簡介：潛伏潛伏經(jīng)典臺(tái)詞里的人生精辟哲學(xué)經(jīng)典臺(tái)詞里的人生精辟哲學(xué)1謝若林你斷人家財(cái)路，人家會(huì)斷你生路的。一語道出社會(huì)潛規(guī)則。2穆連成我是希望永遠(yuǎn)見不到他，但是不可能，沒有不吃肉的狼。太有生活哲理了。和尚都不念經(jīng)吃肉了，還天真地指望啥3謝若林你看那些為官的人，滿嘴都是主義，心里全是生意。理解它了，很多問題你就不要覺得矛盾了。4吳敬中黨國栽培，個(gè)人表現(xiàn)。尚的這句話可以拿來分析國情。9謝若林都在一個(gè)鍋里吃飯，你怎么就那么固執(zhí)呢貪官們之前都聽過這話，之后都說過這話。10穆晚秋男人在外面有女人，那一定是他的女人很愚蠢。此話不全對，但說明了一點(diǎn)女人一定得有魅力。這個(gè)魅力不是簡單的漂亮。11謝若林碩果僅存的蠢貨。

簡介：“盡人事，知天命”，請結(jié)合論語，闡述這一思想的哲學(xué)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義摘要相信自己的選擇，就是不后悔自己的選擇。凡事盡力而寬容，至于結(jié)果不是自己所能控制的，一笑置之，保持一顆平常心，滿懷敬畏和感恩。只要盡了自己的努力，至于后事如何，則不是我們所能左右的了，只能看命數(shù)如何了。關(guān)鍵詞孔子；人事；天命人們經(jīng)常會(huì)聽到“盡人事”和“知天命”，但卻不清楚其中的玄機(jī)?！爸烀?、盡人事”和“盡人事、知天命”這兩句俗語都是存在的，而其中所表現(xiàn)出的態(tài)度卻是有區(qū)別的?！爸烀M人事”指在最壞的處境下，竭盡全力拼到最后。這是知命又不認(rèn)命的豁達(dá)與不妥協(xié)，這是一種讓人肅然起敬的態(tài)度。“盡人事，知天命”指盡人事之后，才知道天命如何，盡人事之后，才知道順天命；這是盡人事知天命的兩層意思。但這句話還有第三層意思，也就是“盡人事而知天命，知天命而不懈怠人事”，即生命不屈不折的一面。知道自己的能力所及，不去強(qiáng)求，但保持沉穩(wěn)而不失積極。理清了其中的條理，我們就結(jié)合論語，從孔子這一位圣人的天命觀去了解這句話的深刻含義?？鬃诱f自己“五十而知天命”論語為政，又說“不知命，無以為君子也?！弊髠魑墓晏峁┝诉@樣一個(gè)君子“知命”的例子邾文公卜遷于繹，史曰“利于民，而不利于君。”邾子曰“茍利于民，孤之利也天生民而樹之君，以利之也。民既利矣，孤必與焉。”左右曰“命可長也，君何弗為”郊子曰“命在養(yǎng)民。死之短長，時(shí)也。民茍利也，遷也，吉莫如之”遂遷于繹。五月，邾文公卒君子曰“知命”。這里的“君子”是指孔子。邾文公對是否遷都這件大事，通過占卜來做最后決定。占卜的結(jié)果是有利于民而不利于君。面臨這樣的兩難情況，鄰文公的子貢并非天生的富人，通過自身的努力，改變了自己的經(jīng)濟(jì)地位。“家累千金”史記仲尼弟子列傳，“七十子之徒，賜最為饒益”史記貨殖列傳。人也可以通過自己的意志掌握生死，所謂“見危授命”論語憲問、“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”論語衛(wèi)靈公是也。還有人的道德品質(zhì)，也是由人自身的努力所決定的，與天命完全無關(guān)。他說“仁遠(yuǎn)乎哉我欲仁，斯仁至矣”論語述而。又說“為仁由己，而由人乎哉”論語顏淵“盡人事，聽天命”，可以說是孔子對傳統(tǒng)天命觀的發(fā)展。一方面明確了自己的有限性，另一方面明確了自己的可能性。知命者了解人力總有限度，在人力所及之外，余下來的一點(diǎn)才是天命。“孔子是偉大的肯定論者，他肯定自我是一個(gè)能實(shí)現(xiàn)自己意志的個(gè)體自我。轉(zhuǎn)觀現(xiàn)實(shí)，無論我們對“知天命”的解釋是什么，我相信有幾點(diǎn)是不變的首先我們每個(gè)人都是獨(dú)一無二的，我們應(yīng)該順其自然，盡早找到自己的人生目標(biāo)，而不應(yīng)該把別人的目標(biāo)當(dāng)作自己的目標(biāo)。其次我們每個(gè)人都擁有遠(yuǎn)遠(yuǎn)多過我們能用完的、上天給我們的特別的東西（機(jī)會(huì)，才華，能力，特長，品質(zhì)，等等），我們應(yīng)該珍惜，不應(yīng)該浪費(fèi)。每個(gè)人都有獨(dú)特性，我們的生活環(huán)境和我們的努力決定我們的命運(yùn)。我們可以選擇努力改變命運(yùn)，我們甚至可以選擇改變環(huán)境來改變命運(yùn)，但我們不能對抗自己的人性。了解自己是“知天命”的前提。然而在全球化的今天，很多人可以選擇自己的生活環(huán)境。但一個(gè)人一生最多只能有一兩次環(huán)境改變的選擇。不要不做選擇，不要反復(fù)地選擇，因?yàn)榉磸?fù)意味著沒有選擇。既然選擇了，就要接受一個(gè)選擇帶來的一切后果，無論是好的還是壞的，無論是自己喜歡的還是不喜歡的。所謂“知天命”，就是相信自己的選擇，就是不后悔自己的選擇。知天命，其實(shí)也是一種不計(jì)較得失的心胸和氣度。凡事盡力而寬容，至于結(jié)果不是自己所能控制的，一笑置之，保持一顆平常心，滿懷敬畏和感恩。只要盡了自己的努力，至于后事如何，則不是我們所能左右的了，只能看命數(shù)如何了；兩者有先后承接關(guān)系?？梢员磉_(dá)為先盡人所能做的，然后結(jié)果如何讓上天來決定。既要知天命，還要盡人事，不要等無法改變的時(shí)候，再去后悔一旦發(fā)現(xiàn)某些東西是命中注定，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，那就應(yīng)該果斷放手，笑對人生，讓

簡介：1第一單元1世界觀揭示了事物本質(zhì)和最普遍的規(guī)律?！咎嵝选空軐W(xué)揭示了事物的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律，世界觀是人們對整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。2哲學(xué)來源于人們形成的世界觀?！咎嵝选空軐W(xué)來源于實(shí)踐。3哲學(xué)是包羅萬象、凌駕于一切科學(xué)之上的科學(xué)?！咎嵝选空軐W(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分，哲學(xué)不是包羅萬象的和凌駕于一切科學(xué)之上的。4哲學(xué)是從某方面反映人們對客觀世界和人生價(jià)值認(rèn)知的科學(xué)?！咎嵝选空軐W(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分，并且哲學(xué)的研究對象是整個(gè)世界及人與世界的關(guān)系。5哲學(xué)與具體科學(xué)是整體與部分、多數(shù)與少數(shù)的關(guān)系?！咎嵝选空軐W(xué)與具體科學(xué)是共性與個(gè)性、普遍性與特殊性、指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系。6哲學(xué)的基本問題是劃分唯物主義與唯心主義的依據(jù)?！咎嵝选空軐W(xué)基本問題還為劃分可知論和不可知論提供依據(jù)。哲學(xué)基本問題的第一方面是劃分唯物主義和唯心主義的依據(jù)。7哲學(xué)的基本問題就是物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系問題?！咎嵝选慷卟荒艿韧?。哲學(xué)的基本問題是思維和存在或意識和物質(zhì)的關(guān)系問題，而不是物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系問題。物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系包括以下兩方面的內(nèi)容一是物質(zhì)決定意識，二是意識對物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。8追求物質(zhì)利益就是唯物主義，崇尚精神生活就是唯心主義。318運(yùn)動(dòng)是有無條件的、永恒的和相對的；靜止是有條件的、暫時(shí)的和絕對的?！咎嵝选窟\(yùn)動(dòng)是絕對的；靜止是相對的。19認(rèn)識和改變規(guī)律是克服困難的條件?！咎嵝选恳?guī)律是客觀的，可以認(rèn)識利用但不可以改變。20尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性總是統(tǒng)一的。【提醒】應(yīng)該把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性統(tǒng)一起來，但二者并不總是統(tǒng)一的。21規(guī)律有好壞之分，是永恒不變的、無條件的?！咎嵝选恳?guī)律是客觀的、物質(zhì)的，沒有好壞之分，當(dāng)客觀物質(zhì)發(fā)生變化時(shí)，規(guī)律也會(huì)發(fā)生變化；規(guī)律的存在和發(fā)生作用是有條件的，要在運(yùn)動(dòng)中把握規(guī)律。22發(fā)揮主觀能動(dòng)性是尊重客觀規(guī)律的前提和基礎(chǔ)?！咎嵝选款嵉沽硕叩年P(guān)系。23發(fā)揮主觀能動(dòng)性可以認(rèn)識和改造規(guī)律。【提醒】人可以認(rèn)識和利用規(guī)律，但不能改造規(guī)律。24意識是大腦的機(jī)能?！咎嵝选恳庾R是人腦的機(jī)能。25正確的意識是人腦對客觀事物的反映，錯(cuò)誤的意識、神話、傳說是人創(chuàng)造出來的?！咎嵝选繜o論是正確意識還是錯(cuò)誤意識，都是人腦對客觀事物的反映。26意識促進(jìn)事物的發(fā)展?！咎嵝选坎煌囊庾R有不同的反作用，正確的意識促進(jìn)事物的發(fā)展。27意識的能動(dòng)作用表現(xiàn)在意識是物質(zhì)的反映，意識對物質(zhì)起反作用。

