簡介：宗教的本質和作用哲學111班5000311012吳小慶宗教作為一種歷史悠久影響深廣的社會文化現象，人們對它從小就耳濡目染，非常熟悉。但是，如果要求人們就“宗教是什么”的問題，做出一個本質的概括論斷，則顯得十分困難。近百年來，隨著宗教學的發(fā)展，宗教學者從不同的立場和角度，在分析宗教現象之后對宗教下的定義常常也是各不相同的。在近代宗教學中，在把握和規(guī)定宗教的本質問題上，有三種類型的宗教本質論具有代表性一類是以宗教信仰和崇拜的對象為中心；一類是以宗教信仰的主體為中心；另一類則是論述宗教的社會功能。下面將對這三種宗教本質論做一個簡單的介紹。在第一種宗教本質論中，宗教以神道信仰為中心的歷史事實，使宗教學者們承襲了關于宗教的傳統(tǒng)觀念，把宗教理解為某種以神道為中心的信仰系統(tǒng)。但由于逐漸積累了世界歷史上各種神道宗教的事實，對他們進行比較性的研究，促使宗教學者們超出特定的宗教神道信仰，把各種各樣的宗教信仰對象抽象化、一般化，從而使用“無線存在物”、“精神實體”、或“超世的”、“超自然的存在”等抽象的哲學概念來表述，使之適用于世界歷史上的各種宗教體系。在第二種宗教本質論中，西方宗教學從人類學和歷史學角度研究宗教，逐漸興起了一種新方法，即從心理學角度來分析宗教信仰問題。宗教心理學特別強調宗教信仰者個人內在的心理活動在宗教生活中的意義，往往把信仰者個人的主觀感受和宗教體驗視為宗教最本質的東西和宗教的真正秘密所在。有些心理學者認為，正是由于信教者有了關于神或神圣物的宗教感情和宗教體驗，才對他們體驗到的神圣對象進行崇拜、祈禱、祭祀，從而形成各種宗教體系。后來，以這種觀點來分析各種宗教現象的方式大為時興。在第三種宗教本質論中，宗教社會學者一般把宗教在人類社會生活中的功能和作用作為宗教的基本因素。他們趨向于撇開宗教在觀念上與其他社會意識區(qū)別開來的本質，專門致力于研究宗教的社會功能。有些學者甚至還把宗教的社會功能當成宗教的本質，并以此來規(guī)定宗教的定義。從20世紀60年代以來，西方宗教社會學出現了這樣一種傾向把在社會功能上近似于宗教的非宗教現象稱之為“非宗教的宗教”或“世俗宗教”。因為他們認為這些社會意識形式和社會文化現象都起著維系社會極作用為社會主義事業(yè)服務

簡介：1宇宙哲學人生宇宙哲學人生發(fā)表于04年12月27日1031（作者盧杲研究員英國倫敦技術物理研究院COSMOS9）第一章宇宙為什么存在11宇宙的本質天文學家采用了一種切片的方法，也就是把宇宙像切西瓜一樣，切成一片片以我們?yōu)橹行牡纳刃伪∑?。在這些切片上，一個個星系猶如一粒粒西瓜籽，我們就可以看清楚它們的空間分布。結果，天文學家看到在更大的尺度上，星系、星系團和超星系團連接成鏈狀和蜂窩狀的結構，從總體上看明顯趨向均勻化，但也可以看到呈現出一些巨壁和巨洞，好似生物體的細胞壁和細胞，不過它們的大小是以十億光年計的，大家一定會為微觀世界與宏觀世界的如此相似而吃驚。太陽系以每秒230公里的速度，完成它圍繞銀河系中心的航行，銀河系則以每秒90公里的速度，接近它的伴星系仙女星系，它們倆都屬于綿延約1000萬光年的“本星系群”，這個本星系群又以每秒約600公里的速度移動，被室女星系團吸進本超星系團，這些超星系團的范圍約6000萬光年。本超星系團及長蛇座與半人馬座超星系團，接著又落向另一個更大的星系集團，天文學家稱之為“大引力源”，這些星系團與超星系團，形3世間的所有物質都是神賜與的，神是至善的。為什么存在著宇宙為什么宇宙存在著一個可以理解的結構，而且在這個結構中生命能夠出現宇宙有法則，有秩序，人的職責就是運用“理性”去發(fā)現宇宙的秩序與法則。當人類的自然科學探索越向微觀與宏觀世界的兩端延伸，就越接近發(fā)現宇宙之神。當前，研究微觀世界以量子物理學為代表，人們發(fā)現量子世界神奇而詭異；當前研究宏觀世界以天文學、宇宙學為代表，人們發(fā)現宇宙是那么神秘而博大。宏觀物質是由微觀物質組成，宇宙學與量子物理學的合流，必將使人類觸摸到神的脈動。自然科學是認識宇宙之神的最好方法，科學是未來神學的重要組成部分，是證實神的全能、神的博大的最有力工具。神的博大不是一般人所能理解的，神的能量就是宇宙總能量，如果將神縮小到人的尺度上，整個銀河系只相當于神體內的一個細胞。有機生物不可能成為神，因為他們永遠達不到神的能量，但他們可以用理性或信仰的方法最終與神融為一體，達到永恒。歷史上如耶穌、穆罕默德、釋迦牟尼等偉大先知已率先達到了這一步，他們是永恒的。人們也許會覺得奇怪，這樣一個硬梆梆的物質世界，怎么會有精神他們可能會反問“石頭有精神嗎”筆者的回答是“如果將石頭放到銀河系、宇宙中去觀察，它就是宇宙精神的一部分，這是一種局部與整體的關系，就象人體內的單個

簡介：大學生電腦主頁大學生電腦主頁–大學生喜歡的都在這里大學生喜歡的都在這里大學生必讀大學生必讀處世哲學拓展人際關系的處世哲學拓展人際關系的55個絕招個絕招【本文由大學生電腦主頁大學生電腦主頁收集整理，大學生電腦主頁大學生電腦主頁大學生大學生的百事通的百事通】第1招認清人生的意義以及畢生所全力以赴的目標認清人生的意義以及畢生所全力以赴的目標為什么要這么拼命因為你必須對得起自己的良知。想要成為一個人際關系高手，第一步就必須先確認你的價值觀；若是你連這個都摸不清楚，就很難去看透人生的意義，更不用說什么成就感了。第2招列舉出截至目前為止的五件重大成就列舉出截至目前為止的五件重大成就知彼者，智也；知己者，大智也。第3招明白自己有哪些專長和資源正是他人所迫切需要明白自己有哪些專長和資源正是他人所迫切需要天生我才必有用。無論你的專長是得自專業(yè)訓練或是業(yè)余摸索，都可轉化成一股強勁的“人際關系動能”，千萬不要妄自菲薄。第4招揮別獨行俠的日子揮別獨行俠的日子還想像小學生那樣科科爭第一別傻了，這個世界只有團隊成績，沒有個人成績，因此也沒有所謂的“第一名”。告別獨行俠的生涯，你的人生將從黑白轉為彩色，全新出發(fā)。第5招為自己建立自信，自助助人為自己建立自信，自助助人人人都有改造世界的能力，你自然也不例外。多參加一些活動，幫助別人，也是幫助自己。第6招擬定短期與長期奮斗目標，定期予以審視與修改擬定短期與長期奮斗目標，定期予以審視與修改工作計劃簿有用嗎有，至少可以讓一個人培養(yǎng)出三分鐘的熱度。擬定目標不僅可以督促自己，也能讓別人得知你有哪些需要。只要你勤于跟別人溝通，那你的朋友自然就知道你有什么困難，進而藉著人際關系這張大網來幫你早日實現自己的夢。第7招繪出一張人際關系繪出一張人際關系“網絡圖網絡圖”，顯現出自己在這項資源上的多樣化與觸，顯現出自己在這項資源上的多樣化與觸角縱深角縱深人際關系網的特色是每個成員都是老大。如果你能保有最新版本的人際關系圖，就不難得知在眼前這一刻該如何以自己為主角，來善用你的人際關系資源。第8招以一種相當專業(yè)化的方式來做自我介紹以一種相當專業(yè)化的方式來做自我介紹在很多場合下，你所表現出的外在形象要遠比你真正的本事來得重要。第9招以簡潔得體又別出心裁的方式來做自我介紹以簡潔得體又別出心裁的方式來做自我介紹大學生電腦主頁大學生電腦主頁–大學生喜歡的都在這里大學生喜歡的都在這里第1919招在每張所收到的名片上記載日期以及相關事項，以便于日后整理與查核在每張所收到的名片上記載日期以及相關事項，以便于日后整理與查核當別人還不知道你在不在乎他們的時候，自然就不可能去在乎你。第2020招不要吝于表達感激之意不要吝于表達感激之意成功人士有個特性，就是常懷感恩之心。以感恩的心來對待所有曾扶持過你的朋友們，主動表達你的由衷感激之意，慢慢地，你會發(fā)現不但自己的人際關系愈加牢固，別人也將以你為仿效的對象。第2121招無論認識或不認識，只要是能給予你激勵或啟發(fā)，就應誠摯地向他們言無論認識或不認識，只要是能給予你激勵或啟發(fā)，就應誠摯地向他們言謝要以稱贊來取代嫉妒之心，確實需要很大的勇氣。當你因為提出一項絕妙點子而獲得他人嘉獎時，內心是什么滋味，將心比心，無論是認識或不認識的朋友，只要是能提供凈言或是言行足資借鏡者，都不要忘了面露微笑地跟他們說聲謝謝。把這養(yǎng)成習慣后，不僅是你的事業(yè)前途，連你的人生觀都將改寫了。第2222招適時以打電話、送小卡片，以及送小禮物的方式來向對方表達感激之意適時以打電話、送小卡片，以及送小禮物的方式來向對方表達感激之意只要肯開口贊美別人，你將會是最大的贏家。要灌溉一株樹木需要充足的陽光、水分與養(yǎng)分，而栽培你這棵人際關系長青樹則有賴你持續(xù)性的關懷，借著打電話與送卡片、禮物等小環(huán)節(jié)來呵護這株樹?？汕f別讓它因為營養(yǎng)不良而枯死。第2323招要有自己專用的信、卡片與便條紙要有自己專用的信、卡片與便條紙用手寫的信函比較有親切感，給人的感受也不一樣。想建立自己的金字招牌嗎想樹立良好的專業(yè)形象嗎做點小投資吧，去印一些專用的各式文具紙，當你要寄發(fā)給客戶、同行或朋友時，會覺得更體面。第2424招欣然接受他人的道謝與援助欣然接受他人的道謝與援助從一個人是否愿意接受他人的道謝，就可窺見其在人際關系上的功力。第2525招建立起一套有系統(tǒng)又管用的人際關系網建立起一套有系統(tǒng)又管用的人際關系網將能更有效地提高你在人際關系上的運作效率。為什么有人是事半功倍，有人卻是事倍功半就是因為做起事來有無章法。第2626招名片上絕無過時的資料名片上絕無過時的資料假使你沒有時間去每天記載新資料，至少每周要登錄一次，這樣才能確保資料的正確性與完整性。第2727招設立一套有效的時間管理系統(tǒng)設立一套有效的時間管理系統(tǒng)

