簡(jiǎn)介：關(guān)于赫拉克利特的生平事跡，古代記載的很少，柏拉圖的著作中僅僅提到他是伊奧尼亞地方的以弗所人，亞里士多德的著作中僅有一處提及赫拉克利特一件無(wú)關(guān)緊要的軼事（動(dòng)物的構(gòu)造645A17）。在他們以后有一些零散的傳說(shuō)，直到西元三世紀(jì)，萊爾特的第歐根尼才撰述了他的生平，其中有一些彼此矛盾，不大可靠。根據(jù)萊爾特的第歐根尼的記載赫拉克利特是波洛松之子，有人說(shuō)他是赫拉孔之子，是以弗所本地人，其鼎盛年約在第六十九屆奧林匹克賽會(huì)（即西元前504前501年）。赫拉克利特之所以在西方哲學(xué)界占有重要一席，因?yàn)樗岢隽艘恍┣叭藳](méi)有提出過(guò)的命題。比如關(guān)于斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)他就與眾不同。他說(shuō)“斗爭(zhēng)是萬(wàn)物之父，也是萬(wàn)物之王。它使一些人成為神，使一些人成為人，使一些人成為奴隸，使一些人成為自由人?！彼运J(rèn)為沖突使世界充滿生氣。在世界的本原上，他認(rèn)為火是萬(wàn)物之原。他說(shuō)“世界是包括一切的整體，它不是由任何神或人創(chuàng)造的，它過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)都是按規(guī)律燃燒著，照規(guī)律熄滅著的永恒的活火”。在認(rèn)識(shí)論方面，他的建樹(shù)更高。他指明世界萬(wàn)物之間存在著普遍規(guī)律，他把這一規(guī)律稱作“邏各斯”?！斑壐魉埂币子陔[藏，大多數(shù)人對(duì)它視而不見(jiàn)，但又隨時(shí)遇到。人們智慧與否的衡量尺度就是能否認(rèn)識(shí)“邏各斯”。博學(xué)的人不是智人、哲人，因?yàn)樗麄冎皇遣┞剰V見(jiàn)，掌握了感性知識(shí)。智慧的人照真理行事和統(tǒng)治，懂得駕馭一切事物的洞見(jiàn)。這樣他就提出了普遍規(guī)律、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)這些哲學(xué)上的新理念。他提出了一種新的學(xué)說(shuō)，那就是對(duì)立面的同一學(xué)說(shuō)。他說(shuō)，“他們不了解相反者如何相成，對(duì)立的力量可以造成和諧。”“結(jié)合物既是整個(gè)的，又不是整個(gè)的既是聚合的，又是分開(kāi)的既是和諧的，又不是和諧的從一切產(chǎn)生一，從一產(chǎn)生一切。”因此他發(fā)展了辯證的認(rèn)識(shí)論。而在這一點(diǎn)上，他與中國(guó)的先哲老子有異曲同工之妙。赫拉克利特在對(duì)待神的觀念上，也與前人不同。他把神等同于火、萬(wàn)物（宇宙）、一、邏各斯、對(duì)立統(tǒng)一，擺脫了希臘諸神中擬人化的神，進(jìn)入了一個(gè)理性的空間。因此，他的這一切論述與觀念讓人們更相信他是一個(gè)無(wú)神論者。本論文是第一部從古希臘原文翻譯，并附有評(píng)注、方法論研究以及概論的赫拉克利特殘篇中文本，相對(duì)而言，這個(gè)作品更加準(zhǔn)確全面。作者希望由此能為中國(guó)的赫拉克利特研究添磚加瓦，做出一點(diǎn)微薄的貢獻(xiàn)。

簡(jiǎn)介：蘇格拉底在西方文化上的地位無(wú)與倫比，這不是因?yàn)樗拐軐W(xué)從天上轉(zhuǎn)向地下，開(kāi)創(chuàng)了道德哲學(xué)，也不是因?yàn)樗霓q證法和理性主義，而是因?yàn)樘K格拉底為哲學(xué)獻(xiàn)身。蘇格拉底之死與耶穌在十字架上受難，構(gòu)成了西方哲學(xué)與宗教的最高事件。它們表明哲學(xué)與宗教作為真正的生活方式，其存在幾千年來(lái)一直影響著西方人的心靈。本文從政治哲學(xué)的視角重新思考蘇格拉底之死問(wèn)題，旨在重新反思哲學(xué)與政治之間的關(guān)聯(lián)。蘇格拉底之死的原因在于，作為公民的蘇格拉底與作為哲人的蘇格拉底兩種身份之間存在巨大沖突，蘇格拉底沒(méi)能化解二者之間的沖突，以致在申辯中將哲學(xué)置于城邦的對(duì)立面。要化解二者沖突，政治哲人既要有明智審慎的哲人品性，又要履行立法和教化的政治職責(zé)。主要從三個(gè)方面來(lái)對(duì)蘇格拉底政治哲學(xué)思想進(jìn)行研究第一個(gè)方面就是蘇格拉底的求真意志，以此為基礎(chǔ)闡述了蘇格拉底的美德、蘇格拉底的抗辯和蘇格拉底屈從法律；第二方面分析了蘇格拉底政治哲學(xué)思想沖突，主要從蘇格拉底政治哲學(xué)思想中挖掘他的真理與意見(jiàn)、哲學(xué)與政治和人與神的雙重契約來(lái)作為本文研究的主要部分；最后一部分是蘇格拉底政治哲學(xué)思想的當(dāng)代啟示，從三方面來(lái)論述，民主政體與言論自由、公民不服從權(quán)利和義務(wù)論與后果論；最后將進(jìn)行全文總結(jié)得出結(jié)論。

