簡介：正確認識宗教與風俗習慣的關(guān)系來源新疆日報作者阿班毛力提汗宗教有民族性，反過來民族也有宗教性；許多民族問題與宗教問題往往交織在一起，而變得錯綜復(fù)雜，最普遍的現(xiàn)象是人們在表達世俗的利益訴求時，往往上升到民族或宗教領(lǐng)域，因此，宗教問題非常特殊而復(fù)雜。宗教對于人民群眾來說，一直在影響著他們的生活，經(jīng)過長期的歷史演變之后，有些宗教現(xiàn)象甚至成為一個民族生活中的重要內(nèi)容。因而，探究民族與宗教的本質(zhì)，厘清兩者的聯(lián)系與區(qū)別，并實事求是地分析宗教的民族性，對于尊重少數(shù)民族的風俗習慣和宗教信仰，反對民族分裂，把握好“五把鑰匙”，扎實開展“去極端化”，具有重要的理論意義與現(xiàn)實意義。一、宗教與風俗習慣關(guān)系的理論分析宗教與風俗習慣由于歷史的原因，存在著多層次的交叉重疊，一些風俗習慣帶有宗教的色彩，而一些節(jié)日既是宗教節(jié)日又是傳統(tǒng)的民族節(jié)日，這就給我們分辨哪是宗教，哪是風俗習慣增加了難度。因此對宗教與風俗習慣的歷史與現(xiàn)實考察對澄清宗教與風俗習慣關(guān)系是很有必要的。習慣一般具有個體性，某人具有某種習慣可以是一種個人行為。而風俗是一個群體歷代相沿、久積而成的風尚，具有穩(wěn)定性、群眾性、社會性、民族性、地域性和敏感性等特點。從習慣到習俗，過程可能是漫長的。即使在同一民族內(nèi)部，由于人們所處的地理環(huán)境以及生產(chǎn)方式的不同，習俗也有著較大的差異，所謂“三里不同風，十里不同俗”就是這個道理。宗教的民族性問題，是基于宗教問題往往與民族問題交織在一起的現(xiàn)實而提出的。作為一種社會意識形態(tài)，宗教對許多少數(shù)民族的歷史、文化、風俗習慣等各個方面都產(chǎn)生過程度不同的影響，這種影響又滲透到這些民族的政治、經(jīng)濟、文化和社會生活的各個領(lǐng)域，甚至影響到這些民族的心理素質(zhì)。有些原來屬于宗教的內(nèi)容和形式，經(jīng)過歷史長期的發(fā)展，變成了某些少數(shù)民族的風俗習慣。民族風俗習慣是各個民族在長期的歷史發(fā)展過程中，由他們所處的自然環(huán)境、生產(chǎn)和生活條件、文化環(huán)境以及宗教影響等逐漸形成的，它表現(xiàn)在飲食、服飾、居住、婚姻、生育、喪葬、節(jié)慶、娛樂、禮節(jié)、生產(chǎn)等社會生活的諸多方面。由于各民族所處的條件不同，在風俗習慣上就表現(xiàn)出很大的差別。少數(shù)民族風俗習慣主要有民族性、延續(xù)性、變異性、敏感性的特點。我國各少數(shù)民族都有自己各具特色的風俗習慣。從理論上看，宗教與風俗習慣存在著多方面的關(guān)系。在宗教自上而下干預(yù)風俗習慣的同時，風俗習慣也在悄悄地自下而上滲入宗教。宗教在發(fā)展過程中把不少民間習俗、觀念吸收到它的各種儀式和經(jīng)典第一，宗教與風俗習慣關(guān)系具有復(fù)雜性和敏感性等特點。風俗習慣在各民族人民的感情中地位十分重要，具有強烈的敏感性，忽視或不尊重民族的風俗習慣會被視為對該民族的歧視與不尊重。當前，廣大的干部、群眾對宗教與風俗習慣的關(guān)系存在著模糊的認識，甚至存在著困惑。新疆多數(shù)民族地區(qū)宗教信仰濃厚，國內(nèi)外宗教勢力的滲透力度也在加大。西方敵對勢力利用宗教向農(nóng)村滲透、拉攏和腐蝕廣大農(nóng)民和特別是中青年?！叭蓜萘Α币怖米诮膛c風俗習慣的復(fù)雜性和敏感性，煽動宗教狂熱和非法宗教活動，破壞新疆地區(qū)的民族團結(jié)和社會穩(wěn)定。因此，搞清楚宗教與風俗習慣的關(guān)系，有利于積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，對馬克思主義宗教觀、文化觀、民俗觀理論也是一個豐富和有益的探索和補充。我們絕不能視各民族互相尊重風俗習慣是小事，它是關(guān)系到加強民族團結(jié)，正確處理民族關(guān)系及社會穩(wěn)定的重大問題，是關(guān)系到能否正確貫徹執(zhí)行黨的民族政策與宗教政策的大事。對一個民族風俗習慣的尊重，就是對一個民族的尊重。因此，我們要正確認識和對待少數(shù)民族的風俗習慣。在新疆少數(shù)民族和漢族必須相互學習、掌握、尊重各自的風俗習慣，形成相互學習、相互尊重、相互包容的社會風氣。第二，運用“五把鑰匙”指導(dǎo)深入推動“去極端化”工作。具體問題進行具體分析，是“馬克思主義最本質(zhì)的東西，馬克思主義活的靈魂”。今天我們所面臨的問題，是有著深刻復(fù)雜的國際國內(nèi)背景，是歷史和現(xiàn)實、境內(nèi)和境外、網(wǎng)上和網(wǎng)下等多種因素相互糾結(jié)、長期積累形成的，并且以民族隔閡、文化沖突、思想極端、暴力恐怖活動等多種方式呈現(xiàn)，唯有堅持對癥下藥、疏堵結(jié)合、綜合施策，才能從根本上解決問題。自治區(qū)黨委觀大勢、抓重點，運用辯證唯物主義的矛盾論方法，從當前新疆紛繁復(fù)雜的矛盾難題中梳理出頭緒，全面準確地概括出了我區(qū)“去極端化”的五個基本領(lǐng)域，即思想、文化、習俗、宗教、暴恐，體現(xiàn)了高度的政治敏銳性和政治鑒別力?！拔灏谚€匙”新理念是在總結(jié)新疆維護社會穩(wěn)定和實現(xiàn)長治久安長期實踐過程中寶貴經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，進行的思想方法上的一個創(chuàng)新，為自治區(qū)深入推進“去極端化”工作提供了理論指導(dǎo)和實踐指南，它充分考慮到了新疆問題的多樣性和復(fù)雜性，堅持從區(qū)情、社情、民情出發(fā)，為做好新疆工作提供了強大思想武器，是對新疆特殊區(qū)情和發(fā)展階段特征的準確把握，具有突破性的理論意義。特別是在反分裂反滲透斗爭中，“五把鑰匙”堅持思想的問題用思想的方式去解決，不能強制改變；文化的問題用文化的方式去解決，不能固囿封閉；習俗的問題用尊重的態(tài)度去對待，不能簡單粗暴；宗教的問題按照宗教規(guī)律去解決，不能急于求成；暴恐的問題用法治和嚴打的方式去解決，不能失之過軟?！拔灏谚€匙”是新疆實現(xiàn)社會穩(wěn)定和長治久安的根本路徑、基本原則和重要措施，是長久之計和長遠之策。第三，堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，發(fā)揮一體多元、融合開放、具有新疆特色現(xiàn)代文化的強大精神作用，凝心聚力，引領(lǐng)經(jīng)濟社會發(fā)展。第二次中央新疆工作座談會上，習近平總書記強調(diào)人心靠錢是買不來的，靠恩惠施舍也是換不來的。心病還需心藥醫(yī)。對

簡介：1（（20072007廣東單科廣東單科3131）9分16世紀對教會的反叛，以其世俗主義標志著近代的開端。據(jù)美約翰巴克勒等西方社會史請結(jié)合所學知識回答1“16世紀對教會的反叛”，在歐洲以德意志、瑞士和英國的宗教改革為典型。三國宗教改革的發(fā)動者分別是誰3分216世紀的宗教改革有何歷史意義6分參考答案（1）馬丁路德、加爾文、亨利八世。（2）打擊了歐洲天主教的神權(quán)統(tǒng)治；為確立宗教信仰自由的原則奠定了基礎(chǔ)；新教登上歷史舞臺；增強了歐洲民族意識，促進了歐洲民族國家的發(fā)展；使語言、文學、藝術(shù)、音樂、教育等諸多領(lǐng)域發(fā)生了深刻的變化；促進了人民的思想解放；為資本主義發(fā)展提供了思想武器?！菊n時訓(xùn)練】【課時訓(xùn)練】一、選擇題一、選擇題1下列關(guān)于天主教會的說法錯誤的是A天主教會是西歐最大的封建主B天主教會是西歐封建統(tǒng)治的國際中心C天主教會建立了等級森嚴的教階制度D天主教會促進了14、15世紀社會的發(fā)展。2對宗教“異端”運動理解最為準確的是A是指人們反對教會的斗爭B是指反對天主教會C是指人們利用宗教思想發(fā)動的反對封建王權(quán)的斗爭A國家權(quán)利為神所授B人們靠內(nèi)心的虔誠懺悔就能獲得上帝的赦免C應(yīng)建立本民族的教會D贖罪券不能免除教會的懲罰，也不能赦免罪過10路德教主要傳播區(qū)域是①德國②北歐③法國④尼德蘭⑤英國A①②③B①②C③⑤D①②⑤1116世紀30年代，加爾文發(fā)表著作，提出一些新的神學觀點，包括①否定羅馬教皇的權(quán)威②簡化宗教儀式③建立民主教會④信仰耶穌即可得救A①②B①②③C①③D①②③④12對“先定論”的理解正確的是①“先定論”反映了早期資本原始積累時期資產(chǎn)階級的意識形態(tài)②誰是“選民”和“棄民”是通過上帝呼召和賜予體現(xiàn)出來③“先定論”鼓舞了資產(chǎn)階級的進取精神④上帝的先定，可因人的行為而改變A①②③④B①③④C①②③D①②④13日內(nèi)瓦之所以被稱為“新教的羅馬”，主要是因為A加爾文教主張比較激進B加爾文在瑞士日內(nèi)瓦進行的宗教改革影響較大，傳播到歐洲許多地區(qū)C加爾文倡導(dǎo)圣經(jīng)是最高權(quán)威D加爾文排除異己1416世紀英國宗教改革的顯著特點是①國王自上而下推行改革②建立了民族教會，不再從屬于羅馬教皇③改變了天主教會的教義、制度和儀式④改革中發(fā)生了宗教戰(zhàn)爭A①②B②④C①②③D①②③④15“無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士或是修士、修女，世俗權(quán)利都有權(quán)來管他”上述材料理解正確的是A強調(diào)世俗權(quán)力高于教權(quán)B主張國家權(quán)利為神所授C主張政教合一D教皇權(quán)利高于王權(quán)