簡介：復旦大學西方哲學試題復旦大學復旦大學19971997年碩士研究生入學考試試題年碩士研究生入學考試試題考試科目西方哲學史考試科目西方哲學史1概述亞里士多德的“實體”（SUSTANCE）理論，并簡要評述。2概述斯多亞派（亦譯斯多葛派）的倫理學。3簡述巴門尼德的存在論。4托馬斯阿奎那的經院哲學的基本觀點述評。5你認為笛卡爾對后世哲學影響最大的觀點是什么6評休謨的因果觀。7從本體論、認識論、倫理學的統(tǒng)一談斯賓諾莎哲學的基本特征。8概述康德的批判哲學中關于感性、知性和理性的基本觀點。9簡述薩特的自在自為理論和自由觀。10胡塞爾從事哲學追求的根本目的或基本綱領是什么他創(chuàng)立什么方法和理論來實現其目的11維也納學派為何要拒斥形而上學如何拒斥形而上學復旦大學1998年西方哲學史考研試題1芝諾關于運動的難題。2簡述蘇格拉底的“美德就是知識”3中世紀唯名論與唯實論之爭。4培根的歸納法。5笛卡爾的“我思故我在”。6洛克第一性質和第二性質的學說。7萊布尼茨的預定和諧說。8康德說休謨把他從獨斷論的迷夢中驚醒，是何意，你如何理解9簡述斯賓諾莎的實體觀。10以某一實用主義哲學家為例說明實用主義真理觀。11新康德主義復活和發(fā)揮了康德哲學中哪些因素02年考試科目西方哲學史（缺）考試科目哲學知識綜合一，名詞解釋（15分5個）兼愛大乘三位一體此在人類歷史的史前時期二，論述（25分3個）1，試評述孔子關于仁與禮關系的思想。2，簡單介紹康德范疇的先驗演繹，并評述在其思想中的地位和作用。3，簡單評述費爾巴哈提綱中“社會生活在本質上是實踐的”。03年三，論述（25分2個）1，比較笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茲實體論之異同。2，海德格爾對胡塞爾現象學方法的繼承和超越。05年考試科目哲學知識綜合一，名詞解釋（十八選十，10分10個）意識形態(tài)實踐唯物主義市民社會萬物皆備于我原道中體西用自然法四假相語言游戲科學共同體增長的極限三達德絕對命令內涵主義公理化方法禪宗馬丁路德崇高感二，論述（四選二，25分2個）1，如何理解“人的本質是一切社會關系的總和”。2，老子與莊子思想之異同。3，杜威的實用主義。4，科學與非科學、偽科學的劃界及意義?？荚嚳颇课鞣秸軐W史（從古希臘到現代）一，名詞解釋（5分8個）始基邏各斯三表法第二性的質絕對理念語言游戲此在邏輯原子主義二，簡答（10分5個）1，亞里士多德對柏拉圖理念論的批判。2，唯名論與實在論的主要分歧。3，休謨的因果觀。4，康德的絕對命令。5，杜威的經驗自然主義。三，論述（30分2個）1，什么是先天綜合判斷為什么要提出先天綜合判斷2，薩特與胡塞爾現象學本體論的差異。薩特的現象學本體論及其與胡塞爾現象學的差異06年考試科目哲學知識綜合（缺）說明此年試題結構與上年差別極大，為一，名詞解釋，中哲、西哲、馬哲各三個，必答，共90分；第二道論述題八個二級學科選其一，30分；第三道論述題中西馬選其一，30分。

簡介：民族宗教法律知識專題民族宗教法律知識專題1、（單選題）根據我國相關法律的規(guī)定，上級國家機關的決議、決定、命令和指示，如有不適合民族自治地方實際情況的，自治機關可以報經該上級國家機關批準，變通執(zhí)行或者停止執(zhí)行，那么該上級國家機關應當在收到報告之日起（）內給予答復。A十日B六十日C三十日D九十日正確答案B用戶選擇D2、（單選題）我國的民族自治地方的人民政府對（）負責并報告工作。A本級人民代表大會以及常務委員會B國務院C上一級人民代表大會以及常務委員會D本級人民代表大會和上一級國家行政機關正確答案D用戶選擇3、（單選題）我國民族自治地方的名稱，除特殊情況外，按照（）的順序組成。A民族名稱、行政地位、地方名稱B地方名稱、民族名稱、行政地位C行政地位、地方名稱、民族名稱D民族名稱、地方名稱、行政地位正確答案B用戶選擇4、（單選題）我國少數民族聚居的地方，根據當地民族關系、經濟發(fā)展等條件，并參酌歷史情況，可以建立以（）個少數民族聚居區(qū)為基礎的自治地方。A三個B二個以上C一個D一個或者幾個正確答案D用戶選擇5、（單選題）我國（）有權依照當地民族的政治、經濟和文化的特點，制定自治條例和單行條例。A民族自治地方的人民代表大會B民族自治地方的人民代表大會及常務委員會C民族自治地方的人民政府D民族自治地方的人民代表大會常務委員會正確答案A用戶選擇6、（單選題）根據我國民族區(qū)域自治法的規(guī)定，民族自治地方的自治機關實行（）原則。A國務院直接領導B民主集中制C民族統(tǒng)一D完全自治正確答案B用戶選擇7、（單選題）我國自治區(qū)的自治條例和單行條例，什么時候生效（）A報國務院批準后生效B報全國人民代表大會常務委員會批準后生效C一經成立便生效D報全國人民代表大會批準后生效正確答案B用戶選擇8、（單選題）我國自治區(qū)主席、自治州州長、自治縣縣長由（）擔任。A實行區(qū)域自治的民族的公民B少數民族人數較多的公民C國家副主席任命D國務院從國家領導人員中選任正確答案A用戶選擇9、（單選題）我國民族自治地方與外國接壤的民族自治地方經（）批準，開展邊境貿易。A全國人民代表大會常務委員會B國務院C本級人民代表大會以及常務委員會D上級國家機關正確答案B用戶選擇10、（單選題）我國民族自治地方的建立、區(qū)域界線的劃分、名稱的組成，由（）會同有關地方的國家機關，和有關民族的代表充分協商擬定，按照法律規(guī)定的程序報請批準。A國務院B本級人民代表大會以及常務委員會C上級國家機關D全國人民代表大會常務委員會正確答案C用戶選擇11、（多選題）對我國民族區(qū)域自治制度的優(yōu)越性的說法正確的是（）。A民族區(qū)域自治制度有利于促進社會主義現代化建設事業(yè)蓬勃發(fā)展B民族區(qū)域自治制度有利于保障少數民族人民當家做主的權利得以實現C民族區(qū)域自治制度有利于發(fā)展平等團結互助和諧的社會主義民族關系D民族區(qū)域自治制度有利于維護國家統(tǒng)一和安全正確答案ABCD用戶選擇12、（多選題）我國現行的民族區(qū)域自治法律體系，主要C變通執(zhí)行權D立法自治權正確答案CD用戶選擇21、（判斷題）在我國，國家統(tǒng)一是實施民族區(qū)域自治的前提，民族區(qū)域自治是國家的一項重要政治制度。A對B錯正確答案對用戶選擇22、（判斷題）我國民族區(qū)域自治法規(guī)定，國家制定優(yōu)惠政策，引導和鼓勵國內外資金投向民族自治地方。A對B錯正確答案對用戶選擇23、（判斷題）我國民族自治地方的自治機關無權自主地發(fā)展體育事業(yè)，開展民族傳統(tǒng)體育活動。A對B錯正確答案錯用戶選擇24、（判斷題）凡少數民族居住的地方均可實行民族區(qū)域自治。A對B錯正確答案錯用戶選擇25、（判斷題）我國漢族公民可以擔任少數民族自治地方人民代表大會常務委員會主任職務。A對B錯正確答案錯用戶選擇26、（判斷題）民族自治地方的自治機關依照國家的軍事制度和當地的實際需要，經國務院批準，可以組織本地方維護社會治安的公安部隊。A對B錯正確答案對用戶選擇27、（判斷題）我國的民族自治地方的企業(yè)、事業(yè)單位依照國家規(guī)定招收人員時，優(yōu)先招收少數民族人員，并且可以從農村和牧區(qū)少數民族人口中招收。A對B錯正確答案對用戶選擇28、（判斷題）我國的民族自治地方的人民法院和人民檢察院對本級人民代表大會及其常務委員會負責。A對B錯正確答案對用戶選擇29、（判斷題）我國相關法律規(guī)定，居住在民族自治地方以內的非自治少數民族，享受不了自治民族的平等權利和地位。A對B錯正確答案錯用戶選擇30、（判斷題）民族自治地方的自治機關在執(zhí)行財政預算過程中，有權自行安排使用收入的超收和支出的節(jié)余資金。A對B錯正確答案對用戶選擇31、（判斷題）我國民族自治地方和民族自治地方的區(qū)域界線確實需要撤銷、合并或者變動的，由上級國家機關的有關部門和民族自治地方的自治機關充分協商擬定，按照法定程序報請批準。A對B錯正確答案對用戶選擇32、（判斷題）民族區(qū)域自治制度是我國的一項基本政治制度，必須長期堅持，不容動搖。A對B錯正確答案對用戶選擇33、（判斷題）我國上級國家機關的決議、決定、命令和指示，如有不適合民族自治地方實際情況的，自治機關可以報經該上級國家機關批準，變通執(zhí)行或者停止執(zhí)行。A對B錯正確答案對用戶選擇34、（判斷題）我國法律明確規(guī)定，凡是依照國家財政體制屬于民族自治地方的財政收入，都應當由民族自治地方的自治機關自主地安排使用。A對B錯正確答案對用戶選擇35、（判斷題）我國民族自治地方的自治機關在處理涉及本地方各民族的特殊問題的時候，必須與他們的代表充分協商，尊重他們的意見。A對B錯正確答案對用戶選擇

