簡介：唐史孝章家族在9世紀(jì)時(shí)崛起于魏博而顯赫一時(shí)，但學(xué)界對(duì)其族屬及活動(dòng)的認(rèn)識(shí)尚不充分。在族屬方面由于史料記載的歧異，學(xué)界存在奚族說、粟特說、突厥說和回紇說的爭論，本文綜合辨析各種史氏家族族屬的史料信息，提出史孝章家族很可能為粟特人，新出土的史孝章墓志所載史氏出身信息亦證明其來自中亞，進(jìn)一步印證他們?yōu)槿肴A粟特后裔。在史氏家族的活動(dòng)方面，結(jié)合對(duì)史氏族屬及進(jìn)入河北初期線索的考察，可推測這一家族從靈武遷入河北的大致時(shí)代，以及與安史之亂的密切關(guān)系。在河北時(shí)期，史氏家族與成德、滄景二鎮(zhèn)，境內(nèi)各種軍事力量、高門大姓及唐朝中樞均有密切聯(lián)系，這一關(guān)系網(wǎng)絡(luò)不僅促成了史憲誠出任魏博節(jié)帥，并鞏固了史憲誠對(duì)魏博的控制，也使史氏家族在被迫退出魏博后其家族成員能夠?yàn)樘仆⑺蛹{，進(jìn)而獲得良好的政治待遇。

簡介：全文首先結(jié)合宋元方志叢刊及其它文獻(xiàn)的記載對(duì)南宋橋梁數(shù)量作了大致的梳理認(rèn)為其時(shí)的橋梁建造數(shù)量龐巨呈繁興局面。此局面又是由地域要求、經(jīng)濟(jì)重心南移、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、建造技術(shù)進(jìn)步等多重因素促成的。南宋時(shí)期的大多數(shù)橋梁可粗淺地分為梁墩橋、浮橋、拱橋、伸臂梁橋、特殊橋梁五大類。梁墩橋即水中建有橋墩墩上架設(shè)橫梁的橋。橋墩一般為石墩墩上架設(shè)木梁或石梁。梁墩橋上加蓋廊屋用于遮風(fēng)避雨以保護(hù)、裝飾橋身便演進(jìn)為廊屋橋。廊屋橋?yàn)榱憾諛虻淖兎N尚未脫離梁墩橋的基本特征。浮橋是指在水中建造浮體船墩的橋梁。拱橋是用拱作為橋身主要承重結(jié)構(gòu)的橋梁。伸臂梁橋利用木或石料縱橫相間層層挑出以增加橋梁跨度有木伸臂與石伸臂之區(qū)分。還有一類橋梁為多種橋梁形式的組合且功能奇異其類型無法予以簡單劃分故將其歸入“特殊橋梁”。至于南宋橋梁的出資方式按出資者的不同將南宋橋梁建造的出資方式粗略分為三大類一、官府投資；二、私人捐資；三、多方集資。官府投資為交通大邑橋梁建造的主要出資方式源于官府的職責(zé)與實(shí)力。私人捐資為民間力量參與社會(huì)事務(wù)的重要方式。多方集資則可發(fā)揮“集腋成裘”的功效于公共建設(shè)意義重大。南宋許多橋梁的建造凝聚著僧侶的智慧與血汗他們?yōu)闃蛄航ㄔ旎I款、直接參與橋梁設(shè)計(jì)、施工和工程監(jiān)督、參與橋梁的看守與修繕、參與橋梁的重建為橋梁事業(yè)作出重大貢獻(xiàn)。諸多方式中存在僧侶“受官府或士紳之命”參與橋梁建造的事實(shí)證明僧侶越發(fā)走向地方建設(shè)事務(wù)的前臺(tái)反映出佛教入宋后日益世俗化的趨勢。對(duì)南宋橋梁建造技術(shù)的探索首先集中對(duì)橋梁建材作了一番考察主要探討木、石、竹、鐵四種建材在南宋橋梁建設(shè)中各自的用途以及建材對(duì)橋梁建筑影響的三個(gè)方面認(rèn)為木、石、竹、鐵多種建材的精巧組合、搭配構(gòu)筑了各式各樣的橋梁但這四種建材都有一定的缺陷促使人們?nèi)タ朔c改進(jìn)從而使南宋的橋梁建材整體上顯示出一個(gè)較為明晰的以石易木的趨勢。其次著重于考察橋墩選址、梁墩橋及浮橋建造技術(shù)涉及梁墩橋、浮橋橋址的選址；梁墩橋的石料加工、橋墩基礎(chǔ)、橋墩建造、梁身架設(shè)、伸臂橋技術(shù)的應(yīng)用、廊屋的應(yīng)用；浮橋船體聯(lián)結(jié)、浮橋隨水升降等技術(shù)問題對(duì)相關(guān)細(xì)節(jié)作了較為詳細(xì)的考述與探討。