簡(jiǎn)介：版權(quán)聲明任何收存和保管本論文各種版本的單位和個(gè)人，未經(jīng)本論文作者同意，不得將本論文轉(zhuǎn)借他人，亦不得隨意復(fù)制、抄錄、拍照或以任何方式傳播。否則，引起有礙作者著作權(quán)之問(wèn)題，將可能承擔(dān)法律責(zé)任。學(xué)位翻譯中文摘要論等待譯者游越翻譯碩士指導(dǎo)老師丁林棚摘要哈羅德施魏澤爾的論等待是一本有關(guān)等待的哲學(xué)書(shū)。作者查閱了一系列的文本主要是文學(xué)作品，有些是哲學(xué)作品，還有大量的藝術(shù)圖像，從現(xiàn)象學(xué)的廣闊角度來(lái)探討等待這一主題。全書(shū)共分序言、正文、結(jié)語(yǔ)三大部分。正文部分有七章。該部分的前兩章說(shuō)明時(shí)續(xù)的時(shí)問(wèn)性是模糊的。第二章還闡述了柏格森關(guān)于等待的理論。隨后，在三、四、五、六這四章中，作者利用來(lái)自諸如等待戈多、候診室里、詩(shī)歌、俄底修斯、鴿翼等文學(xué)作品和油畫(huà)情人戈德達(dá)雷爾中的藝術(shù)形象，凸顯了等待不可計(jì)量的方方面面。最后一章討論了時(shí)間與時(shí)續(xù)的差別。作者細(xì)察了等待者忍受事物時(shí)的體驗(yàn)，和感覺(jué)到自己成了時(shí)間的物質(zhì)表現(xiàn)時(shí)的種種表現(xiàn)。同時(shí)，作者還觀察了其中的不同等待場(chǎng)景所表現(xiàn)出等待特殊的方面和特點(diǎn)等待的精神維度和身體維度，等待與寫(xiě)作之間的關(guān)系，敘事散文與抒情詩(shī)歌中的等待，等待的魔力，等待所產(chǎn)生的暗示。該書(shū)的主要觀點(diǎn)為等待不是對(duì)時(shí)間的打發(fā)，而是我們存在的一種狀態(tài)。等待可能會(huì)是很有成就感的體驗(yàn)，它是實(shí)現(xiàn)審美和倫理價(jià)值的必要條件。作者認(rèn)為主張等待的權(quán)利就是抵制時(shí)間的商業(yè)化。它促使我們對(duì)時(shí)間和人的存在進(jìn)行反思，從而使自己變得更加重要。關(guān)鍵詞等待哲學(xué)，時(shí)間，時(shí)續(xù)，等待，體驗(yàn)ILI

簡(jiǎn)介：中文摘要I中文摘要讓雅克盧梭JEANJACQUESROUSSEAUL7121778是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，并集哲學(xué)家、政治學(xué)家和文學(xué)家為一身之大成者。他對(duì)資產(chǎn)階級(jí)工業(yè)文明時(shí)代進(jìn)行理性的審視，認(rèn)為文明就像一把雙刃劍，一面是人類不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文明，另一面卻使人類的精神生活不斷頹廢。他試圖通過(guò)一系列論證在人類最原始的本性基礎(chǔ)之上建立一個(gè)自由、平等的道德理想國(guó)，在公民的良心基礎(chǔ)上構(gòu)建一個(gè)法治的道德王國(guó)。關(guān)于自由的理論，早在古希臘的先哲們就已經(jīng)提出了。但真正作為一個(gè)階級(jí)為之奮斗的一面旗幟，作為一種時(shí)代精神明確提出來(lái)，則是從資本主義的興起開(kāi)始的。資產(chǎn)階級(jí)為了自身的存在與發(fā)展，在推翻封建專制和神學(xué)宗教壓迫的基礎(chǔ)上，第一次公開(kāi)打著自由的旗幟，提出了一系列有關(guān)自由的主張。盧梭在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)一步深入揭示了自由的三個(gè)層次，提出了一套系統(tǒng)的自由理論。盧梭開(kāi)啟了一個(gè)時(shí)代。本文共分為五個(gè)部分。第一部分主要介紹了盧梭的生活經(jīng)歷和所處時(shí)代的歷史背景，以及法國(guó)的社會(huì)現(xiàn)狀，力求全面把握盧梭的政治哲學(xué)思想產(chǎn)生的時(shí)代背景。第二部分至第四部分開(kāi)展對(duì)盧梭政治哲學(xué)中的自由觀的三個(gè)層面的深入探討。盧梭對(duì)自由的闡述，是建立在他對(duì)自然自由、社會(huì)自由和道德自由的把握上的。首先，盧梭肯定人具有與生俱來(lái)的自然自由，自由是善的狀態(tài)，是人的天賦，自然的自由遵從自愛(ài)和憐憫的自然情感。他還探討了其政治哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)個(gè)人自由，其政治哲學(xué)的主題即是以個(gè)人自由為核心，即如何在文明狀態(tài)下保證個(gè)人的天然的自由權(quán)利。其次，他又對(duì)人類進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)后的生存狀況做了深入的研究，認(rèn)為人生活在不自由狀態(tài)之中，飽受種種奴役和痛苦。為什么會(huì)這個(gè)樣子呢答案是，因?yàn)槿祟惪茖W(xué)知識(shí)的不斷豐富和發(fā)展，對(duì)理性的濫用，導(dǎo)致不平等和人的異化。他主張顛覆現(xiàn)有秩序，通過(guò)社會(huì)契約的形式構(gòu)造一個(gè)人人平等、自由的資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)，進(jìn)而打破社會(huì)狀態(tài)下經(jīng)濟(jì)、

