著主要為客觀化寫史，史家站立在知識話語的立場，追尋歷史的真相和歷史規(guī)律，力爭全面反映文學歷史。體現(xiàn)在對十七年文學史進行重評，對“文革”文學不回避，大量書寫文學史實三方面。史家著意探尋文學規(guī)律，總結(jié)經(jīng)驗教訓并開始按照文體、主題以及思潮進行文學史體例編排。這是因為史家進入學術(shù)成熟期，并響應了時代的馬克思主義的求真史學思潮。而中國當代文學在本時期得到學科化，使得文學史敘述聲部為知識話語的獨白。課堂教授的層次性、知識規(guī)律的明晰性、學科開始的常規(guī)研究使得文學史編撰出現(xiàn)了條理化、語言風格客觀化、史著雷同化等特征。本階段仍然書寫政治話語規(guī)定的建立在“三分法”基礎(chǔ)上的歷史分期、歷史評價、述史線索。該種述史線索的權(quán)威性也是通過批判與規(guī)訓獲取，例如1982年對雜志時代的報告所提出的“十六年”進行批評。1990年代中期至今，中國當代文學史編撰進入探索期。本時期的中國當代文學史編撰客觀化、個人化文學史并存繁榮。個人化文學史站立在個人立場之上，以“六經(jīng)注我”的姿態(tài)發(fā)出自己的聲音。于是本時期文學史著在編寫形式，編寫體例、文本選擇、文學闡釋、文學史概念、語言風格等方面都出現(xiàn)了多元化與個性化色彩。這是因為出現(xiàn)了新的中國當代文學史家，他們是青少年時期在“文革”度過，“新時期”才進入大學的一代學者。自身的經(jīng)歷與西方史學思潮相互呼應，特別是主觀史學以及年鑒學派歷史學對他們影響甚大。他們通過“二十世紀中國文學”以及“重寫文學史”的口號，探討并創(chuàng)建了新的文學史研究范式，從而導致了本時期的多元化和個性化色彩。本階段的當代文學史文本出現(xiàn)了多聲部。文學史著類似史家在主持多方會談，文本內(nèi)各種聲音形成多元對話，眾語喧嘩。文學史實的理解不再是唯一，而需要讀者重組真實。文學史分期與述史情節(jié)也開始出現(xiàn)個性化。出現(xiàn)了封孝倫的英雄主義與人性的交響曲；洪子誠提出的“一體化”；陳思和的從“共名”走向“無名”，民間與主流的互動等述史情節(jié)。也有史家用現(xiàn)代性理論框架來思考并編撰現(xiàn)當代文學史。“他者”的文學史一方面是指相對于中國大陸文學史家，大陸外文學史家是“他者”另一方面是指這些史家書寫的不是他們自己地區(qū)、國家的文學史，而是異于他們的“他者”的文學史。這些史家強調(diào)中國當代文學史的文學性，堅持知識分子直面寫史，但又充滿了強烈的意識形態(tài)性。他們的文學史中存在兩種文學、文化對話的聲音。其中林曼叔、杜博尼的文學史在文學史分期和文學史述史線索上做了比較成功的探索。林曼叔認為十七年文學的歷史是作家、理論家等人對教條主義斗爭的歷史。杜博尼則將20世紀中國文學歸結(jié)為三個述史情節(jié)走向新文學、回歸傳統(tǒng)及重估現(xiàn)代性。

簡介：目的通過檢測高血壓家族史者健康子女血清中細胞間粘附分子1、胰島素樣生長因子1、白介素8的水平變化，探討其在高血壓的發(fā)生發(fā)展中所起的作用，為治療高血壓提供新的思路及新的方法。方法隨機選擇來我院體檢中心查體的原發(fā)性高血壓患者的健康子女60例作為研究組，男30例，女30例，其中父母單方患有高血壓者為單親組，男15例，女15例，父母雙方均患高血壓者為雙親組，男15例，女15例。隨機選擇同期來我院體檢中心查體的無高血壓家族史的健康子女30例，其中男15例，女15例。用酶聯(lián)免疫吸附法測定細胞間粘附分子1、胰島素樣生長因子1、白介素8的含量。結(jié)果1單親組、雙親組及對照組之間比較甘油三酯、膽固醇、體重指數(shù)、收縮壓和舒張壓無顯著性差異，差異無統(tǒng)計學意義P＞0052實驗組血清中ICAM1，IGF1和IL8均高于對照組F852～114，Q231～674，P＜005，其中雙親組高于單親組，單親組高于對照組，差別有統(tǒng)計學意義Q293～307，P＜005。結(jié)論由于受遺傳因素的影響，高血壓病人之健康子女在血壓升高之前血清中炎性因子ICAM1，IGF1，IL8已經(jīng)升高。血清中炎性因子與高血壓的發(fā)生和發(fā)展存在著相互作用，炎癥反應可能是高血壓的發(fā)病機理之一。具有高血壓家族史的健康子女檢測血清炎性因子的變化，有利于早期發(fā)現(xiàn)高血壓的高危人群，為高血壓的一級預防提供更可靠的依據(jù)。高血壓家族中健康子女血清中炎性因子ICAM1、IGF1、IL8的含量與將來高血壓的嚴重程度的關(guān)系有待進一步研究。