簡(jiǎn)介：課程概述課程概述1【單選題】黑格爾是哪國(guó)人A、美國(guó)B、德國(guó)C、英國(guó)D、法國(guó)我的答案B2【單選題】西方哲學(xué)史涵蓋的時(shí)間跨度A、公元前6世紀(jì)到19世紀(jì)B、公元前4世紀(jì)到18世紀(jì)C、公元前5世紀(jì)到20世紀(jì)D、公元前6世紀(jì)至今我的答案A3【單選題】西方哲學(xué)史中公元前6世紀(jì)到公元6世紀(jì)這一時(shí)期的哲學(xué)叫做A、近代哲學(xué)B、現(xiàn)代哲學(xué)C、中古哲學(xué)D、古代哲學(xué)我的答案D4【判斷題】在西方哲學(xué)史中，古代哲學(xué)即古希臘哲學(xué)。我的答案√5【判斷題】哲學(xué)具備普遍性和必然性。我的答案哲學(xué)不是什么（二）1【單選題】人文科學(xué)的用處在于A、改善生活條件B、創(chuàng)造價(jià)值C、解決精神的問題D、促進(jìn)科技進(jìn)步我的答案C2【單選題】科學(xué)知識(shí)的研究對(duì)象一般具有以下哪種特性A、實(shí)用性B、盈利性C、可推理性D、現(xiàn)實(shí)性我的答案D3【單選題】亞里士多德認(rèn)為在哲學(xué)屬于以下哪種人A、自由人B、智者與哲學(xué)家C、君王D、全體城邦公民

簡(jiǎn)介：趙敦華趙敦華西方哲學(xué)史筆記西方哲學(xué)史筆記應(yīng)對(duì)該課程的對(duì)象、大概內(nèi)容范圍、學(xué)習(xí)和研究的方法、目的和意義等問題有所認(rèn)識(shí)。一、應(yīng)以西方哲學(xué)發(fā)展過(guò)程為研究對(duì)象。一、應(yīng)以西方哲學(xué)發(fā)展過(guò)程為研究對(duì)象。在“西方哲學(xué)史”的冠名下，有許多內(nèi)容不同、甚至差異很大的論著。顯然存在對(duì)研究對(duì)象的不同理解。諸如“西方”、“哲學(xué)”、“發(fā)展的過(guò)程劃分”等，而其中的關(guān)鍵是對(duì)“哲學(xué)”的理解，造成不同的“哲學(xué)史”。（思考通過(guò)對(duì)西方哲學(xué)史上不同階段的哲學(xué)家對(duì)“哲學(xué)”的含義表述的分析，從中能得到一些什么啟示和結(jié)論）盡管存在差異，但是各異的哲學(xué)史表現(xiàn)出來(lái)的共性又是明顯的和主要的1、哲學(xué)問題的終極性和結(jié)果的不確定性；2、哲學(xué)問題的綜合性；3、哲學(xué)問題的超越性；4、具體是形而上學(xué)、認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)這樣的基本問題。因此我們看到各種哲學(xué)史收錄的史料大同小異，當(dāng)然在編排和分析利用上會(huì)有很大的差異。二、學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的目的和意義。二、學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的目的和意義。概括三點(diǎn)1、通過(guò)學(xué)習(xí)，可以幫助我們樹立科學(xué)的世界觀和方法論，是學(xué)好馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。2、通過(guò)學(xué)習(xí)，可以大大增長(zhǎng)和深化我們的知識(shí)、開闊我們的眼界。3、學(xué)習(xí)哲學(xué)史是培養(yǎng)和鍛煉我們理論思維能力的重要方法。觀點(diǎn)“學(xué)習(xí)哲學(xué)最好學(xué)習(xí)哲學(xué)史”。它應(yīng)該集中地體現(xiàn)了學(xué)習(xí)哲學(xué)史的重要性和意義，除了體現(xiàn)了以上第3點(diǎn)的意義外，強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)的歷史性和探索真理的過(guò)程性，更符合哲學(xué)本身的性質(zhì)。三、學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的原則和方法。三、學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的原則和方法。1、堅(jiān)持哲學(xué)的黨性原則，劃清唯物主義與唯心主義的界線，同時(shí)也要?jiǎng)澢遛q證法與形而上學(xué)、正確與錯(cuò)誤之間的界線。當(dāng)然這里有一個(gè)如何去劃線的問題。2、堅(jiān)持階級(jí)分析、堅(jiān)持歷史唯物主義的原則。要避免簡(jiǎn)單化和絕對(duì)化。3、堅(jiān)持邏輯和歷史的統(tǒng)一的原則。4、堅(jiān)持實(shí)事求是的原則。嘗試與哲學(xué)特性一致的方法辯證法（論辯的方法、對(duì)話的方法）思考題1、學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的目的和意義是什么2、學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的原則和方法是什么3、西方哲學(xué)史中的哲學(xué)家的“哲學(xué)”范疇（概念）分析。第一章第一章希臘哲學(xué)的精神和問題希臘哲學(xué)的精神和問題一、希臘哲學(xué)在西方哲學(xué)史的地位一、希臘哲學(xué)在西方哲學(xué)史的地位用美國(guó)哲學(xué)史家梯利的觀點(diǎn)來(lái)講1、希臘哲學(xué)奠定了一切后來(lái)的西方思想體系的基礎(chǔ)。2、希臘哲學(xué)幾乎提出和提供了兩千年來(lái)歐洲文明所探索的所有的問題和答案。3、希臘哲學(xué)提供了人類思想從神話式的原始形式演進(jìn)到復(fù)雜多樣的體系的一個(gè)最好的例證。當(dāng)然它這種地位是與希臘哲學(xué)處于哲學(xué)的素樸階段聯(lián)系在一起的，應(yīng)在歷史中理解它的地位。根據(jù)這兩種運(yùn)動(dòng)由氣轉(zhuǎn)化而成。以上米利都派三個(gè)代表人物的哲學(xué)觀點(diǎn)的聯(lián)系從他們的各自觀點(diǎn)看，他們都認(rèn)為萬(wàn)物產(chǎn)生于一個(gè)本原，或者說(shuō)萬(wàn)物可用一個(gè)原因來(lái)說(shuō)明，而且都承認(rèn)萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化。但是，在對(duì)本原進(jìn)行說(shuō)明和規(guī)定上，在對(duì)本原與萬(wàn)物之間的生成與被生成的關(guān)系的說(shuō)明上，他們之間存在著差別，而且這種差別體現(xiàn)了對(duì)一與多的關(guān)系的認(rèn)識(shí)在不斷擴(kuò)大和豐富。二、赫拉克利特二、赫拉克利特赫拉克利特（HERACLITUS、鼎盛年為公元前504501年）他的哲學(xué)觀點(diǎn)要比米利都派更豐富，尤其是在關(guān)于運(yùn)動(dòng)和變化問題的認(rèn)識(shí)上。（一）火本原說(shuō)（一）火本原說(shuō)包括2個(gè)方面的意思1、從外在形態(tài)來(lái)看，火是萬(wàn)物的本原，萬(wàn)物是火轉(zhuǎn)化而成。2、從內(nèi)在本性來(lái)看，萬(wàn)物與火一樣，有著同樣永恒不變的原則。（二）邏各斯學(xué)說(shuō)（二）邏各斯學(xué)說(shuō)1、邏各斯的含義2、認(rèn)為邏各斯在“火”中是直接表現(xiàn)的，但在其他萬(wàn)物中則是內(nèi)在的，要靠理性才能發(fā)現(xiàn)它。（三）生成辯證法（三）生成辯證法1、向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的關(guān)系。2、對(duì)立和諧的關(guān)系。3、對(duì)立也是同一的關(guān)系。4、對(duì)立是相對(duì)的關(guān)系。三、畢達(dá)哥拉斯派三、畢達(dá)哥拉斯派畢達(dá)哥拉斯（PYTHAGAS、鼎盛年為公元前532531年）主要是“數(shù)本原說(shuō)”。（一）認(rèn)為一切事物的性質(zhì)都是數(shù)的規(guī)定性。