簡介：目錄中文摘要O。1英文摘要2緒論3第一章德里達(dá)的提問一部“瘋狂史”的意向性和可能性10第二章?？碌幕貞?yīng)17第三章福柯的瘋狂體驗(yàn)史22第四章我思時(shí)代35結(jié)語41參考文獻(xiàn)44后記46ABSTRACTTHISTHESISATTEMPTSTORETROSPECTIVELYANALYZETHEDISPUTECONCEFNINGFOUCAULT’SBOOKHISTORYOFMADNESSBETWEENTHEAUTHORANDDERRIDAFIRSTLY，THEREARETWOSERIESOFQUESTIONSSUMMARIZEDFROMDERRIDA’SCOGITOANDTHEHISTORYOFMADNESSISFOUCAULT，SINTERPRETATIONOFDESCARTES’SINTENTIONTHEBASEOFTHEHISTORYOFMADNESSWHATISTHEPLACEOFPHILOSOPHYINTHEHISTORICALENSEMBLEOFTHEBOOKFOUCAULT’STACTICALRESPONDWASASERIESOFACTIONSTHATISWHYWEMUSTREREADTHEHISTORYOFMADNESSIFWETRYTOANSWERDERRIDA’SQUESTIONSSECONDLY，AFTERSKIMMINGTHROUGHIT，WEWILLREINSCRIBETHECARTESIANCOGITOWITHINTHETHETOTALFRAMEWORKTHECONCLUSIONISTHEMEANINGOFTHECOGITOASREADBYFOUCAULTCAN’TBETHEBASEOFTHEBOOKTHEPHILOSOPHICALEXPERIENCEANDOTHEREXPERIENCESFORMEDTHECOMPLEXAPPEARANCEOFTHEEXPERIENCESABOUTMADNESSIN，’DGECLASSIQUETHEDISPUTESHOWEDTHEDIFFERENCEOFTHETWOTHINKERS’CONCERNSDERRIDAFOCUSEDALLHISATTENTIONONCRITICIZINGTHEMETAPHYSICS’VIOLENCEBYINTERPRETINGALLTEXTESWITHINHISSTRUCTUREOFDIFFDRANCE；ASTOFOUCAULT，F(xiàn)ROMTHEBEGINNINGOFHISACADEMICLIFE，THEHISTORYOFMADNESS，HEDEVOTEDHIMSELFTOINTRODUCETHEHISTORYINTOPHILOSOPHICALTHOUGHT，ANDHISRESEARCHESHAVEDEEPLYINFLUENCEDTHEWESTERNCULTUREANDTHEPOINTOFDEPARTUREWASTHEHISTORYOFMADNESSKEYWORDSEXPERIENCE，COGITO，METAPHYSICS，HISTORYOFMADNESS2

簡介：本文從對(duì)弗洛伊德以及當(dāng)時(shí)流行的性被壓抑的理念提出質(zhì)疑出發(fā)，通過對(duì)當(dāng)時(shí)流行的性話語展開廣泛的考察，意圖澄清性并沒有受到壓抑，而是不斷地被人從健康、人口調(diào)節(jié)、道德等方面激發(fā)出來，構(gòu)成了一門性經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)，同時(shí)，?？