簡介：唐前志人小說雖屬文學范疇但它卻脫胎于“史”與“史”存在一種由共生到分化的關(guān)系。本文擬從“文”與“史”的相互關(guān)系角度切入在精神傳統(tǒng)和結(jié)構(gòu)敘事兩個層面上分別闡述唐前志人小說對史家精神的繼承與發(fā)展以及對敘史筆法的運用與改造。全文分為三個部分第一章闡述唐前志人小說與“史”的關(guān)系即唐前志人小說是史家之支流。首先從其發(fā)展演變軌跡先秦、兩漢、魏晉、南北朝四個階段來看唐前志人小說脫胎于史；其次從其實際所起到的功能作用來看唐前志人小說特性近于雜史、雜傳。第二章闡述唐前志人小說對史家精神的繼承與發(fā)展。本章分別從倫理精神、實錄精神、經(jīng)世精神和修身精神四個方面論述了唐前志人小說對史家精神的繼承狀況并進而探討了其對史家精神的發(fā)展這分別表現(xiàn)為“漠視名教的反叛”、“虛構(gòu)因素的顯現(xiàn)”、“娛樂趣味的張揚”、“完美人格的追求”。第三章闡述唐前志人小說對史家筆法的運用與改造。一方面唐前志人小說繼承了“微言大義”的史家筆法在結(jié)構(gòu)敘事上表現(xiàn)出“粗陳梗概”與“寓情于敘”的特點；另一方面作為文學體裁唐前志人小說又對史家筆法進行了改造形成了自己“鮮明褒貶”與“散點成面”的結(jié)構(gòu)敘事特色。

簡介：援引考據(jù)方法以研治中國古典詩歌的“詩學考據(jù)”堪謂中國詩學中一個存在已久且影響廣遠的學術(shù)類型。然考據(jù)主真詩藝求美如何將此二者融匯于一體始終為一難題。二十世紀學者中多有措手“詩學考據(jù)”者本文僅以唐詩學研究最為代表的陳寅恪與岑仲勉為例藉論析各自詩學成果中考據(jù)進路表現(xiàn)之不同以嘗試探討真正將考據(jù)與詩美發(fā)現(xiàn)貫通一體的“詩學考據(jù)學”何以可能。二十世紀以來種種偏見之下考據(jù)之學往往易被狹隘化、固定化為一資料之學、文獻之學。梳理上世紀初葉劉師培、胡適、梁啟超等對清儒考據(jù)之學內(nèi)在進路的辨分陳垣、嚴耕望、顧頡剛等對史料研究與史學研究的析理斑斑可見考據(jù)進路不同則學術(shù)關(guān)注點自有偏向。此一點猶為明顯的體現(xiàn)于岑仲勉與陳寅恪的唐史研究實踐之中。從岑仲勉對陳寅恪之學術(shù)批評可以清晰看出岑氏側(cè)重于史源追查下的文獻考據(jù)與陳寅恪建立在史料整理基礎(chǔ)上而又不乏“史料超越”視野的歷史考據(jù)堪謂現(xiàn)代文史考據(jù)之學不同學術(shù)進路的集中體現(xiàn)。就學術(shù)研究方法而言兩種考據(jù)進路本未可強作軒輊。然施之于詩學則前者更凸顯為對有唐一代詩學文獻之整理而陳寅恪的詩學考據(jù)則更多一份詩性眼光與詩美發(fā)現(xiàn)。由此來看二十世紀以來的“詩學考據(jù)學”有三個問題不容忽視。一是盡管考據(jù)型詩學研究在中國詩歌研究史上淵源已久但作為一種現(xiàn)代學術(shù)的“詩學”之所以要講考據(jù)還有其不得不如此的必然理由二是作為一種獨特學術(shù)類型的“詩學考據(jù)”實有文字考據(jù)、文獻考據(jù)與歷史考據(jù)三種不同進路各自皆有其需要關(guān)注的內(nèi)在問題三是岑仲勉與陳寅恪所標識的文獻考據(jù)與歷史考據(jù)可謂20世紀詩學考據(jù)的兩大范式其對后此學者的影響呈顯一種交互性。綜此而言盡管詩學研究素無“定法”但著意于發(fā)現(xiàn)“中國詩”藝術(shù)特性、于邏輯實證研究中灌注一份鮮活藝術(shù)感發(fā)力的陳寅恪式的“詩學考據(jù)學”應該成為此下學者不應忽略的一種詩學批評“方法”取向。