簡介：哲學科學常識哲學科學常識陳嘉映陳嘉映哲學科學常識前言作者自序我有很多困惑，很多問題。思想對生活有什么意義更明確一點兒，理論對生活有什么意義例如，倫理學教人為善嗎如果一切理論皆是灰色只有生命之樹常青，那怎么竟會出現理論這種東西這些思考帶向希臘，思想的理論形態(tài)大概是在那里出現的。希臘哲人曾嘗試為世界提供理性的整體解釋。然而，那是不是太遙遠了看起來，哲學自負的工作早已被科學接了過去，哲學也許已經壽終正寢。然而，科學在何種意義上為我們提供了對世界的整體解釋現在想弄懂任何一門科學分支都需要很多年的專門學習，談何整體畫面遠為根本的是，科學把心靈留在了畫面之外，科學世界觀沒有為喜怒哀樂美丑善惡留下席位。那么，我們有兩套真理科學真理和生活的真理柯瓦雷質疑說兩套真理，那就是沒有真理。真的如此嗎也許真理是在不同的層面上顯露也許我們凡人從來只生存在斷續(xù)相連的局部真理之中一個疑問帶到另一個疑問，往往，不斷的追索又把我引回最初的疑問。問題互相纏繞，疑惑互相滲透，它們以各種不同的形式不同的明確性呈現出來。哲學思考難得產生值得付諸文字以與他人分享的果實。就算出現了幾個有意思的想法，把這些想法表達清楚連貫成章也非易事。這本小書以眼下的形式開始動筆，至今也在五六年以上了。每一節(jié)剛剛寫成，就又抹去重新寫過，不知凡幾。擺在眼前的這一沓稿子，仍百般不滿意。但出于種種外部的考慮，現在就要把這本小書付印。眼下這本小書，既不是一個開端，更不是一個結論。它只是我行在困惑中的一些片斷思考，為了付印多多少少按一個主題組織起來。這個主題是哲學和科學的關系，以及兩者各自和常識或曰自然理解的關系。沿著這條主思路，上篇先粗略回顧了哲學方式的整體解釋到科學方式的轉變。下篇分專題討論實證科學對經驗的關系，科學概念的特征，科學的數學性質，預測、假說和實在問題。最后一章集中討論常識、科學、哲學三者的關系，有點兒像個小結。這本小書大量借用了科學哲學的研究成果，但它并不是一本科學哲學方面的論著，對科學的內部理論結構無所發(fā)明。我關心的是哲學的命運，或者，思想的命運。按設想，這本小書是兩部中的前一部，后一部正在寫作之中，從還原論展開對社會科學和人文學科性質的探討，結之以對道理和真理的思考。本書很多章節(jié)曾陸續(xù)發(fā)表，這些章節(jié)在納入本書的時候都做了大量修訂。引文按我自己的舊例，若手頭有中文譯本，就標中譯本書名頁碼，以便讀者查找所引書；譯文卻可能是我自己的，這有時是因為對現有中譯本的譯文不夠滿意，有時是因為在本書的行文中有些譯名需要統(tǒng)一。柏拉圖和亞里士多德的引文則通常只標出THELOEBCLASSICALLIBRARY版本制定的邊碼，譯文多采自王太慶、汪子嵩、張竹明、苗力田、王曉朝、徐開來等學者，有時參照英文德文譯本乃至希臘原文稍作改動。本書是教育部人文社會科學研究“十五”規(guī)劃第一批立項課題〔“科學世界與日常世界的分合”〕的成果，在此對教育部的支持表示感謝。我還要感謝華東師大和童世駿教授，感謝卑爾根大學和希爾貝克〔GUNNARSHIRBEKK〕教授，他們?yōu)槲野才帕嗽诒盃柛髮W做三個月的研究交流，使我得以專心為本書定稿。不少朋友和學生總認為我在做什么重要的工作，我將錯就錯，受到鼓勵。妻子和女兒不覺得我在做重要的事情，但既然我愛做，她們就支持，這種希臘時期出現了一些智者。他們或者說世界是由水組成的，或者說是由火組成的，由其他的元素組成的。這些理論在我們今天看來或許是挺幼稚的。但是他們談問題的角度卻一點也不幼稚。他們在尋求基質，尋求構成世界的最終元素，而今天的物理學在很大程度上還在繼續(xù)這種尋求。中國人也說世界是由金、木、水、火、土組成的。五行學說和希臘的各種基質理論有相似之處，但兩者之間也有明顯的差別。這種差別，我在下篇會比較詳細地講解。總的說來，五行學說不是一個認真的自然哲學理論，它主要是從社會和政治的角度出發(fā)的，主要用來解釋朝代變遷、人世更替，秦是水德，尚黑，漢是土德，尚黃，等等。陰陽五行家并沒有認真去思考我們所說的物質自然。而希臘人很快就從關于基質的最初思辨進入一個更實質的階段，其中包括他們提出的原子論。原子論是一種認認真真的關于自然的學說。當然，古代原子論跟近代的原子論有性質上的差別。近代原子論是一門實證科學，是通過實驗和計算建立起來的；希臘的原子論完全是思辨的產物。從思辨到實證是一個總體的轉變。盡管如此，我們仍然應當說希臘的原子論是近代原子論的先聲，實際上，近代很多科學家如伽利略、牛頓就把希臘原子論當作基本的假說，在那個基礎上進行進一步的探索。我們不能說五行學說會對近代意義上的物理學做出同樣的貢獻。希臘人在思考方式上還有一個特點，那就是對數學的重視。歐幾里德的幾何原本寫于公元前四世紀，今天我們想到這里，仍然會很驚異，他竟然能在那個時代，把幾何學歸結為幾條公理，據此推出我們平常所能想到的幾乎所有平面圖形的定理。我們在小學就學習這些東西，覺得它們好像天然就是人類知識的一部分，但世界上并沒有別的文明產生過類似的東西，這些知識直到明朝才傳到中國來，被視為特別新鮮的知識，只有最開明的士大夫才學到一點兒。希臘人卻在此前兩千年之前把這些知識創(chuàng)造出來，清楚加以陳述，成為受教育的人的必備知識。希臘人在數學方面的成就干脆不可思議。但成就還不是我所要強調的，我所關注的是產生這些成就背后的一種精神特質及其形成的氛圍。希臘有一種特殊的精神氛圍，哲學就是在這樣的精神氛圍中產生的。是什么造就了希臘的這種精神氛圍為什么希臘會產生哲學這是個歷史問題，我剛才說，歷史學問題沒有唯一的答案。希臘的人文地理環(huán)境肯定有關系。希臘半島多山，把適合人居住的地方隔成一小塊一小塊，和中國中原地區(qū)幾乎正好相反。希臘多礦產而少糧食生產，希臘海岸線上多天然良港，東方和南方海域上島嶼棋布，這些地理、物產特點促使希臘人熱衷于航海貿易、探險，較能接受新事物，容易質疑傳統(tǒng)。希臘位于地中海的中心位置，是很多文化的交接點。當時埃及文明、克里特文明、兩河流域的文明都非常發(fā)達，這些文明各有長處，比如巴比倫的天文學、數學，埃及的醫(yī)學等等。它們通過各種途徑來到希臘。不過，所有文明史作者都會提到，這些學識到了希臘之后，都獲得了一種嶄新的面貌，它們和人事和實用脫離開來，形成系統(tǒng)的理論。此外，希臘有一些特殊的社會條件和哲學的產生有關，其中有兩點比較突出，一個是民主，一個是法庭。希臘的法庭已初具現代法庭的模樣。希臘法庭最初只允許被告和原告出庭。出庭之前可以寫狀子，這由那些會把狀子寫得好的人去做，這類人跟中國的“代書人”差不多。后來希臘法庭上允許涉訟雙方的代理人出庭協助或代替被告和原告辯論。他們成了相當于現在的律師這樣的人，可說是現代律師的雛形。很自然地，這些會寫狀子的人，對法律有研究、對法官和陪審團的心理有研究的人就走上法庭。此外，眾所周知，希臘有很多城邦實行民主制。今天我們都習慣于民主制，很多人認為那是最好的政治制度。但若細想一想，民主制是有點兒奇怪的，古代其他地方不大看見這種制度。一些人要從事一項共同的事業(yè)，要建立一個團體，建立一個城邦，最容易想到的辦法，似乎是去找出最有智慧的人，或者最有勢力的人，或者別的什么人，由這些人或這個人來領導他們。實際上我們今天在日常生活中仍然主要采用這種辦法。怎么一來，就

簡介：1、馬在手稿中怎么樣批判資本主義的，手稿內容、馬在手稿中怎么樣批判資本主義的，手稿內容馬克思針對資本主義的批判由五個基本問題構成非正義的剝削、因異化而喪失的自由、金錢式的量化、非理性以及現代的野蠻狀態(tài)。1非正義的剝削。資本主義制度是以工人們無償的剩余勞動為基礎的，這是獨立于這種或那種經濟政策的，是所有形式的經濟收益和利潤的來源。這種社會非正義的極端表現就是對兒童的剝削、低于基本生活費的工資、不人道的勞動時間以及無產隊級悲慘的生活狀況。但是，無論工人的狀況處于何種歷史時刻，這種制度自身在本質上都是非正義的，因為它是寄生的，是剝削直接生產者的勞動力的。這一論點在資本論中占有核心位置，是馬克思主義工人運動得以形成的本質要素。2因異化、物化、商品拜物教而喪失自由。在資本主義的生產方式中，尤其是工人服從于他們自己所生產的產品的統(tǒng)治，后者以自治的被崇拜物的形式存在，擺脫了前者的控制。這一論點大量出現在馬克思的早期著作中，也出現在資本論論述商品拜物教著名章節(jié)中。馬克思對于異化的分析的核心觀點就是指出資本主義其實是某種被去魅化的“宗教”，商品替代了神的位置“工人們越是在其勞動中疏遠自己，他所創(chuàng)造的疏遠的、客觀的世界就越是強大，而他卻變得貧窮宗教的情況同樣如此。人安置在上帝那里的東西越多，他自己保留的就越少?！卑菸锝痰母拍钌婕暗氖亲诮淌贰⑴枷癯绨莸脑夹问?，這包含了所有宗教現象的原則。3社會生活的金錢式的量化。由交換價值利潤核算以及資本的擴張控制的資本主義，趨于消解和破壞所有關于質的價值觀使用價值、倫理價值、親情和人類情感。取代存在的，只剩下支付貸幣按照卡萊爾的著名的表述，即現金交易以及“冷冰冰的利已主義的算計”。作為現代資本主義文明的浪漫主義批判者，馬克思相信，資本主義在這一方面，與前資本主義社會相比，造成了對社會關系的某種極度的貶低，以及某種倫理的倒退“最終，這個時代到來了，在其中，所有人都被視為不可避免地是交換、交易，也許還有轉讓的對象。在這個時代之前，德性、愛情、觀點、科學、是非觀念等等，可以被轉讓，而不是交換；可以被贈與，而不是被出售；可以被占有，而不是被購買，而現在，簡單地說，所有東西最后都成為可以交易的了。這是一個普遍敗壞、徹底唯利是圖的時代，用政治經濟學的術語來說，在這個時代里的任何事物，道德的或是物質的，都具有某種可以用金錢衡量的價值，而適合它的價值則需要由市場來評定?！