簡(jiǎn)介：隸。初大堅(jiān)博士學(xué)位論文幸福的道德哲學(xué)考察本論文獲2012年江蘇省社會(huì)科學(xué)纂金課題重點(diǎn)項(xiàng)目12ZXA003資助。東南大學(xué)學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明奉人聲明所呈交的學(xué)位論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除J’定中特剮加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文T扣不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果，也不包含為獲得東南大學(xué)或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書面使用過(guò)的材料。與我’同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作R明確的說(shuō)明并表示Y謝意。研究生簽名左曼匿叢日期2111墨東南大學(xué)學(xué)位論文使用授權(quán)聲明東南大學(xué)、中國(guó)科學(xué)技術(shù)信息研究所、國(guó)家圖書館有權(quán)保留本人所送交學(xué)位論文的復(fù)印镩和電子文檔，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保移論邏。本人電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容捆4致。除在保密期內(nèi)的保密論文外，允許論文被查鬩和借閱，可以公布包括以電子信息形式刊登論文的全部?jī)?nèi)容或中、英文摘要等部分內(nèi)容。論文的公布包括以電子信息形式刊爨授權(quán)東南大學(xué)研充生院辦理。研究生簽名垂壅螢導(dǎo)師簽名研究生簽名建坐箋導(dǎo)師簽名

簡(jiǎn)介：井岡山精神這樣一種無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命精神是毛澤東等老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家在創(chuàng)建井岡山革命根據(jù)地，開拓中國(guó)革命新道路的過(guò)程中培育出來(lái)的，是中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義普遍原理與當(dāng)代中國(guó)革命斗爭(zhēng)相結(jié)合的偉大結(jié)晶。井岡山精神不僅在中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代是激勵(lì)井岡山革命根據(jù)地軍民戰(zhàn)勝敵人的制勝法寶和精神支柱，而且是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義社會(huì)的重要精神動(dòng)力和中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的寶貴精神財(cái)富。近年來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)井岡山精神做了深入地研究。概括來(lái)講，井岡山精神的探索只是集中在弘揚(yáng)井岡山精神的重要意義、科學(xué)內(nèi)涵及主要特征、與其他革命精神的內(nèi)在聯(lián)系及與大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)在聯(lián)系等方面，很少?gòu)恼軐W(xué)維度去探討。對(duì)于井岡山精神的科學(xué)和全面的內(nèi)涵，大家都同意江澤民同志在2001年6月的講話中對(duì)井岡山精神“堅(jiān)定信念、艱苦奮斗實(shí)事求是、敢創(chuàng)新路依靠群眾、勇于勝利”的科學(xué)概括。從目前學(xué)術(shù)界的研究現(xiàn)狀來(lái)看，學(xué)者們對(duì)井岡山精神研究都很重視，在許多領(lǐng)域里取得了相關(guān)研究成果。但綜合來(lái)看，學(xué)者們對(duì)井岡山精神賴以形成和立足的世界觀和方法論基礎(chǔ)哲學(xué)理念基本沒(méi)有涉及，相關(guān)研究相當(dāng)薄弱?；诖?，本論文擬以對(duì)井岡山精神的形成和基本內(nèi)涵的分析、梳理為基礎(chǔ)，從宏觀上分析和揭示出井岡山精神的哲學(xué)基礎(chǔ)、哲學(xué)理念。這是本論文最大的創(chuàng)新點(diǎn)。本文擬從分析井岡山精神的形成過(guò)程、理論前提和基本理論內(nèi)涵入手，力圖揭示出井岡山精神賴以形成的哲學(xué)理論前提以及井岡山精神所內(nèi)含的辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)意蘊(yùn)，深入研究貫穿于井岡山精神內(nèi)涵各個(gè)方面的主線世界觀基礎(chǔ)及方法論意義。

