簡介：馬克斯韋伯之二宗教社會學對圣徒來說，身外之物只應是“披在他們肩上的一件隨時可甩掉的輕飄飄的斗篷”。然而命運卻注定這斗篷將變成一只鐵的牢籠。韋伯，1987142宗教社會學的核心主題研究儒、印度、佛、基督和伊斯蘭等諸世界宗教。題材極廣的宏觀歷史宗教文明比較。不評價各種文化和宗教的相對價值問題問題的核心是西方理性主義的特殊性。一方面承認不同領域可按照完全不同的終極圖景或目標取向來加以理性化。另一方面，比較宗教分析旨在更清楚地理解歐洲文化發(fā)展在其生成方面的歷史獨特性西方形態(tài)的理性化是一系列具有普遍歷史意義和普遍有效性的發(fā)展切入新教倫理與資本主義精神在一個新的時代里，我們用什么來指導生活或，我們的道德秩序如何可能由此而進入對資本主義起源這一貌似根本性的問題；西方獨特的理性化究竟來自何處作為歷史命運的理性化與作為人的自由的“理性化”之間的復雜張力關系為何核心問題程序技術的發(fā)展與人的實踐行為的倫理理性化，以及與人的人格形塑之間的關系；韋伯所發(fā)現(xiàn)的資本主義精神際法的捍衛(wèi)者，基督徒的復仇者。菲吉斯論從熱爾松至格勞修斯的政治思想新的君主國的興起路德及其天職概念BERUFCALLING作為路德的創(chuàng)造；宗教改革面對圣經(jīng)本身；懺悔和天主教以及救贖之間的關系；路德重新確立的“因信稱義”的傳統(tǒng)；天職的概念作為新教教義的核心；這一教義拒斥天主教將倫理戒律劃分為命令PRAECEPTA和忠告CONSILIA的做法；“所有新教教派核心教理上帝應許的唯一生存方式，不是要人們以苦修的禁欲主義超越世俗道德，而是要人完成個人在現(xiàn)世所處地位賦予他的責任和義務。這就是他的天職?！眰鹘y(tǒng)教義明確否定和超越世俗生活及其道德，而新教教義則強調現(xiàn)世的工作“每個人的‘天職’是通過這些位置來定義的”。個人要將自己托付給他的天職，亦即現(xiàn)世之中的職業(yè)；從天國轉向此世大天使米迦勒對亞當說只要加上實踐，配合你的知識，還有信仰加上德行、忍耐、節(jié)制，此外還加上愛就是后來叫做

簡介：學院，專業(yè)代碼、名稱學院，專業(yè)代碼、名稱及研究方向及研究方向考試科目及代碼考試科目及代碼上年上年度計度計劃數(shù)劃數(shù)學制及學制及考試特考試特殊用具殊用具說明說明備注備注考試參考書目考試參考書目003人文學院EMAILYZRENWENNCU010107010107宗教學宗教學01全日制宗教學理論研究02全日制中國宗教研究03全日制外國宗教研究04全日制宗教哲學研究【初試科目初試科目】①101思想政治理論②201英語一③622哲學原理④874宗教學原理【復試科目復試科目】專業(yè)課筆試專業(yè)課筆試世界宗教同等學力加試同等學力加試①中國哲學原著選讀②西方哲學原著選3學制三年【初試書目】【初試書目】馬克思主義哲學原理（上、下冊），肖前主編，中國人民大學出版社，2002年；宗教學大綱，呂大吉主編，高等教育出版社，2003年；呂大吉等主編宗教學綱要，高教出版社【復試書目】【復試書目】宗教學基礎十五講，王曉朝主編，北京大學出版社，2003年【同等學力加試參考書目同等學力加試參考書目】中國哲學史教學資料選輯（上、下冊），北京大學哲學系，中華書局，1981年；西方哲學原著選讀（上、下卷），北京大學哲學系，商務印書館，1981年學院，專業(yè)代碼、名稱學院，專業(yè)代碼、名稱及研究方向及研究方向考試科目及代碼考試科目及代碼上年上年度計度計劃數(shù)劃數(shù)學制及學制及考試特考試特殊用具殊用具說明說明備注備注考試參考書目考試參考書目003人文學院EMAILYZRENWENNCU010107010107宗教學宗教學01全日制宗教學理論研究02全日制中國宗教研究03全日制外國宗教研究04全日制宗教哲學研究【初試科目初試科目