抡J(rèn)為如果只是看到性被壓抑，那么得出的結(jié)論便是呼吁性解放，而這正好掉入統(tǒng)治者的圈套，加之針對(duì)壓抑而作出的解放觀念缺乏更多的理論支撐，顯得蒼白，難以取得實(shí)質(zhì)性的成功。并且福柯認(rèn)為，這門性科學(xué)展現(xiàn)出強(qiáng)烈的把性唯道德化和唯科學(xué)化趨向，因而，?？逻M(jìn)一步質(zhì)疑性如何能被道德化和科學(xué)化，針對(duì)這一問題，福柯開始了對(duì)古希臘、羅馬以及中世紀(jì)人們的性話語進(jìn)行了更加深入細(xì)致的研究和分析，意圖展現(xiàn)在漫長的歷史中性行為是怎樣成為道德評(píng)價(jià)和選擇的對(duì)象的。在研究希臘、羅馬時(shí)代中，?？驴吹皆谛詻]有受到實(shí)質(zhì)約束的情況下，人們自覺的形成了對(duì)自我身體的關(guān)懷和對(duì)性的倫理化追求，同時(shí)，福柯指出對(duì)性的節(jié)制是必要的，但基督教時(shí)代發(fā)展到對(duì)整個(gè)性的對(duì)抗，使得性只存在道德化這一個(gè)維度，這與第一卷中福柯提到的性被科學(xué)化類似，而且，性的唯科學(xué)化比唯道德化更加可怕，因?yàn)閷?duì)性的掌控更加系統(tǒng)化。通過對(duì)性的一系列話語考察，福柯表達(dá)出性不是被壓抑，而是被偏激的表達(dá)出來，人們失去了多元化選擇。人們尋求性解放要么是被統(tǒng)治者自身的解放需要所融逝，要么就是解放出新的問題引起反思和回歸，難有建樹。需要做的是在性唯科學(xué)化、唯道德化的時(shí)代，反對(duì)對(duì)性持整體反對(duì)或作出統(tǒng)一規(guī)范的道德和科學(xué)，認(rèn)識(shí)到即便道德和科學(xué)對(duì)性作出讓步，也只是為了更好的管理和控制性，須避免落入此陷阱，讓性生理化、藝術(shù)化，形成實(shí)質(zhì)的對(duì)抗勢力，為此，不惜時(shí)常僭越。

簡介：ATHESISSUBMITTEDTOZHENGZHOUUNIVERSITYFORTHEDEGREEOFMASTEREFFECTSOFCHRONICINTERMITTENTHYPOXIAEXPOSUREONLIFEHISTORYTRAITSOFSL“RANDOFFSPRINGOFMANDARINVOLETRAITSOTSPAWNINGANOOFFSPRINGOIIVIANOARIAVOLEBYXIYANGSUPERVISORAPROFDONGZHIYANGPROFJIQILUCELLBIOLOGYDEPARTMENTOFBIOENGINEERINGMAY2011原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的科研成果。對(duì)本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者棲牽日期伽『|年／月羅日學(xué)位論文使用授權(quán)聲明本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下完成的論文及相關(guān)的職務(wù)作品，知識(shí)產(chǎn)權(quán)歸屬鄭州大學(xué)。根據(jù)鄭州大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留或向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱本人授權(quán)鄭州大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或者其他復(fù)制手段保存論文和匯編本學(xué)位論文。本人離校后發(fā)表、使用學(xué)位論文或與該學(xué)位論文直接相關(guān)的學(xué)術(shù)論文或成果時(shí)，第一署名單位仍然為鄭州大學(xué)。保密論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定。學(xué)位論文作者袖屏日期卻11年莎月夕目