簡介：12018屆高三備考哲學(xué)主觀題精選訓(xùn)練1中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)１０月１８日在北京隆重開幕習(xí)近平總書記代表十八屆中央委員會(huì)向大會(huì)作報(bào)告。材料一十九大報(bào)告提出，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。做出這一判斷的理由是什么改革開放近40年來，我國各方面實(shí)際都發(fā)生了很大變化，總體上實(shí)現(xiàn)了小康。從需求側(cè)看，“美好生活”日益多樣化，不僅包括物質(zhì)方面，而且還包括民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等非物質(zhì)需求；從供給側(cè)看，雖然落后的社會(huì)生產(chǎn)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛越，社會(huì)生產(chǎn)能力在很多方面進(jìn)入世界前列，但仍然不能滿足13億多人民對不同產(chǎn)品結(jié)構(gòu)和各種服務(wù)的需求。結(jié)合材料一，分析我國做出主要矛盾轉(zhuǎn)化的判斷是如何做到一切從實(shí)際出發(fā)、結(jié)合材料一，分析我國做出主要矛盾轉(zhuǎn)化的判斷是如何做到一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的（實(shí)事求是的（12分）分）212分“網(wǎng)絡(luò)民主”可以充分實(shí)現(xiàn)人民參與政治過程的直接性、真實(shí)性、平等性。這些特性主要表現(xiàn)在溝通、對話的雙向性，公民之間、公民與領(lǐng)導(dǎo)溝通交流的平等性、暢通性通過網(wǎng)上論壇發(fā)表自己的見解和看法的真實(shí)性和自由度。它增加了行政過程的民主化、科學(xué)化程度，為社會(huì)公眾參與體制內(nèi)民主拓寬了渠道創(chuàng)新了形式。但是，網(wǎng)絡(luò)作為一個(gè)信息平臺(tái)，在提供一些真實(shí)、有效信息的同時(shí)，還會(huì)摻雜許多謠言。謠言可能會(huì)誤導(dǎo)公眾，使公眾為謠言所左右，導(dǎo)致政治判斷和評價(jià)發(fā)生偏差。“網(wǎng)絡(luò)民主”因此存在不同程度的虛假性、欺騙性。另外，“網(wǎng)絡(luò)社區(qū)”中經(jīng)常蔓延的“情緒式民主”又可能使“網(wǎng)絡(luò)民主”具有很大的破壞性。由失真、過濫的信息煽動(dòng)起的公眾情緒所制造的膚淺的、虛假的民主，可能讓決策者在人聲鼎沸的公眾情緒面前無法保持理性，極大地影響社會(huì)公平公正以及行政決策的效率。有人說有人說“謠言倒逼真相謠言倒逼真相”，請運(yùn)用，請運(yùn)用“探索世界與追求真理探索世界與追求真理”的知識說明其觀點(diǎn)的知識說明其觀點(diǎn)合理的成分合理的成分4分，并運(yùn)用唯物論的方法說明決策者對待，并運(yùn)用唯物論的方法說明決策者對待“網(wǎng)絡(luò)民主網(wǎng)絡(luò)民主”應(yīng)持有的應(yīng)持有的正確態(tài)度。正確態(tài)度。8分3、美國是當(dāng)今世界最大的發(fā)達(dá)國家，中國是最大的發(fā)展中國家，中美關(guān)系是當(dāng)今世界上最重要也是最復(fù)雜的雙邊關(guān)系。今年是中美建交38周年。38年的發(fā)展可謂風(fēng)雨兼程、波瀾曲折，雖有起有伏，但決不會(huì)走回頭路，它會(huì)在起伏中前進(jìn)，朝著更有建設(shè)性的方向發(fā)展。正如習(xí)近平主席指出，中美兩國存在不同看法、存在分歧在所難免，最關(guān)鍵的是雙方能夠相互尊重、求同存異，采取建設(shè)性方式增進(jìn)理解、擴(kuò)大共識，努力把矛盾點(diǎn)轉(zhuǎn)化為合作點(diǎn)。結(jié)合材料，運(yùn)用有關(guān)發(fā)展的哲理對中美關(guān)系的發(fā)展趨勢進(jìn)行分析。（結(jié)合材料，運(yùn)用有關(guān)發(fā)展的哲理對中美關(guān)系的發(fā)展趨勢進(jìn)行分析。（9分）分）4材料互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)養(yǎng)殖的共享模式以實(shí)體農(nóng)場為基點(diǎn)，將用戶與養(yǎng)殖農(nóng)戶連接起來，用戶可以通過共享的農(nóng)場認(rèn)養(yǎng)生態(tài)產(chǎn)品，體驗(yàn)當(dāng)“農(nóng)場主”樂趣，同時(shí)農(nóng)場主既可通過互聯(lián)網(wǎng)展示自己的生態(tài)農(nóng)場，線上線下同步銷售，形成了從3是和人有關(guān)的一部分，是大千世界各種人給我們帶來的啟示。朗讀者節(jié)目就像慢饅地翻開一本書，沒有驚心動(dòng)魄的畫面，更無跌宕起伏的情節(jié)，觀眾情不自禁地投入、并靜靜欣賞著傾聽著。此時(shí)，每個(gè)朗讀者面帶表情，所朗讀的篇章段落或唱首歌，都是根據(jù)自己親身經(jīng)歷感受所選，或如和煦的春風(fēng)，或如涓涓流淌的溪水，撥動(dòng)并滋潤著每個(gè)人的心弦。運(yùn)用運(yùn)用“辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識”的知識并結(jié)合材料，分析的知識并結(jié)合材料，分析朗讀者朗讀者節(jié)目工作者成功的主體原因。（節(jié)目工作者成功的主體原因。（1212分）分）9閱讀材料，完成下列要求。（12分）2017年6月12日，經(jīng)中央軍委主席習(xí)近平批準(zhǔn)，我軍新設(shè)立“八一勛章”，并組織開展首次評選。新設(shè)立的“八一勛章”是由中央軍委決定、中央軍委主席簽發(fā)證書并頒授的軍隊(duì)最高榮譽(yù)，授予在維護(hù)國家主權(quán)、安全、發(fā)展利益，推進(jìn)國防和軍隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè)中建立卓越功勛的軍隊(duì)人員。黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持走中國特色強(qiáng)軍之路，全面推進(jìn)國防和軍隊(duì)現(xiàn)代化。開展“傳承紅色基因、擔(dān)當(dāng)強(qiáng)軍重任”主題教育，推進(jìn)軍人榮譽(yù)體系建設(shè)，培養(yǎng)有靈魂、有本事、有血性、有品德的新時(shí)代革命軍人，永葆人民軍隊(duì)性質(zhì)、宗旨、本色。完善國防動(dòng)員體系，建設(shè)強(qiáng)大穩(wěn)固的現(xiàn)代?？者叿馈＝M建退役軍人管理保障機(jī)構(gòu)，維護(hù)軍人軍屬合法權(quán)益，讓軍人成為全社會(huì)尊崇的職業(yè)。結(jié)合材料和所學(xué)哲學(xué)知識，說明廣大軍隊(duì)人員要實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，需要做出哪些結(jié)合材料和所學(xué)哲學(xué)知識，說明廣大軍隊(duì)人員要實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，需要做出哪些努力（努力（12分）分）10材料二中共十九大召開的消息，點(diǎn)燃了全球中華兒女的熱情。