簡介：宗教事務(wù)局2018年工作總結(jié)及2019年工作計劃2018年，市民宗局在市委、市政府正確領(lǐng)導(dǎo)和上級業(yè)務(wù)部門的關(guān)心指導(dǎo)下，緊扣實施“四大路徑”、建設(shè)“四個港城”重點任務(wù)，轉(zhuǎn)作風(fēng)，謀創(chuàng)新，求實效，為維護(hù)民族宗教領(lǐng)域和諧穩(wěn)定，決勝高水平全面建成小康社會、開啟基本實現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)新征程而努力奮斗。一、2018年主要工作一出臺意見，落實責(zé)任，民宗網(wǎng)格化工作再出實招。1深化民族宗教事務(wù)網(wǎng)格化管理。2018年，市民宗局認(rèn)真落實關(guān)于在全市開展民族宗教事務(wù)網(wǎng)格化管理工作的意見精神，召開了年度民族宗教工作領(lǐng)導(dǎo)小組成員單位擴大會議，總結(jié)工作，部署任務(wù)。與各區(qū)鎮(zhèn)簽訂2018年度民族宗教工作目標(biāo)管理責(zé)任書，制定下發(fā)2018年度民族宗教工作考核細(xì)則、區(qū)鎮(zhèn)“民族宗教工作”扣分項目監(jiān)測細(xì)則和2018年度民族宗教網(wǎng)格化管理工作專項資金指導(dǎo)各區(qū)鎮(zhèn)全面落實屬地管理職責(zé)，優(yōu)化網(wǎng)格，強化培訓(xùn)，邀請原省民委、省宗教局黨組副書記、巡視員顧傳勇對全市黨政領(lǐng)導(dǎo)、民宗干部，基層網(wǎng)格員等700余人開展政策法規(guī)培訓(xùn)講座。到目前為止，全市各級網(wǎng)格上報各類信息140條，收到民族宗教年度調(diào)研文章23篇。組織開展了民宗優(yōu)秀網(wǎng)格、網(wǎng)格員評選。評選出市優(yōu)秀網(wǎng)格21個、優(yōu)秀網(wǎng)格員26名。冊等多方式、多平臺廣泛開展民族宗教政策法規(guī)宣傳，全市全年在各級各類媒體報道8次篇，共向區(qū)鎮(zhèn)微信平臺推送宣傳內(nèi)容6期、全市各區(qū)鎮(zhèn)利用電子顯示屏宣傳200余條，宣傳欄展示、擺放宣傳畫600余次發(fā)放民族宗教政策法規(guī)宣傳材料5800冊，舉辦各類培訓(xùn)、講座80余場開展各類民族宗教宣傳教育活動50余次，參加人數(shù)14萬余人。2聯(lián)誼活動，豐富多彩。指導(dǎo)市民促會發(fā)揮團(tuán)體優(yōu)勢，以及組織各區(qū)鎮(zhèn)因地制宜地開展了一系列惠民利民、民族聯(lián)誼活動。組織民族家庭參加“繽紛的冬日”未成年人寒假志愿服務(wù)活動舉辦“XX市第五屆‘嘗嘗我的拉面’才藝比賽暨民盟XX市委健康義診活動”會同體育局舉辦第十三屆民族體育比賽開展“我愛我家手工藝品”民族特色手工藝品征集活動會同市體育局承辦江蘇省第十三屆運動會群眾比賽毽球項目舉辦首屆新疆風(fēng)味燒烤大賽組織開展“七彩陽光石榴果香”民族家庭社會實踐活動舉辦第七屆民族文藝會演等活動。率先在全省縣級市區(qū)設(shè)立了新疆籍人員服務(wù)管理工作站，組織在張新疆籍人員舉行升國旗儀式、舉辦憲法法律知識講座、開設(shè)國家通用語言培訓(xùn)班、開展“愛港城話幸福講團(tuán)結(jié)促和諧”觀摩等民族聯(lián)誼活動42余場次，參與活動的各族群眾達(dá)7000余人戶次。3示范創(chuàng)建不斷推進(jìn)。繼市民族團(tuán)結(jié)促進(jìn)會成功創(chuàng)建3A級社團(tuán)之后，指導(dǎo)其按照4A級社團(tuán)標(biāo)準(zhǔn)開展工作發(fā)揮新疆籍人員服務(wù)

簡介：1哲學(xué)和藝術(shù)對科學(xué)哲學(xué)和藝術(shù)對科學(xué)發(fā)展的影響發(fā)展的影響袁兆億科學(xué)與哲學(xué)和藝術(shù)之間的關(guān)系，實際也是人文思想和科學(xué)精神的關(guān)系，它們之中有許多共通共融之處。從世界發(fā)展史來看，哲學(xué)和藝術(shù)一直都在引領(lǐng)著科學(xué)的進(jìn)步，而且在眾多的歷史發(fā)展事件中，往往都是哲學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)先于科學(xué)的發(fā)展而先行一步，使科學(xué)帶上了濃厚的人文精神色彩。一、文藝復(fù)興帶動下的工業(yè)革命早在十四至十六世紀(jì)，發(fā)生于西歐和中歐等國家的文藝復(fù)興就是一場重大的思想文化運動，它帶來了一段科學(xué)與藝術(shù)的革命時期，揭開了現(xiàn)代歐洲歷史的序幕，被認(rèn)為是中古時代和近代的分界，馬克思主義史學(xué)家則將其看作封建主義時代和資本主義時代的分界。首先，它是一次思想解放運動，從哲學(xué)角度對于認(rèn)識論和方法論的發(fā)展形成推動，同時也是資產(chǎn)階級反封建和反神學(xué)世界觀的運動；其次，它促進(jìn)了近代文化藝術(shù)和科學(xué)事業(yè)的進(jìn)步；再次，文藝復(fù)興運動促進(jìn)了資本主義逐漸走向興旺發(fā)展。從歷史角度來看見，正是由于文藝復(fù)興為英國資產(chǎn)階級革命奠定了積極而有活力的思想基礎(chǔ)，從而推動了英國資產(chǎn)階級革命的發(fā)生和發(fā)展。在歐洲文藝復(fù)興前后出現(xiàn)的天文學(xué)家布魯諾、物理學(xué)家伽利略、科學(xué)巨匠達(dá)芬奇和米開朗基羅等，都對科學(xué)的發(fā)展都做出了巨大貢獻(xiàn)，甚至影響了整個歐洲后來的科技革命和工業(yè)革命。二、文藝復(fù)興對人的價值重新認(rèn)識文藝復(fù)興是西方資產(chǎn)階級打著復(fù)興文化的旗號，但在實質(zhì)上是從多方位推進(jìn)思想解放的一次運動。從當(dāng)時的歷史背景來看，人文主義是這次文藝復(fù)興運動的核心，他們主張個性解放，反對中世紀(jì)的禁欲主義和宗教觀；提倡科學(xué)文化，反對蒙昧主義，擺脫教會對人們思想的束縛；肯定人權(quán)，反對神權(quán)，擯棄作為神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)基礎(chǔ)的一切權(quán)威和傳統(tǒng)教條；擁護(hù)中央集權(quán)，反對封建割據(jù)。其思想的根本基礎(chǔ)是關(guān)懷人、尊重人和以人為本的世界觀，這個世界觀是通過一系列科學(xué)家、思想家和文學(xué)家重新對古代文藝的發(fā)掘而得以建立的。人文主義的出現(xiàn)肯定了人是生活的創(chuàng)造者或主人，要求文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)人的思想和感情，科學(xué)為人生謀福利，教育發(fā)展人的個性，提倡把思想、感情和智慧都從神權(quán)的束縛中解放出來，提倡個性自由，反對人身依附。文藝復(fù)興為資產(chǎn)階級革命奠定了思想基礎(chǔ)，也開辟了科學(xué)自由發(fā)展的空間。文藝復(fù)興時期奠3探索者和思考者，他們必須具有良好的科學(xué)精神，但這些都不是天生形成的，必須通過后天的培養(yǎng)才能造就，需要通過整個社會的人文精神建設(shè)來推動，從而樹立有意義的人生觀和價值觀。人文精神需要人文學(xué)科知識的土壤，一個對于歷史、文學(xué)、藝術(shù)缺乏了解的人，一個對于人生和社會都無法建立起美感的人，是很難談得上有人文精神的。而沒有人文精神就很難建立起與科學(xué)精神有關(guān)的人生價值觀，這種必然的邏輯既是科學(xué)前輩錢學(xué)森的經(jīng)驗之談，也是事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和必然邏輯。英國科學(xué)家CP斯諾曾經(jīng)指出科技與人文正被割裂為兩種文化，科技和人文知識分子正在分化為兩個言語不通、社會關(guān)懷和價值判斷迥異的群體，這必然會妨礙社會和個人的進(jìn)步和發(fā)展。這一現(xiàn)象被稱為“斯諾命題”，它映射出科學(xué)主義和人文主義兩種文化自近代以來的分裂，這種狀況是極不利于創(chuàng)新型人才成長的，相關(guān)問題值得反思和探討。（作者袁兆億，基礎(chǔ)研究競爭力及產(chǎn)業(yè)影響2014年）。

簡介：年度年度2012年項目類別項目類別項目編號編號云南省哲學(xué)社會科學(xué)教育科學(xué)規(guī)劃項目申請書項目類別學(xué)科分類項目名稱項目負(fù)責(zé)人負(fù)責(zé)人所在單位填表日期年月日云南省教育科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室印制2012年6月1申請者的承諾我保證如實填寫本表各項內(nèi)容。如果獲準(zhǔn)立項資助，我承諾以本表為有約束力的協(xié)議，遵守云南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃辦公室和云南省教育科學(xué)規(guī)劃辦公室的有關(guān)規(guī)定，認(rèn)真開展研究工作，取得預(yù)期研究成果。云南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃辦公室和云南省教育科學(xué)規(guī)劃辦公室有權(quán)使用本表所有數(shù)據(jù)和資料。申請者（簽章）年月日

簡介：民族宗教事務(wù)局上半年工作總結(jié)半年來，我市的民族宗教工作在市委、市政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，以黨的十八大精神為指導(dǎo)，以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹國務(wù)院第五次民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰會議精神，牢牢把握各民族“共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”的主題，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)抓發(fā)展，多措并舉惠民生，維護(hù)團(tuán)結(jié)促和諧，服務(wù)大局保穩(wěn)定，有力推進(jìn)了全市民族團(tuán)結(jié)和宗教和諧，為建設(shè)沿海經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展強市，構(gòu)建和諧做出了積極貢獻(xiàn)。一、抓協(xié)調(diào)促發(fā)展，推動民族經(jīng)濟(jì)再上新臺階圍繞“保增長、調(diào)結(jié)構(gòu)、促改革、惠民生”的總體要求，上半年我局主要抓了以下四項工作。一是爭取扶持上項目。今年初，為幫助少數(shù)民族鄉(xiāng)、村經(jīng)濟(jì)社會事業(yè)加速發(fā)展，我局與市財政局密切配合，對急需幫扶的少數(shù)民族村進(jìn)行了深入的調(diào)研，在嚴(yán)格審核的基礎(chǔ)上篩選出33個扶持項目上報省廳，有望爭取無償資金300萬元以上。對7個民族示范村，幫助他們重新修訂了創(chuàng)建計劃，確立了今年的創(chuàng)建重點，落實了每村20萬元扶持資金使民族示范村的示范效應(yīng)日益凸顯。3月份，省廳陳會新廳長在滄調(diào)研期間，對我市的民族示范村創(chuàng)建工作給予了高度評價。二是總結(jié)經(jīng)驗樹典型。為總結(jié)經(jīng)驗表彰先進(jìn)動員各方力量共同做好民族工作。4月30日，我局籌備召開了責(zé)人進(jìn)行研究協(xié)調(diào)，確立了由市伊協(xié)全權(quán)負(fù)責(zé)管理經(jīng)營回民公墓的新體制，并于5月8日舉行了市區(qū)新建回民公墓落成啟用儀式，落成后的回民公墓占地35畝，總投資150萬元，可用墓穴3200個，有效緩解了市區(qū)回族群眾喪葬難問題。二、抓宣傳造氛圍，打造民族文化新亮點著眼于弘揚少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，打造民族文化大市形象，半年來，采取多種措施，開展民族文化宣傳活動。一是建協(xié)會辦刊物，為民族文化發(fā)展搭建平臺。為充分展示回族文化特色和魅力，在去年成立市回族文化協(xié)會的基礎(chǔ)上對協(xié)會開展各項活動給予精心指導(dǎo)。今年初，市民宗局專門下發(fā)通知，要求各縣（市、區(qū)）民宗部門把支持市回族文化協(xié)會工作，弘揚民族文化做為經(jīng)常性工作來抓，同時積極協(xié)調(diào)建立各縣（市、區(qū)）協(xié)會聯(lián)絡(luò)站。到目前，回族文化協(xié)會會員已達(dá)132人，文化骨干隊伍已初具規(guī)模。為使回族刊物欄目更貼近實際，貼近生活，在保持傳統(tǒng)欄目基礎(chǔ)上，今年，又增設(shè)了“民族團(tuán)結(jié)”、“民族鄉(xiāng)村巡禮”等欄目，并在指定欄目內(nèi)為其他兄弟民族留一塊天地。從內(nèi)容上涵蓋了民族政策、民族文化、民族經(jīng)濟(jì)和伊斯蘭文化四大主題，形成了市民族工作、民族知識和回族歷史、文化的宣傳窗口。在宣傳、宣傳回族、宣傳民族工作方面發(fā)揮了重要作用。二是搞活動造氛圍，營造我市各民族團(tuán)結(jié)和諧的氛圍。為配合市政府即將舉辦的武術(shù)節(jié)，5月9日，市民宗