簡介：密級(jí)學(xué)校代碼10075分類號(hào)學(xué)號(hào)20090813歷史學(xué)碩士學(xué)位論文南宋名臣史浩研究學(xué)位申請(qǐng)人喬?hào)|山指導(dǎo)教師汪圣鐸教授學(xué)位類別歷史學(xué)碩士學(xué)科專業(yè)中國古代史授予單位河北大學(xué)答辯日期二〇一二年六月

簡介：在藝術(shù)史學(xué)科的開篇和整個(gè)發(fā)展的進(jìn)程中，有關(guān)世界藝術(shù)史的議題如影隨形。黑格爾借助“精神”發(fā)展的概念和辯證法提出了歷史發(fā)展的普世模型，為撰寫世界藝術(shù)史做好了理論體系上的鋪墊康德的“審美判斷力”的概念為世界藝術(shù)史的觀念奠定了認(rèn)識(shí)論的基石。19世紀(jì)和20世紀(jì)之交，世界性的研究視角在德語國家的藝術(shù)史學(xué)界已然相當(dāng)明顯到了20世紀(jì)后半葉世界進(jìn)入了全球化進(jìn)程的高峰期，“世界藝術(shù)研究”的概念應(yīng)運(yùn)而生，藝術(shù)被視為是全球性的“泛人類”現(xiàn)象并且可以通過多學(xué)科的角度方法研究，成為西方學(xué)術(shù)界重要的思潮。歐洲院校中的機(jī)構(gòu)、課程設(shè)置也體現(xiàn)了世界藝術(shù)史研究的傾向。近年來，世界藝術(shù)史未來的問題已經(jīng)成為藝術(shù)史學(xué)科面臨的緊迫問題之一。本文是從通史類教材編纂、史家個(gè)人觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)會(huì)議三個(gè)維度出發(fā)編織而成的綜述文章。圍繞著絕對(duì)客觀公正的世界藝術(shù)史能否實(shí)現(xiàn)的問題，著重例舉當(dāng)代西方學(xué)者書寫世界藝術(shù)史的嘗試和疑慮。最后試圖就這一問題申說個(gè)人的淺見，并展望其前景。

簡介：點(diǎn)擊查看更多《隋史遺文》介詞研究_21210.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文緊張與親密環(huán)境史與歷史地理學(xué)姓名王琳申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)史學(xué)理論及史學(xué)史指導(dǎo)教師鄭群20060510山東大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要?dú)v史地理學(xué)的學(xué)科屬性及其與歷史學(xué)的復(fù)雜關(guān)系，導(dǎo)致了它與作為歷史學(xué)分支的環(huán)境史之間的密切而又緊張的矛盾關(guān)系。一方面，二者都致力于環(huán)境研究，從表面看來除了學(xué)術(shù)標(biāo)簽之外沒有什么大的分別，在環(huán)境研究領(lǐng)域是親密的伙伴；另一方面，歷史地理學(xué)認(rèn)為新興的環(huán)境史侵入、搶占了它古老的地盤，而在環(huán)境史的發(fā)展中，歷史地理學(xué)的環(huán)境研究又對(duì)環(huán)境史存在的合法性提出挑戰(zhàn)。