簡介：本論文的主題就是“郭象莊學之研究，副題題為“對郭象莊子注的論史幷重的理解”。作為筆者研究對象的“郭象莊學”，大抵不但是指郭象對莊子的理論體系，幷且連歷代對郭象莊子注的各種述評與注解也包括在郭象莊學槪念之內(nèi)。郭象莊學，無論就莊學傳統(tǒng)或玄學系統(tǒng)而言，皆相當于一個里程碑。就莊學傳統(tǒng)而言，郭象莊學不但開了莊子版本上的新紀元，而且開拓了莊子解釋學上的義理傳統(tǒng)。拿玄學系統(tǒng)來說，郭象莊學也達到魏晉玄學系統(tǒng)上理論思維的最高峰。郭象以其獨具的解釋精神與絶比的思維水平，巧妙地疏通了魏晉玄學的理論懸案，即“有”與“無”、“動”與“靜”、“言”與“意”、“自然”與“名敎”等的關(guān)系問題。以莊學傳統(tǒng)觀之，郭象編輯的莊子版本與所著莊子注，可謂奠基了郭象以后千數(shù)百年間的莊學理論與治莊方法的范例。在郭象哲學當中，玄學系統(tǒng)與莊學傳統(tǒng)是不一不二的關(guān)系。拿不二關(guān)系來說，構(gòu)成郭象玄學的直接內(nèi)容資料來自對莊子的解釋，如莊子注。由于郭象玄學成立在解莊學的傳統(tǒng)與文脈，所以他所提的各種玄學理論，基本上離不開莊學的范圍和規(guī)模。就是說，郭象玄學以莊子為基點，而提出各種獨特的玄學理論。從不一的關(guān)系來說，應該給予郭象玄學與郭象莊學以各自的理論地位。因為郭象莊學以從莊學史的角度上看莊子文本，所以我們研究郭象莊子注時，著重解釋莊子文本的學術(shù)傳統(tǒng)。反之，研究郭象玄學則可以脫離傳統(tǒng)文本的權(quán)威與拘束，而且以理論問題為主，開展系統(tǒng)的理論思維。綜之，本文對郭象莊學之研究，在探索郭象以前莊學的歷史上，旣給予郭象莊學以歷史的地位，又拿魏晉玄學共同關(guān)注的問題出來，探討郭象玄學的理論內(nèi)容。如果我們說前者屬于歷史性探討，后者就應該歸于理論性探究。本論文的就是關(guān)于形成郭象莊學的歷時態(tài)的研究（對莊學的歷史性探究）。則揭示了對郭象莊學的共時態(tài)的研究（對莊學的理論性探究）。整個郭象莊學則是莊學的“歷時態(tài)”的側(cè)面與“共時態(tài)”的側(cè)面的辨證統(tǒng)一（對莊學歷史性與理論性的統(tǒng)一）。因此，則把的郭象莊學的歷史性探求與的理論性研究結(jié)合起來，總結(jié)了郭象莊學的理論思維體系。從莊學的縱斷面來看，郭象莊學是整個莊學史中的重大關(guān)鍵。因為郭象莊子注在莊學傳統(tǒng)上可以說有承先啟后的作用。所以我們在了解郭象莊學之前，首先應該理解郭象以前莊學的歷史的演變（先秦時期莊學的發(fā)生、漢代的繼承與流變和魏晉的新發(fā)展等），才能夠?qū)笄f學在中國哲學史中的歷史地位作出界說。所以在主要講莊學的歷史演變。與此同時，以莊學結(jié)構(gòu)或玄學系統(tǒng)而說，郭象莊學是在魏晉時期的時代精神的特殊發(fā)現(xiàn)和具體體現(xiàn)，因而反映著那時代的學問特性及其學術(shù)風貌。因此，從玄學理論的角度上，也需要研究郭象莊學的表現(xiàn)形態(tài)。就是說，“以玄解莊”，進一步說“以莊發(fā)玄”。所謂“以玄解莊”，就是說把玄學的理論方法與特性，用來注解莊子文本。這可以闡明郭象莊學的特殊意義。所謂“以莊發(fā)玄”，就是指拿莊學的理論體系來發(fā)顯玄學的高度理論思維與學問精神。這樣一來，郭象莊學則包括著歷史與理論的兩面性，即一面表現(xiàn)作為歷時態(tài)存在的莊子文本的歷史性，另一面體現(xiàn)作為共時態(tài)存在的莊子文本的理論性。郭象莊學的思維體系是由魏晉玄學的思維方法與莊學史內(nèi)部的注莊的傳統(tǒng)所組成的。所以可以說把郭象莊學之思維體系形成的兩大樞紐就是玄學與莊學。這兩大系統(tǒng)是不一不二，一體兩面的關(guān)系。因此，郭象玄學離不開莊學的思想內(nèi)容，郭象莊學也不能脫離玄學的思維理論與其方法。為了研究郭象莊學之思維體系，我們只有從這兩個方面開始研究，才能達到理解郭象的真正的目的。一般來說，人們認為，郭象莊學的性格是“以玄解莊”的，進一步說是“以莊發(fā)玄”的。筆者覺得，這種說法是有道理的。反過來說，所謂“以莊解玄”、“以玄發(fā)莊”的說法也可以成立的。所以拿前者的途徑來說，郭象是作為玄學大師達到了魏晉玄學的最高峰，后者來說，可以說郭象通過訓釋莊子一書來全面地發(fā)揮自己的玄學方法及其體系，因而達到了莊學的新的里程碑。從莊子與莊子注的關(guān)系來說，歷代莊學家中，對郭象莊子注有很高評價“非郭象注莊子，乃莊子注郭象”。從中，我們可以找出在互相不同的角度上強調(diào)郭象莊學的特點的兩種提法第一種是“郭象注莊子”，意味著郭象對莊子的還原的讀法，這問題在莊學史的角度上値得考慮的。