簡介：李莊小學開展“制止非法宗教活動”實施方案李莊小學開展“制止非法宗教活動”實施方案為深化創(chuàng)先爭優(yōu)活動，全面加強基層組織建設(shè)，進一步提高全校師生對各類非法宗教活動的認識，大力提倡社會主義新風尚，響應(yīng)上級號召現(xiàn)結(jié)合我校實際，制定如下實施方案。工作方法和步驟工作方法和步驟此項活動是一項長期性的工作，主要包括以下環(huán)節(jié)一、強化宣傳，加大教育，進一步增強廣大師生的政治敏一、強化宣傳，加大教育，進一步增強廣大師生的政治敏銳性和鑒別力。銳性和鑒別力。一是深入開展宣傳教育。繼續(xù)把宣傳教育作為基礎(chǔ)性和根本性的工作抓緊抓好，要及時總結(jié)好經(jīng)驗、好做法、好機制，針對學生參與非法學經(jīng)的形式和特點，采取靈活多樣的教育形式，深入開展制止非法宗教活動。要對廣大師生進行馬克思主義“五觀”教育、民族團結(jié)教育、社會主義法制教育和“無神論”教育，深刻揭露民族分裂主義、非法宗教活動和邪教組織的反動本質(zhì)與危害，增強廣大師生辨別力，形成反對民族分裂和非法宗教活動滲透的強大氛圍。二是加強師生愛國主義、民族團結(jié)教育，進一步增強師生的政治敏銳性。為切實加強師生愛國主義、民族團結(jié)教育，把馬克思主義“五觀”、“無神論”教育、愛國主義教育滲透到廣大師生的心里，組織宣講團，對廣大師生進行十七大精神、改革開放30年來的偉大成就重大意義等內(nèi)容的大力宣講，深刻揭批“三股勢力”的反動本質(zhì)。筑固廣大師生在情感、心理上的思想防線，自覺抵制各類不良思潮的干擾和侵蝕。到位、部署到位、組織到位、宣傳到位、督導(dǎo)到位，要結(jié)合實際制定治理計劃，并建立健全制度。2、精心組織，周密安排。結(jié)合本校實際，制定出切實可行的實施方案，嚴格掌握政策，對參與非法宗教活動人員進行教育轉(zhuǎn)化，既是貫徹落實黨的民族宗教政策的具體體現(xiàn)，也是遏制非法宗教活動的現(xiàn)實需要。汝陽縣上店鎮(zhèn)李莊小學2018年2月15日

簡介：1鳳山中學鳳山中學2015201620152016學年度第一學期期中質(zhì)量檢測學年度第一學期期中質(zhì)量檢測高二政治哲學考試試題高二政治哲學考試試題時間時間9090分鐘分鐘滿分滿分100100分注意事項1、本試卷分第Ⅰ卷（選擇題）第Ⅰ卷（選擇題）、第Ⅱ卷（非選擇題）兩部分。、第Ⅱ卷（非選擇題）兩部分。2、請考生將第Ⅰ卷每小題答案填在答題卷上，考試結(jié)束只交答題卷。、請考生將第Ⅰ卷每小題答案填在答題卷上，考試結(jié)束只交答題卷。答題前請將密封線內(nèi)的項目填寫清楚。答題前請將密封線內(nèi)的項目填寫清楚。第Ⅰ卷（共第Ⅰ卷（共5050分）分）一、一、選擇題（共選擇題（共2525小題，每小題小題，每小題2分，共分，共5050分。在每題給出的四個選項中，分。在每題給出的四個選項中，只有一項是最符合題目要求的。只有一項是最符合題目要求的。）1、燭光照亮小屋說一位先生收兩個學生，一天他讓兩位學生買樣?xùn)|西來把房間裝滿，燭光照亮小屋說一位先生收兩個學生，一天他讓兩位學生買樣?xùn)|西來把房間裝滿，一位學生買了許多干草，另一位學生買了一支蠟燭這個故事蘊含的哲理有一位學生買了許多干草，另一位學生買了一支蠟燭這個故事蘊含的哲理有①哲學是科學的世界觀和方法論哲學是科學的世界觀和方法論②哲學就在我們的身邊②哲學就在我們的身邊③哲學是各門具體科學的基礎(chǔ)③哲學是各門具體科學的基礎(chǔ)④生活需要智慧，需要哲學④生活需要智慧，需要哲學A①②①②B③④③④C②④②④D①④①④2、關(guān)于哲學和世界觀的關(guān)系說法正確的是、關(guān)于哲學和世界觀的關(guān)系說法正確的是①哲學是關(guān)于世界觀的學說①哲學是關(guān)于世界觀的學說②哲學是人們對整個世界總的看法和根本觀點②哲學是人們對整個世界總的看法和根本觀點③哲學就是世界觀③哲學就是世界觀④哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀④哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀A①②①②BB②④②④C③④③④DD①④①④3、20112011年1111月1日黨的十七屆六中全會通過的中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動黨的十七屆六中全會通過的中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定以下簡稱決定以下簡稱決定要求繁榮和發(fā)展哲要求繁榮和發(fā)展哲學社會科學。這是因為（學社會科學。這是因為（）①哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀①哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀②真正的哲學可以指導(dǎo)人們正確地認識世界和改造世界②真正的哲學可以指導(dǎo)人們正確地認識世界和改造世界③反映時代進步和客觀要求的哲學，是社會變革的先導(dǎo)。③反映時代進步和客觀要求的哲學，是社會變革的先導(dǎo)。④哲學是一定時代的文化的反映④哲學是一定時代的文化的反映AA①③①③BB②③②③CC①④①④DD②④②④4、有人認為命由天定，因而身處困境時消極等待，逆來順受，指望得到神的恩賜；有人認、有人認為命由天定，因而身處困境時消極等待，逆來順受，指望得到神的恩賜；有人認為人定勝天，因而在困難面前積極奮爭，不屈不撓。這是因為為人定勝天，因而在困難面前積極奮爭，不屈不撓。這是因為AA方法論決定世界觀方法論決定世界觀BB世界觀和方法論互相決定世界觀和方法論互相決定CC有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論DD世界觀和方法論都有相對獨立性世界觀和方法論都有相對獨立性5“存在就是被感知，物是觀念的集合”“存在就是被感知，物是觀念的集合”與“形存則神存，形謝則神滅。與“形存則神存，形謝則神滅?！边@是什么觀”這是什么觀點點A前者是唯物主義與后者是主觀唯心主義前者是唯物主義與后者是主觀唯心主義BB前者是唯物主義與后者是客觀唯心主義前者是唯物主義與后者是客觀唯心主義CC前者是主觀唯心主義與后者是客觀唯心主義前者是主觀唯心主義與后者是客觀唯心主義DD前者是主觀唯心主義與后者是古代前者是主觀唯心主義與后者是古代樸素唯物主義樸素唯物主義6、縱觀哲學發(fā)展的歷史，我們可以看到、縱觀哲學發(fā)展的歷史，我們可以看到A、唯物主義和形而上學的斗爭從屬于唯心主義和辯證法的斗爭、唯物主義和形而上學的斗爭從屬于唯心主義和辯證法的斗爭B、哲學史上存在著唯物主義和唯心主義，辯證法和形而上學“四大陣營”、哲學史上存在著唯物主義和唯心主義，辯證法和形而上學“四大陣營”3A豬孩的腦子天生就是笨的，不聰明的豬孩的腦子天生就是笨的，不聰明的B豬孩的腦子不是人腦豬孩的腦子不是人腦C豬孩的腦子雖是人腦，但思維不一定是人腦的機能豬孩的腦子雖是人腦，但思維不一定是人腦的機能D豬孩沒有社會實踐，所以不可能產(chǎn)生人類思維豬孩沒有社會實踐，所以不可能產(chǎn)生人類思維1616、下列活動中不屬于實踐活動的是、下列活動中不屬于實踐活動的是A國務(wù)院機構(gòu)改革國務(wù)院機構(gòu)改革B科學家進行科學實驗科學家進行科學實驗C某同學自己認真思考數(shù)學題某同學自己認真思考數(shù)學題D農(nóng)民種地農(nóng)民種地1717、漢代思想家王充在論衡中說過“知屋漏者在宇下，知政失者在草野。、漢代思想家王充在論衡中說過“知屋漏者在宇下，知政失者在草野。”