簡介：點擊查看更多法律哲學(xué)精彩內(nèi)容。

簡介：人文科學(xué)概論心得人文科學(xué)概論心得人文學(xué)是以觀察、分析及批判來探討人類情感、道德和理智的各門學(xué)科（哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、歷史、語言等）和知識的總稱。有時也稱為“人文科學(xué)”。其類容是研究人的活動人反觀自身所形成的精神現(xiàn)象確定人類生存的價值在方法上要求通過觀察體會領(lǐng)會頓悟解釋等方法建立起知識體系其本質(zhì)同所有知識體系一樣它并不是要描述孤立分離的自然現(xiàn)象社會現(xiàn)象和個別事實而是要努力給予我們一種關(guān)于人生的存在狀態(tài)的綜合觀念給予我們理解并把握人類現(xiàn)實世界的一種新的思維形式人文科學(xué)的特點主要有1從研究對象看人文科學(xué)的研究對象是以人為本體的社會活動和人類的文化現(xiàn)象2從研究類容看由于人文科學(xué)研究對象是人對與人自身在自然社會中生存的整個狀態(tài)的認(rèn)識和把握所以它研究內(nèi)容是一種精神和文化現(xiàn)象3從研究方法看由于人文科學(xué)關(guān)注的是人對于自身的認(rèn)識關(guān)注人的感情認(rèn)識價值形成的過程和內(nèi)在規(guī)律關(guān)注的是人類價值的歷史性實現(xiàn)所以人文科學(xué)的的確性是一種內(nèi)在的確定性4從價值性上看由于人文科學(xué)的研究對象是人的整個生存狀況和對于生存狀況的自覺因此它特別關(guān)注人的生存意義問題學(xué)習(xí)人文科學(xué)可以提高自身的修養(yǎng)還可以培養(yǎng)我們對這個世界的認(rèn)識通過人文科學(xué)其用于實踐大膽懷疑理性反思寬容態(tài)度立足創(chuàng)新的科學(xué)精神可以鍛煉和提高人的意志它激發(fā)著新知識和看待世界和生活的新態(tài)度的產(chǎn)生。一失去這種精神，我們將陷于無知，從而無法改善自己的處境。而人對世界的認(rèn)識基于意識所能感覺到和頭腦所能理解到的一切任何有道理的事物必須能夠被人理解，否則就不能成為我們決定和行動的基礎(chǔ)且人類的知識并不完善，我們承認(rèn)人類意識和理智在檢驗知識方面也存在缺陷，所以由此而獲得的對世界的認(rèn)識和相應(yīng)的科學(xué)結(jié)論并不代表著終極真理我們對于道德選擇和社會政策的態(tài)度也是如此。知識具有不完善性和非終極性，它必須在不斷變化的社會條件下受到持續(xù)修正。而學(xué)習(xí)人文科學(xué)正是可以學(xué)習(xí)修正的一種方法毋庸置疑，人文學(xué)科是人類文明的根基。通過對人文科學(xué)的學(xué)習(xí)與了解。讓我受益良多。這是一個豐富多彩的世界。倫理、宗教、哲學(xué)、語言、文學(xué)、藝術(shù)、歷史、美學(xué)、法學(xué)，都是人文科學(xué)的范疇。對于埋頭與理科學(xué)習(xí)我來說，這無疑是個新鮮而且豐富多彩的世界。從中我看到人類社會的發(fā)展與進(jìn)步，了解可其實生活中很多的元素都是人文的組成成分。而人文一詞的中文，最早出現(xiàn)在易經(jīng)中賁卦的彖辭“剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時變；觀乎人文以化成天下?！标P(guān)于這個詞的注解有很多，宋代程頤伊川易傳對此的解釋是“天文，天之理也；人文，人之道也。天文，謂日月星辰之錯列，寒暑陰陽之代變，觀其運行，以察四時之速改也。人文，人理之倫序，觀人文以教化天下，天下成其禮俗，乃圣人用賁之道也?！币话阏J(rèn)為，中國傳統(tǒng)的人文概念是指人的各種屬性于是學(xué)習(xí)人文科學(xué)的同時也了解了中國傳統(tǒng)文化中的“仁、義、禮、智、信”等美德。在我們正在努力建設(shè)“和諧社會”的今天，對人文科學(xué)的學(xué)習(xí)也讓包括我在內(nèi)的很多人正確把握人生的目的、意義和價值，正確對待自己、他人和社會，正確對待困難、挫折和榮譽，塑造自尊自信、理性平和、積極向上的心態(tài)。這對我未來的學(xué)習(xí)和生活都有莫大的幫助。學(xué)習(xí)人文科學(xué)是當(dāng)代大學(xué)生所必不可少的它對于我們正處與世界觀和人格的形成和發(fā)展的時期有者不可或缺的作用因為它更多的是注重個人內(nèi)在的修養(yǎng)與內(nèi)涵。把更多的事物與之聯(lián)系起來，從人文的角度去分析和觀察。我們的視野會變得更加的開闊與清晰這種全新的學(xué)習(xí)方式可以給予我們大學(xué)生巨大的幫助在我們從高中跨入大學(xué)繼而走向社會的時期這無疑是一種不可估量的財富它可以幫助我們更好的了解世界認(rèn)識世界而且在科學(xué)發(fā)展的今天人文科學(xué)與我們結(jié)合得更緊密人們需要的是更多的精神文化生活。去書店看書，在劇院院聽一場音樂會。這一切都說明，人們都在對人文生活有著更多的追求。這都說明人文科學(xué)的存在以不可或缺它是當(dāng)今社會的發(fā)展趨勢所在為此我們學(xué)習(xí)人文科學(xué)是因時代所需在我們?nèi)松陌l(fā)展道路上它必將劃下其中的一筆

簡介：2018年宗教知識檢測試題一、單選題（本部分共10題，每題3分，計30分。在每題列出的四個選項中，只有一項是符合題目要求的）1、在我國，宗教關(guān)系主要包括多個方面的關(guān)系，其中最核心關(guān)系是什么（）A黨和政府與宗教B社會與宗教C我國宗教與外國宗教D信教群眾與不信教群眾2、宗教團(tuán)體、宗教院校、宗教活動場所、宗教教職人員在基礎(chǔ)上開展對外交往；其他組織或者個人在對外經(jīng)濟(jì)、文化等合作、交流活動中不得接受附加的宗教條件。A和平共處五項原則B世界命運共同體思想C社會主義核心價值觀D相互尊重、平等、友好的3、宗教團(tuán)體、宗教院校、宗教活動場所、宗教教職人員可以依法興辦___事業(yè)。A教育B醫(yī)療衛(wèi)生C公益慈善D社會救助4、宗教活動場所包括（）①寺院、宮觀、清真寺、教堂②其他固定宗教活動處所③私設(shè)點C宗教團(tuán)體D該宗教活動場所和所在地的縣級以上地方人民政府宗教事務(wù)部門8、新修訂的宗教事務(wù)條例正式施行的時間是（）A2016年4月22日B2018年2月1日C2017年10月1日D2018年8月1日9、我國宗教的主要特征有（）A宗教的長期性、團(tuán)體性、民族性、國際性、穩(wěn)定性B宗教的長期性、差異性、民族性、國際性、多變性C宗教的民族性、群眾性、長期性、國際性、穩(wěn)定性D宗教的長期性、群眾性、民族性、國際性、復(fù)雜性10、宗教活動場所應(yīng)當(dāng)加強___，依照有關(guān)法律、法規(guī)、規(guī)章的規(guī)定，建立健全人員、財務(wù)、資產(chǎn)、會計、治安、消防、文物保護(hù)、衛(wèi)生防疫等管理制度，接受當(dāng)?shù)厝嗣裾嘘P(guān)部門的___。A法制管理約束B民主管理監(jiān)管C上級管理檢查D內(nèi)部管理指導(dǎo)、監(jiān)督、檢查11、縣級以上人民政府宗教事務(wù)部門依法對___進(jìn)行行政管理，縣級以上人民政府其他有關(guān)部門在各自職責(zé)范圍內(nèi)依法負(fù)責(zé)有關(guān)的行政管理工作。A宗教團(tuán)體、宗教院校、宗教活動場所和宗教事務(wù)B涉及國家利益和社會公共利益的宗教事務(wù)

簡介：2016年民族宗教政策法規(guī)學(xué)習(xí)月活動總結(jié)年民族宗教政策法規(guī)學(xué)習(xí)月活動總結(jié)篇一篇一2016年民族宗教政策法規(guī)學(xué)習(xí)月活動總結(jié)年民族宗教政策法規(guī)學(xué)習(xí)月活動總結(jié)開展宗教政策法規(guī)學(xué)習(xí)月活動工作總結(jié)開展宗教政策法規(guī)學(xué)習(xí)月活動工作總結(jié)開展宗教政策法規(guī)學(xué)習(xí)月活動工作總結(jié)根據(jù)市宗教局關(guān)于在全市宗教系統(tǒng)開展“宗教政策法規(guī)學(xué)習(xí)月”活動的通知要求，結(jié)合我縣“六五”普法規(guī)劃，扎實開展了“宗教政策法規(guī)學(xué)習(xí)月”活動各個階段的工作任務(wù)。現(xiàn)將活動開展情況總結(jié)如下一、加強組織領(lǐng)導(dǎo)，確保學(xué)習(xí)月活動順利開展為確保宗教政策法規(guī)學(xué)習(xí)月活動的順利開展，我縣高度重視，對活動進(jìn)行早啟動、早部署，把開展學(xué)習(xí)月活動作為上半年重點工作來抓。成立了由主要領(lǐng)導(dǎo)任組長，分管領(lǐng)導(dǎo)任副組長，局機關(guān)有關(guān)干部、各宗教團(tuán)體負(fù)責(zé)人為成員的學(xué)習(xí)月活動領(lǐng)導(dǎo)小組，并下設(shè)辦公室，對全縣學(xué)習(xí)月活動各項工作開展情況進(jìn)行全面指導(dǎo)和督查。在認(rèn)真開展調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合我縣宗教工作實際，研究制定并印發(fā)了全縣宗教系統(tǒng)開展“宗教政策法規(guī)學(xué)習(xí)月”活動實施方案，明確了學(xué)習(xí)月活動指導(dǎo)思想和主要目標(biāo)，確定活動內(nèi)容和活動安排，提出具體要求，進(jìn)行統(tǒng)一部署。二、強化學(xué)習(xí)宣傳，推動學(xué)習(xí)月活動有效開展我縣始終把黨的宗教政策宣傳教育作為一項重要工作來抓，堅持以宣傳宗教政策法規(guī)、普及基本常識、共建和諧瓜州為主活動。通過多途徑、多形式的學(xué)習(xí)培訓(xùn)，使宗教干部、宗教管理人員充分認(rèn)識到了新時期黨的民族宗教政策在新農(nóng)村建設(shè)中的重要作用，同時也提高了民管會成員和教職人員的國家意識、公民意識、法律意識，增強了信教群眾依法行使宗教信仰自由的權(quán)利和遵守條例的自覺性，教育引導(dǎo)宗教干部和宗教界管理人員自覺提高“兩個能力”，提高依法管理宗教事務(wù)的水平，為全縣宗教領(lǐng)域協(xié)調(diào)和諧發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。三、突出活動重點，確保學(xué)習(xí)月活動取得實效為進(jìn)一步推動“宗教政策法規(guī)學(xué)習(xí)月”活動的深入開展，我縣采取以宣傳學(xué)習(xí)為指導(dǎo)、制定措施為前提，解決問題為根本、取得效果為目的的方式，狠抓“六個結(jié)合”“十個一”、“五個到位”等活動的開展，確保了學(xué)習(xí)月活動取得實效。“六個結(jié)合”一是把學(xué)習(xí)月活動與宗教教職人員備案和宗教活動場所財務(wù)監(jiān)督管理兩個專項活動相結(jié)合；二是把學(xué)習(xí)月活動與和諧寺觀教堂“安全年”創(chuàng)建活動及宗教活動場所規(guī)范化建設(shè)相結(jié)合；三是把學(xué)習(xí)月活動與解決宗教領(lǐng)域重點難點問題相結(jié)合；四是把學(xué)習(xí)月活動與“聯(lián)村聯(lián)戶、為民富民”行動為宗教界人士和信教群眾辦實事、辦好事相結(jié)合；五是把學(xué)習(xí)月活動與全縣宗教重點工作檢查考核相結(jié)合；六是把學(xué)習(xí)月活動與“六五”普法及2012年“三支隊伍”培訓(xùn)相結(jié)合。