在東南亞、南美、俄羅斯、非洲，華僑華人對這一消息奔走相告?！皣鴱?qiáng)，僑則安。”坦桑尼亞和平統(tǒng)一促進(jìn)會(huì)會(huì)長朱金峰說“我們盼著祖（籍）國越來越強(qiáng)大。‘一帶一路’的發(fā)展中國的富強(qiáng)，中國夢的實(shí)現(xiàn)，絕不僅僅關(guān)乎國內(nèi)，有關(guān)乎我們海外的華僑華人。中國也給世界帶來了巨大的影響與機(jī)遇?！薄皣鴱?qiáng)僑則安國強(qiáng)僑則安”，中國也給世界帶來了機(jī)遇。結(jié)合材料二，運(yùn)用，中國也給世界帶來了機(jī)遇。結(jié)合材料二，運(yùn)用“整體與部分整體與部分”的知識進(jìn)的知識進(jìn)行闡述。（行闡述。（12分）分）11中國南北物資的交流和領(lǐng)土的統(tǒng)一管轄，反映出中國人民高超的智慧以及東方文明在水利技術(shù)和管理能力方面的杰出成就。有人說，保護(hù)大運(yùn)河遺產(chǎn)，應(yīng)該疏浚斷流河道，重新貫穿五大水系。專家認(rèn)為運(yùn)河申遺，目的是為了加強(qiáng)對大運(yùn)河的保護(hù)。對古運(yùn)河任意開發(fā)，那是對遺產(chǎn)的褻瀆；在保護(hù)現(xiàn)狀的情況下對運(yùn)河進(jìn)行修整利用，例如有水河段或客貨運(yùn)輸，或觀光旅游，無水河段也可作為休閑散心之地總之，各宜其宜，不能一概而論。把本來具有應(yīng)用價(jià)值的運(yùn)河，變其性質(zhì)，使之成為貫穿五大水系，連接六省市，全長3600里的“世界最長”的超級擺設(shè)，就大錯(cuò)特錯(cuò)了。

簡介：第三課第三課時(shí)代精神的精華時(shí)代精神的精華第一框第一框真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華神上的精華【課時(shí)安排課時(shí)安排】一課時(shí)【教學(xué)過程教學(xué)過程】導(dǎo)入新課導(dǎo)入新課師通過之前課程的學(xué)習(xí)，我們對哲學(xué)有了初步的認(rèn)識。那么哪位同學(xué)能用最簡練的語言概括一下什么是哲學(xué)，哲學(xué)的基本問題是什么。生哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是對自然、社會(huì)和思維知識的概括和總結(jié)。哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，包括第一性和同一性。師說得非常好，現(xiàn)在我們已經(jīng)知道了哲學(xué)是誰，那么他是從哪里來，又有著哪些我們不知道的超能力呢。讓我們一起進(jìn)入今天第三課第一框題的學(xué)習(xí)，去探尋哲學(xué)的來源、發(fā)掘哲學(xué)的力量。講授新課講授新課師在中國歷史上的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，出現(xiàn)了一大批赫赫有名的哲學(xué)家、思想家。有孔子、老子、莊子、韓非子、墨子等等，他們的思想直到當(dāng)下依舊熠熠生輝。那個(gè)時(shí)期出現(xiàn)儒家、道家、法家、墨家、兵家、農(nóng)家和陰陽家等多個(gè)派別的觀點(diǎn)碰撞，俗稱諸子百家，形成了百家爭鳴的思想繁榮局面。相信同學(xué)們通過歷史課的學(xué)習(xí)都有所了解，那么請同學(xué)們根據(jù)所學(xué)的歷史知識分析一下為什么會(huì)在當(dāng)時(shí)出現(xiàn)這樣的思想繁榮局面呢生師看來同學(xué)們的歷史知識都很扎實(shí)，春秋戰(zhàn)國時(shí)期是一個(gè)歷史的大變革時(shí)代。經(jīng)濟(jì)上，井田制瓦解；政治上諸侯爭霸社會(huì)變革激烈。這一切變化導(dǎo)致了文化的下移（大眾層面）。面對復(fù)雜的社會(huì)矛盾，不同的階級階層出于各自的利益需要，提出了不同的主張，形成了“百家爭鳴”的局面。我們可以看到，在原因當(dāng)中出現(xiàn)了三個(gè)關(guān)鍵因素，經(jīng)濟(jì)、政治和文化。他們之間是互不相關(guān)的嗎生（搖頭）不是師對，這三個(gè)領(lǐng)域是息息相關(guān)的。從戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴的現(xiàn)象中，我們可以看出當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)和政治決定了思想文化的發(fā)展，思想文化又對政治經(jīng)濟(jì)有著一定的反作用。而哲學(xué)屬于思想文化的范疇，所以當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)和政治環(huán)境又對哲學(xué)起了決定作用。由此我們可以得出一條結(jié)論，哲學(xué)來源于時(shí)代它是一定時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神的反映。大家看到這一框的題目叫做真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神上的精華，為什么這么說呢請大家閱讀16頁最后一段找出答案。生師沒錯(cuò)，之所以真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華是因?yàn)樗_反映時(shí)代任務(wù)和要求，牢牢把握了時(shí)代脈博；它正確總結(jié)和概括了時(shí)代實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識成果。老師注意到，在框題中哲學(xué)被賦予了一個(gè)形容詞真正的，加上真正的這個(gè)修飾語就和原來的詞義有所不同了。請大家再次閱讀書中16頁的最后一段，比較一下真正的哲學(xué)與哲學(xué)有什么區(qū)別（提問）生師很好，相信大家和這位同學(xué)一樣都在文中找到正確答案了，任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。但是有的哲學(xué)能正確的反映世界的本質(zhì)和規(guī)律，有的哲學(xué)則不能完全正確地反映或者直接錯(cuò)誤地反映世界。就好比我們常說書籍是人類進(jìn)步的階梯，那么是所有的書都是進(jìn)步的階梯么當(dāng)然不是，有些書能夠充實(shí)我們給予我們生活的靈感，有些書呢只能消磨時(shí)間甚至還有些書

簡介：1社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的根本目標(biāo)是A實(shí)行強(qiáng)有力的宏觀調(diào)控B實(shí)現(xiàn)共同富裕C堅(jiān)持公有制的主體地位D解放和發(fā)展生產(chǎn)力答案B2黨的十八大提出，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)A愛國、敬業(yè)、誠信、友善B愛國、公道、明理、誠信C知法、守法、護(hù)法、用法D愛國、服務(wù)、誠實(shí)、奉獻(xiàn)答案A3與法律規(guī)范相比，道德規(guī)范的調(diào)節(jié)手段是A強(qiáng)制性的B非強(qiáng)制性的C更主要的D更次要的答案B4某報(bào)社在一篇新聞報(bào)道中披露未成年人甲是乙的私生子，致使甲備受同學(xué)的嘲笑，甲因此精神痛苦，整天把自己關(guān)在家里不想出門，給甲的學(xué)習(xí)和生活造成重大影響。按照我國現(xiàn)有法律規(guī)定，該報(bào)社的行為A是如實(shí)報(bào)道，不構(gòu)成侵權(quán)B侵害了甲的肖像權(quán)C侵害了甲的姓名權(quán)D侵害了甲的隱私權(quán)答案DB改變了貨幣本身固有的職能C使用的是虛擬貨幣D使商品交換方式發(fā)生了變化答案D10在對外開放中，我們堅(jiān)持的基本原則是A獨(dú)立自主，自力更生B始終以本國利益為先，不退不讓C堅(jiān)持作為發(fā)展中國家的立場D充分吸收和利用外國的一切，為我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)答案A11同學(xué)們的下列行為中，屬于政治參與的是A為云南地震災(zāi)區(qū)捐款B參加省技能大賽C學(xué)生代表參加區(qū)政府舉行的水價(jià)上漲聽證會(huì)D參加“模擬兩會(huì)”主題班會(huì)活動(dòng)答案C12李嘉誠說一個(gè)有信用的人比起一個(gè)沒有信用的人，會(huì)有更多機(jī)會(huì)。這句話意味著市場活動(dòng)的交易雙方都要遵循的原則是A自愿交易B誠實(shí)守信C等價(jià)有償D平等競爭答案B13黨的十八大報(bào)告指出，中國特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局是社會(huì)主義A物質(zhì)文明和精神文明兩位一體B經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)三位一體C經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)四位一體D經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體答案D