這句話表”這句話表明①親身參與實踐活動而獲得的直接經(jīng)驗比通過學習而獲得的間接經(jīng)驗重要。①親身參與實踐活動而獲得的直接經(jīng)驗比通過學習而獲得的間接經(jīng)驗重要。②實踐是認識的來源②實踐是認識的來源③無論間接經(jīng)驗還是直接經(jīng)驗都是來自實踐③無論間接經(jīng)驗還是直接經(jīng)驗都是來自實踐④實踐就是每件事都親力親為④實踐就是每件事都親力親為A①②①②B②③②③C①③①③D②④②④1818、馬克思主義認為真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，這表明真理最基本的屬性、馬克思主義認為真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，這表明真理最基本的屬性是A物質(zhì)性物質(zhì)性B能動性能動性C客觀性客觀性D主觀性主觀性1919、宋代徐璣在黃碧中說、宋代徐璣在黃碧中說“水清知酒好，山瘦識民貧水清知酒好，山瘦識民貧”。其中所呈現(xiàn)的水與酒、山與。其中所呈現(xiàn)的水與酒、山與民的關(guān)系告訴我們民的關(guān)系告訴我們AA事物之間都是有聯(lián)系的事物之間都是有聯(lián)系的BB人為事物的聯(lián)系是客觀的人為事物的聯(lián)系是客觀的CC事物的聯(lián)系是多樣化的事物的聯(lián)系是多樣化的DD自在事物的聯(lián)系是客觀的自在事物的聯(lián)系是客觀的2020、美國金門大橋是“、美國金門大橋是“4444”八車道模式，上下班時間經(jīng)常發(fā)生堵車問題。一個年輕人根據(jù)”八車道模式，上下班時間經(jīng)常發(fā)生堵車問題。一個年輕人根據(jù)不同時段兩個半邊車流分布不均的現(xiàn)象，建議把原來“不同時段兩個半邊車流分布不均的現(xiàn)象，建議把原來“4444”車道模式按照車流不同，改為”車道模式按照車流不同，改為“6262”或“”或“2626”模式，整個橋面的車道仍是八車道，但堵車問題得到了很好的解決。這”模式，整個橋面的車道仍是八車道，但堵車問題得到了很好的解決。這告訴我們告訴我們①系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化使整體功能得到最大限度的發(fā)揮①系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化使整體功能得到最大限度的發(fā)揮②充分開發(fā)利用既有資源，離不開主觀能動性的發(fā)揮②充分開發(fā)利用既有資源，離不開主觀能動性的發(fā)揮③整體和部分的地位在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化③整體和部分的地位在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化④整體與部分不可分割，部分功能時常大于整體功能④整體與部分不可分割，部分功能時常大于整體功能A①②①②B②③②③C③③④D①④①④21、產(chǎn)能過剩、重復(fù)建設(shè)是當前影響我國經(jīng)濟持續(xù)穩(wěn)定增長的突出問題。不僅傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)中、產(chǎn)能過剩、重復(fù)建設(shè)是當前影響我國經(jīng)濟持續(xù)穩(wěn)定增長的突出問題。不僅傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)中存在產(chǎn)能嚴重過剩，部分新興產(chǎn)業(yè)也存在過剩傾向。我國強調(diào)淘汰落后產(chǎn)能、發(fā)展新型戰(zhàn)存在產(chǎn)能嚴重過剩，部分新興產(chǎn)業(yè)也存在過剩傾向。我國強調(diào)淘汰落后產(chǎn)能、發(fā)展新型戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)，從唯物辯證法角度看體現(xiàn)了略產(chǎn)業(yè)，從唯物辯證法角度看體現(xiàn)了（）A事物之間的聯(lián)系是復(fù)雜多樣的事物之間的聯(lián)系是復(fù)雜多樣的B要按客觀規(guī)律辦事情要按客觀規(guī)律辦事情C發(fā)展的實質(zhì)是新事物產(chǎn)生，舊事物滅亡發(fā)展的實質(zhì)是新事物產(chǎn)生，舊事物滅亡D物質(zhì)決定意識，從實際出發(fā)物質(zhì)決定意識，從實際出發(fā)22、“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能成其深?！疤┥讲蛔屚寥溃誓艹善浯?；河海不擇細流，故能成其深。”這給我們的哲學啟示是這給我們的哲學啟示是（）Ａ聯(lián)系具有普遍性聯(lián)系具有普遍性Ｂ量變是質(zhì)變的前提量變是質(zhì)變的前提

簡介：宗教事務(wù)條例在線測試題一、單選題1（C）不得強制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民或者不信仰宗教的公民。A任何組織B任何個人C任何組織或者個人D政府機關(guān)2（C）級以上人民政府宗教事務(wù)部門依法對涉及國家利益和社會公共利益的宗教事務(wù)進行行政管理，（）級以上人民政府其他有關(guān)部門在各自職責范圍內(nèi)依法負責有關(guān)的行政管理工作。A鄉(xiāng)B市C縣D省3地方各級人民政府應(yīng)當根據(jù)實際需要，將宗教活動場所建設(shè)納入（B）。A土地利用總體規(guī)劃B土地利用總體規(guī)劃和城鄉(xiāng)規(guī)劃C發(fā)展規(guī)劃D城鄉(xiāng)規(guī)劃4在縣級人民政府宗教事務(wù)部門指導(dǎo)下，所在地（C）對臨時活動地點的活動進行監(jiān)管。C不享有不得D享有但不得9擅自舉行大型宗教活動的，由宗教事務(wù)部門會同有關(guān)部門責令停止活動，可以并處10萬元以上（B）萬元以下的罰款。A15B30C20D2510新修訂的宗教事務(wù)條例自（D）起施行。A2017年6月14日B2017年10月1日C2018年1月1日D2018年2月1日二、多選題1宗教事務(wù)管理堅持保護合法、（ABCD）的原則。A制止非法B遏制極端C抵御滲透D打擊犯罪2不得利用宗教進行（ABCD），以及其他損害國家利益、社會公共利益和公民合法權(quán)益等違法活動。A危害國家安全B破壞社會秩序C損害公民身體健康D妨礙國家教育制度3任何組織或者個人不得在（ABD）之間制造矛盾與沖突，不得宣揚、支持、資助宗教極端主義，不得利用宗教破壞民族團結(jié)、分裂國家和進行恐怖活動。

簡介：新和縣幼兒園制止非法宗教活動新和縣幼兒園制止非法宗教活動宣講教育工作實施方案宣講教育工作實施方案為全面開展好教育系統(tǒng)制止非法宗教活動宣講教育工作的總體部署和具體要求，特制定幼兒園制止非法宗教活動宣講教育工作方案如下一、工作目標以確保黨的十八大召開前后社會大局穩(wěn)定為著眼點，以促進全縣長治久安為根本點，持續(xù)、縱深推進制止非法宗教活動宣講教育工作，努力實現(xiàn)“法制意識強起來、文化活動熱起來、三非數(shù)量降下來、宗教事務(wù)管理水平提上來”的目標，不斷加強社會管理，全力促進和諧穩(wěn)定。二、工作職責幼兒園結(jié)合本園教育教學工作實際，負責完善對在校師生宣講教育資料的補充；適時自行組織開展在校師生的宣講教育王作，并將制止非法宗教活動宣講教育作為長效機制納入在校師生管理范疇三、具體參驟及任務(wù)第一階段第二輪宣講教育活動啟動（9月15日至9月20日）。我園要及時成立宣講教育工作督查組，認真做好第一輪宣講總結(jié)，查找工作中存在的問題和不足，在制定第二輪宣講教育工作方案時，側(cè)重于薄弱環(huán)節(jié)的整改，把“愛國”作為最鮮明的旗幟、最核心的原則、最強大的感召，切實抓好愛國主義教育，不斷增強各族師生對偉大祖國的認同。三要突出宣教重點。在全面覆蓋的基礎(chǔ)上，要重點抓好對重點教育家庭子女、流動人口、幼兒園師生以及各類重點人員、涉非法宗教活動人員、宗教思想濃厚人員的宣講教育。（二）確保責任落實到位?；顒幽芊袢〉脤嵭?，責任落實是關(guān)鍵。一要明確責任。各幼兒園是宣講教育工作的責任主體，要把宣講教育工作擺上重要議事日程專題研究，定期謀劃推進、拾遺補缺。二要形成合力。幼兒園要堅持“黨委領(lǐng)導(dǎo)、條塊結(jié)合、無縫銜接、齊抓共管”的要求進一步細化、實化各項工作措施，做到全面覆蓋、不留盲點。三要強化督查。幼兒園進一步加大對轄區(qū)幼兒園活動安排情況、活動推進情況的督促檢查，幼兒園要加大對本幼兒園活動開展情況的督促檢查，切實推動責任落實。四要探索創(chuàng)新。近年來教育系統(tǒng)各幼兒園陸續(xù)開展了“創(chuàng)先爭優(yōu)竹、“熱愛偉大祖國，建設(shè)美好家園”、“兩講一樹”、“長治久安大宣教”、“千名教師家訪”等一系列主題教育活動，在加強思想教育方面積累了一些成功經(jīng)驗。新和縣幼兒園