（一）認(rèn)為一切事物的性質(zhì)都是數(shù)的規(guī)定性。（二）認(rèn)為數(shù)字先于事物而存在，是構(gòu)成事物的基本單位。（二）認(rèn)為數(shù)字先于事物而存在，是構(gòu)成事物的基本單位。四、愛利亞派四、愛利亞派愛利亞派產(chǎn)生于意大利南部的“愛利亞”城，流行于公元前6世紀(jì)與公元前5世紀(jì)之間，實(shí)際創(chuàng)始人和主要代表是巴門尼德，其他代表人物有克塞諾芬尼、芝諾。（一）克塞諾芬尼（一）克塞諾芬尼（XENOPHANES、鼎盛年為公元前540年）他的理論表現(xiàn)為一種“神學(xué)”，主張“一神論”，反對(duì)多神論。他的神學(xué)觀點(diǎn)的哲學(xué)意義在于他講的“神”所具有的唯一性、絕對(duì)性、普遍性和不變性，具有對(duì)世界的根本和最高存在原則的規(guī)定性質(zhì)，這一點(diǎn)是后來(lái)愛利亞派的哲學(xué)中心思想。另外，他講的“神”只有靠抽象思維才能領(lǐng)會(huì)和把握，在一定程度上也具有哲學(xué)范疇的意義。（二）巴門尼德（二）巴門尼德（PARMENIDES、鼎盛年為公元前500年）他的哲學(xué)不僅僅代表了希臘早期自然哲學(xué)里的一派觀點(diǎn)，而且他對(duì)自己的哲學(xué)觀點(diǎn)的論證是思辨的，即通過(guò)分析概念的邏輯關(guān)系來(lái)得出結(jié)論，證明觀點(diǎn)，他的思想的思辨性和論辯性具有早期自然哲學(xué)的最高水平，對(duì)后來(lái)哲學(xué)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。他的主要哲學(xué)觀點(diǎn)1、提出“是者”（存在）是世界的本原，認(rèn)為它最具對(duì)世界的概括性和統(tǒng)一性。2、認(rèn)為對(duì)“是者”的認(rèn)識(shí)有如下兩點(diǎn)是重要的（1）“所是的東西不能不是”，“不是的東西必定不是”（存在者存在，它不可能不存在；不存在者不存在，它不可能存在。）。（2）“能夠被說(shuō)和被想的與是者是同一個(gè)東西”（能被思維者和被存在者是同一的）。

簡(jiǎn)介：思想政治必修四期中測(cè)試題考查范圍生活與哲學(xué)第一、第二單元滿分100分一、單項(xiàng)選擇題。（25250分）1、中國(guó)古代哲學(xué)思想主張將修心悟道導(dǎo)向現(xiàn)實(shí)生活，所謂“平常心即是道心”、“挑水劈柴，無(wú)非妙道”，從而達(dá)到對(duì)世間萬(wàn)象深刻獨(dú)到的感悟。這種哲學(xué)智慧表明【】A哲學(xué)并非高懸于空中的思想樓閣，哲學(xué)智慧源于生活與實(shí)踐B哲學(xué)是理性和智慧的明燈，指導(dǎo)人們睿智地對(duì)待人生與實(shí)踐C哲學(xué)源于對(duì)世界的追問與思考，為人們改造世界提供正確的方法論指導(dǎo)D人人都在生活，都有對(duì)世界的思考，從這個(gè)意義上說(shuō)，人人都是哲學(xué)家2、“比”“從”“北”“化”四個(gè)字由“人”字以不同結(jié)構(gòu)構(gòu)成（右圖為甲骨文），高度概括了人生的成長(zhǎng)歷程體現(xiàn)了中國(guó)古代哲學(xué)的內(nèi)在邏輯體系。我們可以體會(huì)到，與人“比”后總會(huì)模仿學(xué)習(xí)他人的優(yōu)點(diǎn)，即“從”；之后會(huì)產(chǎn)生叛逆即“北”；最后，能從正反兩個(gè)方面思考，一切為我所用進(jìn)入“化”的階段。上述材料說(shuō)明【】①哲學(xué)智慧概括了人們的生活與實(shí)踐，與我們的生活密切相關(guān)②哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，是世界觀與方法論的辯證統(tǒng)一③哲學(xué)的根本任務(wù)就在于指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界、改造世界④從意識(shí)的內(nèi)容看，意識(shí)是客觀存在在人腦中的主觀映象A①②B②③C①④D③④3、蔡元培在北京大學(xué)月刊中指出“治自然科學(xué)者，局守一門，而不肯稍涉哲學(xué)，而不知哲學(xué)即科學(xué)之歸宿，其中如自然哲學(xué)一部，尤為科學(xué)家所需要。”這說(shuō)明【】①自然科學(xué)與哲學(xué)是相互聯(lián)系的②哲學(xué)的重要性之一就在于它是“科學(xué)之科學(xué)”③研究自然科學(xué)的歸宿和目的就在于推動(dòng)哲學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展④自然科學(xué)需要哲學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)A①②B③④C②④D①④4、劉禹錫指出“大凡入形器中，皆有能有不能。天，有形之大者也；人，動(dòng)物之尤者也。天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也?！眲⒂礤a這段話所闡明的是【】①天與人交相勝的古代樸素唯物主義思想②天人相分的形而上學(xué)唯物主義思想③世界萬(wàn)物都以一定的物質(zhì)存在為其基礎(chǔ)④天下萬(wàn)物都具有各種具體的規(guī)定性A①②③B①②④C①③④D②③④5、日本首相安倍晉三提出，“侵略”的定義在學(xué)術(shù)界或國(guó)際上都沒有定論，在國(guó)與國(guó)的關(guān)系中，從不同的角度看這一問題的結(jié)論也不同。安倍晉三的言論意在為日本的侵略歷史翻A①②B②③C①④D③④11、甲、乙兩位同學(xué)就物質(zhì)概念進(jìn)行了辯論。甲說(shuō)“物質(zhì)是永恒的，不生不滅的?！币艺f(shuō)“世界上任何事物都有產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過(guò)程?！奔?、乙的觀點(diǎn)【】A前者正確，后者錯(cuò)誤B前者錯(cuò)誤，后者正確C兩者各自片面地強(qiáng)調(diào)一個(gè)方面，都是不正確的D都正確，前者是就物質(zhì)總體而言，后者是就具體事物而言12、有一副對(duì)聯(lián)，上聯(lián)“橘子洲，洲旁舟，舟行洲不行”，下聯(lián)是“天心閣，閣中鴿，鴿飛閣不飛”與這副對(duì)聯(lián)所含哲理相遠(yuǎn)的是【】A“人生譬如滑雪，只有知道如何停止的人才知道如何加快速度”B“旋嵐偃岳而常靜，江河競(jìng)注而不流，野馬飄鼓而不動(dòng)，日月歷天而不周”C“飛花兩岸照船紅，百里榆堤半日風(fēng)。臥看滿天云不動(dòng)，不知云與我俱東”D“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”13、為了經(jīng)受南極內(nèi)陸氣候的考驗(yàn)，泰山站建設(shè)中使用了很多最好的材料。鋼材方面，一般耐低溫鋼材只能耐受40℃的低溫，而泰山站的俐材圾低可耐受70℃至100℃。外墻涂層方面，秦山站的彩涂板上涂有一層氟碳層，能有效抵擋紫外線的照射，被稱為南極建筑材料中最好的“防曬霜”，泰山站的建設(shè)表明【】①人造物的產(chǎn)生改變了世界的物質(zhì)性②科技創(chuàng)新可以改變規(guī)律造福人類③意識(shí)對(duì)改造客觀世界其有指導(dǎo)作用④尊重客觀規(guī)律是造福人類的前提A①②B②③C①④D③④14、在我國(guó)湖北省荊州市附近的湖相沉積中發(fā)現(xiàn)的“阿喀琉斯基猴”化石，距今5500萬(wàn)年，是目前已知的最古老最完整的靈長(zhǎng)類化石骨架。古生物學(xué)家通過(guò)研究阿喀琉斯基猴，首次獲得了一個(gè)相對(duì)完整的、非常接近于類人猿和其它靈長(zhǎng)類開始分異時(shí)的圖景，在重建人類和靈長(zhǎng)類的早期演化歷程方面，向前跨進(jìn)了一大步。古生物學(xué)家的研究結(jié)論進(jìn)一步佐證了【】①意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物②意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映③實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)于實(shí)踐④真理性認(rèn)識(shí)于科學(xué)家嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐普揂①②B③④C②③D①④15、“雨之所以如此愜意，因?yàn)樾牡匾黄缋?。”右圖漫畫給我們的哲學(xué)啟示是【】A人的主觀意識(shí)決定了人們對(duì)事物的態(tài)度B意識(shí)對(duì)人體的生理活動(dòng)有調(diào)節(jié)和控制作用C意識(shí)對(duì)改造客觀世界有促進(jìn)作用D意識(shí)能夠正確的反映客觀事物16、右圖的圖像，有人看成是一位少女，有人看成是一個(gè)巫