】①101思想政治理論②201英語一③622哲學原理④874宗教學原理【復試科目復試科目】專業(yè)課筆試專業(yè)課筆試世界宗教同等學力加試同等學力加試①中國哲學原著選讀②西方哲學原著選3學制三年【初試書目】【初試書目】馬克思主義哲學原理（上、下冊），肖前主編，中國人民大學出版社，2002年；宗教學大綱，呂大吉主編，高等教育出版社，2003年；呂大吉等主編宗教學綱要，高教出版社【復試書目】【復試書目】宗教學基礎十五講，王曉朝主編，北京大學出版社，2003年【同等學力加試參考書目同等學力加試參考書目】中國哲學史教學資料選輯（上、下冊），北京大學哲學系，中華書局，1981年；西方哲學原著選讀（上、下卷），北京大學哲學系，商務印書館，1981年

簡介：1920考研考研|北京大學宗教學參考北京大學宗教學參考書招生信息招生信息復試經(jīng)驗試經(jīng)驗匯總匯總1北大哲學系簡介北京大學哲學系、宗教學系是二者合一的教學院系。北京大學哲學系始建于1912年（壬子年），于1914年開始招生，是我國高等學校中最早成立的哲學系。創(chuàng)建之初為北京大學文科哲學門，亦稱“中國哲學門”，1919年更名為哲學系。歷史上，著名學者蔡元培、胡適、蔣夢麟、熊十力、唐鉞、鄧以蜇、湯用彤、梁漱溟、金岳霖、馮友蘭、宗白華、朱光潛、馮定、陳康、賀麟、沈有鼎、洪謙、張岱年、胡世華等先后在這里執(zhí)教。北京大學宗教學系成立于1995年，是中國最早的宗教學系，現(xiàn)已成為國內一流、國際著名的宗教研究重鎮(zhèn)。北京大學哲學系和宗教學系合并招生，共同培養(yǎng)。2哲學系宗教學招生專業(yè)名稱宗教學總分35500小科（滿分100分）500大科（滿分100分）9005考研經(jīng)驗1、中國哲學史、中國哲學史首先，中國哲學史是一門“史”，所以你應該從縱向、橫向都能對這段歷史如數(shù)家珍，不可將哲學家單獨分離看待，而應該看到他們彼此的聯(lián)系和影響，他們在各自時代以及整個中國哲學史乃至文化史上的地位和影響。其次，要有原因結果意識，你要明白哲學家的思想是“結果”，他們的個人經(jīng)歷、社會階層、所處時代等等所造成的目的訴求，才是造成他們思想結晶的“原因”，所以我們只有站在他的利益訴求上去思考問題，你才能真正理解哲學家為什么會提出這樣的觀點，才能像朋友一樣熟悉各位哲學家。（比如先秦的墨子，他是工匠小生產(chǎn)者階層出身，這就決定了在天命觀上，他反對天命，提出“豈可謂有命哉”的思想來反駁儒家的天命觀；在社會政治觀上，工匠經(jīng)歷使他他十分注重功利，所以提倡“興利除害”，提倡以實際的結果為導向，發(fā)展社會生產(chǎn)，使百姓獲利、國家安康；在人性觀上，他從自己的出身來體察賤民階層，所以提出“兼愛”。）總之重在理解切忌死記硬背答案呈現(xiàn)上，我把整個復習的內容及答案呈現(xiàn)理解為一棵樹，樹干是基本的知識框架，必須掌握的知識點、考點等；樹葉是自己在深入理解書本內容之后總結、思考得出的內容，這一部分使得你的答案枝繁葉茂；樹上開的花朵是需要你記憶默寫的哲學家原話，即引號內容，這一部分讓你的答案更充實，會讓老師增加許多印象分。復習用書及使用方法北大教研室中國哲學史本書作用是打基礎、奠定基本的知識體系和搭建框架。這本書最為重要，知識點、重點、考點都在該書里，必須認真吃透至少三遍以上，做到“所有哲學家思想大致了解或者熟悉掌握，重要人物思想如數(shù)家珍，整個中國哲學史融會貫通、能夠提出思考和評價”。為此，你需要做不同階段的筆記第一階段的筆記是整體梳理哲學家思想，使得自己對于哲學史和歷代哲學家都有清晰把握；第二階段的筆記你需要根據(jù)歷年真題，整理出重點、考點，并且重點攻克先秦、宋明等重點考點內容，將先秦諸子百家、宋明理學、心學等家的思想都做成專題筆記，自己給自己講課，梳理他們之間的聯(lián)系和相互影響，加深自己的理解，清晰掌握之后再給別人講課，直到你對這些哲學家的思想滾瓜爛熟，提到一個人物你就能相應說出很多相關內容，你能說的越多、越準確，就說明你理解得越透徹；