簡介：淺談王國維淺談王國維人生三重人生三重“境界”“境界”教育學原理張艷艷20110413010【摘要】【摘要】王國維是一位融合中西的國學大師，曾以詩人的靈動，美學家的敏感，哲學家的參悟，串聯(lián)了晏殊的蝶戀花，歐陽修的蝶戀花，辛稼軒的青玉案三首詞，把本來不相干的這三句名言連綴成“三重境界”之說，將歷史上無數(shù)大事業(yè)家、大學問家成功的秘密結(jié)晶于文學意象之中?！娟P(guān)【關(guān)鍵詞】王國維人生境界王國維字靜安號觀堂，是一位通才，不僅跨越古今而成名，也是中西文化而自鑄偉辭的一代國學大師。詩論家葉嘉瑩曾說“在我國盈篇累犢的詩話詞話中，王國維先生的人間詞話可以說是其中路線最正確而價值也最高的一本作品。”王國維人間詞話在文藝批評上的重要性，由此可見一斑。而“境界說”又是人間詞話的核心。王國維評詞以境界為標準，他說“詞以境界為上。有境界則自成高格，自有名句。”又謂“然滄浪所謂‘興趣’，阮亭所謂‘神韻’，猶不過道其面目，不若鄙人拈出‘境界’二字，為探其本也。”王國維“境界”究竟所指為何我們先從其源流著手。一、一、“境界境界”一詞的源流的源流境界一詞，首見于新序雜事“守封疆，謹境界。”其后班昭東征賦又云“到長垣之境界，察農(nóng)野之居民?！边@里的“境界”指疆土界線。后來佛教徒用“境界”一詞翻譯佛經(jīng)，意謂“自家勢力所及之境我之境”），并稱王氏所說“有我之境”實在是“無我之境”，說“無我之境”的實例“‘采菊東籬下，悠然見南山’，‘寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，都是詩人在冷靜中所回味出來的妙境，沒有經(jīng)過“移情作用”，所以其實是“有我之境”。三、王國王國維的人生三重境界的人生三重境界王國維認為古今成大事業(yè)大學問者，必經(jīng)過三種境界第一重境界，“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路?！弊蛱焱砩希土业奈黠L刮來，碧綠的大樹上，一片一片樹葉凋落。有一點迷茫，有一點凄涼。這是一種變化的意象，時序在變，物象在變，世事在變，心態(tài)也在變。在“一葉”的飄零中覺察到秋的到來，“獨上高樓，望盡天涯路”，仿佛看到了秋后的冬以及緊接著的爛漫的春。第二重境界，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”這是一種執(zhí)著地在既定的道路上堅定不移地追求真理，而為之“不悔”，而為之“憔悴”。這里不僅有軀體上之苦乏，亦有心志之錘煉，甚至如王國維所說的可以“不悔”到“犧牲其一生之福祉”。第三重境界，“眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在，燈火闌珊處?！痹压?jié)，游人如織，燈火如海，鮮花如潮，就在這樣的情景千百度地尋覓，可怎么也找不到，最后在驀然的一次回首時，卻發(fā)現(xiàn)佳人就在燈火闌珊處。換言之，尋找到對頭方向的道路，又執(zhí)著地追求，經(jīng)過千辛萬苦，最終豁然開朗，求得“真”與“是”，從而將自己的發(fā)現(xiàn)匯入真理之長河中，這是何等的欣慰

簡介：抵御境外利用宗教進行滲透、防范校園傳教實施方案四里五中心學校為貫徹落實國家關(guān)于教育與宗教相分離的原則，以及省、市抵御和防范宗教向校園滲透工作會議精神，進一步加強和改進我校思想政治工作，強化我校廣大師生抵御和防范宗教向校園滲透的意識和自覺性，筑牢抵御和防范宗教向校園滲透的思想防線，有效抵御和防范宗教向我校校園滲透，我校結(jié)合實際制定以下實施方案。一、指導(dǎo)思想以馬列主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論為指導(dǎo)，高舉維護祖國統(tǒng)一、維護社會穩(wěn)定、維護社會主義法治、維護人民群眾根本利益的偉大旗幟，鞏固社會主義辦學陣地，培養(yǎng)社會主義合格建設(shè)者和接班人。二、組織領(lǐng)導(dǎo)成立抵御和防范校園傳教滲透工作領(lǐng)導(dǎo)小組組長王力副組長徐永晨成員各系處（室）主要負責人、村校（園）長二加強引導(dǎo)，教育引導(dǎo)師生正確認識和對待宗教問題，增強做好抵制和防范宗教向?qū)W校滲透工作的自覺性和堅定性1、學生不能信教和從事宗教活動是堅持教育與宗教相分離原則的法律規(guī)定。中國人民共和國憲法和中國人民共和國教育法、宗教事務(wù)條例等法律法規(guī)明確規(guī)定，國家實行教育與宗教相分離，任何人不得利用宗教進行妨礙國家教育制度的活動，任何組織和個人不得在學校進行宗教活動。學校是傳播科學文化知識的場所，是傳播科學無神論的陣地。在校園內(nèi)傳播宗教思想、組織宗教活動必然對正常的學校教育活動產(chǎn)生干擾，必然對馬克思主義唯物論思想教育、科學無神論思想教育和學生正確的世界觀、人生觀、價值觀的形成產(chǎn)生影響和沖擊。因此，教育我校師生不得信教和從事宗教活動是國家實行政教分離的原則的體現(xiàn)，也是維護學校正常教育活動的根本保證。2、黨的教育方針和社會主義辦學方向決定了社會主義學校的辦學性質(zhì)和宗旨。學校的教學內(nèi)容、人才培養(yǎng)方向體現(xiàn)的是國家意識形態(tài)和現(xiàn)代文明的要求，學生信教、傳教、從事宗教活動是背離國家辦學宗旨的行為，在學校內(nèi)的一切宗教活動都是非法的。在學校嚴禁傳播宗教、嚴禁設(shè)立宗教活動場所、舉行宗教活動，嚴禁建立宗教團體和組織，嚴禁師生在校內(nèi)參加或組織參加宗教活動，嚴禁穿戴反映宗教信仰的服飾、標志，堅決防止宗教活動、宗教行為、宗教言論、宗教思想進入校園。

簡介：抵御和防范宗教滲透校園主題班會抵御和防范宗教滲透校園主題班會同學們最近，自治區(qū)教育廳把非法宗教活動作為影響新疆穩(wěn)定的主要危險與民族分裂主義并提，這是很有針對性和十分必要的。那么，什么是非法宗教活動它有什么表現(xiàn)和危害我就這些問題談幾點淺見。一、關(guān)于宗教恩格斯關(guān)于宗教的定義“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式”1、宗教是一種社會意識，也是一種社會實體。認識宗教，不僅要看宗教的意識形態(tài)性，更要看它是由信教群眾組成的社會實體。2、長期性、群眾性和復(fù)雜性是現(xiàn)階段我國宗教的基本特點。3、無神論和宗教信仰者在思想信仰上存在差異，不能片面強調(diào)這種差異而忽視和抹殺他們在政治上和經(jīng)濟上的根本利益的一致。要堅持政治上團結(jié)合作、信仰上互相尊重。4、我國宗教方面的矛盾主要是人民內(nèi)部矛盾，但在一定條件和一定情況下也可能出現(xiàn)對抗性的問題。5、公民身份是人的第一身份。6、民族不是利益完全一致的共同體。7、宗教信仰自由和宗教自由是不同的，信教群眾的宗教活動或行為必須由政府管理“宜教”活動不經(jīng)政府主管部門批準濫建和豪華裝修清真寺不依傳統(tǒng)儀規(guī)從事宗教活動恢復(fù)封建宗教特權(quán)和宗教課稅鼓吹煽動婦女戴面紗、蒙面接受國外宗教組織指令，干擾獨立自辦原則的貫徹，等等。三、未成年人為什么不能信教未成年人是祖國的未來，民族的希望，是實現(xiàn)新疆跨越式發(fā)展和長治久安的未來生力軍。在我國，未成年人是指未滿十八周歲的公民。未成年人不能信教是堅持教育與宗教相分離原則的法律規(guī)定，有關(guān)政策的要求，是貫徹落實黨的教育方針的具體體現(xiàn)，是未成年健康成長的需要，更是家長應(yīng)盡的義務(wù)。（一）、組織、引導(dǎo)、支持、允許、縱容未成年人信教、參加宗教活動，是違法違規(guī)的1、中華人民共和國憲法第36條規(guī)定“任何人不得利用宗教進行破壞社會秩序、損害公民身體健康、妨礙國家教育制度的活動?！?、民族區(qū)域自治法第11條規(guī)定“國家實行教育與宗教相互分離。任何組織和個人不得利用宗教進行妨礙國家教育制度的活動?！?、中華人民共和國教育法第8條規(guī)定“組織、引導(dǎo)、支持、允許、縱容學生信教、參加宗教活動，必然妨礙國家教育制度的執(zhí)行，影響各項教育活動的正常開展。其行為屬于違法行為?！?