簡介：判斷題辯證唯物主義與歷史了唯物主義是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)對資本不是一種物，而是一種以物為媒介的人和人之間的社會關(guān)系對馬克思是個學(xué)者，缺乏社會活動能力錯勞動是一切財富和文化的唯一源泉錯生產(chǎn)力可以跨越發(fā)展對19世紀(jì)4060年代，馬克思恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和勞動價值論，實現(xiàn)了人類思想史上的偉大革命錯地理環(huán)境、人口因素是社會發(fā)展的決定因素錯社會歷史是有規(guī)律的，所以歷史事件時可以重復(fù)出現(xiàn)的錯馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)、社會歷史條件是社會主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展錯東歐劇變、蘇聯(lián)解體表明社會主義社會是一種失敗的選擇錯單選題馬克思主義之所以永葆活力的根本原因，就在于它具有利潤本質(zhì)上是兩條根本對立的認(rèn)識路線是“人的思維是否具有真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明。。。商品生產(chǎn)者勞動的社會性是這樣表現(xiàn)出來的無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論是

簡介：2019關(guān)于哲學(xué)專業(yè)畢業(yè)生自我鑒定與心理學(xué)畢業(yè)生自我鑒定范文倆篇20192019關(guān)于哲學(xué)專業(yè)畢業(yè)生自我鑒定關(guān)于哲學(xué)專業(yè)畢業(yè)生自我鑒定【哲學(xué)專業(yè)畢業(yè)生自我鑒定一】人生的選擇總是存在著許多必然性和偶然性。為了順應(yīng)社會的需求，提高自身各方面的素養(yǎng)，考慮到自身的實際情況，三年前我選擇參加了成人高考，填報哲學(xué)專業(yè)。順利通過了全國成人高考后，我正式成為了一名成人大專學(xué)生，開始了我邊工作邊念書的學(xué)習(xí)生涯?？赡芎芏嗤瑢W(xué)都和我有同感，要工作與學(xué)習(xí)兼顧是一件又費體力有傷腦力的事情，與以前在學(xué)校只是單一的學(xué)生身份有很大的不同。白天在單位忙忙碌碌，下班后就又馬不停蹄的擠著擁擠的公交車趕到學(xué)校參加學(xué)習(xí)。在這一點上我一直很佩服班上的一些同學(xué)，，他們總是能準(zhǔn)時參加學(xué)習(xí)，當(dāng)然我自己是因為工作的原因有時會影響到學(xué)習(xí)的出勤率，這里是需要自我批評的。我沒能把工作和學(xué)習(xí)安排的很妥帖，常獨特的一套學(xué)習(xí)方法，我嚴(yán)格要求自己，就這樣我在多個方面都有了飛躍的進(jìn)步。在校期間我遵守學(xué)校的各項規(guī)章制度，有良好的思想道德品質(zhì)，各方面表現(xiàn)優(yōu)秀。熱愛勞動，積極參加校開展的各項文體活動，參加社會實踐，有強烈的集體榮譽感和工作責(zé)任心，堅持實事求事的原則。思想端正，能吃苦耐勞，注重個人道德修養(yǎng)，養(yǎng)成良好的生活作風(fēng)，樂于助人。在學(xué)習(xí)方面我深知學(xué)習(xí)是我的天職，如果不努力學(xué)習(xí)將不能勝任未來工作的挑戰(zhàn)。我初步養(yǎng)成了認(rèn)真對待學(xué)習(xí)和工作的好習(xí)慣我圓滿地完成本專業(yè)課程。我除努力學(xué)習(xí)自己的專業(yè)哲學(xué)外，還積極的拓展知識面，在各階段考試中，已良好的成績?nèi)纪ㄟ^，曾獲得二等獎學(xué)金，除此之外，為了適應(yīng)日新月異的新時代發(fā)展的需要，再加上自身的興趣，參加過系里的計算機培訓(xùn)，掌握了基本操作。在思想道德方面，思想覺悟上對自己有較高的要求，能用科學(xué)發(fā)展觀來認(rèn)識世界認(rèn)識社會，能清醒的意識到自己所擔(dān)負(fù)的社會責(zé)任，對個人的人生理想和發(fā)展目標(biāo)，有了相對成熟的認(rèn)識和定位。在專業(yè)課程的學(xué)習(xí)上，根據(jù)自身專業(yè)方向的要求，有針對性的

簡介：淺論科學(xué)是如何成為意識形態(tài)的淺論科學(xué)是如何成為意識形態(tài)的文章整理編輯論文文庫工作室（工作QQ1548927986）更多論文寫作、發(fā)表輔導(dǎo)，如有疑問歡迎來詢摘要摘要當(dāng)今社會，由于科學(xué)的廣泛應(yīng)用和極大成功，人們對科學(xué)不自覺的推崇和盲目接受，使得科學(xué)成為了一種意識形態(tài)，這表現(xiàn)在機械自然觀和科學(xué)主義的盛行；但同時。民眾與科學(xué)的距離也日益擴大，構(gòu)成了文明社會的深層文化危機。這又使得科學(xué)是如何成為意識形態(tài)的這一問題凸顯出來。究其原因，除科學(xué)的廣泛應(yīng)用和極大成功這一主要原因之外，還在于首先，它來自于人們的一種普遍心態(tài)，即對于穩(wěn)定性的渴望和對于理解的追求；其次，科學(xué)自身也對上述的心態(tài)起到一定的強化作用；第三，科學(xué)哲學(xué)對此起了推波助瀾的作用；最后，科學(xué)教育和普及的簡單化、通俗化也促進(jìn)了科學(xué)向意識形態(tài)的轉(zhuǎn)化。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞科學(xué)；意識形態(tài)；科學(xué)哲學(xué)需要首先指出，本文所說的“科學(xué)”，既是指各種具體的自然科學(xué)理論，如哥白尼的天體理論、牛頓的力學(xué)理論等，也是指由各個具體分支所組成的自然學(xué)科整體；另外，所謂的“意識形態(tài)IDEOLOGY”則是指社會上普遍存在的信念和觀念盡管持有者對此未必具有清醒的自我意識，對于它的接受也未必具有合理的基礎(chǔ)，但卻仍然對于人們的行為，特別是自然觀、思維方式與價值觀等產(chǎn)生了十分重要的影響。依據(jù)上述理解，對于作為“意識形態(tài)的科學(xué)”我們就需要與具體的科學(xué)理論作出明確的區(qū)分，因為后者的接受往往依賴于理性的辯護(hù)，包括邏輯論證與經(jīng)驗檢驗；作為意識形態(tài)的科學(xué)卻未必具有這樣的基礎(chǔ)，而主要是一種不自覺的行為，但它又往往被看成是無可懷疑的，從而表現(xiàn)出強烈的排它性，更談不上必要的反思與批判。當(dāng)然，作為問題的另一方面，在這兩者之間也存在重要的聯(lián)系，或者說，事實上有一個轉(zhuǎn)化的過程。這一轉(zhuǎn)化就是本文主要關(guān)注的問題。另外，作為必要的前提，我們將首先考察這樣一個問題科學(xué)在當(dāng)代是否已經(jīng)成為了一種意識形態(tài)一、作為意識形態(tài)的科學(xué)機械自然觀與一、作為意識形態(tài)的科學(xué)機械自然觀與“科學(xué)主義科學(xué)主義”可以以牛頓力學(xué)為例進(jìn)一步說明在具體的科學(xué)理論與作為意識形態(tài)的科學(xué)之間所存在的重要區(qū)別。具體地說，正如人們所普遍認(rèn)識到的，牛頓力學(xué)的一個重要影響在于直接導(dǎo)致了機械自然觀的盛行，例如由“自然界可以被看成是一個精確的時鐘”這一隱喻METAPH就可清楚地看出。又如林德宏先生所指出的，我們還可進(jìn)一步論及牛頓力學(xué)對主教的宇宙論那樣是不加批判的”。而科學(xué)更被賦予了絕對的真理性。第二，絕對的排它性。在費氏看來，科學(xué)在這一方面也與宗教有很大的類似“科學(xué)家和所有理性主義者的行為很像在他們之前的羅馬教庭的行為他們譴責(zé)不同尋常的離奇觀點是異教徒的迷信，給了他們權(quán)力，他們就會理所當(dāng)然地壓制異教思想，并以他們自己的‘開明’哲學(xué)取而代之”。這也就是說，除科學(xué)外，其它的一切都是謬論。費氏還進(jìn)一步指出，就科學(xué)的排它性而言我們也可看到明顯的不合理性“理性主義者不能合理地把神話和古代的傳統(tǒng)從民主政體的基本結(jié)構(gòu)中排斥出去。然而，他們卻用許多他們認(rèn)為是論證并用論證的形式予以表述的詭辯、強制手段和獨斷見解來排斥它們”；尤其是，“訴諸于真理和合理性是為了產(chǎn)生修辭效果而沒有客觀的內(nèi)容”。由此可見，按照費耶阿本德的觀點，不僅科學(xué)在當(dāng)代已經(jīng)蛻變成了一種意識形態(tài)，我們更要對此持強烈的批判態(tài)度。這也是所謂的“后現(xiàn)代主義者”或者說，“科學(xué)的社會一文化批判者”的一個普遍立場，他們認(rèn)為科學(xué)在當(dāng)前已經(jīng)演變成了一種社會霸權(quán)，即所謂的“唯科學(xué)主義”，我們對此需要持強烈的批判態(tài)度。例如，以下就是科學(xué)知識社會學(xué)SSK愛丁堡學(xué)派的主要代表人物之一英國學(xué)者巴恩斯在對意識形態(tài)作出總結(jié)時所采取的基本立場第一，意識形態(tài)必須履行某種社會功能，或者與某個社會群體的利益相一致。第二，這些主張必定要么是假的、不完備的或理由不充分的，要么是以某種其他方式與理性或?qū)嵲诓幌喾?。第三，綜合而言。意識形態(tài)是被社會因素扭曲或受到它們有害影響的思想。無論費耶阿本德還是巴恩斯的上述論點，顯然都不能看成是完全正確的；但在筆者看來，他們又的確為我們更為自覺地去認(rèn)識科學(xué)的社會功能、特別是科學(xué)作為一種意識形態(tài)的負(fù)面影響提供了直接的啟示。具體來說，現(xiàn)代人普遍持有這樣一種心態(tài)或價值取向，即對科學(xué)持有十分推崇的態(tài)度。正如美國學(xué)者列維特LEVITT指出的“絕大多數(shù)的民意測驗告訴我們，科學(xué)家受到了普遍的尊敬和愛慕。在所有的職業(yè)中，科學(xué)家?guī)缀跏亲钍芄娮鹬氐穆殬I(yè)之首。這種尊重是建立在依然有力的對科學(xué)的認(rèn)識之上，即科學(xué)是技術(shù)和醫(yī)藥的根本，是使我們生活更加舒適、安全和娛樂的一切技術(shù)產(chǎn)品的最終源泉”。從而，“稱任何自封的知識為‘非科學(xué)的’，就是輕視這些知識；一個假設(shè)如果沒有得到科學(xué)上的保證，就應(yīng)構(gòu)成對它自己的反對”。后者就是導(dǎo)致以下現(xiàn)象的一個直接原因在現(xiàn)代社會中種種邪教或現(xiàn)代迷信往往都給自己披上了“科學(xué)”的外衣，它們“假裝繼承了科學(xué)的遺產(chǎn)，并且操持著充滿科學(xué)術(shù)語的語言”。當(dāng)然，人們對于科學(xué)的崇敬主要是由于科學(xué)在現(xiàn)代社會中的廣泛應(yīng)用與極大成功。這