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10530學(xué)號(hào)200601070047分類號(hào)N02密級(jí)碩士學(xué)位論文休謨的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想研究休謨的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想研究學(xué)位申請(qǐng)人張華指導(dǎo)教師袁建新袁建新副教授副教授學(xué)院名稱哲學(xué)與歷史文化學(xué)院哲學(xué)與歷史文化學(xué)院學(xué)科專業(yè)科學(xué)科學(xué)技術(shù)技術(shù)哲學(xué)哲學(xué)研究方向科學(xué)認(rèn)識(shí)論科學(xué)認(rèn)識(shí)論二零零九年二零零九年五月十日湘潭大學(xué)湘潭大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)的成果作品。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導(dǎo)師簽名日期年月日

簡(jiǎn)介：哲學(xué)哲學(xué)碩士學(xué)位碩士學(xué)位論文論文金時(shí)習(xí)哲學(xué)思想研究ONJINSHIXIONJINSHIXI’SPHILOSOPHYTHOUGHTSSPHILOSOPHYTHOUGHTS馬秀偉馬秀偉外國(guó)哲學(xué)外國(guó)哲學(xué)延邊大學(xué)學(xué)校代碼10184分類號(hào)B22分類號(hào)密級(jí)UDC學(xué)號(hào)200601014延邊大學(xué)碩士學(xué)位論文金時(shí)習(xí)哲學(xué)思想研究研究生姓名馬秀偉培養(yǎng)單位延邊大學(xué)指導(dǎo)教師姓名、職稱金哲洙教授學(xué)科專業(yè)外國(guó)哲學(xué)研究方向韓國(guó)哲學(xué)論文提交日期2009年5月31日

簡(jiǎn)介：碩士學(xué)位論文MASTER’SDISSERTATION論文題目威廉姆森的反透明性論證及其哲學(xué)意蘊(yùn)研究作者姓名作者姓名胡蘭雙學(xué)科專業(yè)學(xué)科專業(yè)哲學(xué)指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師劉葉濤教授2016年05月ADISSERTATIONINPHILOSOPHYASTUDYONWILLIAMSON’SDEMONSTRATIONOFANTILUMINOSITYIT’SPHILOSOPHICALIMPLICATIONSBYHULANSHUANGSUPERVISPROFESSLIUYETAOYANSHANUNIVERSITY201605

簡(jiǎn)介：中圖分類號(hào)UDC學(xué)校代碼10055密級(jí)公開(kāi)瘤羽大學(xué)博士學(xué)位論文歷史與現(xiàn)實(shí)之間的政治思考司馬光政治哲學(xué)研究POLITICALTHOUGHTBETWEENHISTORYANDREALITYSIMAGUANG’SPOLITICALPHILOSOPHY答辯委員會(huì)主席圃掛翅指導(dǎo)教師堊正塾援南開(kāi)大學(xué)研究生院二。一。年五月南開(kāi)大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行研究工作所取得的研究成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本學(xué)位論文的研究成果不包含任何他人創(chuàng)作的、已公開(kāi)發(fā)表或者沒(méi)有公開(kāi)發(fā)表的作品的內(nèi)容。對(duì)本論文所涉及的研究工作做出貢獻(xiàn)的其他個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名翌焦洼2010年6月8日非公開(kāi)學(xué)位論文標(biāo)注說(shuō)明根據(jù)南開(kāi)大學(xué)有關(guān)規(guī)定，非公開(kāi)學(xué)位論文須經(jīng)指導(dǎo)教師同意、作者本人申請(qǐng)和相關(guān)部門(mén)批準(zhǔn)方能標(biāo)注。未經(jīng)批準(zhǔn)的均為公開(kāi)學(xué)位論文，公開(kāi)學(xué)位論文本說(shuō)明為空白。論文題目申請(qǐng)密級(jí)口限制≤2年口秘密≤10年口機(jī)密≤20年保密期限20審批表編號(hào)年月日至20年月日批準(zhǔn)日期20年月日限制★2年最長(zhǎng)2年，可少于2年秘密AIO年最長(zhǎng)5年，可少于5年機(jī)密A20年最長(zhǎng)10年，可少于10年