簡(jiǎn)介：東南大學(xué)碩士學(xué)位論文解釋學(xué)的“意義”形態(tài)及其向道德哲學(xué)的過(guò)渡姓名楊小缽申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)哲學(xué)；倫理學(xué)指導(dǎo)教師樊和平20120426東南大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTLOOKINGFROMSOMEKINDOFANGLETHAT．THEHUMANISONEKINDOFMEANINGFULANIMAL，THEWORLDWHICHTHEHUMANITYLIVESISAMEANINGWORLD，HUMANSACTIVITIESALLRELATEWITHTHEMEANING．ALLSOLVETHEMEANINGPROBLEMS．THEHERMENEUTICDATESFROMTHEBEGINNING，ALWAYSPAYSATTENTIONTOANDATTEMPTSTOEXPLAINTHEMEANINGQUESTION．N坨仃ADITIONALHERMENEUTICUNDERSTOODTHETEXTISTHEPRIMARYCOVERAGE．MAINLYISCARRIESONTHEEXPLANATIONFROMTHEFACTSTRATIFICATIONPLANETOTHEMEANINGCONCEPT．ALTHOUGHWDILTHEYINTRODUCEDTHEHISTORICALCONSCIOUSNESS．INTEGRATESTHEENTIREHISTORYITSRESEARCHSIGHT，BUTHESTILLBELONGSTOTHEBASICEPISTEMOLOGY．THEPHILOSOPHICALHERMENEUTIESALSOTAKEUNDERSTANDINGASTHEPRIMARYCOVERAGE，BUTITSTHEORYDIRECTIONISDIFFERENTFROMTHEFORMER．THEPREFACEIN”TRUTHANDMETHOD”O(jiān)FGADAMER’SWORKPOINTSOUTTHAT,‘‘HISEXPLANATIONSTUDYISNOTWANTSTOSETOFREGULARSYSTEMSTODESCRIBEEVENORTHEINSTRUCTIONMORALSCIENCEMETHODOLOGYPROCEDURE，NOTTOTELLUSHOWTODO，ALSOHOWSHOULDWEMUSTDO，BUTISANYTHINGSURMOUNTEDOURDESIREANDTHEMOTIONOCCURSTOGETHERWITHUS．”INOTHERWORDS，THEGADAMER’SREACHESENTERANEWFIELDPEOPLECALLSIT‘THEHUMANSTUDY’’ALLTHINGS．HEIDEGGERSET‘‘DASEIN’’ASHISPOINT,PROPOSESANDSOLVESTHISDILIGENTLYINMEANINGQUESTION；NOTONLYCLOSELYEXAMINETHEWORLDTOEXIST,MOREOVERCLOSELYEXAMINES‘‘DASEIN’THEEXISTENCEMEANING．INHISTHEORY,THIS‘DASEIN’’ISNOTAFACTCONCEPT．BUTISASIGNIFICANTCONCEPT,CONTAININGTHEVALUEJUDGMENT．HEIDEGGERSONTOLOGYCLOSELYEXAMINESINTHEMEANING，INVOLVESINEVITABLYTOINUNDERSTANDINGANDEXPLANATION,BUTTHISUNDERSTANDINGANDTHEEXPLANATIONISNOTONERESEARCHTECHNIQUE，ALSOISBYNOMCANSSOMEKINDOFPUREINTELLIGENCEACTIVITY,ISACTUALLYHUMAN’SEXISTENCEESSENTIALWAYANDTHECHARACTERISTIC．HUMAN’SSURVIVALACTIVITYINTRINSICISSTIPULATINGHUMAN’SUNDERSTANDING，BUTHUMAN’SUNDERSTANDINGISHUMANSSURVIVALACTIVITYHISTORICITYLAUNCHES．碭ETRADITIONALEPISTEMOLOGICALHERMENEUTICTOONTOLOGICALPHILOSOPHICALHERMENEUTICTHEDEVELOPMENTHASAGREEDWITHTHEMEANINGCONEEPTFROMTHEHERMENEUTICTOMORALPHILOSOPHYCHANGE，INOTHERWORDS，THROUGHTHEMEANINGCONCEPT,THEHERMENEUTICSTUDYANDTHEMORALPHILOSOPHYESTABLISHMENTTHENATURALRELATION．THEHERMENEUTICPURSUETHEMEANINGFACTSTRATIFICATIONPLANE，THEMORALPHILOSOPHYRESEARCHISTHEMEANINGVALUESTRATIFICATIONPLANE．THROUGHTHEMEANING，TOEXCAVATETHEMORALPHILOSOPHYELEMENTOFHERMENEUTICISTHISARTICLEACADEMICENDEAVOR．SOMETHINGMUSTTOINDICATE，NOTONLYTHETRADITIONALHERMENEUTICSBUTALSOPHILOSOPHICALHERMENEUTICSTOTHEMEANINGCONCEPTELABORATIONISNOTTHESEDULOUSLYSTIPULATION,BUTISFOLLOWINGTHEEXPLANATIONSTUDYMETHOD，TAKETHELANGUAGEASTHEPOINT，THEUNDERSTANDINGISTHEBRIDGE，PRACTICESFORFINALLYCARCFOR．