簡介：120172017年必修四生活與哲學(xué)高考試題年必修四生活與哲學(xué)高考試題一、選擇題部分一、選擇題部分1、（2017全國卷120）2015年12月聯(lián)合國巴黎氣候變化大會(huì)通過巴黎協(xié)定要求，各國以“自主貢獻(xiàn)”的方式參與全球應(yīng)對氣候變化行動(dòng)，發(fā)達(dá)國家繼續(xù)帶頭減排，并對發(fā)展中國家減緩和適應(yīng)氣候變化提供資金、技術(shù)和能力建設(shè)的支持。協(xié)定堅(jiān)持了發(fā)達(dá)估計(jì)與發(fā)展中國家共同但有區(qū)分的責(zé)任原則，這一原則體現(xiàn)的唯物辯證法道理是（）①矛盾的主要方面規(guī)定了事物的性質(zhì)②主要矛盾在事物發(fā)展中起決定作用③任何事物都是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的統(tǒng)一④只有把握矛盾的普遍性與特殊性的聯(lián)結(jié)，才能認(rèn)識事物的本質(zhì)A①②B①③C②④D③④2、（2017全國卷121）某科技創(chuàng)業(yè)園區(qū)創(chuàng)建了集創(chuàng)業(yè)者、專家等多種資源于一體的創(chuàng)新平臺(tái)“零工社區(qū)”。各類專家以“打零工”的方式回答、解決創(chuàng)業(yè)者提出的問題，創(chuàng)業(yè)者通過與專家交流，獲得信息資源，把創(chuàng)新思路轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，提高了創(chuàng)業(yè)成功率。“零工社區(qū)”推動(dòng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)發(fā)展得益于（）①專家及時(shí)回應(yīng)和解答創(chuàng)業(yè)實(shí)踐中的新問題②創(chuàng)業(yè)者用直接經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)專家的間接經(jīng)驗(yàn)③專家及時(shí)把創(chuàng)業(yè)者的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為系統(tǒng)的理論④創(chuàng)業(yè)者善于把創(chuàng)新認(rèn)識轉(zhuǎn)化為創(chuàng)業(yè)實(shí)踐成果A①②B①④C②③D③④3、（2017全國卷122）傳統(tǒng)石油鉆井產(chǎn)生了大量的廢棄泥漿，占用土地，污染環(huán)境，某油氣田采用“泥漿不落地處理與循環(huán)利用技術(shù)”，將廢棄泥漿制成免燒磚等，既有效消除了鉆井污染隱患，又節(jié)約了土地、水泥等資源，鉆井廢棄泥漿的資源利用佐證了（）①通過實(shí)踐活動(dòng)可以建立事物的新聯(lián)系②正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性就能消除客觀條件的制約③事物聯(lián)系的多樣性決定于人類實(shí)踐活動(dòng)的多樣性④把握事物聯(lián)系的多樣性有利于價(jià)值的創(chuàng)造性實(shí)現(xiàn)A①②B①④C②③D③④4、（2017全國卷123）2016年12月，習(xí)近平在全國高校思想政治工作會(huì)議上發(fā)表講話強(qiáng)調(diào)，做好高校思想政治工作，要因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢而新。要遵循思想政治工作規(guī)律，遵循教書育人規(guī)律，遵循學(xué)生成長規(guī)律，不斷提高工作能力和水平。上述論斷包含的哲學(xué)方法論是（）①一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移②以創(chuàng)新意識作為實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)③從一般到個(gè)別、再到一般的認(rèn)識方法④把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和遵循客觀規(guī)律結(jié)合起來A①②B①④C②③D③④5、（2017全國卷221）2016年9月，袁隆平領(lǐng)銜的超級雜交稻第五期攻關(guān)項(xiàng)目第二次測產(chǎn)驗(yàn)收在湖南某地進(jìn)行，攻關(guān)品種“廣湘24SR900”的測產(chǎn)沒有達(dá)到預(yù)期目標(biāo)，未能通過驗(yàn)收。面對失敗，袁隆平坦然接受。這一事例反映的認(rèn)識道理是（）①實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)②認(rèn)識主體對于獲得真理性認(rèn)識沒有影響③不成功的實(shí)踐對認(rèn)識的發(fā)展沒有價(jià)值④正確認(rèn)識往往要經(jīng)過實(shí)踐和認(rèn)識的多次反復(fù)才能完成A①②B①④C②③D③④6、（2017全國卷222）黨的十八屆五中全會(huì)強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)“十三五”時(shí)期發(fā)展目標(biāo)，破解發(fā)展難題，厚植發(fā)展優(yōu)勢，必須牢固樹立并切實(shí)貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念。這是因?yàn)椋ǎ侔l(fā)展理念反映了發(fā)展實(shí)踐的曲折性②發(fā)展理念正確與否關(guān)乎發(fā)展實(shí)踐的成?、郯l(fā)展理念往往是發(fā)展實(shí)踐變革的先導(dǎo)④發(fā)展理念變革意味著消除以往發(fā)展理念的影響A①②B①④C②③D③④7、（2017全國卷223）習(xí)近平在紀(jì)念紅軍長征勝利80周年大會(huì)上發(fā)表講話強(qiáng)調(diào)，理想信念的堅(jiān)定，來自思想理論的堅(jiān)定，中國共產(chǎn)黨人的理想信念，建立在馬克思主義科學(xué)真理的基礎(chǔ)之上，建立在馬克思主義展示的人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)之上，建立在為最廣大人民謀利益的崇高價(jià)值的基礎(chǔ)之上，上述論斷蘊(yùn)含的價(jià)值觀道理是（）①有什么樣的價(jià)值觀就有什么樣的真理觀313、（2017北京卷27）熊貓光伏電站（圖12）屬于聯(lián)合國開發(fā)計(jì)劃署的推廣項(xiàng)目，是根據(jù)一位中學(xué)生的獨(dú)特創(chuàng)意設(shè)計(jì)的。收個(gè)熊貓電站正在中國山西打通建設(shè)，該電站主題外觀被設(shè)計(jì)成熊貓圖案，由黑色的單晶硅太陽能電池和白色的薄膜太陽能電池組合而成。這啟示我們（）①抓住事物的特點(diǎn)，有助于發(fā)現(xiàn)清潔能源推廣的新形式②青少年關(guān)心和思考現(xiàn)實(shí)問題能夠激發(fā)他們的創(chuàng)造性③充分發(fā)揮能動(dòng)性，能使人們的實(shí)踐活動(dòng)獲得無限自由④思維創(chuàng)新是青少年實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的根本途徑A①②B①④C②③D③④14、（2017北京卷28）太空科技助力“健康中國”?！