簡(jiǎn)介：試卷第1頁(yè)，總9頁(yè)2013年高二生活與哲學(xué)第一單元年高二生活與哲學(xué)第一單元復(fù)習(xí)試題復(fù)習(xí)試題1奧運(yùn)會(huì)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、極具號(hào)召力的“人文品牌”。北京成功申辦2008年奧運(yùn)會(huì)后，“綠色奧運(yùn)，人文奧運(yùn)”的理念在各個(gè)方面都有滲透，與奧運(yùn)相關(guān)的紀(jì)念品、玩具、文化衫等產(chǎn)品紛紛涌入市場(chǎng)。由此可見（）A多樣的文化需求能夠充實(shí)人們的精神生活B文化市場(chǎng)的發(fā)展可以引導(dǎo)人們的消費(fèi)觀念，推動(dòng)生產(chǎn)的發(fā)展C國(guó)家重視發(fā)展文化市場(chǎng)D企業(yè)在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，盲目生產(chǎn)文化產(chǎn)品2發(fā)展為人民大眾所喜聞樂見的文化，必須遵循的原則是（）A為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)B弘揚(yáng)主旋律、提倡多樣性C百花齊放、百家爭(zhēng)鳴D貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾3文化市場(chǎng)和大眾傳媒的發(fā)展，給文化生活帶來(lái)了復(fù)雜的變化，既有積極的一面，也有消極的一面。這就要求（）①文化消費(fèi)者要提高辨別能力②文化經(jīng)營(yíng)者要提高職業(yè)道德③國(guó)家要加強(qiáng)對(duì)文化市場(chǎng)的管理④社會(huì)要嚴(yán)格控制文化生活的發(fā)展A①②③B①②④C①③④D②③④4文化產(chǎn)品大批量、規(guī)模化、產(chǎn)業(yè)化的原因是（）A社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展B現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展C出現(xiàn)了專門從事文化產(chǎn)品制作的人才D大眾傳媒的發(fā)展52005年4月7日10日，中共中央總書記、國(guó)家主席、中央軍委主席胡錦濤在山東考察工作時(shí)強(qiáng)調(diào)，要充分認(rèn)識(shí)加強(qiáng)社會(huì)主義文化建設(shè)的戰(zhàn)略意義，為改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動(dòng)力和智力支持。下列選項(xiàng)中屬于社會(huì)主義文化建設(shè)內(nèi)容的是（）①大力發(fā)展先進(jìn)文化，支持健康有益文化②努力改造落后文化，堅(jiān)決抵制腐朽文化③弘揚(yáng)主旋律，提倡多樣化④堅(jiān)持為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)A①②B③④C①②③D①②③④6我們進(jìn)行文化建設(shè)的重要內(nèi)容有（）①大力發(fā)展先進(jìn)文化②支持健康有益文化③努力改造腐朽文化④堅(jiān)決抵制落后文化A①②B③④C①②③D①②③④7有人認(rèn)為，時(shí)尚的文化就是新文化，就是社會(huì)主義文化。其錯(cuò)誤在于（）①否定了社會(huì)主義文化的先進(jìn)性②將文化的“新”與文化的“先進(jìn)”③否認(rèn)了時(shí)尚文化與社會(huì)主義文化的區(qū)別④否認(rèn)了時(shí)尚文化與社會(huì)主義文化的聯(lián)系A(chǔ)②③④B①③④C①②③D①②④8有人重修廟宇、祠堂，不是出于文物保護(hù)的目的，而是為了搞封建迷信活動(dòng)、光宗耀祖，這是屬于（）A落后文化B腐朽文化C拜金文化D有益文化9“十二五”規(guī)劃指出，要一手抓公益性文化事業(yè)，一手抓經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)，始終把社會(huì)效益放在首位，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的有機(jī)統(tǒng)一。這說(shuō)明在發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的過(guò)程中國(guó)家要對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)行管理與引導(dǎo)要堅(jiān)持文化發(fā)展為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)的方針○1○2要堅(jiān)持文化發(fā)展的社會(huì)主義方向要逐步以文化產(chǎn)業(yè)取代文化事業(yè)○3○4試卷第3頁(yè)，總9頁(yè)萬(wàn)人次，電影下鄉(xiāng)活動(dòng)有利于（）①實(shí)現(xiàn)公共文化資源共享，是消除城鄉(xiāng)差別的關(guān)鍵步驟②開拓農(nóng)村電影市場(chǎng)，促進(jìn)電影文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展③保障農(nóng)民的文化權(quán)益，豐富農(nóng)民的精神文化生活④加強(qiáng)精神文明建設(shè)，使之成為新農(nóng)村建設(shè)的根本動(dòng)力A①②B②③C③④D①④17“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。這句話的現(xiàn)實(shí)文化意義是A要重視量的積累B嚴(yán)于律己，不斷完善道德修養(yǎng)C做一個(gè)道德上至善的人D加強(qiáng)個(gè)人的道德修養(yǎng)是社會(huì)主義思想道德建設(shè)的核心18從“最美媽媽吳菊萍”、“最美女教師張麗莉”到“最美司機(jī)吳斌”一系列“最美”草根人物的涌現(xiàn)讓全社會(huì)感動(dòng)，他們不求名利，救人于危難，有的甚至付出了寶貴的生命，他們用實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)，向我們傳遞著真善美。這些“最美”草根人物的涌現(xiàn)讓全社會(huì)感動(dòng)表明①時(shí)代需要發(fā)揮道德模范的榜樣作用②全體社會(huì)成員都自覺選擇最高價(jià)值取向③應(yīng)堅(jiān)持以為人民服務(wù)為核心的思想道德建設(shè)④應(yīng)努力提高社會(huì)成員的科學(xué)文化素質(zhì)A①②B①③C②③D①④19我國(guó)東漢時(shí)期偉大的天文學(xué)家張衡說(shuō)過(guò)“君子不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不厚，而恥智之不博?！边@句古訓(xùn)告訴我們A要勇于直面生活中的道德沖突B要自覺接受先進(jìn)文化的陶冶C要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想D要加強(qiáng)科學(xué)文化修養(yǎng)和思想道德修養(yǎng)20“道德之問”是過(guò)去一年熱得發(fā)燙的“網(wǎng)絡(luò)熱詞”，加強(qiáng)思想道德建設(shè)刻不容緩。