因而，筆者在本論文的，要提出“辯名析理”的讀法。第二種是“莊子注郭象”，是指郭象的創(chuàng)造的讀法。其主要讀莊法以“寄言出意”為主，郭象用這種方法來作注莊子，以表達了自己的思想體系。從莊學史的角度來說，“郭象注莊子”反映莊子思想持作為道家經(jīng)典的權(quán)威。與此相反，“莊子注郭象”表示莊子思想不過是一種表達郭象思維體系的工具。就是說，郭象莊子注是亮過注解莊子的某種形式來發(fā)揮郭象自身的哲學思想。郭象注莊的主要目的不在于理解莊子一書，而在于提出自身固有的玄學思想體系。所以筆者在把對莊義的整體貫亮的把握提出來。由此，筆者將莊子原義和郭象發(fā)莊義弄清楚，而提出郭象解莊的思維模式。

簡介：湖南師范大學碩士學位論文心理學的歷史圖景“舊史”與“新史”的比較研究姓名唐婷申請學位級別碩士專業(yè)基礎(chǔ)心理學指導教師丁道群20090501的內(nèi)在邏輯發(fā)展，使心理學史的研究從一個極端走向另一個極端。要研究心理學史并完整地展現(xiàn)出心理學的歷史圖景，應該堅持歷史唯物主義，遵循心理學的整合視野和“批判的揚棄’’的辨證原則。關(guān)鍵詞舊史新史客觀實體社會建構(gòu)

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簡介：疾病影響著人類生活的多方面。疾病既與個體發(fā)生關(guān)系，也影響著社會。但長期以來，醫(yī)學史研究中就疾病而疾病，歷史學研究中忽略疾病的社會、思想價值。自上個世紀九十年代以來，特別是臺灣歷史學者在疾病史研究中開始了社會史、文化史的轉(zhuǎn)向，突出了疾病的社會意義和思想文化意義并進行了積極的研究實踐。本文在系統(tǒng)梳理春秋時期發(fā)生的疾病以及防治基本概況的基礎(chǔ)上，注意將疾病的發(fā)生和應對與社會緊密聯(lián)系，將疾病納入到春秋時期社會史、思想史研究之中，以一種新的視角來解讀春秋時期的社會和思想，揭示疾病與春秋時期社會發(fā)展、思想變動的關(guān)系，以期對春秋時期疾病史、社會史和思想史的深化研究有所裨益。全文共分為以下幾部分緒論部分主要介紹本文的選題意義以及相關(guān)問題的國內(nèi)外研究成果，同時，對本文的主旨、理論定位和研究方法以及需要注意的資料問題進行說明。第一章為“春秋時期的疾病綜論”，在對春秋時期的疾病進行疏義、綜述的同時，從個人養(yǎng)生、國家與疾病防治、巫醫(yī)執(zhí)技三個方面對春秋時期的疾病防治進行討論。第二章為“疾病與春秋社會”。首先論述疾病與春秋時期的政治，主要包括疾病對遷都、戰(zhàn)爭和會盟的影響以及稱疾假病與春秋時期復雜的政治斗爭，其次探討春秋時期諸侯爭霸中，國家對疾病的撫恤與社會穩(wěn)定之間的互動關(guān)系。第三章為“春秋時期的疾病觀念與春秋時期的思想文化”。疾病觀念受到春秋時期鬼神信仰和陰陽、六氣觀的影響，也與“禮樂”、“德”等觀念有聯(lián)系，突出疾病觀念所反映的春秋時期思想文化“傳統(tǒng)天命、鬼神觀的延續(xù)，人文、理性的突破和重視”這一特征的認識。

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簡介：點擊查看更多史承謙《小眠齋詞》研究_22526.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：獨創(chuàng)性聲明學位論文題目民歌史視角下的王洛賓歌詞本人提交的學位論文是在導師指導下進行的研究工作及取得的研究成果。論文中引用他人已經(jīng)發(fā)表或出版過的研究成果，文中己加了特別標注。對本研究及學位論文撰寫曾做出貢獻的老師、朋友、同仁在文中作了明確說明并表示衷心感謝。學位論文作者海1簽字日期以年C月儼學位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學位論文作者完全了解西南大學有關(guān)保留、使用學位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)西南大學研究生院籌〉可以將學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存、匯編學位論文。