簡介：復旦大學復旦大學2019年全國碩士研究生招生考年全國碩士研究生招生考試829宗教學原理考試大綱宗教學原理考試大綱科目代碼829科目名稱宗教學原理一、考試內容范圍要求考生對世界各大宗教傳統(tǒng)（天主教、基督教、伊斯蘭教、佛教）和中國本土宗教傳統(tǒng)（儒教、道教、民間信仰）的歷史、教義教理、宗派有系統(tǒng)的了解；對宗教學各子學科（宗教哲學、心理學、社會學、人類學）的發(fā)展歷史、主要理論代表人物及著作有大致的了解，對各子學科的方法有初步了解和反思；對當下世界及中國的宗教狀況進行持續(xù)關注，并能結合宗教學理論加以分析和評價；熟悉至少一個宗教傳統(tǒng)的宗教典籍。二、試卷結構1、名詞解釋50分，2、簡答題60分，3、論述題40分。滿分150分三、參考書目作者書名出版社出版時間版次備注

簡介：宗教信仰是誠實信用原則最為牢固的道德基礎任何一種制度的產(chǎn)生發(fā)展和衰亡都不可能是無緣無故的，法律制度尤其如此，它深深根植于一個民族、一片土地的悠久歷史文化傳統(tǒng)中，因此對于法律制度“籍貫”的考察，有助于我們更加準確地把握其法律制度的精神。正如徐國棟先生認為的那樣“對誠實信用原則的研究，只有深入到其產(chǎn)生、變化的經(jīng)濟、政治、意識形態(tài)條件中去，才能達到深刻?！?對于一個民族來講，宗教就是她的靈魂，一種制度的產(chǎn)生如果沒有宗教的基礎，沒有宗教的文化土壤，那是不可想象的。美國著名神學家保羅蒂利希認為“在所有地方，也就是說，在人類精神生活所有機能的深層里，宗教都可以找到自己的家園。宗教是人類精神生活所有機能的基礎，它居于人類精神整體中的深層?！?誠實信用原則作為民事立法、司法活動，公民從事民事活動的基本準則，它也深深地根植于宗教思想、宗教觀念之中。圣經(jīng)舊約中的摩西十誡，其中就有“不可作假見證陷害人?！?后來，這一誡命發(fā)展成為不可撒謊，從而成為基督徒的一個重要行為準則。印度的摩奴法典第12卷第6條規(guī)定“罵詈、謊言、誹謗公眾，語無倫次，是言論方面的壞行為?！?關于不可撒謊，在其他各大宗教中都是重要的戒律，佛教中就有大妄語誡，伊斯蘭教的圣典古蘭經(jīng)中也有多處涉及對偽信者的詛咒，因為偽信者不誠實，他對真主撒謊。儒教也講究要正心、誠意，大學說“古之欲明明德于天下者，欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物?！?申言之，世界上無論那個宗教，同一宗教里的哪個流派，不撒謊都是最基本的行為準則，這一準則要求人們在日常生活中嚴格自律，要誠實，不得欺騙自己的良心。誠實與不誠實，撒謊與不撒謊，對于一個沒有宗教信仰的人來說，并非什么大不了的事，但是對于一個宗教信徒來說卻是極其嚴重的事，心中無信的撒謊者，他欺騙的是別人；而對于一個信徒來說，他撒謊的時候，面對的不是別人，也不是自己的肉身，而是自己的心靈以及更高的存在，它是上帝，還是佛性，抑或梵天，只是名義上的差別，而在實質上并沒有根本性的差異。為此，我們在考察誠實信用原則的起源時，是無法離開宗教去探討問題的，意大利法學家格羅索指出“我們在優(yōu)士丁尼的法學階梯中讀到的將自然法同神明聯(lián)系起來的論斷，肯定反映著基督教的影響?！?他又說“由于基督教本身同樣是生活的源泉，因而它必然也影響著人們的觀念和法的規(guī)則。”7德國著名社會學家馬克斯韋伯的宗教社會學著作新教倫理與資本主義精神也是發(fā)現(xiàn)了宗教倫理對于西方資本主義產(chǎn)生的重大意義，他以富蘭克林對商人的告誡作為個案分析，從中找出其內在的基督教精神。