思想道德建設(shè)的核心是（）A集體主義B為人民服務(wù)C增強(qiáng)誠(chéng)信意識(shí)D培育“四有”公民21古人崇尚治身與治心和諧統(tǒng)一的理念?！吧怼笔侵溉说纳眢w、體魄，“心”是指人的精神世界，是人的精神素質(zhì)。早在古希臘時(shí)期，哲學(xué)家伊壁鳩魯就把人的幸福界定為“身體的無(wú)痛苦和靈魂的無(wú)紛擾”的完美結(jié)合。這啟示我們A人的全面發(fā)展離不開社會(huì)的進(jìn)步B對(duì)幸福的理解是因人因時(shí)而異的C應(yīng)從思想道德、身體素質(zhì)等各方面促進(jìn)人的全面發(fā)展D必須重視中外文化交流與合作22我們常見的許多成語(yǔ)本身就包含著哲理，如“畫餅充饑”包含著“物質(zhì)是客觀存在的，意識(shí)不能代替物質(zhì)”的哲理，“拔苗助長(zhǎng)”的故事告訴我們“發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)”，“杞人憂天”否認(rèn)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，等等。這說(shuō)明A哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)B哲學(xué)就在我們的身邊C哲學(xué)主宰著我們的生活D哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問23下列說(shuō)法中，正確的是A只有在哲學(xué)的指導(dǎo)下，具體科學(xué)才能獲得發(fā)展B人人都有世界觀，但并非人人都能成為哲學(xué)家C哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一D哲學(xué)與我們的生活沒有直接聯(lián)系24而對(duì)有限資源與無(wú)限開發(fā)的矛盾，奧運(yùn)正在尋求確定新的價(jià)值取向，奧林匹克憲

簡(jiǎn)介：|個(gè)人整理分享，不喜勿噴2016河南省大學(xué)生宗教知識(shí)競(jìng)賽測(cè)試題及答案由于每個(gè)人題是隨機(jī)切不同的的，不能保證所有題都有，由于每個(gè)人題是隨機(jī)切不同的的，不能保證所有題都有，使用本文檔方法在電腦上做題，復(fù)制題目中使用本文檔方法在電腦上做題，復(fù)制題目中部分字眼部分字眼，CTRLFCTRLF在本文檔內(nèi)搜索在本文檔內(nèi)搜索一、一、單項(xiàng)選擇題單項(xiàng)選擇題以下為基礎(chǔ)題1馬克思主義的和歷史唯物主義為我們認(rèn)識(shí)宗教問題提供了認(rèn)識(shí)論和方法論上的指導(dǎo)。A主觀唯心主義B辯證唯物主義C客觀唯心主義2下列哪項(xiàng)不是宗教特殊復(fù)雜性的主要表現(xiàn)A國(guó)際性B群眾性C民族性3宗教認(rèn)識(shí)其信仰對(duì)象的基本方法是A信仰主義B感性C理性4宗教信仰自由受保護(hù)，公民有信仰宗教的自由。A條例B憲法C國(guó)家D政府5對(duì)信教和不信教的群眾，都要進(jìn)行愛國(guó)主義，集體主義和的教育。A民族主義B現(xiàn)實(shí)主義C社會(huì)主義D共產(chǎn)主義6不屬于世界三大宗教的是A基督教B伊斯蘭教C佛教D道教7馬克思主義哲學(xué)課的一項(xiàng)重要內(nèi)容是要切實(shí)加強(qiáng)青少年的科學(xué)世界觀，其中包括的宣傳教育。A宗教知識(shí)B方法論C無(wú)神論8共產(chǎn)黨員和不能信仰宗教。A共青團(tuán)員B民主黨派人士C各族領(lǐng)導(dǎo)干部9下列說(shuō)法正確的是A黨的政策是，父母信教等于子女信教。|A第十六條B第五十六條C第三十六條19宗教工作的根本任務(wù)是。A做好信教群眾工作B貫徹黨的宗教工作基本方針C依法管理宗教事務(wù)20是伊斯蘭教的三大節(jié)日之一。A登霄節(jié)B古爾邦節(jié)C住棚節(jié)21任何組織和個(gè)人不得在進(jìn)行宗教活動(dòng)。A公共場(chǎng)所B社區(qū)C學(xué)校22籌備設(shè)立宗教活動(dòng)場(chǎng)所，由向擬設(shè)立的宗教活動(dòng)場(chǎng)所所在地的縣級(jí)人民政府宗教事務(wù)部門提出申請(qǐng)。A信教群眾B鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道C宗教團(tuán)體23我國(guó)的宗教政策是A宗教信仰自由B任何人都不得信教C宗教團(tuán)體應(yīng)積極管理宗教事務(wù)24中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)進(jìn)程中，高度重視宗教問題，開創(chuàng)了一條具有中國(guó)特色的解決宗教問題的道路，形成了中國(guó)特色的馬克思主義宗教觀，就是其中的重要組成部分。A國(guó)家對(duì)宗教積極進(jìn)行控制管理B宗教哲學(xué)C國(guó)家宗教觀25我國(guó)藏族人民所信的教為A佛教B伊斯蘭教C喇嘛教26國(guó)家要對(duì)宗教事務(wù)進(jìn)行管理A依法B依據(jù)該宗教的教條C視信教群眾意見

簡(jiǎn)介：法律、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)知識(shí)競(jìng)賽題庫(kù)及答案法律、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)知識(shí)競(jìng)賽題庫(kù)及答案1下列地方各級(jí)人民代表大會(huì)中，不設(shè)立常務(wù)委員會(huì)的是（D）。A省人民代表大會(huì)B市人民代表大會(huì)C縣人民代表大會(huì)D鄉(xiāng)人民代表大會(huì)2行政復(fù)議機(jī)關(guān)履行行政復(fù)議職責(zé)，應(yīng)當(dāng)遵循C的原則。A公正、效能、便民、利民、公開B誠(chéng)信、公開、公正、及時(shí)，合法C法定、公正、公開、處罰與教育相結(jié)合D公平、公正、公開、合理、合法3在下列人員中，屬于我國(guó)繼承法規(guī)定的法定繼承人第一順序范圍的是C。A祖父母B外祖父母C父母D兄弟姐妹4公民的作品發(fā)表權(quán)、使用權(quán)和獲得報(bào)酬的保護(hù)期B。A自發(fā)表之日起50年B作者終生及其死后50年C自完成之日起50年D自出售之日起30年5法的本質(zhì)是BA集體意志的體現(xiàn)B統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)A選舉權(quán)和被選舉權(quán)B言論、集會(huì)、游行示威權(quán)C批評(píng)建議申訴權(quán)D服兵役（義務(wù)）12行政法的基本原則不包括DA行政合法原則B行政合理原則C行政應(yīng)急性原則D行政自治原則13行政處罰的種類不包括BA警告B罰金C沒收非法財(cái)務(wù)D行政拘留14申請(qǐng)行政復(fù)議的一般期限為AA60天B90天C180天D30天15根據(jù)國(guó)家賠償法規(guī)定，賠償義務(wù)機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)自收到申請(qǐng)之日起A內(nèi)依法賠償。A兩個(gè)月內(nèi)B一個(gè)月內(nèi)C三個(gè)月內(nèi)D半年內(nèi)16民法的基本原則不包括DA平等原則B自愿原則C公平原則D法律面前人人平等原則17根據(jù)民法通則規(guī)定，具有完全民事責(zé)任能力的法定年齡為AA18周歲B16周歲C14周歲D12周歲18代理人按照被代理人的授權(quán)，以被代理人的名義向第三人所為的意思表示的效力歸于B