必泿诺牧α渴沁@種資本主義的數量化要求的最冷酷的表現方式之一它歪曲了所有“人的和自然的品質”，把貨幣作為衡量它們的盡度“貨幣的數量成為了人們越來越獨一無二的和強大的財產；同時，貨幣把所有東西都降低為某種抽象觀念，在自己的運動中把自己降低為某種量化的存在?！?這種制度的非理性性質。生產過剩造成的周期性危機削弱了資本主義制度的基礎，這揭示了其理性的一面?！安缓侠怼笔枪伯a黨宣言中使用的一個術語存在“過多財富的占有”，而大多數人則缺乏必須的最低限度的生活保障。當然，在每個工廠的生產管理上，這種全球性的非理性與某種部分的、局部的理性并不矛盾。5現代的野蠻狀態(tài)。在某種程度上，資本主義是歷史進程的載體，這點特別是通過生產力指數的發(fā)展實現的，并因此而創(chuàng)造出新的社會的物質條件，創(chuàng)造了一個自由而團結的世界的物質條件。但同時，就其“使得每個經濟上的進步成為某種公共的災禍”而言，它也是某種社會退步的力量?？紤]到資本主義的一些最丑陋的表現形式，比如窮人法或救貧院那些工人的巴士底獄，馬克思在1847年寫下了下面這些令人吃驚并具有預言性的文字，似乎已經有宣布法蘭克福學派的到來“野蠻狀態(tài)重現了，但這一次它產生于文明內部，而且是文明不可或缺的一部分。這是一種麻瘋病式的野蠻狀態(tài)，是文明的麻瘋病式的野蠻狀態(tài)?！彼羞@些批判都是密切相連的它們相互參證，它們互為前提，它們結合在某種全球性為惋惜的是，資產階級挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎。古老的民族工業(yè)被消滅了，而且每天還在被消滅。它們被新的工業(yè)排擠掉了，新的工業(yè)的建立已經成為一切文明民族的生命攸關的問題這些工業(yè)所加工的，已經不是本地的原料，而是來自極其遙遠的地區(qū)的原料；它們的產品不僅供本國消費，而且同時供世界各地消費。舊的靠本國產品來滿足的需要，被新的、要靠極其遙遠的國家和地帶的產品來滿足的需要所代替了。過去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了?！埃ǘ┦澜缥膶W的形成。人類社會的歷史進入近代以后，隨著生產力和分工的發(fā)展，民族之間普遍交往的程度越來越大，聯系日趨加深，形成了各民族相互依存的整體。但世界歷史并不是各個民族歷史的簡單相加，而是各個民族歷史相互依賴、影響相互作用而形成的總和，任何民族、地區(qū)都是世界整體的一個有機組成部分，其發(fā)展不可避免地受到世界歷史的影響，反之，各個民族或國家的發(fā)展又影響世界歷史的發(fā)展。由世界市場到世界文學的擴展，“物質生產如此，精神的生產也是如此。各民族的精神產品成了公共的財產，民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是，許多民族和地方的文學形成了一種世界的文學”（三）資產階級的雙重作用。“我”世界還是地域中的世界，這個地獄包括美洲、非洲、東印度和中國，還有創(chuàng)造資產階級文明的歐洲，世界歷史也正是以此為中心向世界擴展開來的。而“我”又在世界之中，這個世界便是資產階級文明和階級斗爭構成的世界，一方面馬克思處于資產階級文明之中，所以馬克思指出“資產階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產力還要多、還要大”。另一方面，資產階級還帶來了商業(yè)危機?！百Y產階級一方面不得不消滅大量生產力，另一方面奪取新的世界，更加徹底地利用舊的市場?！薄百Y產階級用來推翻封建制度的武器，現在卻對準資產階級自己了”。馬克思肯定“資產階級在歷史上曾經起過非常革命的作用”，恩格斯認為這個評價“十分公正。從歷史的過程來看，資本主義制度對人類歷史的發(fā)展起過重大的積極作用?！百Y產階級把一切封建的宗法的和田園詩般的關系都破壞了，資產階級抹去了一切向來受人尊敬和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)，資產階級第一個證明了，人的活動能夠取得什么樣的成就”，“資產階級在發(fā)展工業(yè)的同時，創(chuàng)立了巨大的城市，使城市人口比農村人口大大增加，這是一個農村破產，城市掠奪農村的充滿欺詐的痛苦過程?！?，“資產階級還發(fā)展了自由競爭的觀念，這是由他們的生產關系決定的，守舊、墨守成規(guī)、恐懼變革、原封不動地保持舊的生產方式是小生產的特點，而資產階級除非使生產工具，從而使生產關系以至全部的社會變革不斷地革命化，否則就不能生存下去。“生產不斷變革，一切社會關系不停的動蕩，永遠的不安定和變動，這就是資產階級時代不同于過去一切時代的地方，“資產階級，由于一切生產工具的迅速改進，由于交通極其便利，便把一切民族甚至最野蠻的民族都卷進文明中來了一句話，他按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”，美洲的發(fā)現，繞過非洲的航行，給新興的資產階級開辟了新天地，東印度和中國的市場，美洲的殖民化，對殖民地的貿易，交換手段和一般商品的增加，使商業(yè)、航海業(yè)和工業(yè)空前高漲，因而使正在崩潰的封建社會內部的革命因素迅速發(fā)展?！?。（四）世界歷史的前途是共產主義。世界歷史中的世界是把世界開始聯系到一起的世界，這個世界自開始形成就進入到了人們的觀念中。馬克思是站在無產階級的立場上的，共產黨宣言的中心思想是論證無產階級革命的合理性和共產主義取代資本主義的必然性。馬克思觀察的世界無疑是“我”的世界，而這個“我”又在世界之中，那么“我”的世界是指無產階級立場下的世界，這個世界就是階級斗爭歷史組成的世界，“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”14。所以，從這一

簡介：第一篇哲學綜合一、簡答題1否定有幾重含義試簡要說明2簡述馬克思主義哲學和現代西方哲學的本質區(qū)別。3簡述唯物主義和唯心主義的異同。二、論述題1生產力是科學發(fā)展的決定性力量，而生產力又是活躍易變的，請問生產力活躍易變的動因是什么說說你的理解2科學發(fā)展觀的基本要求是全面協調可持續(xù)。請運用有關哲學原理說明這一要求的內涵及其意義。三、寫出作者1神滅論2齊物論3復性書4宋元學案5春秋繁露6論語7孟子字義疏證8大同書四、名詞解釋1獨化2理一分殊3白馬非馬4三法印五簡述1試述魏晉玄學發(fā)展過程及其主題2試述孔子“仁”的思想及其特質第二篇倫理學原理一、概念解釋1應用倫理學2倫理關系3倫理學基本問題4功利論與道義論5道德評價6道德標準7道德修養(yǎng)與境界8社會主義榮辱觀二、簡單題1簡述老子的倫理思想2怎樣理解集體主義這一基本道德原則3為什么說社會經濟關系對道德具有決定性作用4如何正確理解道德與法律的關系5儒家倫理的基本特征有哪些三、論述題1從倫理學角度談談如何正確處理好人與自然的關系2請概述目前倫理學研究的一兩個熱點問題，并闡述你的個人見解

簡介：1哲學生活第一單元過關測試哲學生活第一單元過關測試一、選擇題（在每題給出的四個選項中，只有一項是最符合題意的。本大題共一、選擇題（在每題給出的四個選項中，只有一項是最符合題意的。本大題共2424小題每小題每小題小題2分。共分。共4848分）分）1、20102010年月年月5日，第七屆“全國馬克思主義論壇”在湖北武漢華中科技大學開幕。參日，第七屆“全國馬克思主義論壇”在湖北武漢華中科技大學開幕。參會者認為，應該認真貫徹中央精神，用好哲學社會科學人才并充分發(fā)揮他們的作用，切實會者認為，應該認真貫徹中央精神，用好哲學社會科學人才并充分發(fā)揮他們的作用，切實把哲學社會科學工作擺在重要位置。這是因為把哲學社會科學工作擺在重要位置。這是因為A、哲學是人們對整個世界的正確看法、哲學是人們對整個世界的正確看法B、哲學是人們認識世界和改造世界的重要工具、哲學是人們認識世界和改造世界的重要工具C、哲學是人類社會發(fā)展的根本動力、哲學是人類社會發(fā)展的根本動力D、哲學的發(fā)展水平是社會文明程度的唯一標志、哲學的發(fā)展水平是社會文明程度的唯一標志2、哲學是刨根問底的學問。人活在世上，不滿足于知道眼前的各種事物“是什么”、哲學是刨根問底的學問。人活在世上，不滿足于知道眼前的各種事物“是什么”，還有，還有一種強烈的欲望想知道“為什么”一種強烈的欲望想知道“為什么”，哲學探索的原動力是好奇心，從這個角度來說，最接近，哲學探索的原動力是好奇心，從這個角度來說，最接近哲學家的是兒童。哲學家的是兒童?！罢軐W是刨根問底的學問”表明“哲學是刨根問底的學問”表明A、哲學源于人們對實踐的追問和對世界的思考、哲學源于人們對實踐的追問和對世界的思考B、哲學是人們在生活實踐中自發(fā)形成的、哲學是人們在生活實踐中自發(fā)形成的C、哲學能夠給人智慧、使人聰明、哲學能夠給人智慧、使人聰明D、正常的人都具有哲學知識、正常的人都具有哲學知識3、2010010年1111月9日人民日報報道新中斟社會主義革命、建設和改革的偉大實踐，日人民日報報道新中斟社會主義革命、建設和改革的偉大實踐，為哲學社會科學研究提供了豐土沃壤，開辟了廣闊天地。幾十午來，我國哲學社會科學工為哲學社會科學研究提供了豐土沃壤，開辟了廣闊天地。幾十午來，我國哲學社會科學工作者與祖國發(fā)展同步伐，共命運，不畏艱辛，不辱使命，很好地擔負起了“認識世界、傳作者與祖國發(fā)展同步伐，共命運，不畏艱辛，不辱使命，很好地擔負起了“認識世界、傳承文明、創(chuàng)新理論、咨政育人、服務社會”的職責。