富蘭克林的告誡中，許多條實際上都可以歸結為，做商人要誠實，要守信用。當然，許多人將其解讀為一份完全功利性的偽善者的自白。因為在他看來，誠實守信能夠給他帶來商業(yè)上的利益。但是，無神論者與有神論者8如果都遵守誠實信用原則的話，他們的世界觀基礎是不同的。對于一個無神論者來說，講究誠實信用主要是因為下述幾個原因1、能為自己帶來經(jīng)濟效益當一個人或團體在社會生活中與其他的社會成員發(fā)生經(jīng)濟關系時，他當然希望對方能夠信任自己，希望自己被人認為是值得信賴的，這樣他才有可能與他人進行正常的商業(yè)交易，在一個遠程交易中尤其重要。在遠程交易中，貿(mào)易的雙方往往是陌生人，雙方的相互信任必須是無條件的，他們的交易才有可能完成，因此，這就要求雙方都能遵循最基本的商業(yè)道德誠實信用，否則，只要有一方不按商業(yè)規(guī)矩，他們的交易就會陷入危機，如果不守誠實信用的一方從中獲得利益，那么就會危及對方的信用觀念，從而最終導致遠程交易的路徑堵塞。一個商人或一個經(jīng)濟團體正是從這種認識中各自形成誠實信用的商業(yè)準則。因為誠實守信能夠為自己帶來利益。2、能為自己帶來良好的聲譽我們自己和我們行動的概念和判斷，如果它們的內容僅僅是那些我們可以從經(jīng)驗中學得到的東西，那就沒有道德的含義了；如果說，有人錯誤地想通過經(jīng)驗所得出的任何東西來制定道德原則的話，他就已經(jīng)陷入最糟糕，最致命的錯誤的危險之中了?！?2實際上，康德在這段話中，要說明的主要意思就是，如果我們要尋求道德的基礎，那么我們不能從理性中去尋找，因為它不是一種知識，它來源于一個比理性更為深刻的基礎，因此理性不能論證它，它是一個先驗的存在。而宗教所解決的正是道德的基礎問題，誠實作為一個基本的道德準則，也毫無疑問地被置于信仰的土壤之中，當宗教告訴我們，這個世界來源于一個我們只可以體會，卻不能言傳的最高終極存在時，我們所有要持守的道德法則就有了基本的依據(jù)，因此道德的這種先驗性，在唯物主義者那里是很難理解的，而在一個宗教家或一個宗教信徒那里卻是不必理解，更無須證明的實體。誠實作為一個基本的道德準則，道德法則所具備的所有性質，它當然也一應具備。2、誠實也是信仰作用于現(xiàn)實的結果。在這里，誠實可以被置換為基本道德準則，信仰可以被置換為彼岸追求，現(xiàn)實可以被置換為此岸行為。宗教信徒們的信仰在理念上是對生命的終極關切，在效果上則表現(xiàn)為對現(xiàn)實社會生活的態(tài)度。宗教信仰對于一個教徒來說，是他生命中最重要的內容，但是這種重要性并非虛幻的海市蜃樓，而是以具體的行動來表達和體現(xiàn)的，古羅馬哲學家柏羅丁曾說過“如果你談論上帝而無有真正美德，則上帝只是一個名字而已?！?3。因此，信仰盡管常常表現(xiàn)為一定的道德化的行為，但這只是信仰的外在形式，它被一切宗教理論作為本質上的虛無來對待。德國著名的宗教改革家施萊爾馬赫就認為，“宗教不是道德和說教，而是直觀和情感，‘是一種經(jīng)驗、一種神圣的本能、一朵最鮮艷的幻想之花’。宗教的真正本質就在于它是同宇宙神秘地一體化的神圣環(huán)節(jié)。宗教想喚起人們對無限的感應和審度?！?4當?shù)赖卤蛔鳛橐环N獨立的社會意識形態(tài)的時候，它甚至與宗教信仰是相對立的，因為道德獨立于信仰的時候，它就會不同于附著在信仰之上的道德，它常常會成為一種依賴于環(huán)境的意識而存在，這種對非終極的依賴，就會使得它象水中漂萍，時時處于不可預期的變動之中。