ASARESULTOFTHELANGUAGE‘THEPERSONALIZATION’ANDTHEUNDERSTANDING‘THEHISTORICITY’，TOSUMMARIZETHEMEANINGCONCEPTINACCURATECONTENTISQUITEDIMCULLTHEREFORETHISARTICLECONCRETECONTENTSTRESSTOTHEMEANINGCONCEPT‘THESHAPE”THEASSURANCE，F(xiàn)OCUSONPOINTINGOUTTHERELATIONBETWEENHERMENEUTICSTUDYWITHTHEMORALPHILOSOPHY；ATTHESAMETIME，THEPONDERONMEANINGCONCEPTINHERMENEUTIC。ALSOHASTHEMODELVALUETOTHECONSTRUCTIONOFMORALPHILOSOPHYMEANING．KEYWORDSMEANING，HERMENEUTIC，MORALPHILOSOPHY,GOOD

簡(jiǎn)介：≮悝代鵬JⅡ2＆L0≈Q旦逃耕抽O“LLD“JL；業(yè)＆隸韻大瑩博士學(xué)位論文劉宗周“慎獨(dú)”哲學(xué)研究研究，JI姓名奎亟導(dǎo)帥留L名歪盤齷⑨7引楚_J；|J堂主堂僮學(xué)∞攫J單FJ蠱壅盤堂蜥牛||爵聃、蜇堂泣乏并瓤JIFJ壘莖12旦絲旦螄學(xué)F_|幺N，生里蜇莖JⅣ揚(yáng)維中“F拄RW生旦目’RI刈人2016年12月22口2

簡(jiǎn)介：康帕內(nèi)拉是16世紀(jì)意大利文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義重要代表者之一，他的宗教哲學(xué)不僅時(shí)代特色鮮明，而且人文主義思想精神濃厚。受傳統(tǒng)基督教思想影響頗深的康帕內(nèi)拉，深厚的宗教情感使他對(duì)上帝的信仰無(wú)比堅(jiān)定但受文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的人文主義、唯物主義等各種進(jìn)步思想的影響，康帕內(nèi)拉的宗教哲學(xué)思想中，又內(nèi)涵了不少社會(huì)進(jìn)步的思想因素，甚至不乏崇尚科學(xué)技術(shù)、唯物主義自然哲學(xué)等與宗教迥然不同或根本對(duì)立的思想觀點(diǎn)。整體思想上的保守與進(jìn)步并存的二重性，讓康帕內(nèi)拉的宗教哲學(xué)思想帶有強(qiáng)烈的“信仰”與“理性”相互交融的特色，雖然他在這些思想的指導(dǎo)下，去尋求改造現(xiàn)實(shí)和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步時(shí)陷入了空想的困境，但卻為后世認(rèn)識(shí)和批判宗教、唯物地認(rèn)識(shí)歷史和社會(huì)留下了一些有益的啟示。本文基于以上的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本立場(chǎng)和基本方法，首先對(duì)16世紀(jì)意大利社會(huì)轉(zhuǎn)型的復(fù)雜歷史背景進(jìn)行了較細(xì)致的分析，并從傳統(tǒng)基督教哲學(xué)、占星術(shù)、人文主義和自然哲學(xué)的多個(gè)視角，梳理了康帕內(nèi)拉宗教哲學(xué)思想的理論淵源進(jìn)而從宗教自然觀、宗教倫理觀和宗教歷史觀三個(gè)方面，對(duì)康帕內(nèi)拉宗教哲學(xué)的主要內(nèi)容進(jìn)行了概括和論述在此基礎(chǔ)上，對(duì)康帕內(nèi)拉宗教哲學(xué)又做了一定程度的抽絲剝繭，明確其反封建思想、反教會(huì)思想、重視知識(shí)和教育的思想、對(duì)科學(xué)技術(shù)的重視以及空想社會(huì)主義思想等積極進(jìn)步的思想因素，也對(duì)其存在的迷信思想、政教合一思想、絕對(duì)平均主義思想等消極因素進(jìn)行了揭露和批判，并聯(lián)系當(dāng)今社會(huì)，在以人為本、公平正義、重視教育以提高全民素質(zhì)、崇尚科學(xué)技術(shù)、選拔德才兼?zhèn)涞男姓藛T等方面，挖掘康帕內(nèi)拉哲學(xué)思想以反觀歷史及服務(wù)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活。

簡(jiǎn)介：基于國(guó)內(nèi)哲學(xué)界的研究現(xiàn)狀筆者特選取中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的意象思維作為研究課題通過(guò)界定其內(nèi)涵、考察其形態(tài)演變、探討其特征與成因等途徑試圖從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論層面對(duì)意象思維從總體上予以把握進(jìn)而由思維方式角度反省中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與文化的特質(zhì)意象思維的界定是首先面臨的一個(gè)基本問(wèn)題其次將意象思維放在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展的全過(guò)程中予以歷史考察才能對(duì)意象思維做出總體性把握再次相對(duì)西方的抽象邏輯思維意象思維具備鮮明的民族特色最后中國(guó)病癥學(xué)中意境說(shuō)與哲學(xué)中境界說(shuō)均為意象思維的運(yùn)用而意境說(shuō)則廣泛影響了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作體現(xiàn)于各種藝術(shù)的創(chuàng)作理論諸如詩(shī)論、畫論、書論中