簡介：無可否認(rèn)西方哲學(xué)的譯介與研究對中國思想現(xiàn)代化進(jìn)程產(chǎn)生了全面而深遠(yuǎn)的影響。即使在中國哲學(xué)與馬克思哲學(xué)中談?wù)摫倔w論為了尋根究源人們總要追溯西方哲學(xué)中ONTOLOGY一詞的涵義、問題與歷史。事實上西方哲學(xué)對本體論討論的影響之深甚至超乎我們的自覺第一哲學(xué)的提法、本體論在第一哲學(xué)中的地位甚至本體論一詞的標(biāo)準(zhǔn)涵義都是從西方哲學(xué)得到規(guī)定與解釋的。通過這種解釋中國思想所關(guān)心的“本”、“體”問題也被順理成章地吸納到ONTOLOGY之下了。但從西方哲學(xué)研究界內(nèi)部看對于本體論這樣一個牽涉哲學(xué)本身的大問題其最久遠(yuǎn)、最廣泛、最深入的爭論卻是在探討具體的翻譯問題時出現(xiàn)的。有關(guān)BEING②以及與之有形態(tài)關(guān)聯(lián)的其它詞匯的翻譯已經(jīng)造成了把好幾代西方哲學(xué)研究界頭面人物卷入的漫長辯論。迄今為止這場爭辯已經(jīng)引發(fā)許多出自不同背景卻均發(fā)人深省的高論但遠(yuǎn)未取得一致意見。③但如果BEING一詞的翻譯尚待商榷那么對源于該詞的ONTOLOGY的理解就不會全無可議之處。事實上關(guān)于本體論的任何討論首先應(yīng)該澄清BEING的涵義。這種澄清就是所謂譯名之爭的基本內(nèi)容。一、譯名之爭及其引出的問題關(guān)于BEING一詞的翻譯歷來有“存在”、“在”、“有”、“是”等若干種翻譯。這些譯名基本可以分為兩類一類是強調(diào)BEING的系詞來歷主張以漢語的“是”予以對譯。另一類則專注于BEING指涉存有的一面。漢語的“有”與“存在”“在”自然有區(qū)別但這個區(qū)別對兩派意見來說都不是第一位的。④值得注意的只是系詞派從陳康開始一直主張“是”的譯法且不時以一系列論證發(fā)起有益的爭論。而存有派很少主動正面闡述自己的意見且所主張的譯名有變化。就目前狀況而言大陸流行“存在”的譯名港臺則多主張以“有”譯之。這顯然與這種背景有關(guān)大陸思想界的經(jīng)典地位由馬克思主義文獻(xiàn)占據(jù)①而港臺學(xué)界主流仍然保有中國傳統(tǒng)典籍的記憶。為什么關(guān)于這個詞的翻譯總是掛一漏萬、難以統(tǒng)一扼要地說基本理由無非兩條第一BEING一詞的歧義太多第二沒有一個象BEING那樣常見的漢語字、詞同時具有其所有基本歧義。亞里士多德在形而上學(xué)第五卷第七、八章里列舉了TOON實是與OUSIA本體、那是著的、是著性的若干種歧義。前者主要有謂詞云謂或?qū)傩?、斷真與潛在現(xiàn)實。就大體說即分為“本性之是”與“屬性之是”。后者基本有主詞基底與分離獨立“這個”兩層涵義。②據(jù)語文學(xué)的研究早在巴門尼德時代希臘詞ＥＩＮＡＩ主要具備這樣三種歧義系詞、表示實存、斷真。③這個說法雖必須加以補充④其大體則是可以成立的。它也在很大程度上可以得到哲學(xué)家與哲學(xué)史家的印證。總結(jié)起來看BEING一詞最重要的歧義應(yīng)當(dāng)是存有、系詞、斷真同一性可以歸入系詞結(jié)構(gòu)三種。其它歧義或多或少地可以追溯其上。而在這三種之中斷真的功能在形式上可以歸并到系詞謂詞結(jié)構(gòu)中去在實義上則又與存有直接相關(guān)那么為簡化討論計可將BEING的基本歧義定為存有、系詞兩種。有豐富中文經(jīng)驗、一定中文知識的人都很清楚中文沒有同一個詞同時具備“存有”、“系詞”兩類涵義。⑤語言史的工作已經(jīng)表明古代漢語的系詞出現(xiàn)得相當(dāng)晚⑥至少晚于先秦時中國思想的高峰期。甚至在系詞已然出現(xiàn)或接近出現(xiàn)的魏晉南北朝時期系詞對當(dāng)時玄佛問題的提出沒有任何影響。實際上系詞與中國思想的基本問題之間根本沒有什么正面聯(lián)系。倒是系詞的晚出及其在日常用語里的可有可無從某個側(cè)面暗示了中國思想的特點。那么將BEING翻譯為“是”的主張其代價也許就是對“存有”這層涵義的犧牲。而只有這層涵義而非系詞才能既提示中國思想固有的最高問題又引出BEING的源始意蘊。對于將BEING翻譯為“存在”、“在”、“有”姑且籠統(tǒng)地稱為“存有”派的意見我們應(yīng)予以更謹(jǐn)慎的辨析。首先這個翻譯肯定失去了原詞固有的與系詞的直接聯(lián)系。但失亞里士多德所提的這個問題僅僅在亞里士多德式的“形而上學(xué)”中是最高問題。如果哲學(xué)就等于亞氏“形而上學(xué)”那么“中西比較”云云在實質(zhì)上只能是無稽之談。但一部西洋哲學(xué)史還提供了其它的可能。在亞里士多德之前柏拉圖便將哲人王的最高知識確定為關(guān)于“善”的知識理式ＥＩＤＯＳ相、形“從善得到它們的是ＥＩＮＡＩ與本是OUSIA”而善卻是“在地位和能力上都超越了本是OUSIA”①柏拉圖的這個洞見及其在哲學(xué)史中留下的隱秘線索這里就不多談了。我們且來看一下也是將其基本視野保持“在亞里士多德之前的”一位“近人”海德格爾。我們關(guān)注他有這樣三點理由首先在所有思考西方哲學(xué)最高問題的大師中只有他基本算我們在現(xiàn)時代的“同代人”其次他與那條柏拉圖的隱秘線索有些關(guān)系最后也是最重要的近二十年中國思想界在西學(xué)方面的最大動力來自海德格爾?，F(xiàn)在甚至連對馬克思的解釋都開始籠罩在他的陰影之下。人們之所以有那么大的興趣重新討論陳康先生在翻譯柏拉圖時提出的譯名問題主要緣于海德格爾的刺激。不錯海德格爾接過了亞里士多德的那個問題甚至明確援引亞氏以說明自己。但他恰恰通過對后者的“現(xiàn)象學(xué)解釋”②把系詞導(dǎo)致的對BEING涵義的預(yù)先領(lǐng)悟懸置乃至解構(gòu)掉了。用海德格爾的語言這就是說SEIN之系詞涵義所對應(yīng)的是現(xiàn)成存有領(lǐng)悟。③換言之命題主詞是對系詞的分有在這個意義上是存有者或者不如說是者。主詞是在句子結(jié)構(gòu)中得到規(guī)定的而支撐句子結(jié)構(gòu)的無非是聯(lián)系動詞。作為命題主詞的存有者之涵義就只能從系詞而非存有上加以領(lǐng)會?！靶味蠈W(xué)”追問存有者的根據(jù)。無論這根據(jù)是“實體”還是“主體”都被領(lǐng)會為現(xiàn)成的、在流變中常駐永存的、并因而掩藏在現(xiàn)象之后與現(xiàn)象對立的“本體”。這個“本體”不會為謂詞的流轉(zhuǎn)所動搖。它僅從系詞得到單純的規(guī)定是純粹的“是者”。本體的實質(zhì)就是主詞。主詞的實質(zhì)就是“那只能是不能不是的”。純粹主詞、真正夠的上主詞或者說本體的只能從“是”而非其它規(guī)定。主詞的實質(zhì)正在于系詞“是”。要之“形而上學(xué)”在于對SEIN的遺忘這種遺忘正是通過以“是”解SEIN完成的。那么被“是”所遮蔽的SEIN之本義何在呢“是”何以遮蔽了這層本義呢這種遮蔽是否全然的“錯誤”如何破除這種遮蔽顯露SEIN之本義呢扼要地說海德格爾的運思完成了這樣幾個任務(wù)。首先在存在與時間中他以“存有論只能作為現(xiàn)象學(xué)才可能”這一斷言將SEIN與出現(xiàn)、顯現(xiàn)、事情自身的站出等“現(xiàn)象”的原初涵義聯(lián)系起來。在現(xiàn)象學(xué)基本問題中他專門批判了整個系詞學(xué)說的傳統(tǒng)。④這兩件事原是一體的。所謂現(xiàn)象學(xué)的存有論必定批判對SEIN的系詞理解。因為這種理解正是“現(xiàn)象”與“本是”WESEN一譯本質(zhì)、“存有”SEIN與“顯象”SCHEIN對立的根源。所謂系詞理解就是僅從“Ｓ是Ｐ”的基本主謂結(jié)構(gòu)中理解“SEIN”。由于主詞個體或種形式、相與偶性在“是”上的邏輯不對稱。⑤這種邏輯不對稱被“形而上學(xué)”地理解為“是”BEING與“變”BECOMING的對立。代寫DISSERTATION現(xiàn)象是意見是“是又不是”?，F(xiàn)象是變而在變中“是而不變”的則是與現(xiàn)象對立的在現(xiàn)象背后的“本是”?，F(xiàn)象學(xué)的最大貢獻(xiàn)就是恢復(fù)了現(xiàn)象、流變的原初地位懸置了其背后的“是者”乃至從現(xiàn)象出發(fā)“構(gòu)成”那“是者”。可以說正是現(xiàn)象學(xué)才開始消解了從系詞理解SEIN的傳統(tǒng)。從這里看不問語境地將SEIN翻譯為“是”乃是前現(xiàn)象學(xué)的舊“形而上學(xué)”思路支配的結(jié)果。現(xiàn)象學(xué)領(lǐng)悟的SEIN就是“有”。出于種種原因后期海德格爾不再把自己的工作歸屬現(xiàn)象學(xué)。但他強調(diào)SEIN顯現(xiàn)、到場的這一點不僅沒有改變而且得到了印證與發(fā)揮。他開始把對SEIN涵義的提玄勾沉與哲學(xué)史、最終是語言史聯(lián)系起來。不僅德國哲學(xué)的SEIN希臘哲學(xué)的TOON、OUSIA、

簡介：如何撰寫哲學(xué)論文如何撰寫哲學(xué)論文選自羅伯特保羅沃爾夫哲學(xué)概論附錄，廣西師范大學(xué)出版社，2005年第468頁大部分修習(xí)哲學(xué)課的讀者都將面臨交書面報告的作業(yè)要求，而這項要求可能會讓一些人不知所措。即使讀者目前為止已經(jīng)閱讀了本書至少好幾個章節(jié)，也上過好幾次哲學(xué)課，可是對于要如何撰寫一篇哲學(xué)報告或論文或許根本沒有概念。無疑，讀者在高中就讀時，可能在英文科、社會科，甚至自然科學(xué)等科目上都寫過報告，但是哲學(xué)報告卻是完全不一樣的。如何起頭要到圖書館找哪些資料，如果有的話是否應(yīng)該把個人的觀點、教授的觀點，或者配合課程閱讀時所發(fā)現(xiàn)的觀點一起擺進(jìn)去讀者是否打算提出個人自己的哲學(xué)觀點本附錄就是刻意安排來回答上述問題的。我將提供一種簡單、清楚、易懂的方法來撰寫一篇令人滿意的哲學(xué)報告；同時也會提供一些秘訣、暗示和警告，讓讀者在撰寫哲學(xué)報告時，避免最常犯的錯誤；將以本人在馬薩諸塞州立大學(xué)的學(xué)生姑隱其名的報告為例，進(jìn)行仔細(xì)的批判與分析；然后我將把那篇學(xué)生的報告加以改寫，好讓讀者知道如何改善自己的報告。如果讀者用心閱讀本附錄，且在為所修的哲學(xué)課程撰寫哲學(xué)報告時，本人確信，遵照它的指示，一定可寫出一篇像樣的論文，從中可以學(xué)到許多有關(guān)哲學(xué)的知識。一種簡單、易懂的撰寫哲學(xué)論文的方法一種簡單、易懂的撰寫哲學(xué)論文的方法一篇哲學(xué)報告或論文是對此一論題ATHESIS摘錄者注按2002年版現(xiàn)代漢語詞典解釋，論題，是指真實性需要證明的命題，命題是指表達(dá)判斷的語言形式，由系詞把主詞和賓詞聯(lián)系而成，論據(jù)是指用來證明論題的判斷的辯護(hù)，其中要對此論題加第469頁以解釋、分析，建構(gòu)論證來支持此一論題，陳述并檢視對此一論題的可能反對意見，且對反方提出答辯。撰寫一篇哲學(xué)報告或論文因此有以下五個步驟摘錄者注或五部分，前三部分是必備的，后兩部分可以省略1論題的陳述2論題的分析和解釋3支持論題的論證4對于反對本論題的意見的檢視5對反方意見的回應(yīng)寫哲學(xué)論文最簡單、易懂的方法就是按以下的順序排列論題、論題分析、支持論題的論證、反對本論題的意見、對反對意見的回應(yīng)。當(dāng)然，也不一定要死守這樣的順序，如果你練習(xí)寫過幾篇論文之后，就可以嘗試不同的組織方式；但如果你從未寫過哲學(xué)論文，且不知道到底該怎么寫，那就按這樣的順序來。絕對不會錯的第471頁既然我們已經(jīng)使用墮胎的道德問題為例子，我們就繼續(xù)用它來作說明。在本文的其余部分，我們的論題是在任何情況下，墮胎在道德上都是錯的。附一位網(wǎng)民的小結(jié)首先要確定論題，論題要有確定的斷言（ASSERT），是很清楚、明確的陳述（STATEMENT）、立場（STPOINT）。注意要與話題區(qū)分開來。注意要與話題區(qū)分開來。話題（TOPICS）是很寬泛的，論題應(yīng)該要從話題中尋找篩選，是你在論文中要極力辯護(hù)的。到底是贊成，是反對還是別的觀點，必須明確，不能模棱兩可或者面面俱到。另外，論題要避免全篇抒發(fā)個人感受或個人信念等帶有濃烈主觀色彩的內(nèi)容，時刻牢記論文是為了維護(hù)某項論題的論證，時刻牢記論文是為了維護(hù)某項論題的論證，論文某種程度就像辯論。選定某一論題的時候，不要認(rèn)為你必須挑選某個為你深信或是你愿為它舍生的論題不要認(rèn)為你必須挑選某個為你深信或是你愿為它舍生的論題，這也很辯論比賽很像，正方反方不是我們能夠選擇的。只要找一個很清楚、簡單、明確的論題，讓你認(rèn)為能為之充分辯護(hù)即可。千萬不要找一個松松垮垮的議題，什么正方反方都很有道理。