施萊爾馬赫在他的名著宗教講演錄中說道“道德出自關于自由的意識，它想把自由的王國擴大到無限，并使一切東西都從屬于道德；宗教在自由本身已重新成為本性的地方活動；宗教在人的特殊力量極其人格表現(xiàn)的彼岸來把握人，并這樣來看人，即人必須是人所是的東西，人必須是人想是的或不想是的東西?！?5對于宗教信徒而言，他們在追求彼岸向往的同時，必須表現(xiàn)為一種此岸的行動，而其中所貫徹的道德則是信仰所要求的道德，而不是純粹獨立的一般社會觀念中道德，宗教信徒的誠實，是對他所崇仰的最高存在的誠實，他在別人面前所表現(xiàn)出來的誠實，對于他人來說是次要的，他誠實的行為，關注的重心是一個指向彼岸的視界，此岸的行為只是上述的載體。因此，一個純粹出自道德動機的誠實行為，在教徒們的眼里，是虛妄的（但不是虛偽）、鼠目寸光的、淺薄的，而且尤其重要的是，這種行為是偶然的，它是不可重復的，沒有根基的，它甚至是沒有意義的因為在他看來，此岸世界的一切行為如果不是以彼岸追求為目的，這些信仰都是鏡花水月。因此，對于宗教信徒而言，誠實的言行必須以一種崇高感、神圣感為依托，這種崇高感、神圣感就是他的信仰，社會學家鄭也夫先生說過，一個沒有神圣感的民族，不可能建立起真正的秩序。他這里所講的秩序實際上就是以道德自律為基礎的，而道德自律的穩(wěn)固基礎就是宗教信仰。德國著名的神學家魯?shù)婪驃W托在論神圣一書中說“在所有高度發(fā)展的宗教中，對道德義務與道德責任的肯定，作為神對人的一種要求，隨宗教感受本身的發(fā)展而逐步發(fā)展起來。對于‘神圣’的某種非常謙卑與刻骨銘心的體認，如果不總是或肯定地包含著或浸透著道德意識，那就不可能以特殊經(jīng)驗的形式產(chǎn)生出來?！?6實際上，奧托這段話也表明了，信仰作為道德的基礎之重要性，在他看來，宗教信徒身上所表現(xiàn)出來的道德品行完全是來源于對某一種神圣的敬畏，因此宗教道德是信仰作用于現(xiàn)實生活的結果。由此觀之，無神論者對于道德的追求乃是在于道德本身，而有神論者對于道德的追求卻是在于信仰，兩者的根基不同，其效果也會大相徑庭，確切地講，無神論者的道德根基是不扎實的，它的根基遠不如有神論者將道德的根基扎在信仰之上來得穩(wěn)固，中國數(shù)千年以來的道德形而上學培養(yǎng)了無數(shù)的偽君子，這跟儒家以道德追求作為其終極目的有很大的關系，本文限于篇幅不可能在此詳細論述。道德的根基在許多人的眼里是多元的，或者在有的人的眼里，它甚至可以沒有根基獨立存在。但是，由于道德的確立必須要獲

簡介：1馬丁路德馬丁路德馬丁路德MARTINLUTHER（1483～1546，1483年11月出生在日耳曼人稱日耳曼為改革發(fā)源地中部紹森幾亞THURINGIA的曼斯菲德MANSFELD附近的艾斯里本EISKEBEN撒克森伯爵（選候）領地。他是16世紀歐洲宗教改革倡導者，基督教新教路德宗創(chuàng)始人。2005年11月28日，德國電視二臺投票評選最偉大的德國人，路德名列第2位，僅次于康拉德阿登納。百度百科1馬丁路德馬丁路德馬丁路德MARTINLUTHER（1483～1546，1483年11月出生在日耳曼人稱日耳曼為改革發(fā)源地中部紹森幾亞THURINGIA的曼斯菲德MANSFELD附近的艾斯里本EISKEBEN撒克森伯爵（選候）領地。他是16世紀歐洲宗教改革倡導者，基督教新教路德宗創(chuàng)始人。2005年11月28日，德國電視二臺投票評選最偉大的德國人，路德名列第2位，僅次于康拉德阿登納。百度百科

簡介：碩士研究生招生考試大綱（試行）碩士研究生招生考試大綱（試行）I考試科目考試科目宗教學概論IIII考試目的考試目的一、檢驗考生掌握宗教學概論各知識點的程度。二、檢驗考生以宗教學理論分析宗教現(xiàn)象、宗教問題的能力。