簡(jiǎn)介：復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文桑德?tīng)柟舱軐W(xué)思想研究姓名葛紅梅申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師俞吾金200906ABSTRACTASTUDYONTHEPUBLICPHILOSOPHYOFSANDELTHEPUBLICPHILOSOPHYOFMICHAELSANDELCOMESFROMARISTOTLEANDBENEFITSSUFFICIENTLYFROMTHETHOUGHTOFHEGEL，TOCQUEVILLEANDARENDTASAWELLKNOWNREPRESENTATIVEOFCOMMUNITARIANISMANDREPUBLICANISM，SANDELFOCUSLARGELYONCRITICISMSOFRAWLSANDLIBERALISMINMANYWAYSACCORDINGTOSANDEL，THELIBERALPRINCIPLETHATTHERIGHTISPRIORTOTHEGOODPRESUPPOSESTHATTHESELFISPRIORTOITSENDSSANDELREFERSTOTHESELFUNDERSTOODINTHISWAYASTHEUNENCUMBEREDSELFUNENCUMBEREDBYANYOBLIGATIONSORRELATIONSHIPSNOTFREELYCHOSENWITHREGARDTOTHELIBERALPRINCIPLETHATTHERIGHTISPRIORTOTHEGOOD，ITGOESASGOESTHEREQUIREMENTTHATTHESTATESHOULDADOPTVOLUNTARISMASPOLICYANDTHATTHESTATEOUGHTTOREMAINNEUTRALREGARDINGCOMPETINGCONCEPTIONSOFTHEGOODLIFEANDBYREVIEWINGTHEHISTORYOFTHEUNITEDSTATES，SANDELDEMONSTRATESTHESOCIALMAINSTREAMDIDNOTPOSSESTHEDIFFERENTVALUESONTHESAMETIMEANDATTEMPTSTOSHOWHOWLIBERALISM“LOSTITSMORALANDCIVICVOICE’’INTURNINGTOWARDTHEPRINCIPLEOFSTATENEUTRALITYBUTSANDELDENIESHE1SACOMMUNITARIANBECAUSE，UNLIKECOMMTMITARIANS，HETHINKSTHATMORALVALUESARENOTRELATIVETOCOMMUNITIESBUTAREOBJECTIVEFACTSDISCOVERABLETHROUGHPUBLICDELIBERATIONSANDEL’SALTERNATIVETOLIBERALISMISCIVICREPUBLICANISM，HETHINKSTHATWESHOULDABANDONTHESTRATEGYOFAPPEALINGTOINDIVIDUALRIGHTSINDEFENSEOFMORALLYCONTROVERSIALBEHAVIORANDADOPTINSTEADTHESTRATEGYOFAPPEALINGTOTHEPUBLICGOOD，THATIS，RENOUNCEPOLITICSRIGHTSBASEDANDADVOCATEDPOLITICSCOMMONGOODBASEDSANDELHOLDSTHATMORALAGENCYPOLITICALAGENCYSHOULDBE“CONSTITUTEDSELF’ASCITIZENACCEPTINGANDAPPROVINGAIMSOFTOMMUNITYONCEWEREALIZETHATSELVESCANNOTBESEPARATEDFROMTHEIRCOMMUNITY，THEREWILLBELITTLEOBJECTIONTODERIVINGRIGHTSFROMACONSIDERATIONOFTHECOMMONGOODANDITFOLLOWSTHATTHEGOVERNMENTCANNOTBENEUTRALWITHREGARDTOTHEINDIVIDUALCONCEPTIONSOFTHEGOODLIFERATHERTHEGOVERNMENTMUSTSEEKTOFOSTERTHECOMMUNALVALUESANDTHECOMMTINALBOND，THROUGHINSTITUTIONSSUCHASTOWNSHIPS，SCHOOLS，RELIGIONS，AND“VIRTUESUSTAININGOCCUPATIONS’’THATFORMTHE“CHARACTEROFMIND’’AND“HABITSOFTHE