采取一個立場采取一個立場，站穩(wěn)腳跟，盡力為你的論題做辯護(hù)。二、論題的分析和解釋二、論題的分析和解釋為論題辯護(hù)的第一步是解釋清楚你對論題所持的意見。既然我們已采用“在任何情況下，墮胎在道德上都是錯的”這個論題，那我們就必須把論題中的“墮胎”、“道德上是錯的”和限定條件“在任何情況下”解釋清楚。這樣的練習(xí)看起來好像很瑣碎，但是請注意，在哲學(xué)的論辯上，不定義清楚就會引起很大的麻煩。例如，我們要弄清楚“在道德上是錯的”與“違法”或“在法律上是錯的”有很大的不同。當(dāng)我們論辯墮胎違反美國某一州或聯(lián)邦的法律或另個國家的法律，這是一回事；而當(dāng)我們論辯墮胎在道德上是錯的，它違反某個所有人都應(yīng)該遵守的原則，這又是另一回事。如果我們論辯的是關(guān)于法律的問題，我們必須引用刑法、判例、最高法院的意見，或是法律書籍。假如我們論辯是非對錯，那就必須訴諸其他的考量摘錄者注即考慮、思量。除非我們想要宣稱“道德上的錯”與“法律上的錯”兩者是同一回事，但這樣的主張本身就是具有高度爭議性的。我們?nèi)绾谓缍ā霸谌魏吻闆r下”我們是否主張即使因亂倫、強暴所導(dǎo)致的懷孕，也不難墮胎當(dāng)我們明知胎兒不太可能存活，而且若不做人工流產(chǎn)母親將會死亡，是否仍不準(zhǔn)墮胎當(dāng)我們還從產(chǎn)前檢查得知胎兒患有先天性的不治之疾，即使生下來也存活不到幾小時，是否仍不準(zhǔn)許墮胎要注意，在這個階段我們沒有開始建構(gòu)論證，我們只是在解釋論題的明確意義。既然那是我們要辯護(hù)的論題我們可以照我們的意愿來詮釋。但我們?nèi)绾嗡┽屨擃}將會影響整篇論文的發(fā)展，因為它會決定我們建構(gòu)論證的方式，以及我們必須考量的反對意見。例如，如果我們將“在任何情況下”解釋成包括“在強暴之下所導(dǎo)致的懷孕”，那我們就必須考量“不應(yīng)要求一位婦女違反自己的意愿去冒生命的危險”這樣的反對意見。如果我們把因強暴而懷孕的第472頁情況排除，那上述的反對意見就不會出現(xiàn)，我們也不必去考慮這個問題。你可以看到

簡介：海底撈的管理哲學(xué)創(chuàng)新情感管理劉歡南京農(nóng)業(yè)大學(xué)【摘要】基于海底撈獨特的服務(wù)模式，分析研究其背后的管理模式。研究結(jié)果表明，海底撈積極探索出了適用于自身的管理良方創(chuàng)新情感管理。創(chuàng)新情感管理從適度授權(quán)、關(guān)懷管理、人力組織及創(chuàng)造發(fā)展等角度全面創(chuàng)新管理，成為了海底撈成功的重要基石?！娟P(guān)鍵詞】海底撈創(chuàng)新情感管理繼服務(wù)經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)后，餐飲業(yè)引領(lǐng)的體驗經(jīng)濟(jì)時代已經(jīng)到來，餐飲業(yè)已不僅僅局限于掌控你的味蕾，更要征服你的心，各種創(chuàng)新服務(wù)層出不窮，而海底撈無疑是個中翹楚。在這種高情商與想象力的服務(wù)模式背后，是海底撈在管理方面做出的先鋒嘗試極具人文情懷的創(chuàng)新情感管理。一、海底撈的創(chuàng)新服務(wù)模式許多人提起海底撈，首先必先嘖嘖稱贊其獨樹一幟的服務(wù)模式。在餐飲業(yè)百家爭鳴的時代，海底撈花招百出，奇思妙想，其最鮮明的標(biāo)志就是創(chuàng)新。在體驗經(jīng)濟(jì)的大潮中，情感牌已成為海底撈服務(wù)的標(biāo)簽式亮點。１創(chuàng)造式需要。創(chuàng)造式需要是一種從無到有的過程，它強調(diào)發(fā)散思維，不拘于陳舊的格式，也就是常說的“站在盒子外思考問題”。簡單來說也就是想別人不敢想，顧客還未思及此種需要，企業(yè)已經(jīng)能創(chuàng)造出新的服務(wù)，引導(dǎo)消費者的消費行為。與世界知名的餐飲服務(wù)行業(yè)比較，海底撈對服務(wù)的探索與創(chuàng)新無疑打破了陳規(guī)舊俗，是一場劍走偏鋒的標(biāo)志性勝利。在餐飲業(yè)已經(jīng)默認(rèn)的制度化、流程化的服務(wù)模式之下，海底撈的服務(wù)亮點就是差異化服務(wù)，它通過給員工適當(dāng)?shù)氖跈?quán)，并鼓勵員工積極創(chuàng)新，提倡超越流程的服務(wù)方式，摒棄呆板的服務(wù)思維，奉行顧客滿意至上的原則，產(chǎn)生了充滿想象力與有預(yù)見性的服務(wù)。被動服務(wù)模式轉(zhuǎn)化為主動服務(wù)模式，這是一種預(yù)前服務(wù)的理念。海底撈的服務(wù)改變了消費者的消費思路與行為，由其開創(chuàng)的創(chuàng)造式需要與預(yù)前服務(wù)的新理念，顛覆了傳統(tǒng)服務(wù)思想，它使消費者看到，服務(wù)不再是流水線的單一模式，也可以是個性定制的差異化服務(wù)模式。２情感服務(wù)。所謂情感，是由外界事物所引起的愛、憎、愉快、不愉快、懼怕等心理狀態(tài)。而情感服務(wù)，將客人如親人般對待，通過知覺刺激，使顧客在服務(wù)中感受到美、愉悅、享受和滿足，從而產(chǎn)生良好的營銷效應(yīng)。海底撈的服務(wù)除了提供你能想象的各種便利，還是一種高情商的服務(wù)。它將情感融于服務(wù)過程當(dāng)中，在適當(dāng)?shù)臅r候做適當(dāng)?shù)氖?。什么是?biāo)準(zhǔn)，海底撈的標(biāo)準(zhǔn)就是以顧客的需要為第一準(zhǔn)則。時刻從顧客出發(fā)，易位思考，不只服務(wù)顧客的味覺，也服務(wù)顧客的情緒，真正將服務(wù)從最基本的底端模式貫徹到情感服務(wù)的高端模式。二、海底撈創(chuàng)新情感管理所有的服務(wù)歸跟結(jié)底都以其背后的管理模式為基石，以此輻射，影響其企業(yè)文化，服務(wù)內(nèi)涵等方方面面。面對日益競爭激烈的市場競爭，現(xiàn)代企業(yè)管理者到底是選擇一成不變的經(jīng)典管理模式還是自我創(chuàng)新、選擇本土化的管理思維，海底撈給出了很好的解答。海底撈的任何東西都可以復(fù)制，只有海底撈的人是沒法復(fù)制的，這就是海底撈的核心競爭力。任何管理的對象都是人，海底撈正是創(chuàng)造了適合自己的情感管理模式，成功塑造了“情感人”，最終實現(xiàn)了海底撈的成功。１情感管理。情感管理模式是建立在“情感人假設(shè)”的基礎(chǔ)上的。情感人假設(shè)將人看作是情緒智慧支配的產(chǎn)物，情緒對人的行為產(chǎn)生指導(dǎo)作用。從本質(zhì)上說，情感管理就是以人為核心，以情緒為動力，以組織為基石，以最大限度發(fā)揮人的主觀能動性與創(chuàng)新精神為目標(biāo)，以確保企業(yè)核心競爭力與可持續(xù)發(fā)展為宗旨的全新的管理模式。海底撈正是基于情感管理的一種創(chuàng)新管理思維，在情感管理的基礎(chǔ)上，通過改良與本土化，開發(fā)出了適應(yīng)企業(yè)自身需要的創(chuàng)新情感管理。２管理思想。在情感管理的模式下，員工的激勵問題已經(jīng)不再是傳統(tǒng)的馬斯落需要層次理論或者雙因素理論可以完全解釋的，員工的內(nèi)在驅(qū)動力轉(zhuǎn)變?yōu)橛汕楦行枰鶐淼那楦袆訖C，企業(yè)試圖通過各種激勵手段，最終激勵員工的情緒智慧，以達(dá)到驅(qū)動員工積極行為的目的。海底撈的管理思想就是海底撈特有的企業(yè)文化。企業(yè)文化的存在區(qū)別于一般的社會文化，它是一種文化現(xiàn)象，更是一種管理思想，強調(diào)員工是企業(yè)實現(xiàn)一切目的的源泉。企業(yè)文化的核心是價值觀，因而“奮斗成功，雙手改變命運”的價值觀正是海底撈的管理思想。也許是基于創(chuàng)始人張勇本身特殊的創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷，看似太過理想主義的“人生而自由平等”的思想?yún)s一直在海底撈內(nèi)被貫徹執(zhí)行地很好。海底撈九成以上高管，無一不是從最基層的服務(wù)員做起。在海底撈，員工大部分來自農(nóng)村，文化程度都不算高，然而海底撈強調(diào)“人人平等，只要努力都有可能成功”的價值觀激勵了員工。在海底撈的公司目標(biāo)里，“開向全國”只排到第３位，而“創(chuàng)造一個公平公正的工作環(huán)境”、“致力于雙手改變命運的價值觀變成現(xiàn)實”則排在前面?；谇楦腥说募僭O(shè)，員工在企業(yè)組織中的行為均受到來自企業(yè)塑造的情感氛圍的影響，海底撈正是通過營造了積極向上的企業(yè)價值觀，激勵員工行為，以達(dá)到情感管理的目的。３管理要素。海底撈的情感管理之所以取得成功，在于它沒有對科學(xué)的管理模式一成不變的照搬，而是針對自身特色，進(jìn)行了適應(yīng)化的改良，創(chuàng)造了真正屬于自己的管理模式。從這一點來說，海底撈的管理模式也是其他火鍋行業(yè)難以復(fù)制的，就管理而言，適合的才是最好的。海底撈員工的特色是什么，文化程度普遍不高，但能吃苦，期望更好的生活，于是海底撈才有了以下一些管理要素。３１適當(dāng)放權(quán)。在海底撈，一線服務(wù)人員都有自己適當(dāng)?shù)拇蛘酆兔鈫螜?quán)，這在其他餐飲行業(yè)是不可想象的事情，如何控制員工使用這樣的權(quán)利想必會成為很多管理者的心頭患。然而在海底撈，這卻成為了敢想敢做的管理模式的拓荒路。超越流程和制度的差異化服務(wù)是海底撈管理的精髓，管理者對一線服務(wù)人員給予極大的信任，以適度放權(quán)滿足員工的尊重需要［７］。海底撈員工普遍具有年輕化，文化低，出身低微的特點，而這樣的文化背景對海底撈激勵機制的效果產(chǎn)生了放大作用［７］，海底撈在還未滿足員工基本生理需要與安全需要的情況下，已經(jīng)超越基本需要層次，向上滿足了員工自我實現(xiàn)的需要，在這種非常規(guī)的激勵體制下，員工得到極大的鼓勵，不是命令式的被動行為，而是在主動服務(wù)行為的過程中得到自我的滿足與個人價值的實現(xiàn)。對于年輕的、期望拼搏來改變命運的年輕人，情感人的假設(shè)顯得更為合理和有效，獲得足夠的信任與略微的權(quán)力，都能使人在情緒上得到滿足與認(rèn)可感，從而大大激勵了員工奮發(fā)拼搏的情緒。３２關(guān)懷管理。海底撈的員工工資相比于同行只略高一些，但其員工的流失率卻遠(yuǎn)低于同行。其在員工管理背后的隱性福利才是真正抓住員工心的利器。配有空調(diào)電視的正式住宅小區(qū)；員工子女學(xué)校，這些輻射到生活方方面面的福利都成為了員工情感的催化劑，從而提升員工生活的幸福感，再將這種飽滿的熱情與積極力映射到員工的工作中。關(guān)懷管理，突破中國傳統(tǒng)的官僚主義管理模式，消除明顯的階層感，從情感上考量員工的需要，試圖合理地在最大程度上滿足員工的情３４１理論探討感需要，創(chuàng)造企業(yè)良好的文化與情感氛圍，讓員工快樂而滿足地從事工作。海底撈的關(guān)懷管理主要體現(xiàn)在兩方面，一是創(chuàng)造了良好的企業(yè)環(huán)境，二是強調(diào)逆向階層的重要性。良好的企業(yè)環(huán)境，包括軟環(huán)境與硬環(huán)境，其中對員工的情感管理主要著陸在軟環(huán)境上。海底撈基于自身“雙手改變命運”的企業(yè)文化，創(chuàng)造了一個公平，平等，信任以及具有認(rèn)同感的工作環(huán)境，員工在這樣的環(huán)境里能夠看到向前發(fā)展的希望，因而能夠激發(fā)自身的潛能，努力拼搏，推動了個人與企業(yè)的雙前進(jìn)。員工成為企業(yè)管理的主導(dǎo)者，就是充分發(fā)揮員工的主觀能動性，培養(yǎng)自由自覺的員工。它更廣泛定義了顧客人群，即認(rèn)為企業(yè)的員工也是顧客，逆向的劃分由外部顧客到員工顧客再到上層領(lǐng)導(dǎo)的重要性。海底撈所提倡的逆向階層，是其情感管理的重要部分。根據(jù)這樣的定義，領(lǐng)導(dǎo)在管理中以員工為中心，員工在服務(wù)中以顧客為中心，由逆向階層重要性反推而來的由領(lǐng)導(dǎo)向員工再向顧客的關(guān)懷流動為海底撈的成功奠定的穩(wěn)固的基石。３３新穎的人力組織法。