簡(jiǎn)介：1西方哲學(xué)史試題西方哲學(xué)史試題1、“哲學(xué)的”人生觀與世界觀是（）和（）兩種因素的產(chǎn)物。A傳統(tǒng)的宗教與倫理觀念，“科學(xué)的”那種研究B傳統(tǒng)的宗教觀念，傳統(tǒng)的倫理觀念C傳統(tǒng)的倫理觀念，“科學(xué)的”那種研究答案A2、羅素認(rèn)為哲學(xué)是介于（）和（）之間的東西。A論理學(xué)，科學(xué)B神學(xué)，論理學(xué)C神學(xué)，科學(xué)答案C3、羅素認(rèn)為一切確切的知識(shí)都屬于（），而一切涉及超乎確切知識(shí)之外的教條都屬于（）。A哲學(xué)，倫理學(xué)B科學(xué)，神學(xué)C神學(xué)，宗教學(xué)答案B4、（）和（）之間的交互作用是本書的主題。A人們的生活環(huán)境，人們的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)B人們的哲學(xué)，人們生活的環(huán)境C人們的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，人們的哲學(xué)答案B5、與神學(xué)相區(qū)別的哲學(xué)起源于紀(jì)元前六世紀(jì)的（）。A羅馬B希臘C巴比倫答案B6、哲學(xué)上的第二個(gè)偉大時(shí)期是（）。A十一世紀(jì)起至十四世紀(jì)為止B十世紀(jì)起至十三世紀(jì)為止C十二世紀(jì)起至十五世紀(jì)為止答案A7、哲學(xué)上的第二個(gè)偉大時(shí)期幾乎完全受（）支配著的。A基督教會(huì)B東正教會(huì)C天主教會(huì)答案C8、哲學(xué)上的第三個(gè)偉大時(shí)期不但受傳統(tǒng)的宗教信仰的影響，同時(shí)更受到（）的支配。A科學(xué)B神學(xué)C宗教學(xué)答案A9、正如科學(xué)與宗教一樣，（）在一切的時(shí)期里始終是處于一種沖突狀態(tài)或不安的妥協(xié)狀態(tài)。A社會(huì)團(tuán)結(jié)與個(gè)人自由B言論自由與社會(huì)團(tuán)結(jié)C個(gè)人自由與言論自由答案A10、希臘思想直到亞里斯多德的時(shí)代為止，它的倫理體系是適應(yīng)于公民們的生活的，并且具有很大的（）在內(nèi)。A經(jīng)濟(jì)成分B政治成分C宗教成分答案B11、基督教與斯多葛主義一樣，起初都是非（）的。A經(jīng)濟(jì)性B政治性C社會(huì)性答案B12、在黑暗時(shí)代，自五世紀(jì)末葉至十一世紀(jì)中葉，西羅馬世界中基督教所帶來(lái)的對(duì)上帝的責(zé)任與對(duì)國(guó)家的責(zé)任之間的沖突采取了（）之間的沖突的形式。A教會(huì)與國(guó)王B教會(huì)與元老院C元老院與國(guó)王答案A13、自從格雷高里第七時(shí)代（十一世紀(jì)末）以來(lái)，（）對(duì)主教們和修道院長(zhǎng)有了實(shí)際而有效的控制。A元老院B國(guó)王C教皇答案C14、從格雷高里第七時(shí)代（十一世紀(jì)末）以來(lái)，教士在整個(gè)西歐形成一個(gè)受（）指揮的單一組織巧妙而無(wú)情地追逐權(quán)勢(shì)。334、埃及和巴比倫的文字都是從（）開始的。A象形的圖畫B象形的字母C象形的筆畫答案A35、埃及人的神學(xué)主要的關(guān)懷是（）。A輪回B靈魂C死亡答案C36、埃及金字塔群是公元前（）的歷代國(guó)王所建立。A4000年中葉和3000年初葉B4000年末葉和3000年初葉C4000年末葉和3000年中葉答案B37、約公元前1800年喜克索斯人的閃族人對(duì)埃及的征服在一定程度上有助于埃及文明在（）的傳播。A敘利亞和巴勒斯坦B羅馬和希臘C巴比倫和以色列答案A38、楔形文字是（）發(fā)明的。A埃及人B巴比倫人C蘇瑪連人答案C39、埃及與巴比倫的宗教與其它古代宗教一樣，本來(lái)都是一種（）崇拜。A太陽(yáng)神B生殖性能C月亮神答案B40、現(xiàn)在所知的最古老的法典是公元前2100年左右（）。A巴比倫王罕姆拉比的法典B羅馬法典C中國(guó)的秦律答案A41、巴比倫宗教更關(guān)注（）。A未來(lái)的繁榮B過(guò)去的繁榮C現(xiàn)世的繁榮答案C42、巫術(shù)、卜筮和占星術(shù)主要是通過(guò)（）才在古代的后期獲得它們的地位。A埃及B巴比倫C羅馬答案B43、克里特文明的中心是所謂諾索斯的（）。A米諾宮B太陽(yáng)宮C月亮宮答案A44、在米諾文明毀滅之前，約當(dāng)公元前1600年左右傳到希臘大陸，并在大陸上經(jīng)歷了逐漸蛻化的階段并直到公元前900年為止，這種大陸文明就叫（）。A希臘文明B雅典文明C邁錫尼文明答案C45、荷馬詩(shī)歌中的（）對(duì)整個(gè)希臘的思想起了極大的影響，而且這也許就是科學(xué)之所以能得出對(duì)于自然律的信仰的淵源之一。A定數(shù)B運(yùn)命C道德答案B46、荷馬的神祇是征服者的（）的神祇。A貴族階級(jí)B資產(chǎn)階級(jí)C公民階級(jí)答案A47、文明人與野蠻人的不同主要在于（），或用一個(gè)稍微更廣義的名詞，即深謀遠(yuǎn)慮。A紀(jì)律B法律C審慎答案C48、文明之抑制沖動(dòng)不僅通過(guò)深謀遠(yuǎn)慮（那時(shí)一種加于自我的抑制），而且還通過(guò)（）。A信仰、紀(jì)律與宗教B法律、習(xí)慣與宗教C紀(jì)律、宗教和習(xí)慣答案B49、奧爾弗斯教徒的教義相信（）。A靈魂的輪回B肉體的輪回C世界的輪回答案A50、奧爾弗斯教徒是（）的教派。A享樂B神秘C苦行答案C51、奧爾弗斯是（）的改革者。A基督教B巴庫(kù)斯教C天主教答案B52、（）是奧爾弗斯教的改革者。A柏拉圖B黑格爾C畢達(dá)哥拉斯答案C

簡(jiǎn)介：西方著名哲學(xué)家評(píng)1“賴欣巴赫是邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的主要代表，的創(chuàng)始人，主要從事科學(xué)哲學(xué)的研究?！鞍亓謱W(xué)派華沙學(xué)派維也納學(xué)派A“賴欣巴材的哲學(xué)思想經(jīng)歷一個(gè)從唯理淪到新經(jīng)驗(yàn)論的過(guò)程。在青年時(shí)期他對(duì)哲學(xué)十分推崇，后來(lái)他的觀點(diǎn)發(fā)生變化，開始批判其觀點(diǎn)?！皭垡蚴┨箍档屡喔鵅發(fā)現(xiàn)范圍和的劃分，是賴欣巴赫首先提出并加以論證的一個(gè)重要觀點(diǎn)。推理范圍辯明范圍描述范圍C是賴欣巴赫的科學(xué)哲學(xué)思想中的一個(gè)非常重要方面，該問題一方面來(lái)自對(duì)幾何學(xué)的數(shù)學(xué)分析，另方面來(lái)自愛因斯坦的相對(duì)論。概率問題相對(duì)論問題時(shí)空問題C亨普爾繼承的傳統(tǒng)，認(rèn)為哲學(xué)必須從主要科學(xué)理淪研究的成果中導(dǎo)出，并隨著先進(jìn)科學(xué)的發(fā)展來(lái)促進(jìn)哲學(xué)理論基礎(chǔ)和方法淪的革新。維也納學(xué)派華沙學(xué)派柏林學(xué)派A在現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)理論中居于重要地位意義標(biāo)準(zhǔn)問題哲學(xué)的轉(zhuǎn)向問題應(yīng)用問題A亨普爾是以的概念來(lái)說(shuō)明“理淪術(shù)語(yǔ)”與“觀察術(shù)語(yǔ)”之間聯(lián)系的問題的。推理系統(tǒng)描述系統(tǒng)解釋系統(tǒng)C“亨普爾提出，一個(gè)正常觀察看能把何種術(shù)語(yǔ)應(yīng)用于被觀察的具體情況，不僅取決于他的生物學(xué)和心理學(xué)資質(zhì)，特別是取決于他所受到的語(yǔ)言訓(xùn)練和科學(xué)訓(xùn)練。因此，亨普爾建議放棄觀察術(shù)語(yǔ)，代之以這一概念?！皯T用術(shù)語(yǔ)理論術(shù)語(yǔ)觀察術(shù)語(yǔ)A在自然科學(xué)的哲學(xué)一書中，亨普爾進(jìn)一步以內(nèi)在原理和來(lái)說(shuō)明理論的結(jié)構(gòu)以及理論和實(shí)際的聯(lián)系。連接原理外在原理相關(guān)原理A“亨普爾對(duì)科學(xué)術(shù)語(yǔ)的本質(zhì)的看法，也反映了他力圖把和唯理論加以揉和?！敖?jīng)驗(yàn)論虛構(gòu)論實(shí)在論A亨普爾哲學(xué)觀點(diǎn)對(duì)普遍適用的歸納規(guī)則，是承認(rèn)不承認(rèn)B證明與反駁一書是的遺稿亨普爾拉卡托斯沃金斯B拉卡托斯認(rèn)為數(shù)學(xué)是一門準(zhǔn)經(jīng)驗(yàn)的學(xué)科。