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多重構(gòu)內(nèi)圣與外王——顏元習(xí)行哲學(xué)初探.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文拒斥同一性，倡導(dǎo)差異性試論作為后現(xiàn)代哲學(xué)思想先驅(qū)的尼采姓名何樹國(guó)申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師王晉生20040510山東大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要傳統(tǒng)形而上學(xué)否定形而下的具體事物的個(gè)體性、多變性、差異性，而肯定形而上的一般概念的普遍性、穩(wěn)定性、同一性，所以，“同一性”構(gòu)成傳統(tǒng)形而上學(xué)的主要特征。由于“同一性”哲學(xué)追求超驗(yàn)的一般概念，它必然求助于理性。主體、客體、實(shí)體是構(gòu)成“同一性”哲學(xué)的主要范疇。本文認(rèn)為，尼采反叛傳統(tǒng)形而上學(xué)的根本之點(diǎn)就是拒斥“同一性”，倡導(dǎo)“差異性”。尼采認(rèn)為，理性源于充滿歧異的感覺(jué)世界?，F(xiàn)實(shí)世界并沒(méi)有主體、客體、實(shí)體，傳統(tǒng)形而上學(xué)只是出于心理、語(yǔ)言、邏輯的原因才虛設(shè)了主體、客體、實(shí)體。尼采在否定“同一性”的基礎(chǔ)上，肯定了世界的“差異性”。他的差異觀表現(xiàn)在他的世界觀、認(rèn)識(shí)論、語(yǔ)言觀、方法論諸方面．在世界觀方面，他主張悲劇式的審美人生，悲劇的本質(zhì)是對(duì)多元性的肯定；世界是流動(dòng)的世界．無(wú)自我同一之物權(quán)力意志體現(xiàn)的是力與力之間的差異關(guān)系他反對(duì)辨證法的整體性，肯定世界的多樣性他抨擊靈魂、精神，關(guān)注身體，主張肉體的流動(dòng)性、不穩(wěn)定性。在認(rèn)識(shí)論方面，他反對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的一元主義認(rèn)識(shí)論，主張多元主義的認(rèn)識(shí)論。在語(yǔ)言觀方面，他主張語(yǔ)言的多義性。在方法論方面，譜系學(xué)是他的根本方法；他反對(duì)體系化的寫作，而主張差異化的寫作風(fēng)格。尼采對(duì)“同一”的拒斥，對(duì)“差異”的倡導(dǎo)，深刻地啟發(fā)了后現(xiàn)代哲學(xué)。反叛“同一”，主張“差異”是后現(xiàn)代哲學(xué)共同的思維取向。在尼采的基礎(chǔ)上．后現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)同一性哲學(xué)進(jìn)行了更徹底的解構(gòu)，同時(shí)更加強(qiáng)調(diào)了世界的差異性。在此意義上，尼采成為后現(xiàn)代哲學(xué)的理論先驅(qū)。關(guān)鍵詞尼采同一差異后現(xiàn)代哲學(xué)

簡(jiǎn)介：黑格爾GEGWILHELMFRIENDRICHHEGEL，17701831作為人類歷史上最偉大的思辨哲學(xué)大師之一，他為我們構(gòu)筑了一個(gè)宏偉的哲學(xué)體系，其中，歷史哲學(xué)更是他哲學(xué)體系中的頂點(diǎn)和總結(jié)。在黑格爾的理論體系中，歷史性成了一個(gè)不可或缺的、成熟的哲學(xué)原則。一方面，歷史哲學(xué)是他精神哲學(xué)的重要組成部分，并且部分地從屬于他的國(guó)家學(xué)說(shuō)另一方面，黑格爾的歷史哲學(xué)體系同時(shí)又表現(xiàn)為以邏輯的形式來(lái)表達(dá)歷史，黑格爾的一切哲學(xué)領(lǐng)域都滲透著歷史興趣。在黑格爾的歷史哲學(xué)中，“歷史是自由意識(shí)在必然性中的進(jìn)步”概括了黑格爾對(duì)歷史本質(zhì)的精確理解，他將自己對(duì)歷史本質(zhì)的理解，依托到對(duì)客觀精神的分析中。其中，自由意識(shí)在人類歷史進(jìn)程中經(jīng)歷了從無(wú)到有、由隱及顯，至終實(shí)現(xiàn)“絕對(duì)精神”所要求的自在自為的存在，完成了世界歷史發(fā)展的主線。本文的主要思路是，在思想史背景下，探討黑格爾歷史觀形成的思想內(nèi)核，并在這種邏輯框架下返回世界歷史的具體行程中去，用邏輯引導(dǎo)歷史，用歷史印證邏輯，最后，結(jié)合全文考察黑格爾歷史哲學(xué)的限度。本文的主線是“自由的意識(shí)”，全文圍繞自由意識(shí)展開論述，這也是理解黑格爾歷史哲學(xué)的根本原則。本文主要分為四部分進(jìn)行論述。第一部分主要介紹了黑格爾歷史哲學(xué)形成的思想史背景。現(xiàn)代學(xué)者普遍認(rèn)為，真正賦予歷史哲學(xué)以真正意義的人是意大利歷史學(xué)家維柯，維柯雖然沒(méi)有提出明確的“歷史哲學(xué)”概念，但他卻把哲學(xué)和歷史兩個(gè)截然分開的領(lǐng)域融合到一起，用哲學(xué)反思?xì)v史，并用歷史確證哲學(xué)?？档隆⒑盏?tīng)杽t是黑格爾之前著名的思辨歷史哲學(xué)家，他們?cè)趦蓷l不同的道路上行進(jìn)。而黑格爾的歷史哲學(xué)作為思辨歷史哲學(xué)發(fā)展的最高峰，結(jié)合了赫德?tīng)査绨莸哪欠N熱情和想象力，和康德所具有的理性的確定性原則，形成自己關(guān)于歷史的獨(dú)特理論。他以最抽象思辨的形式，找到自由意識(shí)（絕對(duì)精神）自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)涵邏輯，通過(guò)絕對(duì)精神的自我發(fā)展和實(shí)現(xiàn)，找到了人類歷史發(fā)展進(jìn)步的動(dòng)力。第二部分主要分析了黑格爾歷史哲學(xué)的思想內(nèi)核。本文按照從自由到精神，再到歷史中的人的順序，來(lái)展示黑格爾歷史哲學(xué)理論的思想內(nèi)核。