在海底撈，學(xué)歷不是衡量一個員工好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)，甚至在初期連標(biāo)準(zhǔn)也稱不上。如何在不以學(xué)歷為門檻的招聘中獲得高質(zhì)量的有效人才，海底撈有自己可謂新穎的人力組織法。張勇說過“海底撈的貼心服務(wù)，不是培訓(xùn)問題而是管理問題”。海底撈根據(jù)自己所處的行業(yè)特點以及外部勞動力市場的現(xiàn)實狀況，擁有良好的人力資源梯鏈，在鏈向上，普通員工的招聘采用推薦制，在梯向上中高層員工實行內(nèi)部選拔制，也可以認(rèn)為這種梯鏈?zhǔn)强v橫向并行的人力資源組織法。在橫向上，普通員工的招聘往往依賴于員工推薦的親朋好友。有研究表明，推薦人在進(jìn)行推薦時，會先進(jìn)行崗位要求和被推薦者素質(zhì)的匹配，做一種有助益的自我甄選，然后再進(jìn)行推薦。因此，在橫向上的推薦制不僅保證了人力資源的數(shù)量，同時能夠保證人力資源的質(zhì)量。在縱向上，中高層的選拔依賴于向上層層推薦的過程，而不是看重外來高學(xué)歷的“空降兵”。不按學(xué)歷和資歷，只按能力的晉升制度是海底撈服務(wù)差異化戰(zhàn)略的核心，這種做法最鮮明的優(yōu)勢在于保證了領(lǐng)導(dǎo)者對企業(yè)情況的掌控力，熟悉企業(yè)每一層的情況才能有“接地氣”的管理行為。同時能讓員工看到晉升的希望，調(diào)動積極性，亦是海底撈側(cè)面激勵的體現(xiàn)。三、管理成效１雙向忠誠。雙向忠誠，顧名思義，包括來自于企業(yè)對員工的忠誠以及員工對企業(yè)的忠誠。海底撈通過創(chuàng)新情感管理，有度有情地管理著員工，讓員工在企業(yè)環(huán)境中感到情感的溫暖與關(guān)懷，此為企業(yè)對員工的忠誠。員工收到來自企業(yè)的忠誠，在情感上獲得滿足與依靠，更愿意通過自己的工作來回報企業(yè)，此為員工對組織的忠誠。組織忠誠體現(xiàn)員工和組織之間關(guān)系的一種心理狀態(tài)，是餐營業(yè)管理的最高境界，海底撈正是通過創(chuàng)新情感管理獲得了雙向忠誠的管理成效。２情感鏈的流動。情感管理的目的是讓員工們真正站在企業(yè)的位置上發(fā)揮對顧客的情感營銷。在海底撈流動著一條情感鏈，它將貼心溫暖的情感從管理階層傳遞給基層員工，再由基層員工將感受到的尊重、關(guān)懷轉(zhuǎn)移到顧客身上，使顧客產(chǎn)生情感認(rèn)同，從內(nèi)心深處信任并記憶海底撈，最終實現(xiàn)企業(yè)的的成功。本次研究表明，海底撈在管理道路上積極探索了適于自身管理良方，對情感管理進(jìn)行創(chuàng)新，以“奮斗成功，雙手改變命運”為企業(yè)核心價值觀，通過適當(dāng)放權(quán)、關(guān)懷管理等方式對員工實施情感管理，從情感上激勵員工，最終獲得海底撈的成功。參考文獻(xiàn)［１］（美）派恩二世，（美）吉爾摩著體驗經(jīng)濟(jì)［Ｍ］夏業(yè)良等，譯北京機械工業(yè)出版社，２００８［２］黃鐵鷹海底撈你學(xué)不會［Ｍ］［３］吳篁海底撈服務(wù)創(chuàng)造價值［Ｎ］中國商貿(mào)，２００９，７［４］胡慧萍企業(yè)人本化管理探討［Ｊ］經(jīng)濟(jì)管理者，２００９（２２）［５］張靜抒情感管理學(xué)［Ｍ］［６］趙岳洋海底撈金牌服務(wù)背后的秘密［Ｊ］管理新思維，２００９，６３０－３１［７］禹前“海底撈火鍋”案例的探討［Ｊ］現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)信息，２０１０，９２２－２３［８］陳勝軍，陳東，周丹海底撈的微笑鏈［Ｊ］企業(yè)管理，２００８，１５４－５７［９］孫楠楠餐飲企業(yè)組織忠誠實踐的管理問題探討［Ｊ］東方企業(yè)文化，２０１２，１９４－９５［１０］王麗萍，韓寧情感管理在餐飲管理中的重要性［Ｊ］商場現(xiàn)代化，２００８（５４８），８１１６－１１７作者簡介劉歡，出生１９９０１２３，籍貫江蘇，職稱學(xué)生，學(xué)歷本科，研究方向企業(yè)管理，單位南京農(nóng)業(yè)大學(xué)檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪。（下接第１４５頁）業(yè)與得到的利益是兩回事。為獲取范圍的經(jīng)濟(jì)性，相關(guān)的活動必須合并成一個運作單位并使之相互協(xié)調(diào)，然后才會得到成本節(jié)約的效果，而只能的合并和協(xié)調(diào)活動需要支付重組成本，管理層必須確定某些集中的戰(zhàn)略控制所帶來的利益足以保證彌補業(yè)務(wù)單元喪失自治的犧牲。同樣，將何處的技能或技術(shù)轉(zhuǎn)移是戰(zhàn)略匹配的基礎(chǔ)，管理者必須在不過多抽調(diào)經(jīng)營熟練人才的前提下，尋求使轉(zhuǎn)移有效率的方法。一個公司的多元戰(zhàn)略越是緊密依靠于技能或技術(shù)的轉(zhuǎn)移，就越必須建立足夠大的、水平足夠高的專門人才隊伍。２非相關(guān)多元化。盡管相關(guān)多元化會帶來戰(zhàn)略匹配利益，很多公司卻選擇了非相關(guān)多元化戰(zhàn)略，多元化進(jìn)入有著豐厚利潤機會的行業(yè)。在非相關(guān)多元化中，不需要尋求與公司其他業(yè)務(wù)有戰(zhàn)略匹配關(guān)系的經(jīng)營領(lǐng)域。只要非相關(guān)多元化能為公司帶來年收入和利潤的持續(xù)增長，并且并購并的公司不會因為經(jīng)營不善而倒閉，就可以實行非相關(guān)多元化。實行非相關(guān)多元化，經(jīng)營風(fēng)險在一系列不同的行業(yè)得到分散，與非相關(guān)多元化相比，合適更好的分手財務(wù)風(fēng)險的方法，因為公司的投資可以分開在由這完全不同的技術(shù)、競爭力量、市場特征和顧客群的業(yè)務(wù)之中。同時，通過投資于任何有著最佳利潤前景的行業(yè)可以使公司的財力資源發(fā)揮最大的作用，公司的活力能力也更加穩(wěn)定。當(dāng)公司的經(jīng)理們能夠非常聰明地發(fā)現(xiàn)具有利潤上升潛力的廉價公司時，股東財務(wù)就能增加。雖然進(jìn)入不相關(guān)業(yè)務(wù)領(lǐng)域時常常能夠通過吸引力和進(jìn)入成本檢驗，非相關(guān)多元化戰(zhàn)略仍然存在欠缺。一個公司所涉足的經(jīng)營項目越多，多元化程度越高，公司的管理者越是難以形成評價每個經(jīng)營行業(yè)吸引力和競爭環(huán)境的真正技能，而判斷由各業(yè)務(wù)層次的經(jīng)理們提出的計劃和戰(zhàn)略行動的質(zhì)量也更加困難。其次，由于沒有戰(zhàn)略匹配關(guān)系帶來的競爭優(yōu)勢潛力，非相關(guān)的多種經(jīng)營組合的合并業(yè)績并不比各業(yè)務(wù)獨立經(jīng)營所獲業(yè)績的總和多，并且如果經(jīng)理們不明智干預(yù)業(yè)務(wù)單元或政策不適當(dāng)，結(jié)果更是糟糕。再者，雖然在理論上，非相關(guān)多元化提供了在經(jīng)營周期的過程中，銷售和利潤更加穩(wěn)定的潛力，但實際中這種反周期多元化的嘗試卻難以取得預(yù)期的效果。四、結(jié)語多元化戰(zhàn)略的操作彈性大、全變因素多、程式化和結(jié)構(gòu)化程度低，是眾多可選擇的發(fā)展戰(zhàn)略中最具有挑戰(zhàn)性的一種戰(zhàn)略。在實踐中，多元化戰(zhàn)略的成功案例不少，但相比之下，多元化戰(zhàn)略的失敗案例要遠(yuǎn)大于成功。即使如此，我們也不能一概而論，排斥多元化。多元化作為企業(yè)發(fā)展到一定階段的一種經(jīng)營戰(zhàn)略，其本事并無優(yōu)劣對錯之分。多元化成敗的關(guān)鍵，在于企業(yè)實施多元化的動機、原則、度的把握以及其他一些支撐條件，盲目的、非理性的多元化必定把企業(yè)推向萬劫不復(fù)的深淵，而且從根本上說，企業(yè)多元化戰(zhàn)略成敗的關(guān)鍵還在于企業(yè)的能力問題。所以，企業(yè)要想實施多元化戰(zhàn)略，必定要進(jìn)行多方面考慮。參考文獻(xiàn)［１］徐飛戰(zhàn)略管理［Ｍ］北京中國人民大學(xué)出版社，２００９［２］張秀玉企業(yè)戰(zhàn)略管理［Ｍ］北京北京大學(xué)出版社，２００４［３］孫廣艷張夢舟論企業(yè)多元化戰(zhàn)略［Ｊ］中小企業(yè)管理與科技，２００９４４４１理論探討

簡介：社會歷史的因果描述論一種語言觀和由它派生的新名稱理論,陳波（北京大學(xué)哲學(xué)系）,題外話如何按西方的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)做哲學(xué),根據(jù)我自己的體會，必須注意四點在一個學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中說話；在一個學(xué)術(shù)共同體中說話；說出一些新的、帶有原創(chuàng)性的話；關(guān)鍵之處，不能輕描淡寫，而要濃墨重彩,自從克里普克的大作命名與必然性于1972年發(fā)表以來，在關(guān)于名稱的描述論和直接指稱論之間發(fā)生了一場長達(dá)30多年的“戰(zhàn)爭”（LOWE,2007,27），它不僅發(fā)生在語言哲學(xué)領(lǐng)域，而且發(fā)生在形而上學(xué)、知識論和心靈哲學(xué)等領(lǐng)域，產(chǎn)生了廣泛而持久的影響。,回到正題,我對克里普克的名稱理論及其推論一直持懷疑態(tài)度，隨著時間的推移，這種懷疑不僅沒有減退，而且越來越強烈。200708年在牛津訪學(xué)期間，我決定去寫一系列中英文論文批評克里普克的有關(guān)學(xué)說，并由此發(fā)展出自己的替代性理論。,已經(jīng)完成的相關(guān)工作,荀子的政治化和倫理化的語言哲學(xué)一個系統(tǒng)性的詮釋、建構(gòu)、比較和評論,臺灣大學(xué)文史哲學(xué)報2008年第2卷，3萬字。拒斥克里普克和索姆斯反對描述論的論證,中國分析哲學(xué)2009,浙江大學(xué)出版社,約5萬字存在先驗偶然命題和后驗必然命題嗎對克里普克知識論的批評,學(xué)術(shù)月刊上海,2010年第89期,4萬多字社會歷史的因果描述論一種語言觀和由它派生的新名稱理論，4萬多字，待發(fā)表。,“XUNZI’SPOLITICIZEDANDMORALIZEDPHILOSOPHYOFLANGUAGE”,JOURNALOFCHINESEPHILOSOPHY,VOL362009,107140“PROPERNAMES,CONTINGENCYAPRIORIANDNECESSITYAPOSTERIORI”,FORTHCOMINGINHISTORYANDPHILOSOPHYOFLOGIC“DESCRIPTIVISTREFUTATIONSOFKRIPKE’SMODALARGUMENTANDSOAMES’SDEFENCE”,FORTHCOMINGINTHEORIA“ANINTERVIEWWITHTIMOTHYWILLIAMSON,”FORTHCOMINGINTHEORIA“FREGE,HISLOGICANDHISPHILOSOPHYINTERVIEWWITHMICHAELBEANEY”,JOURNALOFTHEGRADUATESCHOOLOFLETTERS,HOKKAIDOUNIVERSITY,VOL52010,128,本文是新近完成的一篇，分三節(jié)1一種語言觀社會歷史的因果描述論之預(yù)設(shè)；2社會歷史的因果描述論之要點；3對克里普克的論證和其他邏輯疑難的簡短回應(yīng)。,本文的主旨是將語言的社會性、約定性和歷史性貫徹到底提出一種新的名稱理論社會歷史的因果描述論，以回應(yīng)克里普克對描述論的批評和其他一些邏輯疑難，并反駁他本人的由嚴(yán)格指示詞和因果歷史鏈組成的直接指稱論,一、一種語言觀社會歷史的因果描述論之預(yù)設(shè),我對語言的總看法（1）如海德格爾所說，“語言是存在的家園”。我們用語言去談?wù)撌澜?，通過語言去把握實在；世界或?qū)嵲谕ㄟ^進(jìn)入我們的語言而進(jìn)入我們的認(rèn)知。