簡介：抵御和防范宗教向校園滲透教育活動學習心得體會抵御和防范宗教向校園滲透教育活動學習心得體會在院黨委及系黨總支的安排部署下，自4月9日起，我系已開展了2周的抵御和防范宗教向校園滲透教育活動。在教育活動中，我本著嚴肅認真的態(tài)度，積極參加了每次的學習和討論，通過學習，我進一步認清了當前反分裂、反滲透斗爭面臨的新情況，進一步認識了反分裂斗爭的重要性、長期性、復(fù)雜性和尖銳性，提高了自己的政治敏銳性和政治鑒別力，增強了政治意識、大局意識、責任意識、陣地意識。深入開展抵御和防范宗教向校園滲透集中教育活動室自治區(qū)黨委認真貫徹中央關(guān)于維護新疆穩(wěn)定的一系列重要指示精神，積極應(yīng)對國內(nèi)外形勢的新變化所采取的一項重大舉措；是當前形勢發(fā)展的迫切需要，是一項十分重要的政治任務(wù)。當前，境內(nèi)外敵對勢力特別是“三股勢力”把學校作為滲透的重點，千方百計地利用宗教在教師和親少年學生中進行有計劃、有目的的滲透，推銷其政治和價值觀念，拉攏學生信教，滲透活動增多，滲透形式多樣，滲透力度加大。宗教滲透具有政治惡毒性、文化侵略性、范圍國際性、手段多樣性、組織隱蔽性、破壞嚴重性等基本特征。這些特征決定了要有效抵御和防范宗教向校園滲透，就必須堅持標本兼治，從思想上解決問題。在我院，盡管一直加大教育和管理的力度，從新生入學教育開始，在校期間不間斷地開展馬克思主義“五觀教育”、新疆“三史”教育、法制教育和民族團結(jié)、維護穩(wěn)定教育活動，但宗教對我院青年學生的滲透和影響仍不可低估，在校園內(nèi)和出入校大門戴頭巾、封齋、做乃麻孜、穿戴宗教服飾等問題時有發(fā)生，說明境內(nèi)外敵對勢力利用宗教對校園進行滲透的目的，不僅在于擴大宗教的影響，更在于與我們爭奪青少年、爭奪下一代、爭奪未來。我們必須正確認識和對待宗教問題，引導(dǎo)學生堅定理想信念，展現(xiàn)積極健康向上的思想政治面貌，當前，我區(qū)正處于跨越性改革發(fā)展時期，人民生活日益改善，人民生活水平日益提高，各族廣大同胞團結(jié)一致，和諧建設(shè)美好家園。三股勢力這些小丑的“舞臺”越來越狹窄，活動空間越來越小，他們也越來越恐慌了，因此屢屢制作暴力恐怖事件，企圖挑起事端，制造矛盾，企圖阻礙我們的發(fā)展，阻礙我們的強大。了確保最廣大人民利益，確保各民族人民群眾安居樂業(yè)，確保能夠有正常的生活秩序、工作秩序，保持良好的生產(chǎn)秩序、社會秩序。作為一名教育工作者，歷史的教訓(xùn)決不能忘記，我們每個人都要深刻認識“三股勢力”的本質(zhì)危害，牢固樹立穩(wěn)定壓倒一切的思想不動搖，人人都應(yīng)該把穩(wěn)定作為自己的第一責任。不僅要充分認清“三股勢力”的危害，堅決反對民族分裂主義，旗幟鮮明的維護祝國統(tǒng)一和各民族大團結(jié)，更要自覺站到反分裂斗爭第一線，保護我們自己的美好生活，維護地區(qū)的穩(wěn)定與發(fā)展，哪怕為此而流血犧牲，付出自己的生命都在所不惜。在新疆、在喀什、在我院，分裂與反分裂斗爭是長期的、復(fù)雜的、尖銳的，是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。今后我將時刻保持清醒頭腦，和院黨委統(tǒng)一思想，進一步認清這場斗爭的性質(zhì)，加強意識形態(tài)領(lǐng)域反分裂反滲透斗爭再教育，嚴密防范和堅決打擊“三股勢力”對我院的滲透、干擾和破壞。我把穩(wěn)定工作放在第一位，時刻牢記“三尺講臺有政治，課堂講授有紀律”，在搞好教學、科研工作的同時，嚴格執(zhí)行院黨委及部總支安排的各項穩(wěn)定工作，保質(zhì)保量地完成。作為班主任，我首先要針對學生加強愛國主義教育、加強馬克思主義唯物論和無神論教育、加強科學精神教育、加強黨的民族宗教政策的教育；其次我將在今后的管理工作中多下功夫，抓緊班團組織的管理，樹立健康、積極向上的的班風，營造良好的學風。同時深入到學生中，盡全力把學生思想教育工作做得更細，做得更透，做得更有效，時刻把握每一個學生的思想動向，做好每一個學生的思想教育工作。在班主任工作中，切實加強對團組織、班干部的管理和教育，使團組織、班干部能當好“學生官”，加強與學生的溝通聯(lián)絡(luò)，了解情況，掌握動態(tài)。我將深入宣傳馬克思主義的國家觀、民族觀、宗教觀、歷史觀和文化觀；深入開展馬克思主義唯物論和無神論的宣傳教育，開展“六好”、“三愛”教育活動，開展“三個離不開”、“四個認同”和馬克思主義“五觀”教育，使學生深刻認識新疆解放以來特別是改革開放以來所發(fā)生的翻天覆地的變化，倍加珍惜和維護今天來之不易的大好局面，進一步堅定對馬克思主義的信仰、對中國特色社會主義的信念、對改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的信心；使學生成為真正的社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。

簡介：一、滲透范圍與方式當前，境內(nèi)外敵對勢力特別是“三股勢力”把學校作為滲透的重點，千方百計地利用宗教在教師和青少年學生中進行有計劃、有目的的滲透，推銷其政治和價值觀念，拉攏學生信教，滲透活動增多，滲透形式多樣，滲透力度加大。宗教滲透具有政治惡毒性、文化侵略性、范圍國際性、手段多樣性、組織隱蔽性、破壞嚴重性等基本特征。這些特征決定了要有效抵御和防范宗教向校園滲透，就必須堅持標本兼治，從思想上解決問題。宗教滲透的幾種方式主要有1、外籍人員利用特殊身份進行傳教。學校內(nèi)的一些涉外人士利用自身的特殊身份，通過學術(shù)講座、授課、外語口語交流、英語角等方式，有意識地向?qū)W生們灌輸宗教的相關(guān)知識，向?qū)W生們潛移默化的傳遞宗教觀念，使學生們對宗教產(chǎn)生濃厚的興趣之后，便進一步的抓緊時機，向同學們宣傳和推銷宗教教義和價值取向，繼而發(fā)展為信徒。2、打著慈善的旗號進行傳教。一些宗教組織和傳教人，以捐資助學為名而行傳教之實，向經(jīng)濟困難的學生積極主動的進行資助，或者在校園內(nèi)招募學生組織扶貧、助殘等慈善小組，引起學生的注意與好感，以善良、博愛、友好的表象，使學生對其產(chǎn)生好感與興趣而加入其中，最后達到宣傳教義、發(fā)展成員的目的。此外，還有的宗教組織積極資助家庭經(jīng)濟困難的大學生，表面上對他們表示關(guān)心和幫助，并通過表達希望好好學習，成人成才的良好祝愿等表面對勢力和宗教滲透利用要及時報告，采取果斷措施切斷其與宗教勢力的聯(lián)系。2、對學生和老師進行集中式和面對面宣講。宣講內(nèi)容包括讓各族干部群眾、各組團員青年了解、熟悉黨和國家的宗教事務(wù)管理方針政策，進一步明確什么是合法宗教活動以及非法宗教活動的危害性；民族風俗習慣與非法宗教活動的區(qū)別界限；為什么黨員團員、教師學生不能信教，不能參加宗教活動；講清我區(qū)經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展的大好形勢和美好發(fā)展前景；講清近些年來各級黨政落實惠民政策為各族群眾辦實事、好事的實際效果；講清民族團結(jié)是各族人民的生命線，是各族人民的最高利益所在，教育引導(dǎo)各族干部群眾擦亮眼睛，始終保持清醒頭腦，不信謠、不傳謠，不受挑撥煽動，自覺維護民族團結(jié)；詳細解讀了“未成年人保護法”和“預(yù)防未成年人犯罪法”。3、強化教育明立場。采取國旗下講話、主題班會、手抄報、板報、橫幅、講座、開家長會、告家長通知書等形式強化師生的教育和學習，結(jié)合“創(chuàng)先爭優(yōu)”、“熱愛偉大祖國、建設(shè)美好家園”和“一反兩講”等主題教育活動，教育引導(dǎo)廣大師生在大是大非面前立場堅定、頭腦清醒，態(tài)度堅決，經(jīng)得起考驗。4、課堂陣地固根基。學校充分發(fā)揮課堂主陣地作用，利用政治課課程不斷加強馬克思五觀教育。通過大力加強科學知識、科學思想、科學方法、科學精神的教育，引導(dǎo)廣大學生劃清科學與迷信、文明與愚昧的界限，使廣學師生了解新疆歷史、民族發(fā)展史和宗教