必須承認(rèn)，歷史地理學(xué)的確在環(huán)境研究方面做出了卓越的貢獻(xiàn)，今后它也不會(huì)退出這一領(lǐng)域，但是歷史地理學(xué)代替不了環(huán)境史，環(huán)境史作為FI新興的學(xué)科，有它自身的獨(dú)特性和優(yōu)勢，環(huán)境史的發(fā)展壯大是不可阻擋的趨勢。面對(duì)這種情況，我們必須正確處理二者的關(guān)系，既要各有側(cè)重、發(fā)揮各自所長來為環(huán)境研究做出貢獻(xiàn)，又要突破學(xué)科界限的限制，通力合作，互相學(xué)習(xí)，共同前進(jìn)。本文擬分五個(gè)部分來展開論述第一部分從現(xiàn)代歷史地理學(xué)的學(xué)科屬性談起，論述環(huán)境史與歷史地理學(xué)二者之間密切而又緊張的關(guān)系?，F(xiàn)代歷史地理學(xué)的學(xué)科屬性在國內(nèi)外都一直存有爭議，盡管現(xiàn)在已經(jīng)確認(rèn)屬于地理學(xué)的分支，但是與歷史學(xué)仍有密切的關(guān)系，歷史學(xué)家與地理學(xué)家的學(xué)術(shù)群體并不是壁壘分明的，他們之間沒有嚴(yán)格的界限。但是二者也存在一種競爭關(guān)系，歷史地理學(xué)可能認(rèn)為環(huán)境史侵入了它的地盤。第二，三部分論證為什么歷史地理學(xué)不能代替環(huán)境史，即環(huán)境史研究的獨(dú)特的意義是什么，這是全文的重點(diǎn)。第二部分論述環(huán)境史與歷史地理學(xué)在研究對(duì)象、目的、理論、方法等方面的差異。第三部分從四個(gè)方面論述環(huán)境史研究對(duì)于學(xué)術(shù)與現(xiàn)實(shí)的重要意義。第四部分論述中國環(huán)境史與歷史地理學(xué)的研究狀況。首先論述歷史地理學(xué)由于其悠久的傳統(tǒng)和特點(diǎn)而在歷史環(huán)境研究中占有重要地位，然后通過分析過去以歷史地理學(xué)為主的環(huán)境研究的不足，來說明在中國發(fā)展環(huán)境史的現(xiàn)實(shí)必要性。第五部分指出本文論述環(huán)境史與歷史地理學(xué)的關(guān)系最終目的在于加強(qiáng)學(xué)科之間的交流與合作，促進(jìn)環(huán)境史的發(fā)展。2關(guān)鍵詞環(huán)境史歷史地理學(xué)歷史學(xué)關(guān)索‘一B

簡介：在晚清小說中，李伯元的文明小史首次以“文明”為核心，揭示中國人心目中的西方“文明”形象及其“文明”的自我建構(gòu)。小說從世俗的角度，關(guān)注西方器物、風(fēng)俗、新知帶給中國人日常生活的變化，反映近現(xiàn)代中國，人們對(duì)西方的認(rèn)知，經(jīng)歷從“野蠻”到“文明”的轉(zhuǎn)變。而這種對(duì)西方形象的認(rèn)知轉(zhuǎn)變，并非是人們理性思辨的結(jié)果，而是參雜了一些自我欲望的投射，更是對(duì)自我現(xiàn)實(shí)的反思和觀照。以西方為參照，李伯元展開了對(duì)現(xiàn)實(shí)中國丑陋和落后進(jìn)行揭露，對(duì)國民性中的痼疾和病態(tài)進(jìn)行批判。這種批判雖在一定程度上受到了西方有關(guān)否定性中國形象話語表述的影響，有過度貶低自我的傾向，但同時(shí)也包含著對(duì)重建自我文明的急切期待。李伯元同時(shí)也嘲諷了那種把西方的種種新潮拿來作為救國療民良藥的人。他認(rèn)為，在固有文化觀念和重直覺、輕思辨的思維方式影響下，人們對(duì)西方文化缺乏理性的選擇和深入了解，不僅沒有學(xué)到西方文明的精華，反而使得傳統(tǒng)文化道德價(jià)值遭到極大的破壞。李伯元通過對(duì)西方文明沖擊下出現(xiàn)的道德淪喪、認(rèn)同迷茫等社會(huì)失序狀況全景式的呈現(xiàn)，向人們揭示一個(gè)并非至善至美的西方，打破了西方理想“文明”的神話。這種對(duì)理想化西方的質(zhì)疑，在當(dāng)時(shí)崇洋媚外的壓倒性聲音中難能可貴。他希望建立的理想的文明藍(lán)圖是在借鑒西方“文明”的同時(shí)，又能夠保存中國傳統(tǒng)文化的一些內(nèi)核。李伯元的文明觀，體現(xiàn)了融匯中西的一種理想，對(duì)當(dāng)下中西文明對(duì)話亦不乏啟示意義。