但語言對于實在同時有“彰顯”和“遮蔽”甚至“扭曲”的作用。,（2）語言濃縮和凝結(jié)了人類先前的認(rèn)知成果，以至在學(xué)會一種語言的同時，我們就有意無意地接受了一套切分世界的方式，繼承了認(rèn)知世界的一套價值系統(tǒng)，對我們的先輩做出了一系列文化承諾。通常所謂的人類認(rèn)知中的先驗性、分析性因素，最好從這個角度去加以理解和說明。,（3）語言是人類公共交流的平臺，人們運用語言去表達(dá)思想，提出訴求，相互溝通，達(dá)成相互理解，建構(gòu)有序的社會生活。因此，語言與世界、與人對這個世界的認(rèn)知，與人類的相互交流和理解密切相關(guān)。由此，我要強調(diào)語言的如下三大特質(zhì),1．語言是社會性的。語言是人之為人的最重要的標(biāo)志之一，它們隨著人類社會的形成而產(chǎn)生，并且隨著社會生活的變化而發(fā)展。兒童習(xí)得其母語的過程，就是他∕她成人化和社會化的過程?！矮@得某一種語言就意味著接受某一套概念和價值。在成長中的兒童緩慢而痛苦地適應(yīng)社會成規(guī)的同時，他的祖先積累了數(shù)千年而逐漸形成的所有思想、理想和成見也都銘刻在他的腦子里了?！?語言至少是在兩個人之間交相作用的一個方式一個言者和一個聽者。它要預(yù)先承認(rèn)一個組織起來的群體，而這兩個人是屬于這個群體之內(nèi)的，而且他們是從這個群體中獲得他們的語言習(xí)慣的，所以它是一種關(guān)系，而不是一個特殊的事情。再者，記號的意義總是包括人和一個對象之間所共有的東西。當(dāng)我們把意義說成是言者所具有的屬性，而把它當(dāng)作他的意旨時，我們就把共同執(zhí)行這個意旨的另一個人以及這個意旨所由實現(xiàn)的、獨立于有關(guān)的人之外的那些東西都視為理所當(dāng)然。人和事物必須同樣成為一個共享的后果的手段。這種共同參與就是意義。杜威經(jīng)驗和自然,根據(jù)這樣的看法，語言不是作為一個抽象的形式系統(tǒng)自動地與外部世界發(fā)生關(guān)系；躲在語言背后的是“人”，正是使用語言的“人”（語言共同體）讓語言與世界發(fā)生關(guān)系，通常是指稱和表述的關(guān)系。語義學(xué)并非不考慮語言使用者，它只是不考慮個別的語言使用者，而必須考慮語言共同體。在語義學(xué)層次上談?wù)Z言表達(dá)式的意義和指稱，都是相對于語言共同體而言的意義和指稱。因此，語言作為自主自足的體系是一種虛構(gòu)，脫離人去理解語言與世界的關(guān)系是一條歧途。,2．語言是約定俗成的。一個語言成為它現(xiàn)在所是的樣子，沒有什么先天必然的邏輯，而是該語言共同體無意識選擇的結(jié)果，是一種約定俗成的產(chǎn)物。當(dāng)然，這種“約定俗成”不是以立契約、簽協(xié)議的形式完成的，而是一個潛移默化的漸進(jìn)過程。,由語言的社會性和約定性，我們可以推知語言表達(dá)式不會自動地具有意義，是使用這些表達(dá)式的人賦予它們以某種關(guān)系和意義；它們也不會自動地指稱或表述特定的對象，是它們的使用者讓它們?nèi)ブ阜Q或表述這些對象。并且，語言表達(dá)式的賦義主體不是個別的語言使用者，而是整個語言共同體。個別人的賦義活動必須得到語言共同體的認(rèn)可，才能轉(zhuǎn)化為公共的賦義活動；否則，該賦義活動將因得不到認(rèn)可和傳播而失敗。,3．語言是有生命的。由于人所面對的世界是不斷變化的，人對這個世界的認(rèn)知也是不斷變化的。為了適應(yīng)人的生活、實踐、認(rèn)知的需要，語言共同體不斷地對語言及其意義做出適應(yīng)性調(diào)整。這會導(dǎo)致語言像一個有機的活物，處在不斷的生長、變化和發(fā)展的過程中。語言及其意義總是處于生長和變化的過程中，這一論題是得到證成的。,我認(rèn)為，克里普克的名稱理論背后所假定的語言觀與上述語言觀是根本沖突的。證據(jù)有三,（1）克里普克把下面兩個問題截然區(qū)分開來一是“名稱如何指稱對象”，這似乎僅僅是名稱與其所指對象之間的一種客觀關(guān)系，也就是語言和世界之間的一種形而上學(xué)關(guān)系，與名稱的使用者“我們”無關(guān)；二是“我們?nèi)绾未_定名稱的所指”，這才是名稱、名稱的所指以及名稱使用者三者之間的關(guān)系，因而是一種社會歷史性關(guān)系。他對前者的回應(yīng)是“嚴(yán)格指示詞理論”，對后者的回應(yīng)是“因果歷史鏈條”。,我認(rèn)為，克里普克所給出的這幅畫面是不正確的。一個語詞對于一名使用者來說要成為名稱，該使用者必須知道它是那個對象的名稱，否則他就不能把該語詞分辨為一個名稱，而只是一個純粹的噪音。例如，我發(fā)出聲音“索伊拉”；克里普克的例子“NANCY”,我認(rèn)為，說明語詞與對象關(guān)聯(lián)的方式只有兩種實指和描述。實指命名，即用手指指著一個在場的對象給它命名。但大部分對象不在我們的視野之內(nèi)，能夠被我們實指的對象是很少的。因此，大部分語詞不能通過實指的方式成為名稱，唯有通過某種程度的描述才能成為名稱。在建立名稱與對象的關(guān)聯(lián)時，最小程度的描述性信息，通常由“系詞分類詞（SORTAL）”組成，例如，“A是一顆新發(fā)現(xiàn)的行星”，“B是一個人”，“C是一條狗”，“D是我最近新買的一幅畫”，甚至是不可缺少的。,因此，克所談到的那兩個問題，即“名稱指稱什么”和“我們?nèi)绾未_定名稱的所指”，是彼此相關(guān)的，前者的補全版本應(yīng)該是“我們用名稱指稱什么”。那兩個問題并不是一個與“我們”（語言共同體）無關(guān)，另一個與“我們”有關(guān)，而是都與“我們”有關(guān)，它們是同一問題的兩種不同問法“我們用名稱指稱什么”，“我們?nèi)绾未_定名稱的所指”，側(cè)重點有所不同。前者側(cè)重于如何使用名稱去指稱對象，后者側(cè)重于如何確定名稱所指稱的對象（特別是對于名稱的后來使用者而言）。于是，關(guān)于名稱的語義學(xué)和語用學(xué)的區(qū)分就成為名稱的社會用法和個人用法的區(qū)分。名稱的社會用法，是一個語言共同體對名稱的共同的一般的使用；名稱的個人用法，是一特定的人在特定的語境中對名稱的特殊使用。借用克里普克的術(shù)語，社會用法涉及名稱的“語義學(xué)指稱”，個人用法涉及名稱的“說話者指稱”。,（2）在克里普克反對描述論的語義論證中，他使用了一些例證，用以證明，與名稱相應(yīng)的摹狀詞既不是識別和確定名稱所指的充分條件，也不是必要條件。在我看來，這些論證也假定了“名稱或摹狀詞如何指稱對象”這個問題僅僅是名稱和對象、語言和世界之間的一種客觀關(guān)系，與使用名稱、摹狀詞和語言的“我們”無關(guān)。虛構(gòu)的例證哥德爾∕施密特真實的例證皮亞諾∕形式算術(shù)公理的發(fā)現(xiàn)者∕戴德金歷史人物例證約拿∕亞里士多德,（3）克里普克不贊成普特南關(guān)于語言分工的說法?？苏J(rèn)為，一個名稱指稱什么對象，哪些對象處于其外延內(nèi)，這是一個語義學(xué)問題，有確定的答案，與說出該名稱的時間無關(guān)，例如，“黃金”一詞的外延在阿基米德時代和在化學(xué)非常發(fā)達(dá)的當(dāng)代是一樣的；也與說該名稱的人無關(guān)，例如，無論是從我嘴里還是從專家嘴里說出它，它都意指它所意指的對象，都有其確定的外延。,“專家”在解決語義學(xué)問題上沒有任何權(quán)威，他們并不具備一種特殊的語義能力?！皩＜摇庇锌赡懿粔蚋?，例如煉金術(shù)士或星相學(xué)家；即使是夠格的專家也有可能出錯，例如他對名稱所指對象的信念大多數(shù)是錯誤的；甚至在有些名稱那里，根本就不存在能判定其外延的“專家”。,可以這樣說，我在名稱理論上與克里普克的分歧和對立，實際上源自于我們在語言觀上更為根本的分歧和對立。如果我前面所述的語言觀是正確的，那么，克里普克的名稱理論及其推論就是錯誤的。下面將證明這一點。,二、社會歷史的因果描述論要點,論題1．名稱（包括專名和通名）起源于對于一個或一類對象的廣義的“命名儀式”,命名常常通過實指來進(jìn)行,特別是對物理個體的命名有時候也通過描述來進(jìn)行,特別是對科學(xué)中理論實體的命名,例如“光子”克里普克的論題C“對于任何一個成功的名稱理論來說,說明都不能是循環(huán)的在表決中使用的各種特性本身都不準(zhǔn)以最終無法消除的方式包含指稱的觀念”,某些元語言描述論者主張一專名N的意義可以用這樣的限定摹狀詞來刻畫“那個叫做‘N’的個體”，“是‘N’的承擔(dān)者的那個對象”。某些因果描述論者主張，專名N的指稱由像“那個在初始命名儀式上被命名為N并且其名稱N在因果鏈條上傳遞的個體”，或“在我所在的社會共同體中或被我的對話者稱為N的對象”這樣的摹狀詞確定。,描述論者為了確定“亞里士多德”的指稱，必須求助于一個或一些描述，例如“亞歷山大的老師”。問題是，該描述中又包括了新名稱“亞歷山大”，它的指稱如何確定如果反過來求助于這樣的描述“亞里士多德最有權(quán)勢的學(xué)生”，這是明顯的循環(huán)說明。,我認(rèn)為,為了避免循環(huán)困境,描述論者必須補充一個環(huán)節(jié)從一開始,任何對象都需要一個如克里普克所說的“初始的命名禮”INITIALBAPTISM,在一物理對象在場的情況下對那個對象實指地命名,或者通過某些描述而引入一個名稱,例如,對科學(xué)中理論實體如“光子”的命名沒有這個初始環(huán)節(jié),描述論者就無法擺脫“自我循環(huán)”或“無窮倒退”的困境正是克里普克的論題C及其相關(guān)評論使我這個堅定的頑固的描述論者意識到了這一點,給對象命名是一個社會化事件這意味著命名者必須具有適當(dāng)?shù)纳鐣矸莼蛏鐣匚?，不是隨便什么人都能給一個對象命名的；命名必須在公開場合進(jìn)行，是一場被命名者、命名者和其他人員以及隱身其后的一整套社會建制共同參與的游戲；由此開始的名稱傳播過程也必定是社會性的，命名的合適性還要接受社會的評價和裁決。,為了確保給對象成功地命名,大致有三種途徑1由具有適當(dāng)社會身份的人通過實指的方式給對象命名2由具有適當(dāng)社會身份的人通過描述的方式給對象命名3對于大眾很不熟悉的科學(xué)對象,則由相應(yīng)領(lǐng)域的專家給它們命名這意味著,至少在命名這件事情上,存在著如普特南所說的“語言勞動的分工”現(xiàn)象,論題2．在由人們的社會交際活動所構(gòu)成的因果歷史鏈條上，所傳遞的是關(guān)于名稱所指對象的描述性信息，因果鏈條是一根連續(xù)的信息傳播鏈條。只有那些被語言共同體認(rèn)可了的信息才能進(jìn)入該名稱的“意義”。,問題在因果歷史鏈條上，究竟是直接傳遞名稱的所指還是主要傳遞關(guān)于名稱所指對象的信息，名稱后來的使用者根據(jù)這些信息去確定名稱的所指克里普克認(rèn)為，直接傳遞指稱；為了確保傳遞的成功，名稱的后來使用者必須與先前使用者的指稱意圖保持一致。我追問在所指對象不在場的情況下，如何去確保一名稱的后來使用者與它的先前使用者在指稱意圖上保持一致這才是一個真正重要的問題。,我認(rèn)為，為了保證指稱的成功傳遞，必須給出關(guān)于名稱所指對象的足夠多的描述性信息否則，會發(fā)生指稱失敗；指稱新生；指稱轉(zhuǎn)移；等等，現(xiàn)象,論題3．被語言共同體所認(rèn)可的那些描述性信息的集合構(gòu)成了名稱的意義，這些描述摹寫了名稱所指對象的一些區(qū)別性特征，并且該描述集合是永遠(yuǎn)開放的。,在因果歷史鏈條上所傳遞的關(guān)于對象的信息并不會都被保留下來，有些描述性信息未得到語言共同體的認(rèn)可，會逐漸被過濾或淘汰掉，只有那些得到語言共同體認(rèn)可的信息才會保留下來，口耳相傳，成為人們的共識，并最終進(jìn)入辭典或百科全書。因此，辭典和百科全書實際上是人類先前的認(rèn)知成果的濃縮和總結(jié)，具有經(jīng)驗的起源和經(jīng)驗的意義，本質(zhì)上可以被人類后來的認(rèn)知成果所修正甚至取代。對于名稱的后來使用者來說，最重要的是被語言共同體所認(rèn)可的那些描述性信息，它們構(gòu)成了關(guān)于該名稱用法的一個文化和歷史傳統(tǒng)，并且它們決定著名稱的所指。,由此觀之，克里普克的語義論證中所提到的那些描述論的反例都不是真正反例。所謂的“哥德爾∕施密特反例”；所謂的“皮亞諾∕戴德金等反例”；所謂的“約拿、亞里士多德等反例”,論題4．