簡介：1民族與宗教的關(guān)系我國是一個多民族的國家，也是一個多種宗教并存的國家。我國現(xiàn)有信教人數(shù)達1億余人，其中少數(shù)民族信教人數(shù)所占比重較大。在我國的55個少數(shù)民族中，全員普遍信教的民族就有22個。尤其在西北地區(qū)，信仰藏傳佛教的藏族、蒙古族、土族、裕嗣族和信仰伊斯蘭教的回族、維吾爾族、哈薩克族、東鄉(xiāng)族、柯爾克孜族、撒拉族、塔吉克族、烏孜別克族、保安族、塔塔爾族等民族均為全員信教的民族。宗教滲透在這些民族的社會政治、經(jīng)濟文化、日常生活的各個領(lǐng)域。所以，我國的宗教問題與民族問題息息相關(guān)。那民族與宗教有哪些聯(lián)系呢著重作出如下論述一、宗教不僅僅是一種意識形態(tài)一種社會歷史現(xiàn)象它還是包容性很大的文化現(xiàn)象。在人類的文化知識活動領(lǐng)域中宗教一直是重要的組成部分。它和科學及其他社會意識形態(tài)如哲學、文學、藝術(shù)、道德等都有著密切的關(guān)系可以說在人類文化中宗教的和世俗的精神是互相交織在一起的。宗教和其他形式的意識形態(tài)相結(jié)合而產(chǎn)生的宗教文學、宗教音樂、宗教美術(shù)、宗教建筑等作為各民族歷史文化的一部分已成為人類文化史的財富。宗教還曾對各個民族的風俗習慣及生活方式都產(chǎn)生過很大影響。就中國少數(shù)民族來說在西北和西南各少數(shù)民族地區(qū)宗教與民族的歷史文化、道德倫理規(guī)范和生活習慣的關(guān)系尤為密切。西北有10個少數(shù)民族幾乎全部信仰伊斯蘭教。伊斯蘭教雖是外來宗教但自傳入后既與中國固有文化相融合又保持其原有特點對中華民族的歷史文化特別是在醫(yī)藥學、天文學、數(shù)學和歷法等方面作出了巨大貢獻。藏族的佛教文化是藏族民族文化中最基本的部分它對西藏的醫(yī)學、歷法、文學、工藝美術(shù)、雕刻繪畫等的發(fā)展有著重要的作用。云南地區(qū)的上座部佛教中同樣保存著許多天文、歷法、醫(yī)藥、歷史、詩歌、傳說以及建筑、美術(shù)等文化財富。宗教文化中的優(yōu)秀成果在我國社會主義初級階段的文化建設(shè)中會起到其應(yīng)有的積極作用。二、民族文化與宗教文化的直接同一性。民族與宗教、民族文化與宗教文化是兩個雖然聯(lián)系但卻不同的概念。盡管世界上各種民族文化都同宗教有著密切的聯(lián)系，但民族文化不限于宗教文化，它包括著更廣的內(nèi)容和形式。而有些宗教卻超越民族界限，成為一種世界性的文化現(xiàn)象。一般來說，民族文化與宗教文化的直接同一只是人類文化早期的現(xiàn)象。民族文化愈發(fā)展進化，它與宗教文化的區(qū)別也就愈來愈明顯。在發(fā)達的現(xiàn)代國家的民族文化中，宗教文化只是其中的一個重要的組成部分，但不是核心，不起主導(dǎo)的作用，起主導(dǎo)作用的是現(xiàn)代科學文化。我國西部少數(shù)民族文化，由于社會發(fā)展的嚴重滯后性，加之宗教在民族形成和發(fā)展中的特殊作用，使之長期以來一直沉浸在宗教的神秘氛圍中，難以獨立發(fā)育和發(fā)展。在這里，信奉祖?zhèn)鞯淖诮淌敲褡宓囊环N天然規(guī)定。宗教的共同信仰成為某些民族的天然紐帶，成為民族意志、民族情感的集中反應(yīng)；宗教活動成為民族生活的一種重要形式；宗教組織是社會組織結(jié)構(gòu)中的一個對人們的精神世界具有影響力的組成部分，起著極為特殊的作用；宗教道德和宗教戒律是社會共同遵守的行為規(guī)范，布道傳教活動成為一種重要的文化傳遞機制和社會教育機制；宗教寺廟成為人們進行精神生活活動的最重要的場所；宗教典籍是民族文化中最珍貴最重要的歷史遺產(chǎn)；宗教有神論的世界觀成為人們思維方式的重要準則?？傊诮痰挠绊憥缀鹾w了社會的一切領(lǐng)域，切入到每個人的生活，譬如維吾爾族的婚禮、給孩子起名、葬禮的舉辦、飲食中的禁忌均合宗教密切相關(guān)；宗教意識融化在民族意識之中，并轉(zhuǎn)化為一種牢固的集體的無意識?？梢哉f，我國西部的民族傳統(tǒng)文化，實質(zhì)上是一種宗教占統(tǒng)治性地位的傳統(tǒng)文化，現(xiàn)實的西部民族文化，宗教文化也依然是核心。因此，民族問題與宗教問題緊密聯(lián)系難以分割，任何民族問題，特別是民族文化問題，必須考慮到宗教的因素。這既是這一地區(qū)少數(shù)民族及民族文化問題的特殊性，也是這一地區(qū)宗教問題的特殊性。三、民族的形成離不開宗教這是民族史和宗教史的事實。民族教義”建立“純粹伊斯蘭政權(quán)”。產(chǎn)生原因“三股勢力”在中亞的出現(xiàn)絕非偶然，而是這一地區(qū)特定歷史、地域和人文條件的產(chǎn)物。在中亞居住著一百多個民族，這諸多民族、宗教、文化因素長期在這里相互交匯與融合，又彼此撞擊與沖突。上個世紀，在直到一九九一年前蘇聯(lián)解體的七十年中，這里一直包括在前蘇聯(lián)的版圖內(nèi)，按主體民族的聚居情況劃分為哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦、烏茲別克斯坦、土庫曼斯坦等五個加盟共和國。前蘇聯(lián)解體之后，各加盟共和國紛紛獨立，原有的主導(dǎo)思想體系和組織體系迅即瓦解。一時間，中亞地區(qū)出現(xiàn)一個巨大的“思想文化真空”。中亞五國的主體民族都信奉伊斯蘭教，而同五國相鄰的中東地區(qū)又是世界伊斯蘭勢力最集中的地帶。獨立之初的中亞各國政府在一時惶惑之中，都不約而同地想利用伊斯蘭教來填補前蘇聯(lián)解體留下的“思想文化真空”。包括一些國家元首在內(nèi)的政府高官，帶頭到清真寺祈禱或赴麥加朝覲。這為伊斯蘭勢力在中亞的復(fù)興提供了一個千載難逢的歷史機遇。于是，伊斯蘭教宗教團體、清真寺數(shù)量和信教人數(shù)急劇增長。到一九九七年，哈薩克斯坦的宗教團體由獨立前的二十多個增加到一千一百八十個，清真寺由六十三座增加到四千多座。吉爾吉斯斯坦的清真寺由獨立前的二十座增加到近兩千座。在烏茲別克斯坦，宗教組織一下子冒出兩千零七個，清真寺由八十座猛增到一千八百一十六座。有些人利用人們的宗教熱誠，散布有悖于宗教經(jīng)典的異端邪說。他們超出正常宗教信仰，介入國家政治事務(wù)，甚至鼓吹發(fā)動“圣戰(zhàn)”，“消滅異教徒”，企圖推翻世俗政權(quán)，建立“純伊斯蘭國家”。這樣，一個通常的宗教問題很快就轉(zhuǎn)化為一個嚴重的社會政治問題?！叭蓜萘Α睌骋晣?、危害社會、殘害人民的本質(zhì)沒有絲毫改變，其手法有日趨殘忍、極端的趨勢。對他們的本質(zhì)看得越透徹，對他們的圖謀揭露得越充分，我們就越能保持清醒頭腦，統(tǒng)一思想認識，立場堅定地打擊犯罪活動，維護法律尊嚴，恢復(fù)社會秩序