簡(jiǎn)介：宗白華是開(kāi)創(chuàng)現(xiàn)代美學(xué)的一代哲人，更是開(kāi)創(chuàng)意境思維的先河。他憑借自己對(duì)中西文化的認(rèn)知，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)意境美學(xué)思想進(jìn)行了深刻的剖析和闡釋。而意境論的提出更是奠定了宗先生在中國(guó)美學(xué)界以及哲學(xué)界的地位。宗先生的意境論中包含著一種美學(xué)思想，包含著對(duì)美的思考。美學(xué)思想是對(duì)美既抽象又主觀的一種思想認(rèn)識(shí)，是人們對(duì)事物呈現(xiàn)出美的認(rèn)識(shí)和審度能力，并加以融入個(gè)人感情和個(gè)人偏好。意境是美學(xué)理論中重要的一部分，對(duì)于意境相關(guān)哲學(xué)問(wèn)題的研究將會(huì)對(duì)美學(xué)理論有著深遠(yuǎn)的意義。意境是由藝術(shù)所創(chuàng)造出來(lái)，特別是在詩(shī)歌的藝術(shù)領(lǐng)域達(dá)到了令人感同身受、趣味無(wú)窮又讓人浮想聯(lián)翩、不知所蹤的高深藝術(shù)境界，它的形神統(tǒng)一，虛實(shí)飄渺，讓意境的藝術(shù)境界達(dá)到了一個(gè)神乎其神的巔峰。在意境的理解和闡述中宗白華更是獨(dú)具慧眼和另辟蹊徑的宗先生的藝術(shù)境界強(qiáng)調(diào)的是事物的內(nèi)在充實(shí)與外在和諧，重點(diǎn)闡述了完美的意境一定是彌漫著生命的情調(diào)和宇宙間意識(shí)，也只有這樣藝境才能不空范、才能內(nèi)在充實(shí)，進(jìn)而體現(xiàn)出藝境的美感。而藝境的外在更要體現(xiàn)出和諧這一中國(guó)古典哲學(xué)的主旋律。宗白華的意境說(shuō)，在極少的情況下才會(huì)體現(xiàn)主客觀統(tǒng)一的思想，他主要強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家自身心靈與宇宙自然世界的相通。宗先生的意境是內(nèi)與外的和諧、是人與自然的融合、是對(duì)美的感知和傳承。此次研究，以宗先生的意境理論思想為研究的根本，對(duì)意境概念探究和當(dāng)代意義探討，這都是進(jìn)一步的對(duì)意境理論的梳理和解析。對(duì)意境理論的追根溯源才能將宗先生的獨(dú)到見(jiàn)解加以解析，更直觀的解釋美學(xué)的理論知識(shí)，進(jìn)而達(dá)到意境理論的研究目的，更加將宗先生的意境美學(xué)思想傳承發(fā)展。

簡(jiǎn)介：社會(huì)工程哲學(xué)的理論框架初探學(xué)位類型堂丕型堂僮學(xué)科專業(yè)學(xué)位類別蜇堂作者姓名逮避珊作者學(xué)號(hào)09011301009導(dǎo)師姓名及職稱昱墨數(shù)援實(shí)踐導(dǎo)師姓名及職稱學(xué)院名稱論文提交日期學(xué)位授予單位里克星主豎堂隨呈Q生魚(yú)旦目湖直抖捷太堂學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)的成果作品。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名毒妁鶘日期弘11年易月F日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湖南科技大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名霞冽鶘日期知11年易月1日導(dǎo)師簽名侈定臺(tái)氣心日期訓(xùn)年彥月多日

簡(jiǎn)介：湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文苗族生成哲學(xué)的新視野就一個(gè)方法論探討姓名黃前程申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師雷安平20010501ABSTRACTHOLISMANDREDUCTIONISMARETWOOPPOSITEBASICMETHODOLOGICALLAWSINSCIENCEFIELDTHEEVOLUTIONOFSCIENCE，WHICHHASHAPPENEDSINCETHEEARLY19THCENTURYTURNOUTTHEWORLD’SBEINGASAUNITYTHEREQUIREMENTOFHOLISMGETMOREANDMOREURGENT乃JAFHOLISMOPPOSESREDUCTIONISM，HOWEVERISSTILLAPROBLEMTHATGETINTHEWAYOFSCIENCETHISTHESISFINDSOUTTHEGENERATIVISTMETHODOLOGYISASUCCESSFULONETOOVERCOMETHEDIFFICULTYOFHOLISMOPPOSINGREDUCTIONISMTHROUGHCARRYINGOUTTHERESEARCHINTOHMONGGENERATIVISTPHILOSOPHYTHEGENERATIVISTTHOUGHTISANIMPORTANTAREAINTRADITIONALCHINESEPHILOSOPHYBUTITWASNOTUNTILTHEMID20THCENTURYTHATACADEMICCIRCLESPAIDMUCHARENTIONTOGENERATIONISMTHISISMAINLYDUETOTHEPRESENTDAYSCIENCE，ESPECIALLYQUANTUMMECHANICSANDASTROPHYSICSHOWEVERALLTHISATTENTIONSHOWSASPONTANEOUS，NOTSELFCONSCIOUSACTIVITYFORASYSTEMATICSTUDYOFPRESENTDAYPHILOSOPHYONTHECONTRARYTHISTHESISPRODUCESASELFCONSCIOUSACTANDHOPESTOESTABLISHACONTEMPORARYGENERATIVISTPHILOSOPHYTOSOLVETHEPROBLEMTHATHOLISMOPPOSINGREDUCTIONISMHASCAUSEDTHISTHESISISSUCCESSFULWHYTHISISBECAUSEITPROVESHMONGGENERATIVISTPHILOSOPHYASPECIALVALUETOSETUPTHECONTEMPORARYGENERATIVISTPHILOSOPHYANDITSMETHODOLOGYTHEQUANTITYOFANALYSIS，VIEWOFPROCESS，VIEWOFEVOLUTIONANDCONCEPTOFSTRUCTUREOFHMONGGENERATIVISTPHILOSOPHYISSOMEKEYFACTORSBYWHICHWECALLSETUPNEWGENERATIVISTPHILOSOPHYTHECONTEMPORARYGENERATIVISTPHILOSOPHY，WHICHTHISTHESISHASSETUP，NOTONLYADDSOMENEWCONTENTTOTHECONEEPTOFSTRUCTURE，ANDSOWILLOVERCOMETHEDIMCULTYOFHOLISMOPPOSINGREDUETIONISMBUTHASENLARGEDTHEAREAFORTHEDEVELOPMENTOFPANONGGENERATIVISTPHILOSOPHYKEYWORDSHOLISMREDUCTIONISMGENERATIONISMHMONGGENERATIVISTPHILOSOPHYGENERATIVISTPHILOSOPHY

簡(jiǎn)介：本文敘述的是德沃金的自由主義權(quán)利論，其核心是平等、自由、個(gè)人權(quán)利，在德沃金的理論中，這三者是始終如一，截然不可分的。德沃金的自由主義權(quán)利論既是在20世紀(jì)六七十年代的危機(jī)重重的美國(guó)社會(huì)歷史背景下產(chǎn)生的，又是通過(guò)對(duì)法律實(shí)證主義和功利主義的尖銳批判中形成的；它既延續(xù)了以往自由主義權(quán)利觀的主要思想，又具有自身獨(dú)特的理論特點(diǎn)。德沃金的自由主義權(quán)利論以其原則理論糾正法律實(shí)證主義的規(guī)則模式，以其對(duì)個(gè)人權(quán)利的推崇取代功利主義的“幸福最大化”思想。同時(shí)，其理論從“個(gè)人自由觀念”和“平等權(quán)”兩個(gè)方面實(shí)現(xiàn)了對(duì)以往自由主義權(quán)利觀的繼承。而后，他又突出了自身理論的特點(diǎn)，即“自由式平等”和“自由的權(quán)利”。本文旨在通過(guò)分析德沃金的自由主義權(quán)利論法哲學(xué)思想，以其自由為起點(diǎn)、權(quán)利為基石、平等為重點(diǎn)，同時(shí)展開(kāi)理論德沃金理論與理論其他哲學(xué)家的理論之間的簡(jiǎn)潔比較，對(duì)德沃金理論的特點(diǎn)進(jìn)行介紹和評(píng)析，以期為解決我國(guó)社會(huì)所存在的實(shí)際問(wèn)題找到有益啟示。本文除引言部分外，主要分為四個(gè)章節(jié)。第一章，從社會(huì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)兩方面來(lái)對(duì)德沃金自由主義權(quán)利論產(chǎn)生的時(shí)代背景進(jìn)行介紹；第二章，從德沃金對(duì)法律實(shí)證主義、功利主義的批判和對(duì)以往自由主義權(quán)利理論的繼承以及通過(guò)介紹其理論的主要內(nèi)容方面來(lái)論述德沃金自由主義權(quán)利思想的特點(diǎn)；第三章，將德沃金與羅爾斯、諾齊克的理論進(jìn)行比較分析，揭示德沃金自由主義權(quán)利思想的獨(dú)特性。第四章，從我國(guó)的現(xiàn)狀出發(fā)，找出德沃金理論對(duì)維護(hù)我國(guó)社會(huì)弱勢(shì)群體利益以及加強(qiáng)我國(guó)公民的維權(quán)意識(shí)方面的有益啟示。