相對于認(rèn)知者的實踐需要，可以在作為名稱意義的描述集合中排出某種優(yōu)先序，某些描述比其他的描述更重要一些。埃文斯也指出，在關(guān)于名稱所指對象的“信息體”中,有些信息占據(jù)優(yōu)勢或支配地位DOMINANCE,它們在確定名稱的所指時起關(guān)鍵作用,克里普克版的本質(zhì)主義（1）本質(zhì)是一個事物在反事實談?wù)撝斜３肿陨硗恍缘淖畹蜅l件，即是說，一個事物的本質(zhì)特性就是它在所有可能世界中都必須具有的特性，即它的必然特性。（2）對于個體來說，其起源或構(gòu)成材料是其本質(zhì)。（3）對于自然種類來說，其內(nèi)在結(jié)構(gòu)是其本質(zhì)。（4）一個或一類事物除了其本質(zhì)特性不可改變之外，其他一些特征特別是其所有的外顯特征都可以改變。這隱含著一個事物的本質(zhì)與其外顯特征之間沒有什么關(guān)聯(lián)，至少沒有密切的關(guān)聯(lián)。（5）關(guān)于事物的本質(zhì)的陳述是必然陳述，但人們可以通過經(jīng)驗的途徑去發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)。因此，存在著所謂的“必然后驗命題”。（6）在確定一個特性是否為一個對象的本質(zhì)特性時，容許有某種程度的模糊性。,陳波版的本質(zhì)主義，“本質(zhì)相對性學(xué)說”（1）一事物的本質(zhì)是決定該事物的身份同一性的東西，但在不同的視角下該事物可以有不同的身份。（2）一事物的本質(zhì)具有派生、解釋該事物的非本質(zhì)特性的功能，前者是后者產(chǎn)生和存在的原因或根據(jù)。因此，不可能出現(xiàn)如克里普克說到的那種情況事物的非本質(zhì)特性都變了，唯有其本質(zhì)保持不變。（3）個體和自然種類都具有本質(zhì)。個體的本質(zhì)既不是它所從屬的類的本質(zhì)，也不是克里普克所說的該個體的起源，而是該個體的全部歷史中的核心事件?？梢哉f，個體的歷史對于個體是本質(zhì)性的。自然種類的本質(zhì)則是它所具有的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。（4）本質(zhì)是相對于人的實踐需要而言的，也就是說，在確定事物的本質(zhì)時，要把人的實踐需要考慮在內(nèi)。這會導(dǎo)致本質(zhì)的相對性和模糊性，但應(yīng)該允許這種模糊性。,在本質(zhì)問題上，我與克里普克的主要差別在于他所談的是對象在形而上學(xué)意義上的本質(zhì)，而我更多地關(guān)注對象在認(rèn)知意義上的本質(zhì)?？梢哉f，克里普克持有本質(zhì)主義的形而上學(xué)版本，我則持有它的認(rèn)知版本。我傾向于認(rèn)為，對象沒有形而上學(xué)意義上的本質(zhì)，形而上學(xué)版本的本質(zhì)主義是錯誤的。,論題5．名稱都有所指。很多名稱的所指是現(xiàn)實世界中的對象，即物理個體或自然種類；但有些名稱的所指是抽象對象，或虛構(gòu)對象，或內(nèi)涵對象。按我的理解，指稱關(guān)系不僅是名稱與外部對象之間的一種客觀關(guān)系，而且還與名稱的使用者人有關(guān)人們打算用一個名稱去指稱什么。所以，對指稱關(guān)系的完整理解應(yīng)該包括三個要素人使用名稱時的意向，人賦予名稱的內(nèi)涵，以及所意指對象的狀況。由此觀之，我把名稱的所指大致分為四類物理對象，抽象對象，虛構(gòu)對象，內(nèi)涵對象。,有些名稱的所指是物理對象，即那些存在于現(xiàn)實的時空中、能夠被我們的感官感知、能夠?qū)ξ覀儼l(fā)生因果作用的對象。有些名稱的所指是抽象對象，即奠基于或依賴于個體的各種存在物,如性質(zhì)、關(guān)系、類、事實、時空、規(guī)律,等等有些名稱的所指是虛構(gòu)對象,即不在現(xiàn)實時空中、而是由人類理智創(chuàng)造的各種對象,如神話人物和文學(xué)人物。有些名稱的所指是內(nèi)涵對象，它們依附于物質(zhì)性的語言包括聲音和文字,被相應(yīng)的語言表達(dá)式所表達(dá),并且被人類的理智所理解,可以為不同的人所共同把握,具有主體間性INTERSUBJECTIVITY,包括概念、命題、信念、思想、主義、學(xué)說等,我的觀點總括現(xiàn)實性存在實在物理對象依附性存在物。觀念性存在虛構(gòu)對象內(nèi)涵對象。隨著人類社會的發(fā)展，觀念性存在對物質(zhì)世界和人類社會的影響也越來越大。,論題6．名稱的意義是識別、確定名稱的所指的依據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)或憑借。除此之外，識別名稱的所指對象時，還要考慮說話者的意向、話語的背景條件、知識網(wǎng)絡(luò)等因素。克里普克對描述論的指責(zé)如果描述論是正確的,簇摹狀詞構(gòu)成了名稱N的意義或部分意義,則這些摹狀詞必定提供了確定N的指稱即對象X的充分必要條件但這些摹狀詞不能提供這樣的充分必要條件,故描述論是錯誤的,充分必要條件假設(shè)是錯誤的1它是對描述論的誤讀塞爾“我不知道描述論者當(dāng)中有誰曾經(jīng)堅持過這種看法,盡管弗雷格有時談起,好像他可能會對此表示同情但無論如何,這從來就不是我的觀點,我相信,它也從來不是斯特勞森或羅素的觀點”普特南“關(guān)于意義理論,令人驚訝的是這個話題陷于哲學(xué)誤讀的時間是如此之長,而且這種誤讀又是如此之強烈一個又一個的哲學(xué)家把意義等同于一個充分必要條件在經(jīng)驗主義傳統(tǒng)中，又是一個又一個的哲學(xué)家,把意義等同于證實的方法而且這些誤讀還不具有排斥性的優(yōu)點有不少的哲學(xué)家都主張,意義＝證實的方法＝充分必要條件”,2尋求確定名稱N的所指的充分必要條件，就等于尋求對N的所指對象X做完全充分的描述，并且克里普克還要求，這種描述必須跨越不同的可能世界保持不變，識別出N在那些可能世界中的所指。這在原則上不可能做到克里普克說“人們可能永遠(yuǎn)也達(dá)不到一組充分必要條件”3該假設(shè)違背了我們的語言常識和直覺。,不過,我認(rèn)為,名稱的意義仍然是識別其所指的向?qū)?、依?jù)、標(biāo)準(zhǔn)或途徑。如塞爾所言，憑借與名稱N相關(guān)的某些描述，加上N使用者的意向，加上關(guān)于N所指對象的知識網(wǎng)絡(luò)，加上某些語境或背景條件，我們最后總能夠識別和確定N的所指。即是說，與N相關(guān)的描述與許多其他因素一起決定了N的所指,確定名稱所指的活動也是一種社會性活動,需要許多社會性因素的參與。,全域、超域和“話語論域”“那個穿紅衣服的女孩”；卡普蘭“拉美西斯八世”,“我們對之一無所知的埃及法老”唐奈蘭泰勒斯／挖井人／隱士／青蛙,三、對克里普克的反描述論論證和其他邏輯疑難的簡短回應(yīng),“一個邏輯理論可以通過其解疑難的能力而得到檢驗。在思考邏輯時，腦袋里裝盡可能多的難題，這是一種有益的方法，因為這些疑難與物理科學(xué)中的實驗差不多服務(wù)于同樣的目的?！绷_素論指稱,一對克里普克的三個論證的回應(yīng),1認(rèn)知論證如果相應(yīng)的（簇）摹狀詞構(gòu)成名稱的意義或其部分意義，那么，一個主詞是名稱、謂詞是相應(yīng)的摹狀詞的陳述，例如“亞里士多德是形而上學(xué)一書的作者”，就應(yīng)該是一個先驗為真的陳述，不依賴于任何歷史的或經(jīng)驗的發(fā)現(xiàn)。但實際情形并非如此。因此，關(guān)于名稱的描述論在認(rèn)知事實上出錯。P1如果描述論是正確的,則“N是THEF”應(yīng)是先驗可知的。P2事實上,“N是THEF”不是先驗可知的。C描述論是錯誤的。,根據(jù)SHCD，我只接受前提P2，即承認(rèn)“‘N是THEF’不是先驗可知的”，但不接受前提P1，因此不接受結(jié)論C。若我們有關(guān)于名稱的意義的一部完善和確定不變的辭典，里面給出了關(guān)于該名稱的完整而確切的意義，那么，相對于這樣一部辭典，“亞里士多德是形而上學(xué)一書的作者”就是分析的，先驗地為真。但是，我們并沒有這樣一部辭典，現(xiàn)實的辭典都是對于我們的語言活動的描述、報道、精釋、校正，具有經(jīng)驗的起源和經(jīng)驗的內(nèi)容。并且，我們對于語言（包括名稱）的使用是變動的，它們的意義處于生長和變化的過程中隨著新證據(jù)的發(fā)現(xiàn)和確認(rèn)，關(guān)于某個對象的有些先前的描述被否證，從而退出作為相應(yīng)名稱意義的描述集合；關(guān)于該對象的另外一些描述得到確認(rèn)，從而進(jìn)入作為該名稱意義的描述集合。于是，該描述集合隨著一些描述的“進(jìn)進(jìn)出出”而有所變化，該名稱的意義范圍也相應(yīng)地擴大或縮小。這就是我們要不斷地更新我們的辭典和百科全書的原因。所以，克里普克的認(rèn)知論證不成立。,2．語義論證假如關(guān)于名稱的描述論是正確的，即一個名稱與相應(yīng)的（簇）摹狀詞嚴(yán)格同義，那么，名稱的意義就應(yīng)該是確定其所指的充分必要條件，或者說唯一性條件。即是說，任何滿足與該名稱相應(yīng)的（簇）摹狀詞的對象，就是該名稱的語義所指（意義對于確定所指的充分性）；或者，任何不滿足相應(yīng)的（簇）摹狀詞的對象，就不是相應(yīng)名稱的語義所指（意義對于確定所指的必要性）。但實際情形并非如此。因此，描述論在語義事實上出錯。,該論證可以簡單表述如下P1如果描述論是正確的，則名稱的意義必須是確定其所指的充分必要條件。P2事實上，名稱的意義不是確定其所指的充分必要條件。C描述論是錯誤的。類似地，根據(jù)SHCD，我只接受前提P2，但不接受前提P1，因此不接受結(jié)論C。,我對語義論證的回應(yīng)是（1）認(rèn)為描述論者主張專名可以被相應(yīng)的摹狀詞窮盡地分析，這是一種誤解或曲解；（2）我們不能要求給出名稱意義的那些摹狀詞與名稱嚴(yán)格同義，不能要求給出確定名稱所指的充分必要條件，因為我們不可能得到這樣的充分必要條件。而在語義論證中，克里普克隱含地假設(shè)了如果名稱有意義的話，其意義必須是確定其所指的充分必要條件。這一假設(shè)是錯誤的。（3）當(dāng)根據(jù)名稱的意義去確定名稱的所指時，不應(yīng)該只考慮作為一名稱的意義或部分意義的那些描述與對象之間的客觀的符合關(guān)系，還應(yīng)該考慮到說話者的意向、相關(guān)的知識網(wǎng)絡(luò)和背景，所有這些東西一起決定了該名稱的所指。,3．模態(tài)論證如果關(guān)于名稱的描述論是正確的，即一個名稱在語義上被同義地定義為（簇）摹狀詞，那么，該名稱和相應(yīng)的摹狀詞就應(yīng)該有相同的模態(tài)身份，以該名稱做主詞、以該摹狀詞做謂詞的句子就應(yīng)該是必然的。舉例來說，假如“亞里士多德”被同義地定義為“亞歷山大的老師”，下面的句子就應(yīng)該是必然的（1）亞里士多德是亞歷山大的老師。但是，在反事實談?wù)撝?，?）可以為假。因為可以設(shè)想這樣一種情景亞里士多德從未做過教師，當(dāng)然也就沒有做過亞歷山大的老師，而是另外某個人做了亞歷山大的老師。即使在這種情況下，我們還是在談?wù)搧喞锸慷嗟逻@個人沒有做過那些事情的情形，亞里士多德仍為亞里士多德，但亞歷山大的老師卻是某個另外的人。因此，關(guān)于名稱的描述論在模態(tài)事實上出錯。,該論證可以簡單表述如下P1如果描述論是正確的，那么，名稱和相應(yīng)的摹狀詞就應(yīng)該有同樣的模態(tài)身份，像（1）這樣的句子就應(yīng)該是必然真的。P2事實上，名稱和相應(yīng)的摹狀詞有不同的模態(tài)身份，像（1）這樣的句子不是必然真的。C描述論是錯誤的。,對于模態(tài)論證，我接受前提P1，但不接受前提P2，因此不接受結(jié)論C。我與克里普克的分歧在于對名稱和摹狀詞的指稱作用理解不同?？死锲湛税衙Q看作嚴(yán)格指示詞，它們在相應(yīng)對象存在的所有可能世界中都指稱該對象，甚至在該對象不存在的可能世界中也指稱該對象。但他卻把摹狀詞看作漂浮在不同可能世界之間的一個描述，以致在不同的可能世界中可被不同的對象所滿足，因而也就指稱不同的對象。,按我的理解，所謂“嚴(yán)格指示詞”可以歸結(jié)為（非嚴(yán)格的）名稱相對于模態(tài)詞取寬轄域，也就是關(guān)于現(xiàn)實個體的談