簡介：我國宗教對外交往的基本原則堅持獨立自主自辦原則是我國各宗教處理對外關(guān)系的基本原則。獨立自主自辦原則，是指我國的宗教事業(yè)由我國的宗教信徒自主辦理，宗教團體、宗教活動場所和宗教事務(wù)不受外國勢力支配；宗教團體、宗教活動場所和宗教教職人員在友好、平等的基礎(chǔ)上開展對外交往；其他組織或者個人在對外經(jīng)濟、文化等合作、交流活動中不得接受附加的宗教條件。堅持獨立自主自辦原則，既要堅決抵御境外勢力利用宗教進行的滲透，防止境外勢力利用宗教干涉我國內(nèi)部事務(wù)，又要在平等友好的基礎(chǔ)上積極開展宗教方面的交流與合作，樹立我國實行宗教信仰自由政策和我國宗教的良好形象，為改革開放營造良好的外部環(huán)境。堅持獨立自主自辦原則的必要性堅持獨立自主自辦原則的必要性堅持獨立自主自辦原則是中國人民基于歷史的自主選擇。鴉片戰(zhàn)爭之后，天主教、基督教伴隨著帝國主義的堅船利炮，憑借一系列不平等條約中有關(guān)在華傳教的種種特權(quán)，深入我國內(nèi)地大規(guī)模傳播，發(fā)展教徒，擴充教會勢力。從19世紀末、20世紀初開始，中國基督徒先后開展了自立運動和“本色化運動”，嘗試擺脫西方教會的控制。新中國的成立，使我國天主教和基督教擺脫帝國主義控制，實行獨立自主自辦教會成為可能。我國天主教開展了反帝愛國運動，走上獨立自主、自辦教會的道路。我國基督教開展了三自愛國運動，走上自治、自傳、自養(yǎng)的道路。從此，我國的天主教和基督教成為我國信徒自辦的宗教事業(yè)。力”，打著宗教旗號欺騙裹脅群眾，煽動宗教狂熱，制造社會動亂，企圖顛覆我國政權(quán)和社會主義制度，破壞國家統(tǒng)一、領(lǐng)土完整和民族團結(jié)。二是干涉我國宗教的內(nèi)部事務(wù)。一些外國宗教組織企圖重返我國，恢復(fù)舊有的隸屬關(guān)系和在宗教上的特權(quán)，重新控制我國的宗教。他們打壓、分化我國的愛國宗教力量，培植地下勢力和代理人，控制我國的宗教團體，干涉我國的宗教事務(wù)，在我國境內(nèi)建立宗教組織和活動據(jù)點、發(fā)展教徒，企圖爭奪我國宗教的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。三是在我國境內(nèi)非法進行傳教活動。境外勢力與一些宗教組織相互勾結(jié)，向經(jīng)濟、文化、教育、社會福利等領(lǐng)域?qū)ふ彝黄瓶?，在我國境?nèi)面向各個階層非法進行傳教活動，有計劃、有組織地進行滲透，發(fā)展骨干，培植勢力，企圖占領(lǐng)我國“靈魂陣地”。一些宗教組織和個人利用宗教對我國各高校進行滲透，通過組織學生團契等形式，在校園進行非法傳教活動，近年來有愈演愈烈的趨勢。堅持獨立自主自辦原則，抵御境外勢力利用宗教進行滲透是一場復(fù)雜、尖銳、長期的政治斗爭，是宗教工作面臨的一項極端重要而又十分緊迫的任務(wù)。各級黨委和政府要高度重視做好抵御滲透工作，認識到這項工作的復(fù)雜性、緊迫性和極端重要性，發(fā)揮好宗教工作領(lǐng)導(dǎo)體制、協(xié)調(diào)機制的作用，將做好抵御滲透工作作為宗教工作領(lǐng)導(dǎo)小組的一項重要任務(wù)。各相關(guān)部門要明確責任，各司其職，加強配合，整合資源，形成抵御滲透的強大合力。要善于運用法律的武器，通過完善法律法規(guī)，為抵御滲透工作提供強有力的法律保障。要在宗教界人士和廣大信教群眾中，開展堅持獨立自主自辦原則的教育，增強維護國家和民族利益的責

簡介：成語包含哲理匯總（成語蘊含的哲學道理）一、在備考復(fù)習中注意收集和整理一些常用成語，把握其中的哲理，是十分必要的。下面扼要淺析百條成語，供考生學習哲學常識時參考。1、巧婦難為無米之炊物質(zhì)決定意識，意識的內(nèi)容來自客觀世界；發(fā)揮主觀能動性要以客觀條件為基礎(chǔ)。2、望梅止渴意識對物質(zhì)具有反作用。3、仁者見仁，智者見智人的知識構(gòu)成不同，對同一對象的反映和理解也會不同。4、先入為主人對客觀事物的反映受其原有知識結(jié)構(gòu)的影響。5、因地制宜；因勢利導(dǎo)；因材施教；量體裁衣；對癥下藥；隨機應(yīng)變一切從實際出發(fā)；具體問題具體分析。6、掩耳盜鈴；畫餅充饑主觀感覺決定客觀存在，否認事物的客觀存在，屬唯心主義。7、畫蛇添足人們應(yīng)如實反映客觀事物，不能主觀、任意地加以歪曲。8、閉門造車做事主觀，不從實際出發(fā)。9、聽天由命；生死有命；富貴在天主觀決定客觀的唯心主義世界觀。10、好高騖遠不切實際地追求過高過遠的目標，主客觀相脫離。11、鄭人買履；按圖索驥；邯鄲學步；對牛彈琴；削足適履；照本宣科做事情死板、教條，不從實際出發(fā)，不顧事物矛盾的特殊性，生搬硬套。12、抱薪救火；揚湯止沸；飲鴆止渴不從實際出發(fā)，沒有具體問題具體分析與對待事物，必然事與愿違。13、戶樞不蠹，流水不腐運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。14、種瓜得瓜，種豆得豆物質(zhì)的運動有其客觀規(guī)律；內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)。15、杞人憂天否認物質(zhì)運動規(guī)律的客觀性；片面地看問題。16、刻舟求劍否認物質(zhì)是運動的，不懂得絕對靜止的事物是沒有的。17、日方中方睨，物方生方死；朝令夕改否認事物的穩(wěn)定和相對靜止。18、高瞻遠矚要善于從整體上看問題。19、人無遠慮，必有近憂如果不從整體和長遠方面看問題，局部關(guān)系也難處理好。20、繼往開來事物在時間上的聯(lián)系，前后相繼的歷史聯(lián)系。21、知彼知己，百戰(zhàn)不殆深入調(diào)查實際，全面分析情況，才能獲勝。22、城門失火，殃及池魚；天外有天，山外有山；螳螂捕蟬，黃雀在后；唇齒相依，唇亡齒寒事物聯(lián)系的普遍性。23、無風不起浪、根深葉茂事物之間存在因果聯(lián)系。24、頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳；只見樹木，不見森林；坐井觀天只見部分，不見整體，用形而上學的孤立的點看問題。25、竭澤而漁；殺雞取卵無視聯(lián)系的客觀性，只顧眼前利益，不顧長遠利益。26、盲人摸象憑片面的了解或局部經(jīng)驗來判斷事物，以偏概全。27、喜鵲叫喜，烏鴉叫喪否認事物聯(lián)系的客觀性。28、當局者迷，旁觀者清從事物的整體和大局出發(fā)，才能看清事物本身。29、一著不慎，滿盤皆輸；牽一發(fā)而動全身部分對整體有時起著非常重要的作用。30、滄海桑田；斗轉(zhuǎn)星移；物競天擇世界上任何事物都是變化發(fā)展的。31、推陳出新；吐故納新；新陳代謝發(fā)展的實質(zhì)是新事物代替舊事物我們要促進和支持新生事物的發(fā)展。32、士別三日，當刮目相看事物是變化發(fā)展的，不能用靜止的觀點看問題。33、欲速則不達事物的變化發(fā)展是客觀的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移；量變是質(zhì)變的前提和必要準備，要重視量的積累。34、星星之火，可以燎原新事物具有強大的生命力，最終能戰(zhàn)勝舊事物；量變是質(zhì)變的前提和必要準備。75、百聞不如一見實踐出真知。76、不入虎穴，焉得虎子一切真知都來源于實踐。77、學以致用實踐是認識的最終目的。78、葉公好龍害怕實踐，逃避實踐。79、真金不怕火煉實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準。80、紙上談兵割裂理論與實踐的關(guān)系，不把理論運用于實踐，不知實踐是認識的目的。81、讀萬卷書、行萬里路實踐和學習是獲得認識的兩個途徑。82、一念之差錯誤的意識（人生觀、價值觀）對人們的實踐活動起阻礙作用。83、大公無私集體主義的價值取向。84、見利忘義；唯利是圖自私自利的極端個人主義。