它同自然科學(xué)一樣，是通過(guò)猜測(cè)和反駁而發(fā)展的。拉卡托斯的數(shù)學(xué)哲學(xué)思想有兩個(gè)相互聯(lián)系的基本依據(jù)，即反對(duì)和反對(duì)。基礎(chǔ)主義和形式主義研究主義和形式主義研究主義和基礎(chǔ)主義A拉卡托斯認(rèn)為，在現(xiàn)有的關(guān)于科學(xué)合理性的理論中，是唯一能夠?qū)茖W(xué)的合理性作出較好說(shuō)明的理論。概率主義約定主義證偽主義C“拉卡托斯把能夠?yàn)槟撤N方法論所合理地說(shuō)明的那部分歷史事實(shí)稱為或“合理重建”?！巴獠繗v史實(shí)際歷史內(nèi)部歷史C沃金斯認(rèn)為，在對(duì)科學(xué)做哲學(xué)闡釋時(shí)，必須遵守原則概論懷疑論反淺薄化邏輯推理B沃金斯提出作為鑒別理論的條件。該要求的內(nèi)在思想是如果T是一個(gè)真正的理論，那么不論我們?cè)鯓臃指钏墓?，我們都?huì)發(fā)現(xiàn)整個(gè)T具有的可檢驗(yàn)的內(nèi)容多于其部分可檢驗(yàn)內(nèi)容之和。有機(jī)增殖要求變量增值要求形式增值要求A以下哪位哲學(xué)家在北京中國(guó)科技大學(xué)研究生院作了學(xué)術(shù)報(bào)告。亨普爾拉卡托斯沃金斯C“培很和笛卡爾他們相信人類理性具有揭開自然界奧秘的無(wú)限能力。沃金斯認(rèn)為，他們的理想從目標(biāo)上說(shuō)，有三種不同程度的目的1達(dá)到一個(gè)確定的目標(biāo)，2朝向一個(gè)確定目標(biāo)進(jìn)西方著名哲學(xué)家評(píng)3不可見的知覺現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)梅洛龐蒂是法國(guó)現(xiàn)象學(xué)和存在主義運(yùn)動(dòng)中地位僅次于誰(shuí)A薩特霍克斯海德格爾梅洛龐蒂憑借知覺現(xiàn)象學(xué)和哪本書獲得了博士學(xué)位A行為的結(jié)構(gòu)意義和無(wú)意義眼睛和精神知覺現(xiàn)象學(xué)正文的第一、二部分是用來(lái)論述什么反思的C第三第二第一梅洛龐蒂認(rèn)為一切意識(shí)都是什么的意識(shí)，即使是自我的意識(shí)也是如此B感覺知覺思維從根本上講，梅洛龐蒂的知覺學(xué)說(shuō)是什么的A唯心主義的唯物主義的形而上學(xué)的梅洛龐蒂對(duì)笛卡爾的哪種思想進(jìn)行過(guò)反駁B我在我思本體論梅洛龐蒂的哲學(xué)被稱為“曖昧的哲學(xué)”，是由于他試圖在哲學(xué)的基本問題上走什么A第三條道路第一條道路第二條道路哪一年梅洛龐蒂與薩特分歧表面化，離開現(xiàn)代雜志A195219531954和胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)相比梅洛龐蒂更強(qiáng)調(diào)模糊性、相對(duì)性和什么C存在性連續(xù)性不確定性塞拉斯是什么的主要倡導(dǎo)者B科學(xué)存在論科學(xué)實(shí)在論科學(xué)形式論哪一年塞拉斯開始在衣阿華大學(xué)哲學(xué)系開始他的教學(xué)生涯C194019371938在衣阿華大學(xué)他結(jié)識(shí)了誰(shuí)，后和他合編了哲學(xué)分析讀物一書B奧本海默弗雷格叔本華塞拉斯的哲學(xué)思想開始形成于A3040年代4050年代5060年代科學(xué)實(shí)在論開始形成于B50年代60年代70年代在分析哲學(xué)中，塞拉斯較多接受了哪一派的影響A日常語(yǔ)言學(xué)派邏輯實(shí)證派邏輯語(yǔ)言學(xué)派塞拉斯著述最多、聲望最高的是什么時(shí)期B5060年代6070年代7080年代塞拉斯認(rèn)為世界是兩幅實(shí)質(zhì)上同樣錯(cuò)綜復(fù)雜的圖畫，下面不是這兩幅畫的名稱的是B明顯的影象科學(xué)的影象生命的影象心智學(xué)的核心問題是C思維感覺和知覺心身問題在意義問題上，塞拉斯傾向于什么觀點(diǎn)A貫通論概念形成論真理理論丹尼特是什么的創(chuàng)始人和最激進(jìn)的倡導(dǎo)者之一B生態(tài)循環(huán)主義現(xiàn)代功能主義功能系統(tǒng)主義丹尼特常常稱自己是哪的孩子，并稱那里是自己的第二故鄉(xiāng)A貝魯特菲利普倫敦行為主義的代表人物是B胡塞爾華生笛卡爾丹尼特轉(zhuǎn)入哈佛大學(xué)是因?yàn)樗胂蛘l(shuí)指出錯(cuò)誤C賴爾弗萊斯蒂爾奎因感覺和腦的過(guò)程是誰(shuí)的作品BH普特南JJ斯馬特安德森丹尼特的博士論文名字是C意向系統(tǒng)奇想內(nèi)容和意識(shí)丹尼特哪年開始他的哲學(xué)教授生涯C196319641965丹尼特和人工智能專家DR霍夫斯塔特合著的評(píng)論集是A心目自由行動(dòng)意向觀

簡(jiǎn)介：全球化時(shí)代的情感世界（一）已完成1胎兒階段主要通過(guò)（）對(duì)胎兒進(jìn)行情感教育。A、搖滾音樂B、民俗音樂C、古典音樂D、讀書我的答案C2（）時(shí)期情感教育的主導(dǎo)方向是樹立安全感。A、小學(xué)B、嬰幼兒C、大學(xué)D、初中我的答案B3（）時(shí)期，父愛缺失會(huì)影響孩子的社會(huì)化。A、少年B、胎兒C、嬰兒D、幼兒我的答案D4家庭對(duì)孩子的監(jiān)護(hù)由家長(zhǎng)負(fù)責(zé)，不需要對(duì)社會(huì)公開。（）我的答案5幼兒園教育是孩子家庭教育的補(bǔ)充形式。（）我的答案√中國(guó)情感教育現(xiàn)狀分析及對(duì)策研究（二）已完成1（）是人性發(fā)展過(guò)程中一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)。A、思想B、道德C、心理D、情感我的答案D2下列哪一項(xiàng)不是愛情的情感形式的層次。（）A、自然性B、社會(huì)性C、時(shí)間性D、文化性我的答案C1下列哪一項(xiàng)不是研究情感世界的一般規(guī)律。（）A、情感辯證法B、情感價(jià)值C、情感歷史觀D、情感科學(xué)我的答案B2（）是基于情感科學(xué)的原理，和情感科學(xué)相連。A、情感技術(shù)B、情感價(jià)值論C、情感歷史D、情感規(guī)律我的答案A3為了滿足更高級(jí)的情感需求，出現(xiàn)了與情感相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，即（）。A、情感文化B、情感社會(huì)C、情感經(jīng)濟(jì)D、情感科學(xué)我的答案C4管理科學(xué)是研究情感的重要路徑。（）我的答案√5在情感領(lǐng)域中，現(xiàn)代藝術(shù)朝向正面情感。（）我的答案情感研究的意義與目標(biāo)（一）已完成1下列哪一項(xiàng)不是情感的群體目標(biāo)（）。A、人性生存B、幸福生存C、詩(shī)意生存D、和諧社會(huì)我的答案B2下列哪一項(xiàng)是情感的個(gè)體目標(biāo)。（）A、幸福生存B、人性生存C、詩(shī)意生存D、和諧社會(huì)我的答案A3