疤熘垡惶枴鄙祥_展的太空干細(xì)胞實(shí)驗(yàn)，旨在更細(xì)致地解釋人體干細(xì)胞定向分化為骨細(xì)胞的過程，該研究有助于老年人骨質(zhì)疏松的治療。醫(yī)學(xué)科技的探索不局限與地球表面，也能在太空中開展，這表明（）A人類意識來源于可觀對象，他不是無緣無故產(chǎn)生的B真理最基本的屬性是主觀性，但需要依賴于客觀實(shí)踐C實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實(shí)踐發(fā)展能為認(rèn)識深化提供新條件D掌握和運(yùn)用系統(tǒng)優(yōu)化的方法，才能促成認(rèn)識的發(fā)展15、（2017天津卷9）著名科學(xué)家錢偉長談到哲學(xué)時(shí)說“哲學(xué)很重要，很多學(xué)問做深了，都會(huì)碰到哲學(xué)問題。數(shù)學(xué)是這樣，物理、化學(xué)、生物、計(jì)算機(jī)，都是這樣。所以科學(xué)家一定要研究一點(diǎn)哲學(xué)，要懂哲學(xué)?！彼赃@么講，主要是因?yàn)椋ǎ〢哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)B哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)C哲學(xué)是改造世界的物質(zhì)力量D哲學(xué)探究的是世界的本質(zhì)和普遍規(guī)律16、（2017天津卷10）內(nèi)蒙古興隆溝遺址出土的陶人，是目前所知形體最大、形象最逼真、表情最豐富的紅山文化整身陶塑人像。專家依據(jù)發(fā)現(xiàn)陶人的區(qū)域、供奉的房間以及服飾佩戴，確定這尊陶人的身份是紅山文化晚期的巫者或王者，并將其稱為“中華祖神”。這一研究成果反映了（）A意識活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性，可以揭示歷史之謎B人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造一個(gè)理想的事物C人的認(rèn)識受自身立場、觀點(diǎn)、方法等因素的制約D價(jià)值判斷與價(jià)值選擇具有社會(huì)歷史性和主體差異性17、（2017天津卷11）民法典是市場經(jīng)濟(jì)的基本法，也是“社會(huì)生活的百科全書”。編纂民法典不是制定全新的民事法律，而是對現(xiàn)行的民事法律規(guī)范進(jìn)行科學(xué)整理、修改完善，對經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中出現(xiàn)的新情況、新問題作出有針對性的新規(guī)定。這說明（）①人的認(rèn)識是一個(gè)不斷發(fā)展的過程②實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)③上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況④價(jià)值觀對人們的行為有規(guī)范和引導(dǎo)作用A①②B③④C①③D②④18、（2017江蘇卷24）在中國古代“家國一體”的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)中人們重視家庭的團(tuán)聚、國家的統(tǒng)一、社會(huì)的和諧。受其影響，中國傳統(tǒng)哲學(xué)有著濃厚的“尚圓”思維，講究圓滿、圓融、圓通，花好月圓、團(tuán)團(tuán)圓圓等也成為普通中國人的美好追求。由此可見（）①傳統(tǒng)文化對社會(huì)變革有深刻影響②傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性③哲學(xué)可以指導(dǎo)人們正確改造世界④哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)A①②B①③C②④D③④19、（2017江蘇卷25）20世紀(jì)80年代初，法國科學(xué)家首次用實(shí)驗(yàn)證實(shí)了“量子糾纏”現(xiàn)象的存在?？茖W(xué)家們設(shè)想，如果把“量子糾纏”原理用于通信，將極大提高通信的安全保密程度。為此，我國積極開展相關(guān)應(yīng)

簡介：120162016屆生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)復(fù)習(xí)思路復(fù)習(xí)思路（注整理第一輪復(fù)習(xí)思路耗費(fèi)了本人大量的精力，轉(zhuǎn)載須注明原作者）（注整理第一輪復(fù)習(xí)思路耗費(fèi)了本人大量的精力，轉(zhuǎn)載須注明原作者）【本書總書總思路思路】1“致同學(xué)們（前言）”和第一單元闡述哲學(xué)的一般知識。（1）哲學(xué)（第一、二課）；（2）馬克思主義哲學(xué)（第三課）2第二單元和第三單元闡述馬克思主義哲學(xué)的辯證唯物主義。（1）辯證唯物唯物論世界的本質(zhì)（第四、五課）；（2）唯物辯證辯證法世界的狀態(tài)（面貌）（第七、八、九、十課）；（3）辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)識論人與世界的關(guān)系第六課。3第四單元闡述馬克思主義哲學(xué)的歷史唯物主義。（1）社會(huì)歷史觀（第十一課）；（2）價(jià)值觀（第十二課）；（3）人生觀（第十二課）?！鹃喿x△哲學(xué)思考的是人與世界的終極問題，即世界的本原是什么（從何處來）世界的狀態(tài)怎么樣（向何處去）如何處理人與世界（認(rèn)識世界與改造世界）的關(guān)系對這些終極問題的不同回答，形成了不同的哲學(xué)派別，而其中只有馬克思主義哲學(xué)第一次完整地、科學(xué)地回答了上述問題，能夠幫助我們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。△馬克思主義哲學(xué)中的各個(gè)部分是有機(jī)統(tǒng)一的。如唯物論中滲透著辯證法思想，辯證法中滲透著唯物論思想，認(rèn)識論中又滲透著唯物論和辯證法思想。世界觀決定歷史觀，世界觀、歷史觀又決定著價(jià)值觀和人生觀，人生觀又內(nèi)在地包含著價(jià)值觀（人生價(jià)值觀）】。△聯(lián)系的客觀性原理①是辯證法原理；②在辯證法中堅(jiān)持了唯物論?！髡芾恚ㄕ軐W(xué)道理）①世界觀原理；②方法論要求?！鲄^(qū)分①原理；②原則?！鲄^(qū)分①認(rèn)識論；②方法論?！鳌耙庾R和物質(zhì)的關(guān)系”①在社會(huì)歷史領(lǐng)域表現(xiàn)為“社會(huì)意識和社會(huì)存在的關(guān)系”；②在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)為“主觀和客觀的關(guān)系”?！魃詈蛯?shí)踐的觀點(diǎn)應(yīng)該是哲學(xué)的重要的和基本的觀點(diǎn)。3人，做事情總能從實(shí)際出發(fā)。▲判斷判斷下列屬于世界觀的有①平面上三角形的內(nèi)角和等于180度；②生死由命，富貴在天。2哲學(xué)和世界觀的關(guān)系（1）區(qū)別①含義不同世界觀是人們對整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問。②世界觀人人都有，而哲學(xué)只有經(jīng)過系統(tǒng)學(xué)習(xí)的人才能掌握。③一般人的世界觀往往是自發(fā)的、零散的、缺乏理論論證的，而哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，有一套理論體系。（2）聯(lián)系①哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容和基礎(chǔ)，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)。②二者的研究對象都是整個(gè)世界及人與世界的關(guān)系。③二者都屬于意識范疇，都有唯物主義和唯心主義之分，都對人們的行動(dòng)有一定的導(dǎo)向作用。整個(gè)世界自然界人類社會(huì)人的思維客觀世界（物質(zhì)現(xiàn)象）主觀世界（精神現(xiàn)象）▲判斷判斷①世界觀可自發(fā)形成，哲學(xué)須自覺學(xué)習(xí)；②哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)；③哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論；④哲學(xué)是對世界觀的概括和總結(jié)；⑤哲學(xué)和世界觀是抽象的，方法論是具體的。