保密的學位論文在解密后適用本授權(quán)書，本論文口不保密，口保密期限至年月止。飛，乞月，JG，IJΙ1_FTL命才二R學位論文作者簽名1，往事VI伊呵11導師簽名VLP簽字目期時年車月儼簽字日期年月日茜南大學額士學位論文民歌史視角下的王洛賓歌詞中國現(xiàn)當代文學專業(yè)碩士研究生諄淵明指導教師呂進教授童龍起副教授摘要摘要在我國民歌金曲的寶庫里，有大量的西部民歌與一個人有關(guān)，他傾其一生在西部遼闊的土地上，搜集、整理、編創(chuàng)出屬于世界的少數(shù)民族歌曲，讓這些流傳于西域的歌聲出現(xiàn)在吐人面前，并廣為傳唱一一他就是被譽為“民歌之父“的王洛賓。王洛賓在祖醫(yī)西部地RC如青海、新疆等地〉有相當?shù)闹龋谥蠩E主歌史上卻鮮有人對他及其民歌作具體深入的研究，個中緣由頗為復雜，政治、最權(quán)等醫(yī)素參雜其中。佳從內(nèi)容和藝術(shù)性來看，王洛賓民歌的藝術(shù)價值遠遠高于同時代的其也民歌。民歌是一種集大成的民間藝術(shù)，我釘應該從藝術(shù)理論的角度出發(fā)，挖掘其藝術(shù)恰誼和意義，幣不應該將昌先局擺在其版程等利益沖突上。筆者試圍蕪王洛賓是歌帶入民歌史和新詩史中，從藝術(shù)特色著手，發(fā)握王洛賓在民歌與新詩發(fā)展中的位置，探索王洛賓搜集編創(chuàng)的西部民歌能夠長唱不衰的魅力所在。文章緒論部分介紹王洛賓民歌曲研究概況及寫作緣吉，第一部分是對王洛賓民歌產(chǎn)生年在的梳理，呈現(xiàn)王在每個時期的創(chuàng)作走向。第二部分從歌曲疑律的謂式、節(jié)奏來分析王洛賓民歌的主要特征。第三部分從歌詞文本出發(fā)，圍繞其員散和薪I寺的關(guān)系以及歌詞的特點來進行深入挖握。第呂部分從王洛賓民歌與同時期民歌的差異出發(fā)，挖掘其民歌在民歌史中的重要影暗和管值所在，并以薪疆民運歌手洪啟為鈣，離J主王洛賓民歌對當代壤市民謠的影響。結(jié)港部分強調(diào)王洛賓的西部民歌在民歌史中舉足輕重的地位及其與現(xiàn)代詩歌的關(guān)系。以上研究希望能對日后的王洛賓研究起到提磚引玉的作用，在王洛賓詩歌美學的傳承中發(fā)揮有益的影響。關(guān)鍵誦Z王洛賓是歌新詩歌語民歌史

簡介：點擊查看更多從鎮(zhèn)江港史看鎮(zhèn)江近代建筑之演變——江蘇省文化廳研究項目《江蘇近代建筑文化遺產(chǎn)研究》子課題.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：本文采用接受美學的方法，考察張九齡及其詩文在唐至清各個時段的接受情況。本文把張九齡的接受史分為唐、宋元、明和清四個部分，主要從史志碑銘、筆記雜錄，考察各階段人們對張九齡的態(tài)度和接受從曲江集版刻、詩評選本，分析人們對張九齡詩文的傳播、取舍和批評從贊頌與擬和詩，研究人們對張九齡人格精神和詩歌藝術(shù)的雙重接受。通過考察，可知后人仰慕張九齡人格風度，對其人一直有很高評價張九齡詩歌唐人已有關(guān)注，宋代關(guān)注不多，不過嚴羽從文學的角度第一次肯定了曲江詩的地位，元代承前啟后，方回和楊士弘擴大了張九齡詩歌選錄的范圍。受時代詩學觀的影響，明代出現(xiàn)對張九齡詩歌接受的第一次高潮，其詩歌雅澹興寄的特色和承前啟后的詩歌地位被認可和肯定，與此相應，明代詩歌選本對張九齡詩歌給予了更多的選錄。清人用“溫柔敦厚”的詩教觀評價張九齡詩歌，就張九齡詩歌初盛唐歸期的問題出現(xiàn)爭論。清人進一步提高張九齡五言詩的地位，并在選本中更為廣泛地選錄張九齡詩。清代出現(xiàn)更為復雜和樣式多樣的擬和詩，體現(xiàn)著清人對張九齡接受的深入。與詩歌相比，張九齡其文在后世有逐步被淡化的趨勢。