簡介：分類號(hào)B82107102011111078碩士學(xué)位論文史懷澤“敬畏生命”倫理思想研究許芳導(dǎo)師姓名職稱張晶教授申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士學(xué)科專業(yè)名稱科學(xué)技術(shù)哲學(xué)論文提交日期2014年5月23日論文答辯日期2014年6月5日學(xué)位授予單位長安大學(xué)ONSCHWEITZER’S“REVERENCEFLIFE”ETHICALTHOUGHTSADISSERTATIONSUBMITTEDFTHEDEGREEOFMASTERCIDATEXUFANGSUPERVISPROFZHANGJINGCHANG’ANUNIVERSITYXI’ANCHINA

簡介：關(guān)于“中國哲學(xué)史”學(xué)科的解讀及討論已成為近年來中國哲學(xué)界的一個(gè)極為關(guān)注的話題對(duì)于中國哲學(xué)史的研究有助于從中國思想發(fā)展史層面理解是否有中國傳統(tǒng)哲學(xué)這一問題。楊榮國是運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)詮釋中國哲學(xué)的學(xué)者之一其編著的簡明中國哲學(xué)史運(yùn)用階級(jí)分析的方法對(duì)中國哲學(xué)思想進(jìn)行了必要的梳理以辯證唯物主義和歷史唯物主義的視角解讀中國哲學(xué)為中國哲學(xué)史研究的多元化做出了貢獻(xiàn)但囿于其歷史局限性又不免打上了當(dāng)時(shí)特殊時(shí)代的烙印。所以研究楊榮國的簡明中國哲學(xué)史將有助于填補(bǔ)對(duì)其中國哲學(xué)史研究認(rèn)識(shí)上的不足為正確理解中國哲學(xué)史做出貢獻(xiàn)。

簡介：凱撒利亞的尤西比烏斯260339是第一位教會(huì)歷史學(xué)家。他的基督教會(huì)史是現(xiàn)存五世紀(jì)以前唯一的一部最完整的教會(huì)歷史。由于尤西比烏斯在這部作品中引用了許多如今已經(jīng)失傳的古代文獻(xiàn)和他人的著作，因而使許多包括皇帝詔令在內(nèi)的早期歷史資料得以保存下來，這些彌足珍貴的史料對(duì)研究早期基督教和教會(huì)的發(fā)展歷史以及早期拜占庭帝國具有極高的參考價(jià)值。此外，這部作品也反映出尤西比烏斯的宗教觀和歷史觀，他的這些觀念對(duì)后代的教會(huì)史家和教會(huì)學(xué)者有重要的影響。本文以歷史唯物主義和唯物辯證法作為理論指導(dǎo)與研究方法，以尤西比烏斯及其教會(huì)史為中心，圍繞著尤西比烏斯的生平和主要經(jīng)歷、他所生活的時(shí)代、以及他的教會(huì)史，對(duì)尤西比烏斯的宗教觀及歷史觀進(jìn)行初步的探討。全文共分為三部分第一部分包括第一、二兩章，主要探討尤西比烏斯的生平和他的主要經(jīng)歷。有關(guān)尤西比烏斯個(gè)人的資料非常少，因此他的出生時(shí)間和地點(diǎn)、家庭背景和所受教育的情況只能根據(jù)分析他的著作中透露出來的零星信息和他人著作中的年記載來復(fù)原。