在很多學(xué)者常把黑格爾自由和精神作為黑格爾歷史研究的邏輯起點(diǎn)和理論內(nèi)核的情況下，本文補(bǔ)充提出歷史中的人的問(wèn)題。人作為連結(jié)絕對(duì)精神和現(xiàn)實(shí)歷史的中介，確實(shí)也是構(gòu)成黑格爾歷史哲學(xué)邏輯發(fā)展的重要一環(huán)，人的本質(zhì)完全內(nèi)在于歷史，歷史也不可能越過(guò)人而實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，哪怕僅僅是邏輯上的統(tǒng)一。第三部分主要是結(jié)合黑格爾歷史哲學(xué)的專著，以具體的世界歷史行程，來(lái)豐滿前部分的抽象分析的邏輯運(yùn)演。這里，通過(guò)對(duì)民族國(guó)家的分析和世界歷史進(jìn)程的展現(xiàn)，向我們生動(dòng)地描繪了黑格爾歷史理念的現(xiàn)實(shí)化。第四部分，我們從對(duì)黑格爾歷史哲學(xué)抽象的和具體的分析中，引入兩個(gè)思考黑格爾認(rèn)為歷史真的終結(jié)了嗎如果自由意識(shí)的自我返還并不代表歷史的終結(jié)，那么我們?nèi)绾卫斫夂诟駹柕淖杂梢庾R(shí)的進(jìn)步對(duì)最后兩個(gè)問(wèn)題的探討，本文的探討尚于不成熟，在此僅提供一種思路，以期能發(fā)揮拋磚引玉的作用。

簡(jiǎn)介：本文主要探討羅欽順的理氣一元論哲學(xué)，重點(diǎn)分析羅欽順哲學(xué)中的理氣關(guān)系，道器關(guān)系以及理一分殊等命題。并希望籍此對(duì)羅欽順的哲學(xué)做出比較客觀的學(xué)術(shù)定位。羅欽順在繼承宋代理學(xué)思想成果的基礎(chǔ)上，明確指出了存在于朱熹哲學(xué)本體論中的理氣兩分的弊端，并作了修正這一缺陷的嘗試。但由于其捍衛(wèi)宋學(xué)的學(xué)術(shù)立場(chǎng)，這一修正并不徹底比如他在強(qiáng)調(diào)氣的主導(dǎo)地位的同時(shí)，依然保留了理本論中那個(gè)至高無(wú)上的靜定之理。作為一位過(guò)渡時(shí)期的哲學(xué)人物，羅欽順的氣本論哲學(xué)對(duì)理學(xué)的發(fā)展，氣學(xué)的復(fù)興都產(chǎn)生了重要的影響。但由于受到時(shí)代條件的限制，他所理解的理氣關(guān)系，理一分殊都沒(méi)能真正跳出宋學(xué)的框架，與后來(lái)真正意義上的氣學(xué)家也有所區(qū)別。

簡(jiǎn)介：河北大學(xué)碩士學(xué)位論文馮友蘭人生哲學(xué)研究姓名袁錫宏申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師程志華20050601ABSTRACTABSTRACTFENGYOULANISARENOWNPHILOSOPHICALHISTORIAN，PHILOSOPHER，ANDONEOFTHEREPRESENTATIVEFIGURESOFNEWCONFUCIANISMINTHE20“CENTURYOFCHINA．HEPROPOSEDFOURTRANSCENDENTCONCEPTSLI，QI，DAOTI，DAQUAN，BYINTRODUCINGTHEWESTERNMETHODOLOGYOFLOGICALANALYSESTOTHECHINESETRADITIONALPHILOSOPHY，BASEDONWHICHHECONSTRUCTEDASYSTEMOFLIFEPHILOSOPHYUSINGNEWAPEMANASACORE．THENATUREOFMANANDLIFEISINTUIT；MAN’SDIFFERENTINTUITSOFTHEUNIVERSEANDLIFELEADTOFOURDIFFERENTLIFESTATES，ANDTHETRANSCENDENTSTATEISTHEBESTONETHATANIDEALLIFECOULDREACH，WHICHISALSOTHATOFASAGE．THETRANSCENDENTWAYTOBEASAGEIS“TOBEWISEBUTTHROUI曲AMEDIOCREWAY”．HEHOLDSTHATPHILOSOPHYISSYSTEMATICREFLECTIONSONLIFE，WHICHCANBETTERMARL’SSPIRITUALSTATEANDEVENTUALLYLEADSTOTHEDESTINATIONOFBEINGASAGE，THUSPUTSMANINTOTHEULTIMATECONCERNTHATISSUPERIORTORELIGION．FENGYOUTAN’SLIFEPHILOSOPHYORIGINATEDFROMTHEMETHODOLOGYOFLOGICALANALYSES．HETRIEDANALYZINGTHECATEGORIESOFTRADITIONALPHILOSOPHYBYUSINGMODEMSCIENTIFICMETHODS，ANDONTHEBASISOFWHICH，HETRIEDTOCONSTRUCTADEARLYSYSTEMATICLIFEPHILOSOPHYWITHMODEMSIGNIFICANCE，ANDDREWAPICTUREOFASAGELIKECOMMONPEOPLEBEARINGAPHILOSOPHICALAMBITIONOFFINDING“APLACETOSETTLEDOWNANDGETONWITHWORK”FORHISCOUNTRYMEN．HISBELIEFABOUTLIFESTATE，BASEDONTHECHINESETRADITIONALPHILOSOPHYINWHICHMORALMETAPHYSICSPLAYSAKEYROLEANDCOMBININGTHECULTURESOFCHINAANDTHEWESTERN，WASABRAVEBENEFICIALATTEMPTAIMINGATTHEMODEMIZATIONANDGLOBALIZATIONOFTHECHINESEPHILOSOPBY．KEYWORDSFENGYOULANLIFEPHILOSOPHYSTATEINTUIT