簡(jiǎn)介：西方哲學(xué)智慧作業(yè)西方哲學(xué)智慧作業(yè)5151亞里士多德的哲學(xué)（一）亞里士多德的哲學(xué)（一）已完成1亞里士多德很關(guān)注經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。我的答案√2蒂邁歐篇是對(duì)宇宙形成的探討。我的答案√3“他出生，他思考，他去世”，是對(duì)誰(shuí)人生的描述（）A、休謨B、芝諾C、亞里士多德D、柏拉圖我的答案C4蒂邁歐篇是誰(shuí)的著作A、休謨B、芝諾C、柏拉圖D、亞里士多德我的答案C5以下學(xué)科亞里士多德未涉及的是A、哲學(xué)B、生物學(xué)C、地理學(xué)D、數(shù)學(xué)我的答案D6拉斐爾名畫雅典學(xué)園中站著的兩個(gè)人是A、赫拉克利特和蘇格拉底B、蘇格拉底和柏拉圖C、柏拉圖和亞里士多德D、亞里士多德和赫拉克利特我的答案C7拉斐爾名畫雅典學(xué)園中用手指著天的哲學(xué)家是A、赫拉克利特B、蘇格拉底C、柏拉圖D、亞里士多德B、5個(gè)C、3個(gè)D、6個(gè)我的答案B2蘇格拉底知識(shí)的主要特征是可以傳授的。我的答案√3亞里士多德認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)屬于廣義的知識(shí)，但是指導(dǎo)的是特殊性的，不能傳授。我的答案√4亞里士多德對(duì)知識(shí)的分類中，以下不正確的是A、理論知識(shí)B、實(shí)踐知識(shí)C、創(chuàng)制知識(shí)D、經(jīng)驗(yàn)知識(shí)我的答案D5“為科學(xué)而科學(xué)”是誰(shuí)說(shuō)的A、伽利略B、牛頓C、愛因斯坦D、柏拉圖我的答案C6亞里士多德認(rèn)為，人除了從記憶中獲得經(jīng)驗(yàn)外，還可以從技術(shù)中獲得經(jīng)驗(yàn)。我的答案7在亞里士多德看來(lái)，經(jīng)驗(yàn)只能知道特殊性，而技術(shù)可以知道普遍性。我的答案√8蘇格拉底認(rèn)為，如果經(jīng)驗(yàn)必須是A、從技術(shù)中獲得B、從父母的傳承記憶中獲得C、可傳授的D、不可傳授的我的答案C9亞里士多德認(rèn)為人的經(jīng)驗(yàn)是從哪里來(lái)的A、感覺B、記憶C、技術(shù)D、智慧我的答案B

簡(jiǎn)介：宗教民俗學(xué)前言1馬林諾夫斯基是（）社會(huì)人類學(xué)家，功能學(xué)派創(chuàng)始人之一。A、俄羅斯B、法國(guó)C、英國(guó)D、美國(guó)正確答案C2一般認(rèn)為文化是特定社會(huì)成員習(xí)慣傳播的一種行為模式體系和（）。A、思想模式體系B、習(xí)慣模式體系C、認(rèn)知模式體系D、生活模式體系正確答案D原始文化的作者是（）。A、泰勒維斯福特B、愛德華泰勒C、喬治D、布朗芬布倫納正確答案B6凡有文化必有宗教。（）正確答案√7文明是文化更高層次上的體現(xiàn)。（）正確答案√8科學(xué)萬(wàn)能說(shuō)反應(yīng)了話語(yǔ)霸權(quán)的現(xiàn)象。（）正確答案√

簡(jiǎn)介：1恐懼的最低的層次是（）。A、敬畏B、憂患C、恐怖D、驚悚我的答案C2下列哪一項(xiàng)不是恐懼藝術(shù)的風(fēng)格。（）A、神秘B、崇高C、神圣D、驚悚我的答案D3憤怒的產(chǎn)生與（）有關(guān)。A、死之本能B、欲望受阻C、求生本能D、恨之本能我的答案B4B、戰(zhàn)爭(zhēng)C、虐待D、仇恨我的答案D3憤怒藝術(shù)化的結(jié)果是（）。A、悲劇B、暴力美學(xué)C、喜劇D、崇高藝術(shù)我的答案B4“蛇蝎心腸”是（）的表現(xiàn)。A、轉(zhuǎn)移的憤怒B、積累的憤怒C、偽裝的憤怒D、以上各項(xiàng)都不是我的答案C5表達(dá)和表述憤怒，會(huì)生成憤怒的藝術(shù)，比如戰(zhàn)爭(zhēng)片。（）我的答案√6

簡(jiǎn)介：1關(guān)于大學(xué)生宗教信仰現(xiàn)狀的調(diào)查與思考以日照市市屬和駐日高校為例摘要大學(xué)生宗教信仰給高校思想政治工作提出了新的挑戰(zhàn)。文章論述了宗教對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)的影響，并通過(guò)發(fā)放問卷的形式，調(diào)查分析了日照大學(xué)生宗教信仰現(xiàn)狀、特征以及信教的主要原因提出了應(yīng)對(duì)大學(xué)生宗教信仰問題的幾方面對(duì)策建議，包括團(tuán)結(jié)尊重信教學(xué)生，依法加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生宗教事務(wù)的管理；團(tuán)結(jié)協(xié)作，形成抵御宗教滲透的工作合力；堅(jiān)持黨管意識(shí)形態(tài)的原則，加強(qiáng)高校陣地建設(shè)；注重培養(yǎng)大學(xué)生科學(xué)精神，正確認(rèn)識(shí)宗教本質(zhì)；加強(qiáng)高校思想政治教育工作；加強(qiáng)高校校園文化建設(shè)，塑造健康向上人格；加強(qiáng)對(duì)校內(nèi)信教群體的管理等。關(guān)鍵詞大學(xué)生；宗教信仰；教育；調(diào)查3取心和主觀能動(dòng)性，僅僅憑著所謂的信念和信仰坐等結(jié)果。部分信教青年大學(xué)生在虛幻的神靈庇護(hù)下，逐漸喪失了進(jìn)取心和奮斗精神，形成了消極無(wú)為、聽天由命的宿命論的人生觀，與一般青年大學(xué)生所擁有的積極樂觀、樂于奉獻(xiàn)、勇于進(jìn)取的人生態(tài)度與人生價(jià)值觀相比相差甚遠(yuǎn)。另外從宏觀的視角來(lái)看，宗教的傳播特別是一些經(jīng)過(guò)偽裝的邪教活動(dòng)，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和社會(huì)的和諧穩(wěn)定造成了強(qiáng)烈的沖擊。美國(guó)前國(guó)務(wù)卿基辛格說(shuō)過(guò)“美國(guó)對(duì)中國(guó)仍擁有外交、經(jīng)濟(jì)及軍事優(yōu)勢(shì)，美國(guó)完全可以運(yùn)用這些優(yōu)勢(shì)來(lái)塑造中國(guó)未來(lái)的角色。”所謂塑造中國(guó)未來(lái)的角色主要就是指用西方的價(jià)值觀同化中國(guó)的青年人，尤其是大學(xué)生。由于受到“和平演變”的沖擊，一些高校大學(xué)生不同程度地存在著對(duì)馬克思主義信仰存在困惑，在世俗信仰中迷失方向，之前樹立起來(lái)的馬克思主義科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀被逐步瓦解，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也受到嚴(yán)重沖擊。2015年11月24日，第二次全國(guó)高校統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議在北京召開，中共中央政治局委員、中央統(tǒng)戰(zhàn)部部長(zhǎng)孫春蘭在會(huì)上明確指出，抵御利用宗教對(duì)高校進(jìn)行滲透和防范校園傳教。宗教對(duì)日照高校師生到底有什么樣的影響大學(xué)生的宗教信仰狀況究竟如何我們帶著這些問題，通過(guò)發(fā)放調(diào)查問卷和到高校實(shí)地調(diào)研相結(jié)合的方式，了解大學(xué)生宗教信仰現(xiàn)狀，分析產(chǎn)生這種現(xiàn)狀的原因，并對(duì)如何做好高校宗教信仰工作提出了一些參考對(duì)策和思路。

簡(jiǎn)介：大學(xué)生宗教信仰大學(xué)生宗教信仰調(diào)查報(bào)調(diào)查報(bào)告福建福建農(nóng)林大學(xué)食品科學(xué)學(xué)院林大學(xué)食品科學(xué)學(xué)院為什么不分種族、民族、地域、歷史階段、社會(huì)發(fā)展程度都會(huì)有宗教信仰呢這是一個(gè)很復(fù)雜的問題，但無(wú)疑，宗教信仰可以看作是全人類所具有的普遍特征。信仰是人類的一種本能天賦，是人類對(duì)于宇宙天地命運(yùn)歷史的整體超越性的意識(shí)，是統(tǒng)攝其他一切意識(shí)形式的最高意識(shí)形式，是人類對(duì)人自身存在整體性的反思。信仰也是人類高層次的精神追求，它把一種理想主義的價(jià)值傾向化為堅(jiān)定的信念，支配人的思想和行為，同樣信仰是文化的靈魂，是道德的支柱它可以使人安身立命，也可以使民族有新的精神方向，是精神文明建設(shè)的重中之重。而當(dāng)前我國(guó)正處在一個(gè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，新舊社會(huì)制度體系的交替必然出現(xiàn)激烈的社會(huì)變遷而產(chǎn)生一定問題，信仰方面也出現(xiàn)了一些問題，諸如人們行為的失范、異化、思想的空虛等問題。江澤民同志在黨的十六大報(bào)告中指出，要全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)。并將其作為堅(jiān)持和完善社會(huì)主義民主制度的重要內(nèi)容。