此外，教會(huì)在尤西比烏斯生活的時(shí)代發(fā)生了很多重要的事情，其中最有代表性的就是戴克里先的大迫害、阿里烏之爭和尼西亞會(huì)議。尤西比烏斯親身經(jīng)歷了這些事件，但是學(xué)者們對(duì)他在這些事件中的表現(xiàn)看法不一。本文第一章對(duì)尤西比烏斯的生平之謎和他在戴克里先大迫害中的經(jīng)歷等問題進(jìn)行了詳細(xì)的探討，并對(duì)他的著作進(jìn)行了系統(tǒng)的介紹。第二章則通過回顧阿里烏之爭的經(jīng)過，對(duì)尤西比烏斯在阿里烏之爭中的立場以及他與“尼西亞信經(jīng)”的關(guān)系等問題進(jìn)行了詳細(xì)的討論。第二部分只有第三章一章，主要探討的是尤西比烏斯的教會(huì)史。學(xué)者們認(rèn)為教會(huì)史是尤西比烏斯最重要的也是最有價(jià)值的著作，該書的內(nèi)容涵蓋了早期基督教會(huì)300多年的歷史，從耶穌基督的誕生一直記載到君士坦丁大地的時(shí)代。由于該書大量地引用了他人的書信和著作，所以為后人保留了珍貴的資料。但是學(xué)者們對(duì)于該書的寫作風(fēng)格、內(nèi)容結(jié)構(gòu)和大量引用他人資料的方式褒貶不一。本文在第三章里集中地研究了尤西比烏斯教會(huì)史的版本、內(nèi)容和結(jié)構(gòu)、資料的引用以及寫作的特點(diǎn)等問題，并對(duì)教會(huì)史做出較為全面的評(píng)價(jià)。第三部分包含第四章和第五章，分別根據(jù)對(duì)教會(huì)史的分析，探討尤西比烏斯的宗教觀和歷史觀。尤西比烏斯在神學(xué)思想方面雖然沒有建樹，但是他的宗教觀和歷史觀對(duì)后來的教會(huì)歷史學(xué)家和教會(huì)學(xué)者的影響卻很大。根據(jù)對(duì)教會(huì)史的分析，本文在第四章中探討了尤西比烏斯的宗教觀，提出他的宗教觀主要是由“圣經(jīng)神學(xué)”、“迫害神學(xué)”、和“護(hù)教神學(xué)”組成的。在第五章中，本文則主要探討了他的歷史觀和“政治神學(xué)”。在具體論證過程中，本文提出了一些獨(dú)到的見解首先，本文通過對(duì)尤西比烏斯的生平和經(jīng)歷的分析，否定了尤西比烏斯在戴克里先大迫害中曾經(jīng)背叛過基督教信仰或有過祭祀偶像等不光彩行為的說法并且根據(jù)對(duì)尤西比烏斯的神學(xué)主張的深入探討，詳細(xì)解答了尤西比烏斯為何簽字同意“尼西亞信經(jīng)”的疑問。其次，本文通過對(duì)教會(huì)史引用的資料與敘述主題之間的關(guān)系的分析，得出尤西比烏斯在資料的選用方面態(tài)度十分謹(jǐn)慎的結(jié)論，并認(rèn)為就教會(huì)史本身來說，大量引用原始資料的寫作方式利大于弊，優(yōu)點(diǎn)大于不足。第三，本文通過對(duì)教會(huì)史的分析，詳細(xì)探討了尤西比烏斯宗教觀的組成，提出他的宗教觀主要是由“圣經(jīng)神學(xué)”“迫害神學(xué)”、和“護(hù)教神學(xué)”組成的。本文的結(jié)論是1尤西比烏斯是教會(huì)歷史學(xué)的開拓者，他的教會(huì)史盡管存在著很多不足，但是極有史料價(jià)值。2尤西比烏斯的宗教觀，尤其是他的“迫害神學(xué)”對(duì)后來的基督教神學(xué)家和教會(huì)學(xué)者的影響極大。3尤西比烏斯的歷史觀和“政治神學(xué)”對(duì)后來的基督教歷史學(xué)家影響巨大。