經過幾十年的發(fā)展，我們已經站在了承文明、創(chuàng)新理論、咨政育人、服務社會”的職責。經過幾十年的發(fā)展，我們已經站在了新的歷史起點上。要使我國的哲學社會科學在新的歷史起點上。要使我國的哲學社會科學在2121世紀有一個大的繁榮和發(fā)展必須在總結世紀有一個大的繁榮和發(fā)展必須在總結歷史經驗的基礎上，適應時代發(fā)展和現實需要，更加白覺地掌握哲學社會科學的發(fā)展規(guī)歷史經驗的基礎上，適應時代發(fā)展和現實需要，更加白覺地掌握哲學社會科學的發(fā)展規(guī)律，把繁榮哲學和社會科學作為我國建設社會主義的核心價值體系的重要任務，是因為律，把繁榮哲學和社會科學作為我國建設社會主義的核心價值體系的重要任務，是因為A、哲學是科學世界觀和方法論的統(tǒng)一、哲學是科學世界觀和方法論的統(tǒng)一B、哲學是以各門具體科學為基礎的哲學是以各門具體科學為基礎的C、先進的哲學為人們認識和改造世界提供了正確的方法論、先進的哲學為人們認識和改造世界提供了正確的方法論D、哲學是與時俱進的一門學科、哲學是與時俱進的一門學科4、人人都有自己的世界觀，但并非人人都是哲學家，這是因為、人人都有自己的世界觀，但并非人人都是哲學家，這是因為A、哲學是神秘的、哲學是神秘的B、哲學是不包括世界觀的、哲學是不包括世界觀的3導A、①②、①②B、①②③、①②③C、①②④、①②④D、①②③④、①②③④1L1L、李白登金陵鳳凰臺詩云“鳳凰臺上風凰游，風去臺空江自流。吳宮花草埋幽、李白登金陵鳳凰臺詩云“鳳凰臺上風凰游，風去臺空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。徑，晉代衣冠成古丘?！痹撛娝N含的辯證唯物論道理是”該詩所蘊含的辯證唯物論道理是A、自然界和人類社會的存在和發(fā)展是客觀的、自然界和人類社會的存在和發(fā)展是客觀的B、物質是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實在、物質是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實在C、世界上沒有不可認識的事物，只有尚未被認識的事物、世界上沒有不可認識的事物，只有尚未被認識的事物D、事物是運動變化發(fā)展的，應該用發(fā)展的觀點看問題、事物是運動變化發(fā)展的，應該用發(fā)展的觀點看問題1212、包括泰勒斯在內的好幾位古希臘哲學家同時又是天文學家，中國最早的哲學家孔子、、包括泰勒斯在內的好幾位古希臘哲學家同時又是天文學家，中國最早的哲學家孔子、墨子、老子、孟子也都曾默想和探究“天”的道理，所以說“哲學開始于仰望蒼穹”墨子、老子、孟子也都曾默想和探究“天”的道理，所以說“哲學開始于仰望蒼穹”。這句。這句話生動、形象地說明了話生動、形象地說明了A、哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀、哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀B、哲學以具體科學為基礎并為具體科學提供世界觀和方法論的指導、哲學以具體科學為基礎并為具體科學提供世界觀和方法論的指導C、哲學源于人們對實踐的追問和對世界的思考、哲學源于人們對實踐的追問和對世界的思考D、哲學的任務就是指導人們正確地認識世界和改造世界、哲學的任務就是指導人們正確地認識世界和改造世界1313、少數黨員領導干部參與迷信活動，熱衷求神算命，相信“風水先生”、少數黨員領導干部參與迷信活動，熱衷求神算命，相信“風水先生”，其實目的很簡，其實目的很簡單，就是想“加官晉爵，步步高升”單，就是想“加官晉爵，步步高升”。其實，講迷信、靠“風水”不僅靠不住、行不通，而。其實，講迷信、靠“風水”不僅靠不住、行不通，而且有百害而無一利。共產黨人是徹底的唯物主義者，在全黨上下深入學習實踐科學發(fā)展觀且有百害而無一利。共產黨人是徹底的唯物主義者，在全黨上下深入學習實踐科學發(fā)展觀的今天，黨員干部必須力戒迷信風水行為。因此，共產黨人（的今天，黨員干部必須力戒迷信風水行為。因此，共產黨人（）①堅持世界觀和方法論的統(tǒng)一①堅持世界觀和方法論的統(tǒng)一②必須堅持物質第一性，意識第二性②必須堅持物質第一性，意識第二性③必須正確處理思維和存在的關系問題③必須正確處理思維和存在的關系問題④不承認思維和存在具有同一性④不承認思維和存在具有同一性A、①②③、①②③B、②③④、②③④C、②④、②④D、②③、②③1414、科學家錢學森曾經說過“從前我在國外待了很長時間，覺得在工作、搞學問中有幾、科學家錢學森曾經說過“從前我在國外待了很長時間，覺得在工作、搞學問中有幾個竅門。個竅門。19551955年回到祖國，發(fā)現我那些竅門原來就是馬克思主義哲學，就是辯證唯物主年回到祖國，發(fā)現我那些竅門原來就是馬克思主義哲學，就是辯證唯物主義。義?！边@表明”這表明A、馬克思主義哲學就是辯證唯物主義、馬克思主義哲學就是辯證唯物主義B、哲學是科學的世界觀和方法論的統(tǒng)一、哲學是科學的世界觀和方法論的統(tǒng)一C、哲學是具體科學存在和發(fā)展的基礎、哲學是具體科學存在和發(fā)展的基礎D、馬克思主義哲學對具體科學研究具有指導作用、馬克思主義哲學對具體科學研究具有指導作用1515、“生死有命，富貴在天”屬于（“生死有命，富貴在天”屬于（）

簡介：1緒論一、單項選擇題1列寧說當然，就是物質和意識的對立，也只有在非常有限的范圍內才有絕對的意義。超出這個范圍，物質和意識的對立無疑是相對的。這里所講的“非常有限的范圍”是指A物質和意識何者為第一性和第二性B物質和意識是相互作用、相互轉化的C物質是否能為意識所正確反映D意識能否反作用于物質2播下一種思想，收獲一種行為；播下一種行為，收獲一種習慣；播下一種習慣，收獲一種性格；播下一種性格，收獲一種命運。要改變命運，就要先改變行為；要改變行為，先改變思想，這是因為A方法論決定世界觀B世界觀和方法論相互轉化C世界觀決定方法論D方法論影響世界觀3哲學和具體科學的關系是（真題）A一般與個別的關系B整體與部分的關系C有限與無限的關系D代替與被代替的關系4在倫敦海格特公墓的馬克思墓碑上，鐫刻著馬克思的一句名言“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”馬克思主義新世界觀創(chuàng)立的關鍵在于馬克思確立了A剩余價值論B無產階級歷史使命學說C辯證法D科學的實踐觀5下列不屬于主觀唯心主義的是A心包萬物B人的命，天注定C存在就是被感知D意志是一切事物存在和運動的根源6相信“意念移物”，甚至相信可以用意念來直接改變物質結構，就是信奉A主張精神主宰客觀物質世界的主觀唯心論B主張精神是脫離人腦獨立存在的客觀唯心論B認為人的思想是特殊物質的機械唯物主義D認為人具有主觀能動性的實踐唯物主義7馬克思主義哲學與唯心主義、舊唯物主義哲學的根本區(qū)別在于A堅持人的主體地位B堅持用辯證發(fā)展的觀點去認識世界C堅持物質第一性，意識第二性D堅持從客觀的物質實踐活動去理解現實世界8下列關于哲學與馬克思主義哲學的區(qū)別，說法正確的是（單選）A馬克思主義哲學是人類智慧的結晶，而哲學不是B哲學與馬克思主義哲學的研究對象是整個世界C沒有哲學就不會有馬克思主義哲學D哲學有科學與非科學之分，而馬克思主義哲學是科學的哲學9哲學的基本問題在日常生活中表現為（真題，單選）A社會與自然的關系問題B主觀與客觀的關系問題C主體與客體的關系問題D人與自然的關系問題10休謨說“感覺是人與世界之間的屏障”，這一觀點是（單選）A客觀唯心主義觀點B主觀唯心主義觀點C不可知論觀點D經驗論觀點二、多項選擇題1馬克思主義哲學是關于自然、社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學，其基本特征之一就是科學性，這種科學性體現了（真題）A科學性和革命性的統(tǒng)一B真理性和階級性的統(tǒng)一C系統(tǒng)性和具體性的統(tǒng)一D實踐性和有效性的高度統(tǒng)一2馬克思指出“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！边@說明A哲學的任務只在改造世界B馬克思主義前的哲學家只注重認識世界，不重視改造世界C改造世界的目的在于認識世界D哲學不僅要認識世界，而且更要改造世界3話表明人的意識具有A決定性B預見性C能動性D主動性9在門捷列夫的元素周期表中，從95號的镅AM開始，后序的20多種元素均是人造元素，這一科學事實說明A物質決定意識的同時，意識也可以反過來決定物質B在現代科學技術蓬勃發(fā)展的今天，物質與意識誰決定誰已不再重要了C物質決定意識的原理受到了沖擊D意識的力量帶來了物質的成果10“世異則事異，事異則備變?！边@句話在哲學上啟示我們A思想要適應變化了的情況B認識是由淺入深的過程C發(fā)揮主觀能動性要以事實為依據D思想要隨時發(fā)生變化11“冬青樹上掛凌霄，歲晏花凋樹不凋。凡物各自有根本，種禾終不生豆苗?！