IIIIII考試方式考試方式閉卷、筆試IVIV考試時長考試時長180分鐘V試題范圍試題范圍基本概念題，簡答題，論述題，分析題VIVI考試適用對象考試適用對象參加宗教學專業(yè)碩士研究生招生考試的人員Ⅶ考試內容考試內容一、學習宗教學的預備知識1、學習宗教學的意義2、宗教學的歷史、性質、內容構成3、學習和研究宗教學的態(tài)度、理論、方法二、宗教的本質、要素和邏輯結構1、宗教本質論的三種類型及其比較（1）、以信仰對象（神）為中心（2）、以信仰主體的個人體驗為核心（3）、以宗教的社會功能為基礎（4）、對上述三種宗教本質論的比較分析2、馬克思主義的宗教本質論（1）、馬克思、恩格斯、列寧的有關宗教本質的論述（2）、反杜林論對宗教的規(guī)定3、“宗教四要素說”及其對宗教定義的規(guī)定三、宗教觀念1、靈魂觀念2、宗教產(chǎn)生的社會歷史條件3、各種宗教發(fā)展觀的比較（1）、進化論的宗教發(fā)展觀（2）、恩格斯論宗教的發(fā)展八、原始社會的氏族部落宗教1、氏族部落宗教的基本信仰形態(tài)2、氏族部落宗教的基本特征3、部落聯(lián)盟時期氏族宗教的演變九、世界史上文明古國的國家民族宗教1、古代埃及宗教的國家化2、古代巴比倫宗教的國家化3、中國夏商周以來的國家宗教宗法性傳統(tǒng)宗教4、古代印度的國家民族宗教婆羅門教的形成和發(fā)展5、古代伊朗宗教的國家化和瑣羅亞斯德教6、從古代希伯來宗教到猶太教十、世界宗教1、世界宗教的特點2、宗教世界化的原因3、佛教的形成和世界化（1）、佛教興起的社會歷史條件（2）、佛陀的創(chuàng)教活動（3）、佛教的基本教義包括“四圣諦”，“八正道”，“十二因緣”等（4）、佛教教團僧伽的形成（5）、佛陀的神格化包括“涅槃”，“轉輪圣王”等（6）、佛教的發(fā)展包括佛教史上的四次“集結”，“大眾部佛教”，“上座部佛教”，“小乘佛教”，“大乘佛教”，

簡介：哲學與宗教學學院哲學與宗教學學院2019年碩士生招生復試工作方案年碩士生招生復試工作方案根據(jù)中央民族大學“關于2019年碩士招生復試錄取工作的通知”的要求，結合本院的實際情況，特制訂本方案。一、復試工作辦法1考生報考資格審查按照學校要求，由研究生教學辦公室專人對考生報考資格進行審核，重點檢查考生的學歷情況是否符合報考條件，對于不符合報考條件考生，不得錄取?？忌Y格審查時間2019年3月26日上午93011002復試的程序、考試形式、復試時間、地點安排，各復試項目的考核要求復試時間為3月2627日，地點在中央民族大學哲學與宗教學學院（具體時間地點見復試安排表）；復試采取綜合面試與筆試相結合的方式進行。其中，面試時間為20分鐘以上考生，筆試考試時間為3個小時，百分制（筆試、面試各占50％；其中有一項不合格，不予錄?。?；相關內容也公布在中央民族大學研招辦或中央民族大學哲學與宗教學學院網(wǎng)頁上面。3復試成績的權重分配計算最終成績時，對一志愿過線考生和其他考生使用不同的復試成績權重。一志愿過線考生初試成績占50，復試占50；調劑考生復試成績的權重為100。4考生查詢復試成績的時間、網(wǎng)址或公示的具體地點位置復試三日后在中央民族大學哲學與宗教學學院網(wǎng)頁公示復試成績。網(wǎng)址是PHILMUC5復試成績復議的具體辦法學院研究生招生領導小組對本單位考生復試結果負責。復試成績公布2日內，學院研究生招生工作領導小組接受考生申訴，對申訴問題經(jīng)調查屬實的責成相關復試組復議。若考生對復議結果還有異議，可于收到學院復試結果后2日內向學校研究生招生工作領導小組提出申訴。6本方案如有不符合中央民族大學研究生院相關規(guī)定的地方，則以研究生院二、費用根據(jù)北京市發(fā)改委、北京市財政局關于部分高等教育招生考試收費標準的函，我院將在報考資格審核時向考生收取復試費，標準為100元考生。需要提交的資格審核材料和復試費用，請在中央民族大學文華樓1323房間辦理。聯(lián)系人邢老師，電話68932409哲學與宗教學學院2019320