簡介：本篇論文以巴蜀近代建筑的發(fā)展歷程為研究對象，在巴蜀近代社會發(fā)展與中國近代建筑發(fā)展的宏觀框架下，按照時間發(fā)展順序從社會背景下的建筑概況、城市建設(shè)、建筑實例、建筑師成就等方面來作較為全面的論述。論述對象的時間范圍從19世紀中葉開始到新中國成立時止。其中以19世紀末20世紀初巴蜀通商開埠對建筑帶來的一系列影響和抗日戰(zhàn)爭時期巴蜀作為大后方的活躍的建筑活動為重點研究對象。巴蜀作為中國內(nèi)陸的西南區(qū)域城市，雖然其近代化的起步遲于中部及沿海發(fā)達城市，發(fā)展也較為緩慢而曲折，但其呈現(xiàn)出來的建筑文化卻是獨特而豐富的。本篇論文在社會發(fā)展、歷史文化、政治經(jīng)濟等多方面復雜的背景下，探討建筑發(fā)展概況、城市建設(shè)帶來的空間格局功能變化以及巴蜀近代建筑的發(fā)展因素，從而進一步認識巴蜀近代建筑的成因及時代特征。同時，近代建筑師在巴蜀地區(qū)的創(chuàng)作成果及建筑思潮帶來的影響也是不可磨滅的，并作為一筆寶貴的財富傳承下來。本文以搜索大量文獻及實地調(diào)研為基礎(chǔ)，通過對現(xiàn)有文獻的整理及消化，理清巴蜀近代建筑的發(fā)展脈絡。通過選取近代既具有代表性又有普遍性的實例，在調(diào)研的基礎(chǔ)上進行分析，從而揭示出巴蜀近代建筑特征及發(fā)展規(guī)律。一方面是巴蜀傳統(tǒng)建筑文化的繼承，一方面是西方外來建筑文化的傳播，這兩種建筑活動的互相碰撞、交叉和融合，構(gòu)成了巴蜀近代建筑史的主線。再加上獨特的地域文化，使巴蜀近代建筑具有獨有的風格特征，呈現(xiàn)出豐富多彩的文化，具有其不可替代的研究與學習價值。

簡介：陳垣的史源學研究與教學摘要史源學是陳垣繼承中國古代史學傳統(tǒng)，吸收近代科學方法，結(jié)合自己多年史學研究經(jīng)驗而創(chuàng)立的，是他對20世紀史料學做出的特殊貢獻。本文將考察陳垣史源學研究與教學的成就，從學理上、義例上系統(tǒng)準確地論述史源學的內(nèi)涵和方法，使之成為一門可以傳授、研習和運用的學問結(jié)合陳垣史源學研究和教學，本文從史源學的定義、目的、工作程序和工作方法、基本原則等方面總結(jié)了陳垣史源學的基本理論和框架體系。從學科定位上看，史源學是一門追尋史料來源，進而稽考史實、辨明正誤的學問，是史料學的重要分支學科。陳垣倡導史源學的目的在于判明史料真?zhèn)?、正確裁剪取舍史料、考證前人成果正誤、彰揚嚴謹求實的學風。從陳垣的史源學研究成果可以看出，史源學對史料考辨的程序有三根尋來歷、辨析源流、判明是非在各程序中，需要運用考根據(jù)、考引證、考敘述、考判斷等方法和途徑來考定史料可靠性、源流關(guān)系和價值優(yōu)劣。為了保證史源學研究的科學規(guī)范，陳垣還論述了史源學應遵循的原則，即存疑考辨的前提、實事求是的學風、學術(shù)平等的態(tài)度、征引史料的規(guī)范。陳垣從讀書統(tǒng)觀首尾、知人論世、注意點句分段、區(qū)分不同史事、明辨時代背景、標明卷數(shù)出處等六個方面總結(jié)出了史學研究中不究史源而致誤的教訓，說明了引用史料需注意的法則，為史學研究提供了借鑒。陳垣運用目錄學、?？睂W、版本學、年代學、避諱學等專學開展史源學研究，為史學研究中進行史源的考辨提供了范例。為了訓練學生獨立開展史學研究的能力，陳垣開展了史源學教學。他以日知錄、廿二史札記、酷琦亭集等為教材，讓學生抄寫句讀后，將引文故事一一考出，并追源糾謬，掇拾為文。陳垣的史源學實習課，不僅訓練了學生讀史考史的能力，還培養(yǎng)了學生良好的學風，更將中國傳統(tǒng)的考證學發(fā)展成為一門可以具體傳授的課程。20世紀上半葉的史料學眾彩紛呈，很多學者都提出了不同的史料學理論和方法。史源學從根尋史源出發(fā)，引導對史料的綜合考辨，在擴充史料，史料搜集整理，史料考辨和利用等方面促進了史學研究的發(fā)展，在20世紀上半葉的史料學中獨樹一幟，為史料學的進步做出了重要貢獻。關(guān)鍵詞陳垣史源學研究理論框架辨誤之用實踐范例史源學實習史源學的地位北京師范大學學位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學位論文，是本人在導師的指導下，獨立進行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不含任何其他個人或集體己經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品成果。