85、臥薪嘗膽人生價值和遠大理想的實現(xiàn)需要艱苦奮斗、發(fā)憤圖強，充分發(fā)揮主觀能動性。86、先天下之憂而憂，后天下之樂而樂人生的真正價值在于奉獻。二、成語故事、格言、名句體現(xiàn)和揭示的哲學觀點匯總１日有所思，夜有所夢物質(zhì)決定意識，意識是人腦對客觀事物的反映。２忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開人腦對客觀事物的反映是主觀的，能動的。３氣者，理之所依也；子不語怪、力、亂、神認為世界的本質(zhì)是物質(zhì)的唯物主義觀點。４形存則神存，形謝則神滅認為物質(zhì)決定意識，意識離不開物質(zhì)的唯物主義觀點。５心外無物、存在就是被感知、物是觀念的集合違背世界的本質(zhì)是物質(zhì)的唯心主義觀點。６按圖索驥違背一切從實際出發(fā)的主觀主義觀點，犯了本本主義的錯誤。７畫餅充饑夸大了意識的能動作用，沒有認識到意識不能代替物質(zhì)。８掩耳盜鈴夸大了意識的能動作用，違背了物質(zhì)的客觀性。９智子疑鄰人們對事物的認識受主觀因素制約。人們必須以站在正確立場觀察事物。10天行有常，不為堯存，不為桀亡，天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠也輟廣事物的發(fā)展是有規(guī)律的。11不依規(guī)矩，不成方圓事物發(fā)展是有規(guī)律的，發(fā)揮主觀能動性必須尊重客觀規(guī)律。12審時度勢把發(fā)揮主觀能動性與尊重客觀規(guī)律和客觀條件結(jié)合起來。13劈柴不照紋，累死劈柴人；拔苗助長發(fā)揮主觀能動性必須尊重客觀規(guī)律，違背客觀規(guī)律必將受到懲罰。14目無全牛；庖丁解牛把握客觀規(guī)律就能取得事半功倍的效果。15有條件要上，沒有條件創(chuàng)造條件也要上；量力而行，盡力而為；把革命精神同科學態(tài)度結(jié)合起來堅持發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律的統(tǒng)一。16要命令自然，就必須服從自然承認自然界的客觀性人們正確處理人與自然關(guān)系的前提、發(fā)揮主觀能動性必須尊重客觀規(guī)律。17工欲善其事，必先利其器；巧婦難為無米之炊主觀能動性的發(fā)揮受客觀條件的制約。18一分耕耘，一分收獲；燈不撥不亮，理不辨不明因果聯(lián)系的觀點。19瑞雪兆豐年；城門失火，殃及池魚；走不以手，縛手不能集疾；飛不以尾，屈尾不能遠；前事不忘，后事之師；唇亡齒寒事物是普遍聯(lián)系的。20花在樹則生，離枝則死；鳥在林則樂，離群則悲事物的部分離不開整體。21一著不慎、滿盤皆輸關(guān)鍵部分對事物的整體起決定作用。22頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳；一葉障目，不見泰山；斷章取義割裂了整體部分之間的關(guān)系，孤立地看問題。23舍卒保車整體處于統(tǒng)帥和決定地位，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標。24未雨綢繆把握事物的因果聯(lián)系，提高活動的自覺性和預(yù)見性。25坐井觀天把部分當作整體的錯誤觀點。26坐地日行八萬里，巡天遙看一千河一切事物都是運動變化發(fā)展的，運動是絕對的、無條件的。

簡介：第1頁共9頁一、預(yù)習目標一、預(yù)習目標1全面正確的理解我國的宗教政策2弘揚科學精神，以科學的態(tài)度對待宗教3我國社會主義民主政治的特點和優(yōu)勢4黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當家作主、依法治國的關(guān)系二、預(yù)習內(nèi)容二、預(yù)習內(nèi)容（一）、全面正確地理解我國的宗教政策1、實行宗教信仰自由政策實行宗教信仰自由政策是我國一項長期的基本政策。宗教信仰自由內(nèi)涵2依法管理宗教事務(wù)（1）含義（2）目的【點撥】國家依法管理宗教事務(wù)簡單講就是保護合法、制止非法、打擊犯罪、抵制滲透。3我國宗教堅持獨立自主自辦的原則（1）我國憲法規(guī)定（2）我國政府的態(tài)度4積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)（1）客觀原因（2）要求（兩個要求，兩個支持）如何引導(dǎo)①②③④（二）、弘揚科學精神1對待宗教的科學態(tài)度2、原因（為什么要弘揚科學精神）3、措施（中學生如何弘揚科學精神）（1）（2）【提示】【提示】（1）憲法規(guī)定任何國家機關(guān)、社會團體和個人不得強制公民信仰宗教或不信仰宗教。不得歧視信仰宗教的公民或不信仰宗教的公民。第3頁共9頁選擇題選擇題1據(jù)據(jù)20042004年西藏的民族區(qū)域自治白皮書統(tǒng)計，西藏自治區(qū)共有藏傳佛教活年西藏的民族區(qū)域自治白皮書統(tǒng)計，西藏自治區(qū)共有藏傳佛教活動場所動場所17001700多處，住寺僧尼約多處，住寺僧尼約46萬人；清真寺萬人；清真寺4座，伊斯蘭教信徒約座，伊斯蘭教信徒約30003000余人；天主教堂余人；天主教堂1座，信徒座，信徒700700余人，各種宗教活動正常進行。這表明（余人，各種宗教活動正常進行。這表明（）A我國保護各種宗教活動我國保護各種宗教活動B我國的宗教信仰自由政策就是保護信仰宗教的自由我國的宗教信仰自由政策就是保護信仰宗教的自由C我國人民享有充分的宗教信仰自由我國人民享有充分的宗教信仰自由D我國積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)我國積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)2下列漫畫體現(xiàn)近年很多不法分子利用現(xiàn)代化手段，打著宗教旗號去撈錢，這下列漫畫體現(xiàn)近年很多不法分子利用現(xiàn)代化手段，打著宗教旗號去撈錢，這表明（表明（）A宗教思想與科學不存在根本的對立宗教思想與科學不存在根本的對立B宗教活動是可以隨時隨地進行的宗教活動是可以隨時隨地進行的C應(yīng)該加強對宗教事務(wù)的管理、打擊各類非法活應(yīng)該加強對宗教事務(wù)的管理、打擊各類非法活動。動。D我國尊重和保護宗教信仰自由我國尊重和保護宗教信仰自由3我國是一個有多種宗教信仰的國家，宗教信仰自由已作為一項公民基本權(quán)利我國是一個有多種宗教信仰的國家，宗教信仰自由已作為一項公民基本權(quán)利載入憲法。下列對宗教信仰自由權(quán)利理解正確的是（載入憲法。下列對宗教信仰自由權(quán)利理解正確的是（）A公民有不信仰宗教的自由公民有不信仰宗教的自由B我國宗教堅持獨立自主自辦的原則我國宗教堅持獨立自主自辦的原則C國家保護正常宗教活動國家保護正常宗教活動D宗教與社會主義是一致的宗教與社會主義是一致的420112011年1月，中國外交部發(fā)言人在例行記者會上表示，中方愿同梵蒂岡在月，中國外交部發(fā)言人在例行記者會上表示，中方愿同梵蒂岡在承認“一個中國”的原則的前提下建立正常的國家間關(guān)系，外交部發(fā)言人進一步承認“一個中國”的原則的前提下建立正常的國家間關(guān)系，外交部發(fā)言人進一步指出，梵方不得干涉中國內(nèi)政，包括不得以宗教事務(wù)為名干涉中國內(nèi)部事務(wù)。這指出，梵方不得干涉中國內(nèi)政，包括不得以宗教事務(wù)為名干涉中國內(nèi)部事務(wù)。這