高等學(xué)校作為培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的重要場(chǎng)所，應(yīng)當(dāng)在推進(jìn)社會(huì)主義民主進(jìn)程方面做出貢獻(xiàn)。認(rèn)真研究大學(xué)生群體的宗教信仰問題，有助于更好地完成培養(yǎng)人的根本任務(wù)，也有利于社會(huì)主義的民主政治建設(shè)，對(duì)于我國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和全面建設(shè)小康社會(huì)，都有著重要的意義。鑒于此，2007年8月31日，我食品科學(xué)學(xué)院組織部分學(xué)生進(jìn)行發(fā)現(xiàn)，在宗教現(xiàn)代化的背景下，求知欲旺盛的大學(xué)生從各方面受到宗教文化沖擊，因此對(duì)宗教具有一定興趣。12當(dāng)前在校大學(xué)生對(duì)宗教沒有明確的認(rèn)識(shí)，部分學(xué)生認(rèn)為宗教有一定的社會(huì)作用在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)模糊，缺乏明確的認(rèn)識(shí)，看不清宗教的本質(zhì)，被某些宗教的表面形式所蒙蔽。部分學(xué)生認(rèn)為宗教有一定的社會(huì)作用。認(rèn)為信仰宗教是利大于弊的占總調(diào)查人數(shù)的21％；認(rèn)為信仰宗教是無(wú)弊無(wú)利的占總調(diào)查人數(shù)的25％；而認(rèn)為信仰宗教弊大于利的僅占總調(diào)查人數(shù)的136％。只有6％的人對(duì)宗教習(xí)俗及節(jié)日了解一些；只有119％的人讀過(guò)或聽過(guò)一些宗教故事，至于對(duì)宗教教義和教規(guī)的理解，幾乎很少有人能說(shuō)清。在進(jìn)行宗教信仰動(dòng)機(jī)這一項(xiàng)調(diào)查中，認(rèn)為宗教給人以希望，使人有精神寄托的占總調(diào)查學(xué)生數(shù)的71％；認(rèn)為宗教是人民的鴉片而持不贊成態(tài)度的占總調(diào)查學(xué)生數(shù)的616％。從以上統(tǒng)計(jì)結(jié)果可以看出，目前大學(xué)生宗教知識(shí)較為缺乏，宗教信仰模糊，部分大學(xué)生肯定了宗教的社會(huì)功能，認(rèn)為信仰宗教能夠使人有所寄托，具有治療心理創(chuàng)傷的功效。同時(shí)這些大學(xué)生對(duì)宗教持寬容支持態(tài)度，他們很可能成為潛在的宗教信仰的人群。2調(diào)查結(jié)果的原因探析21社會(huì)原因社會(huì)環(huán)境的急劇變化引起人們的信仰危機(jī)，很多大學(xué)生存在信仰真空，給宗教信仰以可乘之機(jī)。從國(guó)際環(huán)境看，前蘇聯(lián)解體和東歐劇變后，各種政治勢(shì)力重新分化組合，各種思想文化相互激蕩，馬克思

簡(jiǎn)介：第一部哲學(xué)總論第一章哲學(xué)之意義第一節(jié)哲學(xué)，愛智及智之名之原義西方源于蘇格拉底之“愛智者”，以區(qū)別以“智者”自稱者。IKNOWNOTHING。（因自知無(wú)知而求知，此亦為哲學(xué)的本質(zhì)屬性之一，即不斷探求而非直接接受，區(qū)別于宗教取經(jīng)。）中國(guó)求知之成果求知的能力德行（求知的目的）?！爸酥恰睘橐磺兄侵兄铍y。第二節(jié)如何了解哲學(xué)之意義哲學(xué)之意在變化，亦難將東西方之意義一一對(duì)應(yīng)。如何從人類學(xué)問世界中去看出哲學(xué)一學(xué)問之存在與其在學(xué)問世界中的地位，是本章任務(wù)。第三節(jié)論廣義之學(xué)問及以行為主之學(xué)問學(xué)問大分兩類一是主要關(guān)聯(lián)于我們之行為的；二是主要關(guān)聯(lián)于言語(yǔ)文字之意義之知的。第一大類可分三小類一，實(shí)用的生活技能及生活習(xí)慣之養(yǎng)成之學(xué)；二，藝術(shù)及身體之游戲一類之學(xué)；三，道德的實(shí)踐之學(xué)。（此分類為作者一家之言，分類最重要是標(biāo)準(zhǔn)和目的，應(yīng)因需而定）第四節(jié)論以知為主之學(xué)問歷史始于以語(yǔ)言文字記載我們對(duì)于具體事物具體生活之變化發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)。文學(xué)始于以語(yǔ)言文字抒發(fā)表現(xiàn)我們?cè)诮佑|具體事物之具體生活中所生起之想象、感情、志愿等。簡(jiǎn)言之，即感情?？茖W(xué)始于以語(yǔ)言文字陳述表達(dá)人生活中所接觸之不同具體事物之共同普遍的抽象性相與關(guān)系。一切純粹科學(xué)，在根本上只是研究什么是什么，而并不直接告訴人當(dāng)如何修養(yǎng)自己，完成其人格。從此說(shuō)，純粹科學(xué)與我們上述之為人之學(xué)，好似屬于學(xué)問世界之兩極。第五節(jié)哲學(xué)在學(xué)問中之地位與意義之初步的了解哲學(xué)就是要了解各種學(xué)問之相互關(guān)系，及其與人生之關(guān)系。人必須有一種學(xué)問，去了解此各種學(xué)問間可能有的關(guān)系；把各種學(xué)問以種種方式之思維，加以關(guān)聯(lián)起來(lái)，貫通起來(lái)，統(tǒng)整起來(lái)；或?qū)⑵溟g可能有之沖突矛盾加以消解。（我們自覺各種知識(shí)是一個(gè)整體，和我們的整個(gè)的心相對(duì)應(yīng)，因此需要一個(gè)經(jīng)絡(luò)去把各種知識(shí)以及知識(shí)之外的存在統(tǒng)整起來(lái)。）第六節(jié)哲學(xué)問題舉例第二章東西哲學(xué)中的之哲學(xué)之意義第一節(jié)導(dǎo)言重申上章結(jié)論第二節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)之哲人之學(xué)之兼貫通語(yǔ)言界與超語(yǔ)言界及知與行之意義中國(guó)古代哲學(xué)家重視言與行的結(jié)合。“此乃謂言者與行者，分工而又須合作?！薄皫谉o(wú)一思想家，不重語(yǔ)言界以外之行為或生活，過(guò)于語(yǔ)言文字本身；亦幾無(wú)一思想家，不以求學(xué)問之貫通為事者?！薄拔ㄒ蛑袊?guó)思想家，太重知與行之相連，學(xué)問之貫通，于是使純知的興趣未能充量發(fā)展，各種不同學(xué)問之界域不顯，致中國(guó)過(guò)去歷史中，未開出如西方之分門別類之科學(xué)世界。此可說(shuō)是中國(guó)文化之短?！保ㄖ袊?guó)哲學(xué)追求化一）“印度之哲學(xué)恒與其宗教性生活相連。此與中國(guó)之哲學(xué)，恒與道德藝術(shù)相連著不同?！薄皞鹘y(tǒng)印度之哲學(xué)，幾無(wú)不歸于求人生之解脫與超度。”“即其以語(yǔ)言破語(yǔ)言，使人由語(yǔ)言界至超語(yǔ)言界之論中，亦有一種哲學(xué)?！薄皠t此哲學(xué)可使人直過(guò)渡至某一種生活，而超出此哲學(xué)之自身。然無(wú)此哲學(xué)，人亦不能超此哲學(xué)之自身，故哲學(xué)任然是重要的，不可少的?！钡谌?jié)西方之希臘，中古及近代文化中之哲學(xué)之性質(zhì)與地位西方哲學(xué)和東方哲學(xué)比較（一）“更重為知識(shí)而求知識(shí)，而不重將知識(shí)與人之行為生活相連的?！保ǘ爸厝绾我哉Z(yǔ)言表示知識(shí)，而較不重以語(yǔ)言指導(dǎo)行為，亦較不重以語(yǔ)言破語(yǔ)言”（三）“。。。哲學(xué)之語(yǔ)言，亦恒更與科學(xué)之語(yǔ)言配合?！薄?。。。蘇格拉底是較重知識(shí)之為道德基礎(chǔ)，并重語(yǔ)言、概念之分析的?！薄鞍乩瓐D。。。則其所謂知識(shí)即道德中，除涵知識(shí)為道德之基礎(chǔ)之意，亦涵人有知識(shí)即能實(shí)踐道德，而將其所知貫徹于行為之意?！薄耙?yàn)閬喞锸慷嗟拢糯_定純粹的理論理性之高于實(shí)用實(shí)踐理性，亦確定上帝為之為一純靜觀思想，同時(shí)成立一系統(tǒng)的倫理學(xué)政治學(xué)。”“由此而正式把人之行為的世界，隸屬于知識(shí)之世界之下。”