對本文的研究做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本人完全意識到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔。學位論文作者簽“次而界日期洲年夕月倍日關(guān)于論文使用授權(quán)的說明學位論文作者完全了解北京師范大學有關(guān)保留和使用學位論文的規(guī)定，即研究生在校攻讀學位期間論文工作的知識產(chǎn)權(quán)單位屬北京師范大學。學校有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復印件和電子版，允許學位論文被查閱和借閱學?？梢怨紝W位論文的全部或部分內(nèi)容，可以允許采用影印、縮印或其它復制手段保存、匯編學位論文。保密的學位論文在解密后遵守此規(guī)定保密論文注釋本學位論文屬于保密在年解密后適用本授權(quán)書。非保密論文注釋本學位論文不屬于保密范圍，適用本授權(quán)書。學位論文全文電子版同意提交后口一年口二年在校園網(wǎng)上發(fā)布，供校內(nèi)師生瀏覽。日期白蟀二止之一一一日期洲7‘‘子

簡介：對建筑學的質(zhì)疑由來已久，其焦點集中在建筑理論的研究方法方面。本文從事的是一種理念復原的工作，試圖將建筑理論研究還原到它本來的言說狀態(tài)。具體的途徑是回到歷史上各個時期的建筑文本，亦即回到建筑理論本身。所謂法則問題，是本文已經(jīng)得到理論支持的前提假設(shè)，即認為建筑理論研究的根本目的，在于從自然和人類自身的規(guī)律中提取一些可供依循的基本原則，并為建筑實踐提供指導。研究結(jié)果表明，關(guān)于法則問題的研究方法包括三個層次⑴文本詮釋是建筑理論研究的本質(zhì)狀態(tài)，除了明顯的說服功能以外，建筑理論的思考功能也是建立在文本之間的互動關(guān)系之上的，在這個意義上說，理論是一個文本參照的系統(tǒng)，并沒有毫無上下文關(guān)系的理論。⑵存在著6種旨在獲取法則的策略，它們組成了3個對子隱喻和分類，類比和還原，實證和虛構(gòu)。在這6種策略中，因其連續(xù)性、整體性、生成性和發(fā)散性，隱喻、類比和虛構(gòu)組成了一個以“神話”或者詩學為表征的基本范疇，而分類、還原和實證，則因其收斂性以及與原子論、簡化論的聯(lián)系，組成了一個以“科學”為表征的基本范疇。⑶理性與修辭的關(guān)系體現(xiàn)了建筑理論研究的認識論特點理性無法自立地存在，只有通過修辭才能夠體現(xiàn)出來。這里所說的理性是理論理性，而不是日常意義上的實用理性，體現(xiàn)在追尋法則這一根本目的上；這里所說的修辭是廣義修辭，而不是修辭學意義上的狹義修辭，涉及到本文提出的6種策略。具體的論證過程是在歷史性敘述中依次展開的。敘述的起點是維特魯威的建筑十書，終點是路易斯康的演講，涉及到歐洲和美國在各個歷史時期的大部分主要建筑理論，并體現(xiàn)在第2章至第5章中。第6章具體討論了20世紀出現(xiàn)的三個代表性文本，對法則問題及其研究方法的未來走向，以及可能的學術(shù)姿態(tài)進行了思考。在第7章即結(jié)語部分，對本文的前提和結(jié)論作出了反思和總結(jié)。另外，在探討“文本詮釋”的本體論地位的基礎(chǔ)上，對一些針對本學科的懷疑論觀點提出了若干商榷性看法，試圖以此為目前的建筑理論研究提出一些可行的建議。極富悖論性的是，最終的結(jié)論并非有真理或者法則這樣的東西可以為我們所掌握，而是因為我們需要在建造的過程中做到心有所依，以及，并沒有什么方法論上的東西可以保證思考的絕對正確性和結(jié)論的絕對永恒性卻走向了論文寫作之初的反面；與此相適應的是，一個笛卡爾式的論點接踵而至至少有一個從事建造和思考的人存在。在這個意義上說，理性精神依然是我們賴以生存于世的基本原則，對法則的追求依然是建筑理論的終極目標。在此基礎(chǔ)上，本文對當前的理論狀態(tài)作出了一些前瞻性思考，結(jié)論是第一，應該重新回歸本學科的基本原理，第二，應該用一種虔誠然而敏于學理的心態(tài)向真理開放我們自己。這是一種“積極向后”與“悲觀向上”相互交織的態(tài)度，特屬于這個尚未明朗的歷史時期。