簡(jiǎn)介：中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)碩士學(xué)位論文劉宗周歷史哲學(xué)意識(shí)探微姓名張瑞濤申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師張?jiān)熟诜酵x20040501中國(guó)科學(xué)技術(shù)犬學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTDISCUSSIONONTHECONSCIOUSNESSOFPHILOSOPHYOFHISTORYOFLIUZONGZHOU【，IUZONGZHOUAFAMOUSCONFACIANIST，HADMANYCREATIVEIDEASONPHILOSOPHY，THEMAINSUBSTANCEOFLIUZHONGZHOU’STHOUGHTWASTOREBUILDONTICMORALLOGESANDWENTBACKTOPRACTICEBYMORALIDEALISMLIUZONGZHOUWASTHELASTBUTTHEMOSTIMPORTANTCONFUCIANISTINSONGANDMINGPERIODSANDHADANIMPORTANTSTATUSINHISTORIOGRAPHYOFEASTERNZHEJIANGTEPLYTHEEVILSOFTHEDOCTRINESPOSTWANGYANGRUINGINTHELATEMING叻NASTYLIUZONGZHOUUPLIFTEDMORALSPIRITANDTHEORIZEDMORALPHILOSOPHYINWHICHHADTHEMORALISTICDETERMINISMTHATWASCLOSETOCHINESETRADITIONALHISTORICSPIRITLIUZONGZHOUSURVEYEDPEOPLE’SMORALGOODANDVEIL，BASEDONHISMORALPHILOSOPHYTOBUILDHISMORALRECORDSYSTEMANDHISTORICALAPPRAISESYSTEM，WHICHHADMORALISTICANDHISTORICALIDEATION，THEREFORE，LIUZONGZHOUCREATEDANEWSTYLEOFWRITINGONTHEBIOGRAPHIESOFHISTORIOGRAPHICALPERSONALITIESINRULESOFTHEPEPOLE人譜HAVINGHISSYSTEMATICVIEWOFSOCIALHISTORYBUILT，LIUZONGZHOUREALIZEDTHEMALPRACTICEOFTRADITIONALMONARCHYYETHEDIDNOTBRAVELYRESISTITOUTANDOUT，WHICHWASSHOWNTHROU【GHHISTHESISOF’。MIND“TOACERTAINEXTENTITISBELIEVEDTHATHISTHESISOF“MIND”。THERADICALPREMISETOUNDERSTANDHISTORVISHISHISTORICALVIEWOFABSOLUTEIDEALISTICHEROISMBUTINHISTHESISOF“CIVILIAN”LIUZONGZHOUREALIZEDTHEEFFECTOFMINISTERANDPEASANTRYITISNOTEWORTHYTHAT，HISTHESISOF‘。REFORMISM”REFLECTSTHESUCCESSIONALCHANGEOFLIUZONGZHOUANDHANGZONGXI’SLEARNINGFORHISTHESISOFPRISSYREFORMOFFEREDIDEALISTICELEMENTSTOTHECREATIONOFPOLITICALPHILOSOPHYOFHISCOMPLACENTPRENTICE一一HANGZONGXITHEINITIALMOTIVEOFRP尼FENCESUSEDFORRENAISSANCE中興金鑒錄，ONEHISTORICALWORKCOMPILEDBYLIUZONGZHOUINHISLATEYEARS，WASTOMAKESUGGESTIONSTOEMPERORHONGGUANGALONGWITHTHEWRECKAGEOFTHEIDEALOFRENAISSANCES，THISBOOKWASACCOMPLISHEDBYZONGZHOUITISANADAPTATIONANDEXPANSIONOFLIUZONGZHOU’SHISTORICALMETHODOLOGYTHEHISTORICALMETHODOLOGYOFZONGZHONTHATDISPLAYEDINTHISBOOKINCLUDEDTHREEPOINTSFIRSTLYTHESELECTIONOFHISTORICALINSTANCESMUSTBEBASEDONTHEIRSIGNIFICANCESSECONDLNTHECOGNITIONOFHISTORYSHOULDADHERETOTHEMETHODOFDIALECTICANDIDIOGRAPHICINTERPRETATIONTHIRDLYTHEAPPRAISEMENTOFANAFFAIRSHOULDINSISTONTHEPRINCIPLEOFESTIMATIONFROMTHEPOINTOFVIEWOFBOTHMORAIITYANDHISTORICITYHEHISTORICALMETHODOLOGYISANIMPORTANTSEGMENTINTHEPHILOSOPHYOFHISTORYTHETRANSFORMATIONOFLIUZONGZHOU’SSTUDYINTITULEDTHECONSCIOUSNESSOFPHILOSOPHYOFHISTORYLEADTOTHECHANGEOFTHEJISHANSCHOOL蕺山學(xué)派DURINGTHECOURSEOFTHETRANSFORMATIONOFTHELEARNINGINTHELATEMINGDYNASIYITISOFSIGNIFICANTIMPORTANCETODISCUSSTHECONSCIOUSNESSOFPHILOSOPHYOFHISTORYOFLIUZONGZHOUFORFUAHERINVESTIGATIONOFHIMSELFANDOTHERACADEMICPROBLEMS，SUCHASTHERELATIONSHIPBETWEENLIUZONGZHOU，THELEARNINGOFEASTERNZHEJIANG，ANDTHEEVOLUTIONOFCONFUCIANISMDURINGTHEMINGANDQINGDYNASTY3

簡(jiǎn)介：浙江大學(xué)博士學(xué)位論文游牧政治試驗(yàn)德勒茲后現(xiàn)代政治哲學(xué)研究姓名程黨根申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師楊大春20040501ABSTRACTDELEUZEISNOTAPOLITICALTHEORISTWHOSPECIALIZESPOLITICS，ANDHEDOESNOTNAMEHISPOLITICALPHILOSOPHY‘‘NOMADICPOLITICS’’EITHERWEABSTRACTHISPOLITICALTHOUGHTSFROMHISPHILOSOPHYWITHTHISNAMEWHILEWEADMITTHATHEISAPOSTMODERNPOLITICALTHINKERHEISFIRSTOFALLAPOSTMODEMPHILOSOPHERDELEUZE’SPOLITICALTHOUGHTSARCREFINEDFROMTHEPOSTMODERNCONTEXTSOTHEYHAVETHEIRBASISOFPOSTMODERUPHILOSOPHYDELEUZECONSTITUTESAKINDOFTHOUGHTOFNOMADICPHILOSOPHYBASEDONDIFIERENCE，MULTIPLICITYDYNAMISMINTHEPROCESSOFOVERTURNINGIDENTICALPHILOSOPHYDOGMATICIMAGEOFTHOUGHT，ANDTHEARBOREALMODEOFTHOUGHTTHISPHILOSOPHYTAKESCREATINGCONCEPTSASITSPRIMARYTASK，ANDTHINKSTHATTHEPHILOSOPHICALVOCATIONISTOOPENTHENEWPOSSIBLESPACEOFTHOUGHT，TOOPENTHENEWLIVINGSPACEFORLIFE，ANDEVENTUALLYTOSUMMONFORTHANEWEARTHANDAPEOPLETHATDOESNOTYETEXISTTHEREFOREDELEUZE’SPHILOSOPHICATHOUGHTVIRTUALLYINVOLVESTHEELEMENTSOFHISNOMADICPOLITICSWECOULDSAYINAWAYTHATHISNOMADICPOLITICSISANEWPOLITICALFIELDOPENEDBYHISIDEASOFCREATINGCONCCPTSANDHISDIFFERENTTHINKINGABOUTPOLITICSDELEUZE’SINTERESTOFTHOUGHTIS“DIFFERENTTHINKING’THATISTOSAYHESEEKSPHILOSOPHICALLYTHENOMADICTHOUGHTANDDIFFERENTPHILOSOPHIESTLATDIFFERFROMTHEDOGMATICTHOUGHTANDIDENTICALPHILOSOPHYANDPURSUESPOLITICALLYTHEDESIRINGANDNOMADICPOWERHISPOLITICALPHILOSOPHYISTHEPRODUCTOFRESISTINGAGAINSTTHEHISTORYOFPHILOSOPHYITLAYSOUTANORPHANLINEBETWEENLUCRETIUS，HUME，SPINOZANIETZSCHE，ANDBERGSONBYTHECRITIQUEOFNEGATIVITYTHECULTIVATIONOFJOYTHEHATREDOFINTERIORITYTHEFAITHINTHEEXTERIORITYOFFORCESANDRELATIONS，THEDENUNCIATIONOFPOWER“THEEYEOFORIENTINGVALUE”INTHEHEMADICPOLITICSISTHEDYNAMISMTHATCOMESFROMNIETZSCHE’SPHILOSOPHYDELEUZEDIVIDESTHEQUALITIESOFTHEFORCESORTHEWILLTOPOWERI舢FOURDIFFERENTTYPESACCORDINGTONIETZSCHE’SIDEAAFFIRMATIONANDNEGATION，ACTIVITYANDREACTIVITYHEAPPRECIATESTHEAFFIRMATIVEANDACTIVEFORCES。