簡介：中山大學中山大學2012019年以單獨考試方式招收宗教學（年以單獨考試方式招收宗教學（佛學佛學方向）定向就業(yè)碩士學位研究生招生簡章方向）定向就業(yè)碩士學位研究生招生簡章單獨考試是經(jīng)教育部批準的部分高等學校為符合特定報名條件的在職人員單獨組織的考試。為滿足從事宗教活動人員的素質提升需求，培養(yǎng)具有較高國學素養(yǎng)的人才，中山大學2019年擬以單獨考試方式面向在職人員招收宗教學定向就業(yè)碩士學位研究生，教學計劃及授課由中山大學哲學系負責。一、招生專業(yè)、方向一、招生專業(yè)、方向學科專業(yè)哲學（專業(yè)代碼010100）；方向宗教學（單考）。二、招生計劃二、招生計劃招生計劃4名。三、報考條件三、報考條件1中華人民共和國公民。2擁護中國共產(chǎn)黨的領導，遵守中華人民共和國憲法和法律，品德良好。3身體健康狀況符合國家和中山大學規(guī)定的體檢要求。4取得國家承認的大學本科學歷后連續(xù)工作不少于4年或研究生畢業(yè)后工作不少于2年（工作年限計算截至2019年9月1日），業(yè)務優(yōu)秀，已經(jīng)發(fā)表過研究論文（技術報告）或者已經(jīng)成為業(yè)務骨干者。5所在單位同意作為本單位定向培養(yǎng)，并須有兩名具有高級專業(yè)技術職務的專家推薦。6在校研究生報考須在報名前征得所在培養(yǎng)單位同意。中山大學不接受學生在中山大學同時攻讀兩個（及以上）不同層次或相同層次的學位。7考生持境外獲得的學歷證書報考，須通過教育部留學服務中心認證，資格審查時須提交認證報告?？碱}范圍。2、宗教、宗教學概論學概論（單考）（單考）（1）麥克斯繆勒宗教學導論，陳觀勝、李培茱譯，上海人民出版社，2010年。（2）夏普比較宗教學史，呂大吉等譯，上海人民出版社，1988年。（3）呂大吉宗教學通論新編，中國社會科學出版社，2002年。（4）牟鐘鑒、張踐中國宗教通史（上下），中國社會科學出版社，2007年。（5）張志剛宗教學是什么，北京大學出版社，2002年。3、佛學思想史佛學思想史（單考）（單考）（1）釋太虛佛學概論，太虛大師全書第1冊，宗教文化出版社；（2）呂澂印度佛學源流略講，中華書局；（3）呂澂中國佛學源流略講，中華書局；（4）呂澂西藏佛學源流略講，中華書局；（5）湯用彤漢魏兩晉南北朝佛教史，中華書局；6湯用彤隋唐佛教史稿，中華書局。六、考試時間及地點六、考試時間及地點1初試時間2018年12月22日至23日上午8301130下午14001700。2考生網(wǎng)報時須選擇中山大學報名點（報名點代碼4413），初試考場由中山大學安排。3考生應在2018年12月14日至12月24日期間，憑網(wǎng)報用戶名和密碼登錄“研招網(wǎng)”自行下載打印準考證。準考證正反兩面在使用期間不得涂改?？忌鷳{下載打印的準考證及居民身份證參加初試。

簡介：馬克斯韋伯之二宗教社會學對圣徒來說，身外之物只應是“披在他們肩上的一件隨時可甩掉的輕飄飄的斗篷”。然而命運卻注定這斗篷將變成一只鐵的牢籠。韋伯，1987142宗教社會學的核心主題研究儒、印度、佛、基督和伊斯蘭等諸世界宗教。題材極廣的宏觀歷史宗教文明比較。不評價各種文化和宗教的相對價值問題問題的核心是西方理性主義的特殊性。一方面承認不同領域可按照完全不同的終極圖景或目標取向來加以理性化。另一方面，比較宗教分析旨在更清楚地理解歐洲文化發(fā)展在其生成方面的歷史獨特性西方形態(tài)的理性化是一系列具有普遍歷史意義和普遍有效性的發(fā)展切入新教倫理與資本主義精神在一個新的時代里，我們用什么來指導生活或，我們的道德秩序如何可能由此而進入對資本主義起源這一貌似根本性的問題；西方獨特的理性化究竟來自何處作為歷史命運的理性化與作為人的自由的“理性化”之間的復雜張力關系為何核心問題程序技術的發(fā)展與人的實踐行為的倫理理性化，以及與人的人格形塑之間的關系；韋伯所發(fā)現(xiàn)的資本主義精神際法的捍衛(wèi)者，基督徒的復仇者。