簡(jiǎn)介：譚嗣同是清末著名的改革派思想家，是一位具有政治魅力和學(xué)術(shù)魅力的歷史人物。他是戊戌運(yùn)動(dòng)中英勇?tīng)奚膫ゴ髳?ài)國(guó)者。作為思想家和政治家的譚嗣同被人們稱為“晚清思想界的一顆彗星”，他以中學(xué)為本去綜合西學(xué)，以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，融合中西文化的優(yōu)秀成果，形成了自己獨(dú)特的“以太仁”的哲學(xué)體系。把哲學(xué)思想和政治思想融為一爐，為新興的民族資產(chǎn)階級(jí)的實(shí)踐活動(dòng)提供了精神武器。和社會(huì)政治密切聯(lián)系，是中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)，也是中國(guó)哲學(xué)的優(yōu)點(diǎn)，近代哲學(xué)尤其如此。近代哲學(xué)家大都是政治家兼思想家，他們的哲學(xué)為政治服務(wù)的特點(diǎn)就更加明顯，譚嗣同的思想也是如此。譚嗣同為了給自己的變法活動(dòng)尋找理論根據(jù)，他接受了西方近代物理學(xué)的“以太”概念，并把它和傳統(tǒng)儒家的“仁”相結(jié)合，構(gòu)建了他的哲學(xué)體系。譚嗣同哲學(xué)思想的特征從政治角度來(lái)說(shuō)，就是哲學(xué)與政治密切結(jié)合，以自己的哲學(xué)思想作為政治改革的理論基礎(chǔ)，直接為變革現(xiàn)實(shí)的政治斗爭(zhēng)服務(wù)。中國(guó)近代社會(huì)的中心問(wèn)題是“中國(guó)向何處去”的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題體現(xiàn)在文化上就是中學(xué)與西學(xué)的關(guān)系問(wèn)題。譚嗣同從革新、救國(guó)的目的出發(fā)，以西學(xué)的“以太”概念來(lái)闡釋中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)的“仁”，建立新的仁學(xué)；以中學(xué)的“日新”進(jìn)化思想去吸收和理解西方的進(jìn)化論思想；把“心”與“力”結(jié)合為“心力”說(shuō)，這些都說(shuō)明了他以中學(xué)為本去綜合中西的思路，應(yīng)該說(shuō)是譚嗣同在中西文化問(wèn)題上有價(jià)值的思考。譚嗣同哲學(xué)思想的特征，從文化的角度來(lái)說(shuō)，雖然有簡(jiǎn)單、粗糙和牽強(qiáng)之嫌，但卻是一次勇敢的探索，表現(xiàn)了他的膽識(shí)和探索精神。立足中國(guó)文化去探索中西的結(jié)合，并不全是保守、動(dòng)搖、資產(chǎn)階級(jí)軟弱性的問(wèn)題，也不是如梁?jiǎn)⒊f(shuō)的不中不西、亦中亦西，更不是“中體西用”，他雖以西學(xué)沖擊中學(xué)，但也不是“全盤西化”。他以雄健博大的氣魄和胸懷，力圖綜合儒、墨、佛各家，綜合中西學(xué)說(shuō)，他的這種重構(gòu)中西文化結(jié)合的思路對(duì)后世極有啟發(fā)，值得重視。

簡(jiǎn)介：從哲學(xué)的角度探討記憶的問(wèn)題是試圖用思辨的方法對(duì)記憶進(jìn)行探知。各學(xué)科對(duì)記憶的隱喻、模擬、腦部掃描都是在對(duì)記憶的奧秘進(jìn)行解讀但是記憶作為一個(gè)形而上的“存在”通過(guò)實(shí)證的方法去闡釋盡管碩果頗多但終因記憶本身作為同“意識(shí)”一樣的東西懸而未決。我們希望通過(guò)認(rèn)知和哲學(xué)的雙重方法去一層層剝開記憶的神秘面紗。本論文由緒論、六個(gè)專題性論述和結(jié)語(yǔ)組成。緒論對(duì)論文的選題、主旨、框架、寫作意義等做了詳細(xì)說(shuō)明以案例的形式導(dǎo)出研究記憶的必要性和迫切性指出本論文的研究目的就是想通過(guò)哲學(xué)思辨來(lái)揭示記憶的奧秘。以各種流派對(duì)記憶的存在和機(jī)制的探討評(píng)述了記憶研究的國(guó)內(nèi)外現(xiàn)狀表明記憶研究是一個(gè)概念繁復(fù)更替、涵義不斷擴(kuò)展、學(xué)科逐漸融合的過(guò)程。第二章是記憶的哲學(xué)思想溯源。這一章從古希臘的哲學(xué)家柏拉圖開始對(duì)記憶的哲學(xué)思考到中世紀(jì)神學(xué)家?jiàn)W古斯丁的神秘探索再至柏格森和賴爾的系統(tǒng)記憶觀。表明了記憶研究的思想延續(xù)性和時(shí)代性也彰顯了哲學(xué)研究的繼承和批判的特性。第三章是記憶的科學(xué)基礎(chǔ)。從認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)、認(rèn)知神經(jīng)心理學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)等四個(gè)方面對(duì)記憶的科學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行了闡釋。