簡介：紀錄片是一種重要的紀錄影像制作類型。早在幻燈片時代就已出現(xiàn)而電影發(fā)明以后它更是借助這種“活動影像”發(fā)揚光大。一直以來紀錄片都以其區(qū)分于虛構(gòu)影像的“真實”力量而著稱于世。從某種程度來說正是因為這種探問“真實”的態(tài)度和力量同時吸引著制作者和觀眾才使得歷經(jīng)滄桑歲月飽受磨難和爭議的紀錄影像始終擁有自身的價值而未被拋棄。上世紀90年代中期以來一度在中國電視中具有重大社會影響力和較為廣泛收視率的紀錄片因為種種原因沉寂下去了。中國電視的市場化不允許任何節(jié)目類型有特殊的待遇陽春白雪般的紀錄片被殘酷的收視考驗折磨得奄奄一息。另一方面紀錄美學的單一風格追求也使得紀錄片面臨審美疲勞的尷尬境遇再加之觀眾接觸的媒體增多口味愈加豐富于是直到本世紀初的兩三年中國電視紀錄片還表現(xiàn)平平未引起太多關(guān)注。但是隨著故宮、大國崛起等大手筆制作的歷史題材紀錄片的橫空出世紀錄片的天空一下就被點亮了。歷史題材的紀錄影像制作成為了中國紀錄片中的主導類型無論是總體數(shù)量、所占比例還是制作理念、成片質(zhì)量甚至是在市場化進程方面都遠遠地走在其他類型之前堪稱典范。然而與這種繁榮的實踐不相稱的是理論界研究的嚴重滯后。這種與西方世界現(xiàn)代紀錄片經(jīng)典定義不太相符的制作類型給學界帶來了理論困惑也讓實務界飽受爭議。究竟如何界定它怎樣闡釋它包括繁榮的動因內(nèi)在的邏輯制作的尺度、批評的方向等都急待解決。事實上在中國樹立大國形象的今天紀錄片發(fā)展并不是簡單的傳媒行業(yè)提高票房或者收視率的問題它已經(jīng)上升到了國家的文化戰(zhàn)略高度。而這些尤其體現(xiàn)在歷史的紀錄影像制作上。中華文明的智慧需要紀錄片來傳播。這不僅對提高中國的世界形象有利而且對內(nèi)也起到凝聚人心的作用。它在大眾傳播環(huán)境下的大發(fā)展關(guān)系到當下中國人的民族意識、歷史意識的形成關(guān)系到如何促進官方、精英和大眾幾種不同文化形態(tài)的互融與對話。于是在當下如何在系統(tǒng)研究的基礎(chǔ)上讓歷史的紀錄影像多元地和可持續(xù)地發(fā)展下去促進中國與世界紀錄片的共通和對話就成為了重要問題。本論題研究的目的就是在深入、系統(tǒng)、詳盡地剖析現(xiàn)有的中外歷史題材紀錄片尤其是中國國內(nèi)的紀錄片的文本特征的基礎(chǔ)上考察紀錄影像究竟是怎樣進行歷史再現(xiàn)的而這種再現(xiàn)系統(tǒng)的構(gòu)建又體現(xiàn)出了影像與歷史的怎樣一種關(guān)系。不僅如此本論題還在超越歷史的更大的社會文化話語系統(tǒng)內(nèi)解讀該類紀錄影像的生產(chǎn)與傳播規(guī)律為歷史題材紀錄片的進一步發(fā)展為紀錄影像的更多子類型的出現(xiàn)提供理論支撐。為更加嚴謹和科學地探討歷史題材紀錄片本論文首次提出了“史態(tài)紀錄影像”與“史態(tài)紀錄片”的概念。這個概念有別于過去僅僅把“歷史”作為一個表現(xiàn)對象的模糊提法也異于歷史學對影像制作的要求。它是站在影像制作的角度提出的強調(diào)一個片種的類型確立?！笆窇B(tài)”與“歷史”有關(guān)聯(lián)但各自的適用范圍有所區(qū)別?！笆窇B(tài)”影像是指過去時態(tài)的各種影像制作樣態(tài)?！笆窇B(tài)紀錄影像”是對過去時態(tài)發(fā)生的事件、人物進行“再現(xiàn)”的非虛構(gòu)影像“史態(tài)紀錄片”則是其具體的承載樣態(tài)。本論文的正文部分大體可分為四個內(nèi)容第一章是關(guān)于影片類型的確立依據(jù)以及文本包含的子類型范圍第二章到第五章是對現(xiàn)有中外史態(tài)紀錄片的文本分析。該分析系統(tǒng)地分為時空構(gòu)建、敘述方式、影像修辭和意識形態(tài)呈現(xiàn)等四個方面。第六章是對史態(tài)紀錄影像的歷史、社會、文化傳播的價值和功能以及傳播環(huán)境、傳播策略等的分析。第七章則是深刻剖析和反省現(xiàn)有的史態(tài)紀錄片的文本創(chuàng)作弊端引發(fā)的相關(guān)幾個重大問題以及對史態(tài)紀錄片的批判研究存在的問題。