3小結(jié)哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，世界觀又決定方法論，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。我們可以說哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，又是關(guān)于方法論的學(xué)問。（三）哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括、總結(jié)和反思（三）哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括、總結(jié)和反思△哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系（1）區(qū)別①研究對象不同具體科學(xué)研究世界某一具體領(lǐng)域的本質(zhì)和規(guī)律。哲學(xué)研究整個(gè)世界的本質(zhì)和規(guī)律。（哲學(xué)是人類對自然、社會(huì)和思維的各種知識進(jìn)行概括、總結(jié)和反思的一門學(xué)問。具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘，哲學(xué)則對其進(jìn)行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。）②哲學(xué)與具體科學(xué)是一般和個(gè)別、共性和個(gè)性的關(guān)系。（2）聯(lián)系★★★①具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括、總結(jié)和反思，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。（那種把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯(cuò)誤的。）②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。（缺乏正確的世界觀和方法論的指導(dǎo)，科學(xué)家就會(huì)在自己的研究活動(dòng)中失去正確方向，甚至陷入混亂和失敗。）（任何輕視哲學(xué)，否認(rèn)哲學(xué)對具體科學(xué)的指導(dǎo)作用的看法，都是錯(cuò)誤的、有害的。）▲判斷判斷①哲學(xué)是具體科學(xué)知識的總和；②哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)；③哲學(xué)工作者要多從事具體工作，精通具體科學(xué)；④哲學(xué)工作者要從具體科學(xué)中獲得方法論?！麝P(guān)于哲學(xué)的一些表述哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說（學(xué)問）；哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)說；哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識、社會(huì)知識和思維知識，把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以系統(tǒng)化、理論化而形成的思想體系；哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一；哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀；哲學(xué)是對自然、社會(huì)和思維知識的概括和總結(jié)。△各種各樣具體的知識大致可以概括為三類①自然科學(xué)知識（認(rèn)識和改造自然的知識）；②社會(huì)

簡介：生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)模塊期末復(fù)期末復(fù)習(xí)資習(xí)資料易錯(cuò)易混知易混知識點(diǎn)集點(diǎn)集錦1生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)易錯(cuò)易混知識點(diǎn)易錯(cuò)易混知識點(diǎn)201612201612第一單元生活智慧與時(shí)代精神（第（第1212課）課）1哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的科學(xué)。（哲學(xué)是一哲學(xué)是一門給門給人智慧、使人人智慧、使人聰明的學(xué)明的學(xué)問或?qū)W或?qū)W說。）2、哲學(xué)就是世界觀，世界觀就是哲學(xué)。（哲學(xué)是關(guān)于世界哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)的學(xué)說哲學(xué)是系哲學(xué)是系統(tǒng)化理化理論化的世界化的世界觀）3哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一。（哲學(xué)是關(guān)于世界哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)的學(xué)說，是世界，是世界觀和方法和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分，并不是一。哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分，并不是所有哲學(xué)都是科學(xué)的，只有所有哲學(xué)都是科學(xué)的，只有馬克思主克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法和方法論的統(tǒng)一）4世界觀是人們對整個(gè)自然界的總的看法和根本觀點(diǎn)。（世界世界觀是是人是是人們對們對整個(gè)世界的整個(gè)世界的總的看法和根本的看法和根本觀點(diǎn)）5、哲學(xué)是人們對整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。（世界世界觀是人是人們對們對整個(gè)世界的整個(gè)世界的總的看法和根本的看法和根本觀點(diǎn)）6、世界觀與方法論相互決定，相互影響。（世界世界觀決定方法決定方法論，方法，方法論體現(xiàn)世界世界觀）7、牛頓第二定律是唯物主義世界觀。（是具體科學(xué)知是具體科學(xué)知識，不是世界，不是世界觀）8、哲學(xué)“科學(xué)之科學(xué)”，哲學(xué)可以取代具體科學(xué)。（那種把哲學(xué)看作那種把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)看法是哲學(xué)可以取代具體科學(xué)看法是錯(cuò)誤錯(cuò)誤的。的。書本P9）9、哲學(xué)是全部科學(xué)研究之母，說明哲學(xué)是對具體科學(xué)知識的概括和總結(jié)。（哲學(xué)是全部科學(xué)研究之母，哲學(xué)是全部科學(xué)研究之母，說明哲學(xué)明哲學(xué)對具體科學(xué)的研究具有指具體科學(xué)的研究具有指導(dǎo)作用作用）10、凡哲學(xué)都能給人們提供具體、正確的指導(dǎo)方法。（凡哲學(xué)都能凡哲學(xué)都能給人們提供提供方法指提供提供方法指導(dǎo)，不一定都是具體的、正確的，不一定都是具體的、正確的）11、具體科學(xué)以哲學(xué)為基礎(chǔ)，并且隨著哲學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。（哲學(xué)以具體科學(xué)哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，并且隨著具體科學(xué)的，并且隨著具體科學(xué)的發(fā)展而展而發(fā)展）12哲學(xué)是具體科學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)指導(dǎo)哲學(xué)。