边@表明A內因決定事物的外因B矛盾的每一個側面，各自有自己的特點C事物發(fā)展有自身的客觀規(guī)律D在事物發(fā)展的不同階段，矛盾具有各自特殊性12“世界上除了運動著的物質之外，什么也沒有”的觀點屬于A否認人的意識存在的辯證唯物主義B主張世界統(tǒng)一于物質的辯證唯物主義C否認時間與空間存在的唯心主義D把人的意識理解成精細物質的機械唯物主義13一千個觀眾，有一千個哈姆雷特。同一部紅樓夢，經學家看見易，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事。下列與這段話哲學寓意相同的是①橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同②尺有所短，寸有所長；物有所不足，智有所不明③憂心忡忡的窮人甚至對美麗的景色都沒有什么感覺④真理往前走一小步就會變成謬誤A①③B②④C①④D②③142009年4月1日美國華爾街日報刊登記者對美國新財長蓋特納的訪問，蓋特納把自己擔任財長56天有意說成56年，說“感覺像過了好多年”。中國也有兩句話形容對時間的不同感受，即“光陰似箭”、“度日如年”。這說明A時間的特征是人的體驗B時間隨人的感覺變化而變化C時間的具體特性是主觀的D人們的時間觀念具有相對性二、多項選擇題1規(guī)律的共同特點是（2010年濟南市直真題）A穩(wěn)定性B可創(chuàng)造性C重復性D普遍性2關于龍的形象，自古以來就有“角似鹿、頭似駝、眼似兔、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛”的說法。這表明A觀念的東西是移入人腦并在人腦中改造過的物質的東西B一切觀念都是現實的模仿C虛幻的觀念也是對事物本質的反映D任何觀念都能從現實世界中找到其物質“原型”3下列屬于辯證唯物主義的觀點有A世界的統(tǒng)一性在于它的物質性B世界上除了運動著的物質什么也沒有C世界統(tǒng)一于存在D物質世界是多樣性的統(tǒng)一，人類社會是統(tǒng)一的物質世界的一部分4中國大躍進時期黨中央提出了1959年鋼產量比1958年翻番的口號，于是全民掀起了大煉鋼鐵的熱潮，各地出現了許多土高爐，并大量砍伐樹木用作燃料，這個口號和與之相應的措施使得1959年鋼產量基本達到了預定的目標，然而這些鋼卻有近一半質量不合格。這件事情反映了意識能動作用是巨大的，但要正確發(fā)揮這種能動作用必須A遵循物質運動的客觀規(guī)律B采取群眾運動的方式

簡介：高二政治哲學與人生高二政治哲學與人生第一單元練習題第一單元練習題一、填空題一、填空題1、要作出正確的人生選擇，還要正確認識和把握自己的要作出正確的人生選擇，還要正確認識和把握自己的______________、______________和______________。P6P62、物質世界的物質世界的______________和______________為人生選擇提供了多種可能性的基為人生選擇提供了多種可能性的基礎。礎。P7P73、______________是人生選擇的前提和基礎。是人生選擇的前提和基礎。P4P44、人生行動是運用自己的人生行動是運用自己的______________和______________實現目的和理想的過實現目的和理想的過程。程。P15P155、人的行動不僅是人的行動不僅是______________的外化過程，也是人的的外化過程，也是人的______________、______________的展示過程。的展示過程。P17P176、勇敢有三勇敢有三______________之勇、之勇、______________之勇和之勇和______________之勇。之勇。P21P217、人生發(fā)展過程是把自己的人生發(fā)展過程是把自己的______________變成變成______________的過程。的過程。P28P288、人生的存在和發(fā)展都是人生的存在和發(fā)展都是______________的過程。的過程。P28P289、______________是戰(zhàn)勝各種困難的法寶。是戰(zhàn)勝各種困難的法寶。P30P301010、______________是打開自己的潛能寶庫的鑰匙。是打開自己的潛能寶庫的鑰匙。P30P30二、單選題二、單選題1、下列哪個成語可以正確體現從客觀實際出發(fā)進行人生選擇下列哪個成語可以正確體現從客觀實際出發(fā)進行人生選擇。A量力而行量力而行BB自知之明自知之明B、它又稱為主觀能動性它又稱為主觀能動性C、它是動物的本能活動它是動物的本能活動D、它的發(fā)揮是隨意的，不受如何條件的限制它的發(fā)揮是隨意的，不受如何條件的限制2、人生行動的基本要素有（人生行動的基本要素有（）A、行動主體行動主體B、行動對象行動對象C、行動動機行動動機D、行動手段行動手段3、從實際出發(fā)，就要（從實際出發(fā)，就要（）A、從主觀想象出發(fā)從主觀想象出發(fā)B、從客觀實際出發(fā)從客觀實際出發(fā)C、從主觀意愿出發(fā)從主觀意愿出發(fā)D、做到實事求是做到實事求是4、下列關于從實際出發(fā)，說法正確的有（下列關于從實際出發(fā)，說法正確的有（）A、它是唯物主義的思想路線它是唯物主義的思想路線B、它是做好如何事情的前提和保證它是做好如何事情的前提和保證C、它體現了唯心主義的基本觀點它體現了唯心主義的基本觀點D、它要求做到主觀符合客觀它要求做到主觀符合客觀5、人生的行動受下列哪些因素的制約人生的行動受下列哪些因素的制約A、人自身的體力人自身的體力B、人自身的智力人自身的智力C、社會歷史條件社會歷史條件

簡介：1高二上學期第二次模塊檢測高二上學期第二次模塊檢測20141228政治試題政治試題一、選擇題（一、選擇題（50分）分）1、20142014年1010月份上演的電視劇抗戰(zhàn)片月份上演的電視劇抗戰(zhàn)片鐵血武工隊鐵血武工隊創(chuàng)下超高收視，其原因是主人公所創(chuàng)下超高收視，其原因是主人公所展示出的堅韌、樂觀、向上精神強烈而深刻地感動著觀眾。這表明（展示出的堅韌、樂觀、向上精神強烈而深刻地感動著觀眾。這表明（）A優(yōu)秀文化作品對人的影響是被動的優(yōu)秀文化作品對人的影響是被動的B優(yōu)秀文化作品能直接轉化為物質力量，引領人們前進優(yōu)秀文化作品能直接轉化為物質力量，引領人們前進C優(yōu)秀文化作品總能以其特有的感染力和感召力，使人深受震撼、力量倍增優(yōu)秀文化作品總能以其特有的感染力和感召力，使人深受震撼、力量倍增D文化作品以其特有的感染力和感召文化作品以其特有的感染力和感召2、父親的關注和管教父親的關注和管教母親是不能代替的。母親是不能代替的。爸爸去哪兒爸爸去哪兒一推出，就讓公眾更加關注和一推出，就讓公眾更加關注和思考父親在孩子成長中的地位與作用。這說明文化（思考父親在孩子成長中的地位與作用。這說明文化（）A影響人們的認識活動和思維方式影響人們的認識活動和思維方式B對人的影響是深遠持久的對人的影響是深遠持久的C對人的影響是有形、但不強制的對人的影響是有形、但不強制的D能夠提升人們的科學文化修養(yǎng)能夠提升人們的科學文化修養(yǎng)3、下列屬于文化現象的是（、下列屬于文化現象的是（）①2014①2014年8月3日云南省魯甸縣發(fā)生日云南省魯甸縣發(fā)生6565級強震級強震20142014年1010月2020日，中國共產黨日，中國共產黨○2第十八屆四中全會在北京開幕第十八屆四中全會在北京開幕③2014③2014年0909月1919日20142014年1010月0404日在韓國仁川日在韓國仁川舉行第舉行第1717屆亞洲運動會屆亞洲運動會④某校為了迎接某校為了迎接20152015年高考的到來，在全校師生中開展年高考的到來，在全校師生中開展“共鑄誠信共鑄誠信誠信高考誠信高考”活動活動⑤粵曲粵曲⑥經濟體制改革⑥經濟體制改革A①②①②⑥B②③②③⑥C①④⑤①④⑤D③④⑤③④⑤4、中國達人秀中國達人秀是全國世博宣傳的公關活動之一，是又一波真人秀熱潮，符合世博精是全國世博宣傳的公關活動之一，是又一波真人秀熱潮，符合世博精神，順應大眾娛樂審美。該節(jié)目通過給予普通人表演的機會，體現對每一個平凡夢想的尊神，順應大眾娛樂審美。該節(jié)目通過給予普通人表演的機會，體現對每一個平凡夢想的尊重和鼓勵，強調現場的沖突性、選手的實力與情感，剔除了大量綜藝節(jié)目中過于陳舊的重和鼓勵，強調現場的沖突性、選手的實力與情感，剔除了大量綜藝節(jié)目中過于陳舊的“秀”的套路，讓其迅速超越所有選秀類節(jié)目，成為今年夏天最熱的娛樂事件。這表明的套路，讓其迅速超越所有選秀類節(jié)目，成為今年夏天最熱的娛樂事件。這表明（）A選秀節(jié)目脫離群眾選秀節(jié)目脫離群眾B文化創(chuàng)新的本質是形式創(chuàng)新文化創(chuàng)新的本質是形式創(chuàng)新C對待傳統(tǒng)文化，要取其精華，去其糟粕對待傳統(tǒng)文化，要取其精華，去其糟粕D文化作品的生命力在于創(chuàng)新文化作品的生命力在于創(chuàng)新5、“微電影”依托微博等新興媒體，迅速走入公眾生活?！拔⒄n”同樣依托新興媒體，以“短小精悍”的風格，正迅速走入發(fā)達城市的學校教學活動。