除此以外本章還對如何返回史態(tài)紀錄影像的“真實”做出了回答。類型的確立是我們探討的開端。迄今為止既能夠囊括一切相關(guān)影像類型又能夠得到行業(yè)公認的名稱卻還沒有出現(xiàn)更遑論對其共同的內(nèi)在本質(zhì)做出判定。所以第一章我們將從紀錄片本質(zhì)嬗變、歷史變遷出發(fā)來論證研究對象史態(tài)紀錄片作為紀錄片的一種類型是何以成立的。在此基礎(chǔ)上本文以聯(lián)系和發(fā)展的視角回顧了歷史上出現(xiàn)的史態(tài)紀錄片的子類型并且在分析這些類型更替發(fā)展的內(nèi)在邏輯的同時確定了史態(tài)紀錄片的文本范圍。除此以外這個類型的確立還與歷史界對影像的價值開掘有關(guān)。所以本章還考察了影像是如何與歷史發(fā)生關(guān)系的。歷史的本質(zhì)是時間影像的本質(zhì)也是時空藝術(shù)。時間的處理不僅是歷史敘述的必需而且也是影像制作的本質(zhì)所在。與文字的歷史敘述不同影像的紀錄可以憑借科技的進步機械的力量完美地模仿事物的“運動”也就可以紀錄歷史事件發(fā)生的全過程以此彌補了歷史敘述永遠“不在場”的缺憾。論文第二章一方面考察了史態(tài)紀錄片由外在的物理時間到內(nèi)在的心理時間等不同的敘述時間類型以及它超越歷史時間建構(gòu)的不同魅力一方面考察了史態(tài)紀錄片由物理空間到想象空間等不同類型的空間建構(gòu)情況仔細分析了空間建構(gòu)中的“表現(xiàn)”因素。敘述對于歷史的作用幾乎是不言而喻的。事實上盡管近代史學曾經(jīng)一度聲稱自己的絕對客觀性但是歷史學家仍舊無法擺脫帶有主觀色彩的敘述。而對于紀錄片來說敘事性也由被否定到公開被認可甚至作為重要的手段被制作者大量應用。論文第三章將考察視覺敘述與文字敘述不同的一些方面如口述訪談手段真實再現(xiàn)等視覺獨有的手法多敘事視角的功能等在影片中的應用情況以及劇情片中敘事因素大量應用的情況。本章還結(jié)合具體個案考察了視覺敘述是如何塑造集體記憶的并且對過分追求敘事帶來的弊端做出分析。如果歷史的寫作本質(zhì)是一種言語活動那么修辭就是必不可少的。對于影像的歷史寫作而言視覺修辭更是因為影像語言天生的隱喻性質(zhì)而變得自然而然。那么由文字到影像的媒介轉(zhuǎn)換究竟給歷史的書寫帶來怎樣的變化呢論文第四章考察了史態(tài)紀錄影像的修辭為歷史寫作帶來的變化發(fā)掘出傳統(tǒng)歷史敘述不曾有的新的價值彰顯出歷史的多重意蘊。所有的紀錄片研究者都承認紀錄片的意識形態(tài)性而歷史學家也對歷史敘述中的主觀性不再諱言。史態(tài)紀錄片一旦進入當下復雜的政治社會生活環(huán)境中就必然成為意識形態(tài)斗爭的重要領(lǐng)域。那么史態(tài)紀錄片中的意識形態(tài)是如何呈現(xiàn)的呢本論文第五章將考察意識形態(tài)在史態(tài)紀錄片中的不同呈現(xiàn)狀況。其實無論怎樣的紀錄片都有意識形態(tài)性只不過有些手段較為隱蔽而已。而對應不同的對意識形態(tài)概念的理解那些宣稱自身擺脫官方立場的紀錄片也只能稱作“開放的意識形態(tài)”吧。影像的傳播意義重大它與歷史文化傳承、社會集體記憶塑造以及國際文化形象等關(guān)系密切。史態(tài)紀錄片的影像制作邏輯天然地就適宜大眾傳播。本論文第六章考察了史態(tài)紀錄片的傳播環(huán)境、傳播策略和傳播功能等方面。在這當中本論文還詳盡分析了因為視覺影像的特質(zhì)帶來的文化傳播特點以及在消費社會的大環(huán)境下由消費的核心邏輯支配下的影像傳播狀況。批評的根本目的在于發(fā)現(xiàn)自我從而發(fā)現(xiàn)世界。史態(tài)紀錄片批評應該成為形塑史態(tài)紀錄片的第三支力量。它應該擁有自己獨立的品格和地位預示著史態(tài)紀錄片的未來發(fā)展方向促進紀錄片堅守自己的底線彰顯自己的精神。本論文第七章將對現(xiàn)在的史態(tài)紀錄片創(chuàng)作中存在的弊端造成的深層影響做出剖析并且對現(xiàn)在的有關(guān)紀錄片批評做出批評。與此同時本章的重點還在于探尋史態(tài)紀錄片真實復雜的原因并在此基礎(chǔ)上重構(gòu)紀錄片的“真實”。