（具體科學(xué)是哲學(xué)的基（具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)指，哲學(xué)指導(dǎo)具體科學(xué)）具體科學(xué)）13哲學(xué)可以使人們正確地看待自然、社會(huì)和人生。（馬克思主克思主義哲學(xué)可以使人哲學(xué)可以使人們正確地看待自然、社會(huì)和人生）正確地看待自然、社會(huì)和人生）生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)模塊期末復(fù)期末復(fù)習(xí)資習(xí)資料易錯(cuò)易混知易混知識點(diǎn)集點(diǎn)集錦3（物（物質(zhì)固有的的根本屬性和和存在方式是運(yùn)固有的的根本屬性和和存在方式是運(yùn)動(dòng)客觀實(shí)觀實(shí)在性是物在性是物質(zhì)的唯一特性的唯一特性）6自然界及其規(guī)律是客觀的，社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人的思維規(guī)律是主觀的。（任何（任何規(guī)律，都是客律，都是客觀的）的）7規(guī)律是永恒不變的。（規(guī)律是客律是客觀的。規(guī)律隨著它所依律隨著它所依賴的條件的的條件的變化而化而變化。當(dāng)客當(dāng)客觀物質(zhì)發(fā)質(zhì)發(fā)生變化時(shí)，規(guī)律也律也會(huì)發(fā)生變化；化；規(guī)律存在和作用是有條件的，要在運(yùn)律存在和作用是有條件的，要在運(yùn)動(dòng)中把握中把握規(guī)律）律）8、春夏秋冬四季更替，晝夜循環(huán)，蘋果落地，屬于自然規(guī)律。（是現(xiàn)象是象是規(guī)律的表律的表現(xiàn)形式形式）9、人們可以發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識和利用規(guī)律，也可以制定、修改、廢除、創(chuàng)造、消滅和改變規(guī)律。（規(guī)律是客律是客觀的，不能制定、修改、的，不能制定、修改、廢除、除、創(chuàng)造、消造、消滅和改和改變規(guī)變規(guī)律）10發(fā)揮主觀能動(dòng)性可以認(rèn)識和改造規(guī)律。（人可以（人可以認(rèn)識認(rèn)識和利用和利用規(guī)律，但不能改造律，但不能改造和消和消滅規(guī)律）律）11、發(fā)揮主觀能動(dòng)性，能夠使人類擺脫自然規(guī)律的約束。（規(guī)律是客律是客觀的，是不以人的意志的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)為轉(zhuǎn)移。它既不能被移。它既不能被創(chuàng)造、也不能被消造、也不能被消滅。人的活。人的活動(dòng)總動(dòng)總是要受到要受到規(guī)律的制律的制約，人，人類不能不能擺脫自然脫自然規(guī)律的律的約束和制束和制約）12、只要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性（只要實(shí)事求是），想問題，辦事情就能取得成功。（想（想問題問題，辦事情要取得成功，把尊重客事情要取得成功，把尊重客觀規(guī)觀規(guī)律與律與發(fā)揮發(fā)揮主觀能動(dòng)性相性相結(jié)合，在尊重在尊重規(guī)律的律的基礎(chǔ)上發(fā)揮發(fā)揮主觀能動(dòng)性）13所有正確的意識都是相同的；正確的意識是人腦對客觀事物的反映，錯(cuò)誤的意識、神話、傳說是人創(chuàng)造出來的。（認(rèn)識認(rèn)識角度、知角度、知識構(gòu)成等差異決定形成的正確意構(gòu)成等差異決定形成的正確意識不盡相同不盡相同。無論正確意正確意識還識還是錯(cuò)誤錯(cuò)誤意識，都是人都是人腦對腦對客觀事物的反映事物的反映正確的意正確的意識是人是人腦對腦對客觀存在的正確反映存在的正確反映錯(cuò)誤錯(cuò)誤的意的意識是人是人腦對客觀存在的存在的錯(cuò)誤錯(cuò)誤反映）反映）14、從意識的內(nèi)容看，意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。從意從意識的起源看，意的起源看，意識是物是物質(zhì)世界（世界（自然界和人類社會(huì)）長期發(fā)展的展的產(chǎn)物；從意物；從意識的生理基的生理基礎(chǔ)看，意看，意識是人是人腦（特有）的機(jī)能；從意）的機(jī)能；從意識的內(nèi)容看，意的內(nèi)容看，意識是（是（人腦）對客觀存在的主存在的主觀映象（映象（反映）

簡介：北京市各區(qū)北京市各區(qū)20142015學(xué)年度第一學(xué)期學(xué)年度第一學(xué)期高三政治期末試題分類匯編（生活與哲學(xué)）高三政治期末試題分類匯編（生活與哲學(xué)）（一）唯物論（一）唯物論1、（20152015西城期末西城期末5）正如右圖，很多時(shí)候“YES”和“NO”只差一個(gè)角度。這啟示我們A價(jià)值判斷，是導(dǎo)致認(rèn)識對象變化的原因B人具有能動(dòng)性，思維靈活可能改變心境C個(gè)體受制于客觀環(huán)境，應(yīng)增強(qiáng)其適應(yīng)性D真理與謬誤界限分明，認(rèn)識具有無限性2、（20152015東城期末東城期末12）漫畫體現(xiàn)的哲理是A人要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性B人的主觀意識具有自主選擇性C理想源于現(xiàn)實(shí)，高于現(xiàn)實(shí)D價(jià)值觀對人生有積極導(dǎo)向作用3、（2015豐臺(tái)期末）12右側(cè)漫畫“換車”給我們的哲學(xué)啟示是A運(yùn)動(dòng)是有條件的、永恒的和絕對的B自然客觀規(guī)律是不可抗拒的C想問題辦事情要從局部出發(fā)D不同年齡階段，人生價(jià)值不同4、（20152015石景山期末石景山期末77）近年來，我國人口形勢發(fā)生了重大變化。為保持合理的勞動(dòng)力規(guī)模，延緩人口老齡化速度，律。規(guī)律是客觀的，只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，才能利用規(guī)律，發(fā)展自己。物質(zhì)決定意識，要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，企業(yè)要根據(jù)自身的特點(diǎn)，調(diào)整發(fā)展戰(zhàn)略。（6分）8、（20152015通州期末通州期末31）閱讀材料，回答問題。材料二我國北方歷來秋冬多霧霾，但霧霾不是無法克服的，通過種種努力這種特殊藍(lán)可以變?yōu)槌B(tài)藍(lán)，短暫藍(lán)可以變?yōu)殚L久藍(lán)。為此，我們要尊重自然，保護(hù)自然，全力進(jìn)行污染治理，讓北京乃至全國都能夠藍(lán)天常在、青山常在、綠水常在。結(jié)合材料二，從唯物論角度分析，我們?nèi)绾尾拍茏屗{(lán)天常在、青山常在、綠水常在（6分）【2015【2015通州期末通州期末31答案答案】（2）樹立正確的發(fā)展理念，發(fā)揮正確思想意識的促進(jìn)作用；堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，尊重自然、保護(hù)自然，按客觀規(guī)律辦事；充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，大力進(jìn)行污染治理等。（6分）（從唯物論其他角度回答，言之有理，可酌情給分。）9、20152015昌平期末昌平期末29南水北調(diào)中線北京段西四環(huán)暗涵穿五棵松地鐵站工程貫通，標(biāo)志著北京段地下工程中最關(guān)鍵的安全和技術(shù)難點(diǎn)被攻克。在地鐵站以下挖通暗涵，暗涵工程周邊還有多條地下管線，既要保障地鐵安全運(yùn)營、地下施工安全又要確保地下管線安全。為攻克難關(guān)，水利、鐵路、地鐵各方專家深入研究和把關(guān)論證，最終選擇最適合暗涵所處地層的淺埋暗挖法進(jìn)行施工，采用地下多種注漿加固的技術(shù)措施，對五棵松地鐵站和五棵松橋進(jìn)行加固，破解了西四環(huán)暗涵施工的難題。結(jié)合材料，運(yùn)用唯物論的相關(guān)知識，分析五棵松地鐵站地下工程中的安全、技術(shù)難點(diǎn)被攻克的原因。（8分）【2015【2015昌平期末昌平期末29答案答案】五棵松地鐵站地下工程中的安全、技術(shù)難點(diǎn)被攻克是因?yàn)槿藗儚目陀^存在的事物出發(fā)，根據(jù)暗涵穿越位置的實(shí)際情況，找出事物本身固有的規(guī)律性，作為攻克工程中的安全、技術(shù)難點(diǎn)的依據(jù)，做到了一切從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀。（4分）各方專家經(jīng)過調(diào)查研究、把關(guān)論證，采用科學(xué)的施工方法，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，選擇最適合暗涵所處地層的淺埋暗挖法進(jìn)行施工，把發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律相結(jié)合。破解了西四環(huán)暗涵施工的難題。（4分）