這說明①新興媒體已成為文化傳播的主要手段②科技進步是推動文化發(fā)展的重要因素③文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展④網絡文化代表了先進文化的前進方向（）AA①②①②BB②③②③CC①④①④DD③④③④6、在美國最高法院大樓“在美國最高法院大樓“司法、自由的護衛(wèi)者司法、自由的護衛(wèi)者”紀念碑上，刻有三個石像，分別是頒布”紀念碑上，刻有三個石像，分別是頒布十誡十誡的摩西、雅典立法家梭倫，以及穿著長袍、留著長須以系統(tǒng)道德理論治國的孔的摩西、雅典立法家梭倫，以及穿著長袍、留著長須以系統(tǒng)道德理論治國的孔子。在人類文明莊嚴的通道上，任何一個出口處，中華文明無處不在。這從側面說明子。在人類文明莊嚴的通道上，任何一個出口處，中華文明無處不在。這從側面說明①文化是民族的，也是世界的①文化是民族的，也是世界的②源遠流長的中華文化，薪火相傳，一脈相承②源遠流長的中華文化，薪火相傳，一脈相承③不同民族文化的交流、借鑒、融合是人類文明發(fā)展的重要動力③不同民族文化的交流、借鑒、融合是人類文明發(fā)展的重要動力④尊重文化的多樣性是發(fā)展本民族文化的內在要求（④尊重文化的多樣性是發(fā)展本民族文化的內在要求（）31313、20132013年1111月1212日國家行政學院公共管理教研部教授宋世明在接受新華網專訪時國家行政學院公共管理教研部教授宋世明在接受新華網專訪時表示表示文化體制改革和文化建設的著眼點是要建設社會主義的文化強國。我國建設社會文化體制改革和文化建設的著眼點是要建設社會主義的文化強國。我國建設社會主義文化強國主義文化強國①是發(fā)展中國特色社會主義文化的宏偉目標是發(fā)展中國特色社會主義文化的宏偉目標②其必由之路是走中國特色社會主義文化發(fā)展道路其必由之路是走中國特色社會主義文化發(fā)展道路③關鍵在于樹立高度的文化自覺和文化自信關鍵在于樹立高度的文化自覺和文化自信④要堅持社會效益和經濟效益并重的原則要堅持社會效益和經濟效益并重的原則A①②A①②B②④B②④C①③C①③D②③D②③1414、國家之所以重視社會主義核心價值體系，是因為它是、國家之所以重視社會主義核心價值體系，是因為它是①社會主義思想道德建設的原則①社會主義思想道德建設的原則②社會主義意識形態(tài)的本質體現社會主義意識形態(tài)的本質體現③全國人民團結奮斗的共同思想基礎③全國人民團結奮斗的共同思想基礎④社會主義思想道德的集中體現④社會主義思想道德的集中體現A①③①③B②③②③C①②①②D②④②④1515、公眾熱議、公眾熱議“家風家風”，千百種的家風有千百種呈現方式，但骨子里都浸潤著中華民族，千百種的家風有千百種呈現方式，但骨子里都浸潤著中華民族的傳統(tǒng)文化和美德。現代家庭重塑家風有利于的傳統(tǒng)文化和美德?，F代家庭重塑家風有利于A培育和壯大大眾文化培育和壯大大眾文化B加強公民思想道德建設加強公民思想道德建設C形成多層次文化需求形成多層次文化需求D增強民族科學文化素養(yǎng)增強民族科學文化素養(yǎng)1616、韓國總統(tǒng)樸槿惠酷愛中國哲學，曾在韓國文藝月刊、韓國總統(tǒng)樸槿惠酷愛中國哲學，曾在韓國文藝月刊月刊隨筆月刊隨筆上發(fā)表題為上發(fā)表題為遇見我人生的燈塔見我人生的燈塔東方哲學東方哲學文章。哲學如燈塔是指文章。哲學如燈塔是指A哲學是關于世界觀的學說哲學是關于世界觀的學說B哲學是一門科學哲學是一門科學C哲學能指導人們認識世界和改造世界哲學能指導人們認識世界和改造世界D哲學具有實踐性哲學具有實踐性1717、從、從“科學技術是第一生產力科學技術是第一生產力”，到，到“三個代表三個代表”，到，到“科學發(fā)展觀科學發(fā)展觀”，中國改革開放，中國改革開放事業(yè)的每一步發(fā)展無一不是在思想解放先行的條件下推進的。這說明事業(yè)的每一步發(fā)展無一不是在思想解放先行的條件下推進的。這說明①哲學是時代精神的精華哲學是時代精神的精華②真正的哲學是社會變革的先導真正的哲學是社會變革的先導③科學理論對實踐有巨大的指導作用科學理論對實踐有巨大的指導作用④哲學對具體科學的發(fā)展具有促進作用哲學對具體科學的發(fā)展具有促進作用A①②①②B①③①③C②③②③D②④②④1818、針對中國的發(fā)展，西方某些發(fā)達資本主義國家提出了、針對中國的發(fā)展，西方某些發(fā)達資本主義國家提出了“威脅論威脅論”，而中國及大多數，而中國及大多數國家則堅持國家則堅持“機遇說”機遇說”。這兩種根本對立的觀點體現了。這兩種根本對立的觀點體現了①辯證法與形而上學的對立①辯證法與形而上學的對立②思維與存在何者為本原的問題思維與存在何者為本原的問題③唯物主義與唯心主唯物主義與唯心主義的對立義的對立④思維與存在有沒有同一性的問題④思維與存在有沒有同一性的問題A①③①③B①④①④C②④②④D②③②③1919、20142014年諾貝爾文學獎授予法國作家帕特里克莫迪亞諾。諾貝爾獎委員會的頒獎年諾貝爾文學獎授予法國作家帕特里克莫迪亞諾。諾貝爾獎委員會的頒獎詞稱，帕特里克莫迪亞諾“詞稱，帕特里克莫迪亞諾“用記憶的藝術展現了德國占領時期最難把握的人類的命用記憶的藝術展現了德國占領時期最難把握的人類的命運以及人們生活的世界”運以及人們生活的世界”。這體現了這體現了（）A意識能夠能動地改造世界意識能夠能動地改造世界B意識對人的生理活動具有調節(jié)和控制作用意識對人的生理活動具有調節(jié)和控制作用C思維和存在具有同一性思維和存在具有同一性D文學作品是對人民群眾生活的真實再現文學作品是對人民群眾生活的真實再現

簡介：第1頁共8頁項城三高高二段哲學生活第二課練習題命題劉強1下列說法屬于古代樸素唯物主義思想的是A分子、原子是世界的本原B水是萬物之源C沒有調查就沒有發(fā)言權D人的生活就是追求物質的滿足2唯物主義和唯心主義是哲學史上的兩個基本派別唯心主義者都主張A事物是感覺的集合B事物是理念的影子C意識是世界的本原D世界是不可認識的3有一首英語兒歌這樣唱道“告訴我為什么星辰閃耀告訴我為什么常春藤纏繞因為上帝創(chuàng)造星辰閃耀因為上帝創(chuàng)造常春藤纏繞”美國一位著名科普作家這樣改動了歌詞“核聚變讓星辰閃耀向性運動讓常春藤纏繞”這一改動反映了①唯物主義與唯心主義的區(qū)別②直接聯系與間接聯系的區(qū)別③科學精神與宗教精神的區(qū)別④可知論與不可知論的區(qū)別A①③B②④C②③D①④4英國哲學家休謨認為一切外部的事物都是人的主觀經驗的產物。下列觀點與其相一致的是A天地之變陰陽之化B吾心即宇宙宇宙即吾心C理生萬物理主動靜D生死有命富貴在天5下列觀點中與“眼開則花明眼閉則花寂”的觀點一致的是①“吾心即是宇宙”②“存在就是被感知”③“人甚至一次都不能踏進同一條河流”④“氣者理之依也”A①②B①④C②③D②④6在實際生活中常常有這樣的一種情況出現即人們對某種事物的存在與否感到難以預料心中無底時往往就認為信則有不信則無。這種觀點從哲學上說是認為A世界不是由神創(chuàng)造的而是由人創(chuàng)造的B社會存在是客觀的決定人的思維C思維是世界的本原思維決定存在D世界觀不同對事物的看法就不同7王充認為“一天一地并生萬物萬物之生俱得一氣”。叔本華認為“世界是我的表象”。下列對王充和叔本華的觀點認識正確的有①王充的觀點屬于古代樸素唯物主義②叔本華的觀點屬于主觀唯心主義③王充的觀點屬于近代形而上學唯物主義④叔本華的觀點屬于客觀唯心主義A①②B②③C③④D①④8下列選項與“未有這事先有這理”觀點相一致的是第3頁共8頁C否認意識反映物質D往往把物質的具體形態(tài)當做世界的本原16如今許多企業(yè)在招聘時不看員工的實際工作能力而是看屬相、星座、血型等。這一做法從哲學上看是①堅持唯物主義世界觀的表現②堅持唯心主義世界觀的表現③堅持辯證唯物主義世界觀的表現④主觀臆造的聯系A①②B②③C②④D①④17將冰涼的手伸進一盆溫水感覺到水熱將溫熱的手伸進去又感覺到水涼于是有人認為“物是感覺的集合”。這種觀點是A機械唯物主義B主觀唯心主義C客觀唯心主義D辯證唯物主義18我國古代哲學思想中有“天地成于元氣萬物成于天地”的說法認為“元氣”是構成天地萬物的本原。這種哲學觀點屬于A樸素唯物主義B主觀主義C形而上學唯物主義D辯證唯物主義19宋代哲學家陸九淵說“宇宙便是吾心吾心便是宇宙?！边@種觀點。①是典型的主觀唯心主義②否認了意識的能動作用③把宇宙中某種精神力量作為世界的本原④認為宇宙統(tǒng)一于“心”即意識A①②B②③C③④D①④20下列選項能夠恰當反映唯物主義發(fā)展的三個不同階段的依次排序是①形存則神存形謝則神滅②理生萬物理在事先③人是機器思想是人腦的特性④物質是標志客觀實在的哲學范疇A①→②→④B①→③→④C②→③→④D③→①→④21在社會主義新農村建設中要從當地的自然條件和經濟發(fā)展的實際水平出發(fā)在尊重當地農民群眾的生產、生活習慣的基礎上選擇富有地方特色的發(fā)展道路。這體現了A存在決定思維B思維影響著存在C思維與存在不能分離D思維與存在同是本原22恩格斯指出“凡是斷定精神對自然界說來是本原的組成唯心主義陣營。凡是認為自然界是本原的則屬于唯物主義的各種學派?！倍鞲袼沟纳鲜稣撌霰砻鰽唯物主義和唯心主義都不否認意識反映物質B哲學的基本問題是意識能否正確反映物質的問題C凡是認為世界的本原是物質的就是辯證唯物主義D唯物主義和唯心主義是哲學的兩大基本派別