菲吉斯論從熱爾松至格勞修斯的政治思想新的君主國的興起路德及其天職概念BERUFCALLING作為路德的創(chuàng)造；宗教改革面對圣經(jīng)本身；懺悔和天主教以及救贖之間的關系；路德重新確立的“因信稱義”的傳統(tǒng)；天職的概念作為新教教義的核心；這一教義拒斥天主教將倫理戒律劃分為命令PRAECEPTA和忠告CONSILIA的做法；“所有新教教派核心教理上帝應許的唯一生存方式，不是要人們以苦修的禁欲主義超越世俗道德，而是要人完成個人在現(xiàn)世所處地位賦予他的責任和義務。這就是他的天職?！眰鹘y(tǒng)教義明確否定和超越世俗生活及其道德，而新教教義則強調現(xiàn)世的工作“每個人的‘天職’是通過這些位置來定義的”。個人要將自己托付給他的天職，亦即現(xiàn)世之中的職業(yè)；從天國轉向此世大天使米迦勒對亞當說只要加上實踐，配合你的知識，還有信仰加上德行、忍耐、節(jié)制，此外還加上愛就是后來叫做

簡介：高分咨詢，請加VXXXXZHANG321（新祥旭張老師）一、個人分數(shù)介紹一、個人分數(shù)介紹報考的是宗教學專業(yè)（專業(yè)課二考察中國哲學史；專業(yè)課一考察佛學概論宗教學概論），初試總分數(shù)401，中國哲學史136，宗教學概論132，是宗教學專業(yè)的第一，成績如文末圖。希望自己的學習經(jīng)驗可以幫助到更多同學，讓大家少走一些彎路，畢竟我自己也清楚復習路上得到過來人的經(jīng)驗有多么重要。（由于專業(yè)課成績比較突出，且公共課的經(jīng)驗大家也可以從其他渠道搜集到，所以我就主要分享專業(yè)課的復習經(jīng)驗了）二、專業(yè)課初試經(jīng)驗二、專業(yè)課初試經(jīng)驗1、中國哲學史、中國哲學史復習思路及答案呈現(xiàn)高分咨詢，請加VXXXXZHANG321（新祥旭張老師）致了解或者熟悉掌握，重要人物思想如數(shù)家珍，整個中國哲學史融會貫通、能夠提出思考和評價”。為此，你需要做不同階段的筆記第一階段的筆記是整體梳理哲學家思想，使得自己對于哲學史和歷代哲學家都有清晰把握；第二階段的筆記你需要根據(jù)歷年真題，整理出重點、考點，并且重點攻克先秦、宋明等重點考點內容，將先秦諸子百家、宋明理學、心學等家的思想都做成專題筆記，自己給自己講課，梳理他們之間的聯(lián)系和相互影響，加深自己的理解，清晰掌握之后再給別人講課，直到你對這些哲學家的思想滾瓜爛熟，提到一個人物你就能相應說出很多相關內容，你能說的越多、越準確，就說明你理解得越透徹；第三、四階段，在之前的認真復習之后，這時候你的中國哲學史基本已經(jīng)可以取得及格左右的分數(shù)，所以這一階段主要目的是爭取高分、拉開差距。這一階段，我做的工作是重新再反復吃透這本教材，做成“知識點提要”、“論述練習”、“專題梳理”等等，這時候基本已經(jīng)是第三遍過這本書了，這時候還可以配合一個小本子來專門整理出歷代哲學家說過的所具有代表性的原話，時常翻看、熟悉（切忌獨立死記硬背，要放在具體哲學家思想中理解）。在復習得較為有把握之后，就可以開始掐著表來練習論述題的寫作，可以把此前的真題都做一遍，做完之后可以自己給自己出題，在白紙上輸出你所學的相關內容，這個時候你會發(fā)現(xiàn)自己復習了這么久，但是呈現(xiàn)在試卷上的答案仍然需要不斷鞏固、練習，直到你在考場上文思泉涌、下筆有神。那時候你會感謝之前不斷練習論述的自己。

簡介：點擊查看更多2018年中山大學研究生入學考試宗教學概論（單考）考試試題精彩內容。

簡介：點擊查看更多2018中山大學宗教理論考研真題精彩內容。

簡介：點擊查看更多2017中山大學宗教理論考研真題精彩內容。

簡介：點擊查看更多2016年中山大學宗教理論考研真題精彩內容。