它們分別代表了當(dāng)代認(rèn)知科學(xué)研究的幾個(gè)重要方面其研究成果不僅是對(duì)認(rèn)知活動(dòng)如記憶、認(rèn)知現(xiàn)象的多重解釋更為認(rèn)知活動(dòng)、認(rèn)知現(xiàn)象增添了可信度使理論的視閾不至于無(wú)限擴(kuò)大而是在一定范圍內(nèi)的反思。第四章是記憶的本體論。從神經(jīng)科學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)等對(duì)記憶的概念進(jìn)梳理和分析在認(rèn)知哲學(xué)的視閾下對(duì)記憶進(jìn)行了界定。因?qū)W科不同而形成的記憶種種類型劃分表明了學(xué)科的特性對(duì)記憶側(cè)重點(diǎn)研究的不同及記憶的多樣性和生動(dòng)性。第五章是記憶的認(rèn)識(shí)論。以記憶與意象、記憶與表征、記憶與情緒等相關(guān)概念的關(guān)系研究為基點(diǎn)從橫向的角度認(rèn)識(shí)記憶的過(guò)程和機(jī)制通過(guò)模型的認(rèn)知對(duì)記憶的過(guò)程和機(jī)制以縱深的角度去再認(rèn)識(shí)并提出記憶機(jī)制的認(rèn)知語(yǔ)境模型。第六章是記憶研究的方法論。模型法是記憶研究中最為常用的方法這種方法是以記憶的“隱喻”為基礎(chǔ)的目前應(yīng)用較多的是以行為主義為背景的實(shí)驗(yàn)法它將記憶帶入了科學(xué)的領(lǐng)域和量化的解釋中精神分析的方法主要從創(chuàng)傷性事件的回憶為出發(fā)點(diǎn)發(fā)現(xiàn)這種回憶的方法往往具有誘導(dǎo)性和重構(gòu)性現(xiàn)象學(xué)分析方法是認(rèn)知科學(xué)研究方法的一種趨向它以意義整合性和社會(huì)性為特點(diǎn)探討著記憶的形成和機(jī)制。第七章記憶意義的哲學(xué)追問(wèn)。從記憶和判斷的關(guān)系、記憶對(duì)知識(shí)的作用、記憶在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用明確了記憶存在的意義。此外記憶研究方法的探討引發(fā)了我對(duì)當(dāng)今心理學(xué)研究方法的質(zhì)疑使我重新思考實(shí)證研究方法在研究心理現(xiàn)象上的適用性以及現(xiàn)象學(xué)研究方法的合理性并認(rèn)為將二者有機(jī)的結(jié)合可能事半功倍。結(jié)束語(yǔ)部分主要是對(duì)整個(gè)寫作過(guò)程的總結(jié)。寫完本論文是一次對(duì)心理學(xué)和哲學(xué)的歷史的全面回顧也是對(duì)多學(xué)科內(nèi)容的一點(diǎn)一滴的摸索和認(rèn)識(shí)。因?yàn)樽约罕旧韺W(xué)科認(rèn)識(shí)上的局限使得寫作的過(guò)程困難重重問(wèn)題多多這也直接激發(fā)了自己對(duì)“記憶”更深的興趣和研究動(dòng)力。

簡(jiǎn)介：分類號(hào)UDC密級(jí)猷易蔫I垮撥夫哆碩士學(xué)位論文關(guān)于太空探索的哲學(xué)思考PHILOSOPHICALREFLECTIONONSPACEEXPLORATION王師指導(dǎo)教師姓名申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別論文定稿日期學(xué)位授予單位學(xué)位授予日期李銳鋒教授武漢科技大學(xué)湖北武漢答辯委員會(huì)主席評(píng)閱人馮軍教授馮軍教授羅天強(qiáng)教授武漢科技大學(xué)碩士學(xué)位論文第1頁(yè)摘要隨著地球上資源短缺的日益加劇，世界不少國(guó)家都投入了大量的人力與資金竭力發(fā)展太空探索事業(yè)以求占得先機(jī)。太空科技的發(fā)展使人類突破了大氣層的隔膜從而奔向宇宙，太空探索的哲學(xué)意義在于，不僅擴(kuò)大了人類的認(rèn)識(shí)對(duì)象，提高了認(rèn)識(shí)能力，而且改變了人的思維方式和科學(xué)研究方法，進(jìn)一步印證了世界的可知性和事物發(fā)展的非線性。但太空探索在為人類帶來(lái)新的發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)，也可能帶給人類新的倫理問(wèn)題。如太空資源的軍事利用與和平目的問(wèn)題、太空資源的人類共有與“先登先占”問(wèn)題、太空探索數(shù)據(jù)的共享與知識(shí)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題、航天員捍衛(wèi)國(guó)家利益和服務(wù)全人類利益的沖突、太空產(chǎn)業(yè)商業(yè)利益與社會(huì)公益的沖突問(wèn)題。解決問(wèn)題的辦法一要樹立國(guó)家利益和人類利益相協(xié)調(diào)的新倫理觀，二要進(jìn)一步規(guī)范太空探索利用實(shí)踐的主體。通過(guò)對(duì)太空探索的哲學(xué)意義及其倫理問(wèn)題的討論和解決方案的提出，旨在進(jìn)一步深化對(duì)太空探索的認(rèn)識(shí)，避免惡性競(jìng)爭(zhēng)以及掠奪式開發(fā)，引導(dǎo)太空探索在理性、有序地可持續(xù)發(fā)展。關(guān)鍵詞太空探索；哲學(xué)意義；倫理問(wèn)題；規(guī)避措施