簡介：本卷由系統(tǒng)自動生成，請仔細校對后使用，答案僅供參考。答案第1頁，總11頁20142015生活與哲學復習檢測題生活與哲學復習檢測題1放開“單獨二胎”是我國生育政策的重大調整和完善，順應了群眾期盼，有利于社會和諧穩(wěn)定。專家表示，放開“單獨二胎”可調節(jié)人口結構，緩解人口老齡化，不會導致人口暴漲。這說明（）①聯系是普遍的，任何事物之間都是相互聯系的②聯系是客觀的，但人們可以根據自身需要創(chuàng)造新的聯系③要著眼于事物的整體性，注意內部結構的優(yōu)化趨向④要堅持主觀符合客觀，一切以時間、地點、條件為轉移A①②B③④C①③D②④22014年12月，南水北調中線一期工程正式通水。北京、天津、河北、河南4個省市沿線約6000萬人將直接喝上水質優(yōu)良的漢江水，間接惠及人口近1億。由此可見（）A發(fā)揮主觀能動性，就能改變客觀聯系B人們能夠按照自己需要創(chuàng)造新的聯系C只要加強聯系，就能促進事物的發(fā)展D人們可以創(chuàng)造條件建立新的具體聯系3我國經濟工作的總基調是“穩(wěn)中求進”，“穩(wěn)中求進”體現了（）A運動與規(guī)律的統(tǒng)一B運動與靜止的統(tǒng)一C物質與運動的統(tǒng)一D事物的運動是相對的4當我們高興時，覺得太陽在笑，花兒在點頭；當我們悲傷時，覺得雨如淚，風在哭。這就是所謂的移情現象。移情現象體現的哲學觀點是A意識是客觀事物在人腦中形成的主觀映象B意識是人腦的機能C意識能夠反作用于物質D意識是客觀世界長期發(fā)展的產物5甲型H1N1流感病毒，包含人流感病毒、北美禽流感病毒和北美、歐洲、亞洲三類豬流感病毒的基因片段。世衛(wèi)組織表示，甲型H1NI流感病毒還可能繼續(xù)變異成毒性更強的病毒。對于甲型HINI流感病毒，專家認為是可防、可控、可治的，不必過于驚慌。這是因為①個人的認識能力是無限的②客觀規(guī)律受人的主觀能動性的制約③人能夠能動地認識和改造世界④人可以認識和利用規(guī)律造福于人類A①②B①④C③④D②③64G網絡是集3G與WLAN于一體，并能夠快速傳輸數據、音頻、視頻和圖像等。4G傳輸速率比目前的家用寬帶ADSL（4M）快20倍，并能夠滿足幾乎所有用戶對于無線服務的要求。從哲學角度看，4G通訊的出現（）A是對客觀規(guī)律的利用和改造B表明運動是物質的唯一特性C是對客觀事物的認識和利用D表明創(chuàng)新能推動生產關系的變革72014年諾貝爾文學獎授予法國作家帕特里克莫迪亞諾。諾貝爾獎委員會的頒獎詞稱，帕特里克莫迪亞諾“用記憶的藝術展現了德國占領時期最難把握的人類的命運以及人們生活的世界”。這體現了（）A意識能夠能動地改造世界B意識對人的生理活動具有調節(jié)和控制作用C思維和存在具有同一性本卷由系統(tǒng)自動生成，請仔細校對后使用，答案僅供參考。答案第3頁，總11頁A①②B①③C②④D③④14林語堂說“人生在世，幼時以為什么都不懂，大學時以為什么都懂，畢業(yè)后才知道什么都不懂，中年又以為什么都懂，到晚年才覺悟一切都不懂。”人在一生中思想上之所以會發(fā)生這樣的變化，是因為（）A個人的認識具有無限性B認識是一種圓圈式的循環(huán)運動C個人的認識具有反復性D作為認識基礎的靈感稍縱即逝15下面漫畫所蘊含的哲理主要是（）A事物量變是質變的前提B矛盾雙方是相互依存的C事物發(fā)展過程是曲折的D矛盾的雙方會相互轉化16下圖中的座右銘啟示我們要（）A積極促進新事物的不斷成長B堅持前進性和曲折性的統(tǒng)一C正確認識整體和部分的關系D正確處理個人與社會的關系17“不入虎穴，焉得虎子”“千里之行，始于足下”“流水不腐，戶樞不蠹”“月滿則虧，水滿則溢”，下列包含的哲理排序最為正確的一組是（）①實踐是認識的來源②一定條件下矛盾雙方會相互轉化③量變是質變的必要準備④運動是物質存在的方式A①③④②B①②③④C④③②①D②④③①18下列選項與漫畫蘊含的哲理相一致的是（）A百尺竿頭，更進一步B知己知彼，百戰(zhàn)不殆C和實生物，同則不繼D兵強則滅，木強則折

簡介：哲學與自然科學的關系哲學與自然科學的關系一什么是哲學現代人們對哲學的定義哲學是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。是社會意識的具體存在和表現形式，是以追求世界的本源、本質、共性或絕對、終極的形而上者為形式，以確立哲學世界觀和方法論為內容的社會科學。哲學的定義一直存有爭議，這個領域隨著歷史而不斷地擴張，且根據不同的時代對不同的問題興趣而改變著。一般認同哲學是一種方法，而不是一套主張、命題或理論。哲學的研究是基于理性的思考，尋求能做出經過審視的假設且不跳脫信念或者只是純粹的類推。十八世紀德國著名浪漫派詩人、短命天才諾瓦利斯17711801關于哲學的定義哲學是全部科學之母，哲學活動的本質原就是精神還鄉(xiāng)，凡是懷著鄉(xiāng)愁的沖動到處尋找精神家園的活動皆可稱之為哲學。求知是所有人的本性。人都是由于驚奇而開始哲學思維的，一開始是對身邊不解的東西感到驚奇，繼而逐步前進，而對更重大的事情發(fā)生疑問，例如關于月相的變化，關于太陽和星辰的變化，以及關于萬物的生成。一個感到困惑和驚奇的人，便自覺其無知?！?】愛因斯坦這樣談論哲學如果把哲學理解為在最普遍和最廣泛的形式中對知識的追求，那么，哲學顯然就可以被認為是全部科學之母。真正的哲學是時代精神的精華。馬克思【2】二什么是科學科學是關于自然界、社會和思維的知識體系，它是適應人們生產斗爭和階級斗爭的需要而產生和發(fā)展的，它是人們實踐經驗的結晶?！?】1888年，達爾文曾給科學下過一個定義“科學就是整理事實，從中發(fā)現規(guī)律，做出結論”。達爾文的定義指出了科學的內涵，即事實與規(guī)律?？茖W要發(fā)現人所未知的事實，并以此為依據，實事求是，而不是脫離現實的純思維的空想。至于規(guī)律，則是指客觀事物之間內在的本質的必然聯系。因此，科學是建立在實踐基礎上，經過實踐檢驗和嚴密邏輯論證的，關于客觀世界各種事物的本質及運動規(guī)律的知識體系。自然科學是研究無機自然界和包括人的生物屬性在內的有機自然界的各門科學的總稱。認識的對象是整個自然界，即自然界物質的各種類型、狀態(tài)、屬性及運動形式。認識的任務在于揭示自然界發(fā)生的現象以及自然現象發(fā)生過程的實質，進而把握這些現象和過程的規(guī)律性，以便解讀它們，并預見新的現象和過程，為在社會實踐中合理而有目他經驗科學而被科學實驗方法所淘汰，其根本原因在于中醫(yī)學理論充滿了樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想。第四、自然科學不斷豐富和推動哲學的發(fā)展。氣一元論、陰陽五行學說這些哲學概念和范疇通過中醫(yī)學的診療實踐，得到了探索、驗證和深化，從而又豐富和發(fā)展了中國古代哲學理論。第五、哲學為自然科學提供邏輯范疇。范疇是人的思維對客觀事物本質的概括的反映。各門學科都有自己的一些基本范疇。邏輯范疇是思維反映客觀世界辯證運動不可缺少的思維方式，是對各門科學的基本范疇的進一步概括和綜合。邏輯范疇與各門具體學科的范疇是一般與個別的關系。邏輯范疇是范疇中的一般它概括了思維領域中一切現象和過程共同的東西反映了客觀世界最普遍的關系。內容和形式、現象和本質、原因和結果、可能性和現實、偶然性和必然性五大哲學范疇。每一對范疇都互相依存、互相聯系，同時又互相排斥、互相斗爭。各對范疇之間也都是辯證聯系的。這種普遍聯系和轉化反映了客觀世界的普遍聯系和轉化。中醫(yī)“病因學說”是哲學“現象和本質”、“原因和結果”關系應用的典型例證。中醫(yī)學認為疾病的發(fā)生是致病因素作用于人體后，正常生理活動遭到了破壞，導致臟腑經絡、陰陽氣血失調所致。病因可分為六淫（風、寒、暑、濕、燥、火）、疫癘、七情（喜、怒、憂、思、悲、恐、驚）、飲食失宜、勞逸失當、外傷、胎傳等【5】中醫(yī)學對病因的認識，是通過對患者的癥狀、體征進行分析推求而得來的，并能為治療用藥提供依據，這種方法稱之為審證求因或辨證求因。按照癥狀、體征、證候來建立病因概念，是中醫(yī)學確認病因的特殊標準和主要特點。第六、自然觀為科學理論的建構提供某種契機，能夠作為科學問題產生的起點。自然觀就是對自然界的總的看法。是世界觀的組成部分。在科學認識過程中科學理論的形成是探索性活動，它從提出科學問題開始?？茖W問題是一定時代的科學認識主體在當時的知識背景下提出的、關于科學知識和科學實踐中需要解決而又未能解決的矛盾。確定了問題就確定了求解目標，預設了求解范圍和方法。問題的恰當變換常常能開辟新的思路。問題的提出是科學認識形成過程的核心。辯證唯物主義認為，人們在實踐的基礎上，不斷的提出問題和解決問題，也就使科學認識不斷的發(fā)展?？茖W問題的提出必須在系統(tǒng)自然觀和生態(tài)自然觀的指導下，堅持實踐的觀點，運用經驗與理性相結合的方法，沿著科學哲學的規(guī)范方向與實證方向，深入地闡明了科學理論的本質特征、形成、檢驗與發(fā)展等問題。第七、自然觀為科學理論的建構提供總的藍圖和哲學背景，這種藍圖或核心思想為科學理論的形成提供重要思路，具有關鍵性的啟示作用。調查一下科學理論，簡直所有的科學理論都包含自然觀背景。牛頓運動三定律和萬有引力定律及其派生的許多運動定理的自然觀背景是宇宙是由微粒所構成的質點組成的，它們通過隨距離改動所產生