簡介：摘要摘要重廣會(huì)史是一部北宋中期的類書，自北宋后期在中國就失傳了，自南宋后各收藏書目均未對(duì)其進(jìn)行收錄介紹，上世紀(jì)20年代在日本影印，又得以流傳于世。重廣會(huì)史只設(shè)門類，每門下引正史若干條，鑒于此書所引正史皆為當(dāng)時(shí)版本，于校勘有借鑒之處。其取材類似冊(cè)府元龜，類書的價(jià)值還有待進(jìn)一步探討。本文主要從三個(gè)部分對(duì)重廣會(huì)史進(jìn)行研究。一、版本及體例研究。主要從印鑒、避諱字等方面進(jìn)行考證，并在前人和的當(dāng)代學(xué)者研究的基礎(chǔ)上也提出了自己的一些看法。二、?？庇洝ｈb于?？钡墓ぷ髁亢艽螅诿烤?、各史挑選一定引文進(jìn)行細(xì)校，從中也發(fā)現(xiàn)了不少錯(cuò)誤。主要是出處錯(cuò)誤、引文錯(cuò)誤和常見的其他錯(cuò)誤類型。三、類書方面的價(jià)值。主要和冊(cè)府元龜進(jìn)行對(duì)比，試圖從類書發(fā)展史上地位來挖掘重廣會(huì)史的價(jià)值。關(guān)鍵詞重廣會(huì)史版本?？鳖悤鴮W(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人己經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得南昌大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文“者簽“手“攤恤字日期，汁歹月價(jià)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解南昌大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)南昌大檬可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名手寫碑孵日”刁年歹“萬日諭簽名二豢橄簽字日期卿年歹月學(xué)位論文作者畢業(yè)后去向J二作單位通訊地址電話郵編

簡介：分類號(hào)TP311密級(jí)⑧J◆單位代碼10422學(xué)號(hào)2013222939篆力番SHANDONGUNⅣERSITY碩士學(xué)位論文THESISFORMASTERDE盯EE專業(yè)學(xué)位論文題目2015智利美洲杯足球賽攝影展覽的數(shù)字化策展與呈現(xiàn)ADIGITALIZEDDESIGNANDPRESENTATIONF0RPHOTOGRAPHYEXHIBITIONOFTHEFOOTBAUGAMESOFAMERICANCUPINCHILE2015作者培養(yǎng)專業(yè)姓名單位名稱徐子鑒軟件學(xué)院軟件工程合作導(dǎo)師2015年11月20日山東大學(xué)碩士學(xué)位論文目錄摘J耍IABSTRACT。III概JII1第L章體育攝影展的行業(yè)狀況和數(shù)字化方案前景。411當(dāng)前體育攝影展的簡況412數(shù)字化影展設(shè)計(jì)的主要工作413美洲杯足球賽影展數(shù)字化設(shè)計(jì)和呈現(xiàn)的優(yōu)勢5第2章影展數(shù)字化呈現(xiàn)的思路與操作平臺(tái)621策展思路與照片概況6211體育攝影的內(nèi)容621。2美洲杯足球攝影作品展的策展目的7213美洲杯攝影展的數(shù)字化制作和呈現(xiàn)思路922軟硬件平臺(tái)基本情況9221ADOBEBRIDGE10222ADOBEPHOTOSHOP10223ADOBELI曲仃DOM11224ADOBEPREMIERE1L225處理平臺(tái)的搭建及顯示器色彩校正11第3章影展數(shù)字化制作與呈現(xiàn)的步驟1331影展照片的獲取、分類和調(diào)整13311照片底片獲取13312對(duì)素材照片進(jìn)行篩選14313照片調(diào)整1632輸出預(yù)處理一21321顏色模型和色彩空間21322統(tǒng)一照片尺寸及分辨率24