ANDTAKESIT∞THETOOLOFREEVALUATINGVALUESWECOULDSAYINAWAYTHATTHEDYNAMISM’SEVALUATINGSYSTEMFORVALUESISTHEKEYTOALLDELEUZE’STHOUGHTSANDTHETRANSFORMINGHINGEFROMPHILOSOPHYTOPOLITICSBOTHHISPHILOSOPHICALTHOUGHTSANDHISPOLITICALTHOUGHTSCOMEFROMTHECLOSEEXAMINATIONOFTHEVALUESYSTEMTHENOMADICPOLITICSINCLUDESFOUTINTERCORRALATIVETYPESOFPOLITICSDIFIERENTPOLITICSTHATADVOCATESTHEBECOMINGSOFTHEMINORITIES，DESIRINGPOLITICSTHATADVOCATESROOTINGOUTTHEOEDIPUSANDTHESOCIALREPRODUCTIONOFOEDIPUSIZATIONDETERRITORIALISINGPOLITICSTHATRESISTSTHESTATESANDALLSOCIALMACHINESTERRITORIALIZINGANDCONTROLLINGOVERTHEDETERRITORIALISINGFLUX；NOMADICPOLITICSTHATAPPEALSTOWARMACHINEFIGHTINGAGAINSTTHECAPTUREAND‘‘DESPOTICRULE”O(jiān)FTHEAPPARATUSOFSTATETHECENTEROFFOUTPOLITICSISTHEDESIRINGPOLITICSWECANINAWAYREDUCETHETHREEOTHERPOLITICSTOTHEINVESTMENTSOFDESIRINGPOLITICSINTHESOCIALFIELDTHECENTRALCONCEPTOFTHE／10／2／ADICPOLITICSJSDETERRIALISATIONIT；STHEFORCETHATFREESALLKINDSOFFLUX。FROMCODINGANDTERFITORIALIZING，，THEREFOREITBEARSTHEUTOPIANVOCATIONOF‘‘LIBERATINGTHEM”DELEUZE’SNOMADICPOLITICSPUTSFORWARDALOTOFNOVELTYANDPARTICULARTHOUGHTSITPROVIDESUSMANYPRECIOUSRESOURCESANDNEWDIRECTIONSTOTHINKABOUTPHILOSOPHYANDPOLITICSDELEUZECONCEIVESOFAKINDOF‘‘ACTIVEEXPERIMENTATION’’ABETITPOLITICSRATHERTHANCOUNTSONGLOBALREVOLUTION1NITSMICROCOSMICASPECT。THISEXPERIMENTATIONIONKSFORWARDTOTHESUBINSTITUTIONAL“DECODING’OR“DETERRITORIALISING”O(jiān)FDESIREANDAFFECTITISWITHAVIEWTOTHEFINECHANGESOFPEOPLE’STHOUGHTS，AFFECT，ANDBEHAVIORINTHEIRDAILYLIFETHEYWILLINFILTRATEINTOECONOMICAND2

簡(jiǎn)介：李贄是中晚明時(shí)期極具影響的有反傳統(tǒng)思想傾向的先鋒人物，受泰州學(xué)派的影響，他極為關(guān)注人民百姓的現(xiàn)實(shí)生活，將實(shí)際功用作為其判斷標(biāo)準(zhǔn)，在充分吸收中國(guó)傳統(tǒng)儒、釋、道思想的基礎(chǔ)上，提出了一系列獨(dú)具一格的新穎思想。李贄哲學(xué)思想的主體內(nèi)容有本體論、人性論和修道論三個(gè)部分。其中，李贄早期和晚年本體論期思想的轉(zhuǎn)變即由注重“二”的天地夫婦觀向佛教的清凈本原的轉(zhuǎn)變，為其人性論提供了堅(jiān)實(shí)的佛學(xué)根基。李贄的“童心”說(shuō)是其人性論的集中體現(xiàn)，是其人性論學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容，因?yàn)槲樟朔鸾痰乃枷?，所以是他思想中最有哲學(xué)意味的學(xué)說(shuō)，在李贄思想中具有重要地位。本文通過(guò)對(duì)“童心，，說(shuō)的佛學(xué)根基、“童心”說(shuō)的內(nèi)涵、以及“童心”說(shuō)在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)意義等的分析，對(duì)其人性論學(xué)說(shuō)進(jìn)行詳細(xì)的解說(shuō)。本文在其本體論和人性論基礎(chǔ)上，簡(jiǎn)單分析了他立足于佛教之上的修道方法，并揭示李贄修道的最終目的了生死，從而擺脫生死。