簡介：點(diǎn)這里，看更多考研真題中公考研，讓考研變得簡單更多資料，請關(guān)注中公考研網(wǎng)考研學(xué)習(xí)中，專業(yè)課占的分值較大。對于考研專業(yè)課復(fù)習(xí)一定要引起高度的重視，中公考研為大家整理了2012年中國人民大學(xué)802經(jīng)濟(jì)學(xué)綜合考研專業(yè)課真題及答案，并且可以提供中國人民大學(xué)考研專業(yè)課輔導(dǎo)，希望更多考生能夠在專業(yè)課上贏得高分，升入理想的院校。2012年真題原題年真題原題第一部分中西哲學(xué)史第一單元中國哲學(xué)史（四選三）1、閱讀以下兩段話，回答下述問題子曰“孟之反不伐。奔而殿，將入門，策其馬曰‘非敢后也，馬不進(jìn)也?！保ㄕ撜Z雍也）老子二十二章“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。”解釋“孟之反、伐、奔、殿”。（2）試結(jié)合老子說明孔子想表達(dá)什么樣的精神。2、簡述老子與莊子思想的差異。3、簡述董仲舒的“天人感應(yīng)”說。4、論述張載的“橫渠四句”及其現(xiàn)代意義。第二單元西方哲學(xué)史（五選三）試從潛能與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系出發(fā)分析亞里士多德的四因理論和質(zhì)料與形式的實(shí)體觀。點(diǎn)這里，看更多考研真題中公考研，讓考研變得簡單更多資料，請關(guān)注中公考研網(wǎng)1老子試圖建立一個(gè)囊括宇宙萬物的理論。老子認(rèn)為一切事物都遵循這樣的規(guī)律（道）事物本身的內(nèi)部不是單一的、靜止的，而是相對復(fù)雜和變化的。事物本身即是陰陽的統(tǒng)一體。相互對立的事物會(huì)互相轉(zhuǎn)化，即是陰陽轉(zhuǎn)化。太極陰陽方法（德）來源于事物的規(guī)律（道）。老子的“無為”并不是以“無為”為目的，而是以“有為”為目的。因?yàn)楦鶕?jù)之前提到的“道”，“無為”會(huì)轉(zhuǎn)化為“有為”。這種思想的高明之處在于，雖然主觀上不以取得利益為目的，客觀上卻可以更好地實(shí)現(xiàn)利益。老子所說的“自然”不是類似于神的概念，萬物的規(guī)律（道）由自然來指定，即是“道法自然”。事實(shí)上，人活著猶如宇宙之存在，沒有人能理性地指出其目的。因此，非理性地選擇某個(gè)（些）目標(biāo)成為唯一的選擇。老子是站在道這個(gè)無窮高的位置來看問題。因此，老子只說了“方法”，但沒有指出“目的”。這給我們一個(gè)啟示人何必為刻意達(dá)到目的而痛苦不堪。無為，逍遙亦是一種為人處世之道。關(guān)于老子的宇宙觀，根據(jù)之前的道，“無”與“有”（萬物存在即是“有”）會(huì)相互轉(zhuǎn)化。因此老子認(rèn)為宇宙萬物來自虛無，也走向虛無。比如人的生與死。2莊子的主要思想有“天道無為”，相對的認(rèn)識論，無條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認(rèn)識論上走向相對主義。從這種認(rèn)識論出發(fā)，他對待生活的態(tài)度是一切順應(yīng)自然，安時(shí)而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無為而治，反對一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識。莊子思想是從老子思想發(fā)展而來，他把老子的道發(fā)展成主觀唯心主義，把樸素的辯證法發(fā)展成為相對主義。他對“道”的解釋更加神秘，認(rèn)為“道”是“先天地生”的“非物”，是精神性的東西，他把老子關(guān)于對立面轉(zhuǎn)化的看法引向極端，認(rèn)為無論大小、長短、貴賤、美丑、成毀等一切差別都不存在，基于這個(gè)觀點(diǎn)，他認(rèn)為“天下莫大于秋毫之末，而太山為?。荒獕塾跉懽樱ㄘ舱鄣挠變海?，而彭祖（傳說中最長壽的人）為夭?！边@就混同了大小、壽夭的區(qū)別，否定事物的質(zhì)的規(guī)定性，走向“不別同異”、“萬物一齊”的相對主義。于是他提出“方生方死，方死方生是亦彼也，彼亦是也；彼亦一是非，此亦一是非”。這就是說可以不必過問是非，生死如一，表現(xiàn)出悲觀厭世的情緒。他不僅認(rèn)為“齊是非”、“齊萬物”，甚至“齊物我”，正如他所述“天地與我并生，而萬物與我為一”，進(jìn)入神秘主義境界，一切皆不可知。作為沒落階級的代表，他竭力逃避現(xiàn)實(shí)，追求絕對的精神自由，達(dá)到“真人”境界。要成為“真人”，就要能夠“坐忘”，即完全忘掉自己，在精神幻覺中消除形骸的我，在精神上和天地合一，與萬物同體，完全解脫塵世間的利害、得失、毀譽(yù)、是非，精神上得到絕對自由，進(jìn)入逍遙游的境界。3解答1董仲舒繼承了儒家傳統(tǒng)中洪范講五行的思想，并發(fā)揚(yáng)光大之，建立了一套囊括

簡介：馬克思著作讀書筆記馬克思著作讀書筆記專業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)姓名王恒姓名王恒學(xué)號學(xué)號4101600841016008馬克思首先對考察了勞動(dòng)的對象化，他指出“勞動(dòng)的產(chǎn)品是固定在某個(gè)對象中的、物化的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對象化。勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化就是勞動(dòng)的對象化?！本褪钦f，勞動(dòng)者通過自己的勞動(dòng)，創(chuàng)造出產(chǎn)品，把自身的本質(zhì)力量外化到一個(gè)外部對象上，從而實(shí)現(xiàn)自我確證。對象化是一切勞動(dòng)之共性，但在現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)過程中，勞動(dòng)對象化卻有另外的表現(xiàn)形式，即異化?！爱惢笔邱R克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前資產(chǎn)階級哲學(xué)家、理論家就經(jīng)常使用的一個(gè)哲學(xué)范疇，異化的基本含義指，人的創(chuàng)造物與人相脫離、相獨(dú)立，反過來奴役人、支配人。如果說對象化是勞動(dòng)的肯定方面，那么異化則是勞動(dòng)的否定方面。在勞動(dòng)的異化關(guān)系中，勞動(dòng)的對象化意味著勞動(dòng)者創(chuàng)造出一個(gè)獨(dú)立的與己對立的異己力量，勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)為勞動(dòng)者的“非現(xiàn)實(shí)化”，對象化表現(xiàn)為“對象的喪失和被對象奴役”。馬克思認(rèn)為，在資本主義生產(chǎn)資料私人占有的制度下，勞動(dòng)不是普通的勞動(dòng)，而只能是異化勞動(dòng)，它體現(xiàn)在四個(gè)方面。第一，勞動(dòng)產(chǎn)品對勞動(dòng)者的異化，即物的異化。“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)對立的?！边@里的“勞動(dòng)的產(chǎn)品”主要指生產(chǎn)資料。一切勞動(dòng)產(chǎn)品或生產(chǎn)資料都是由勞動(dòng)者生產(chǎn)的，勞動(dòng)者本應(yīng)是它的主人，但在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)產(chǎn)品卻被資本家所控制，被資本家轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本，成為勞動(dòng)者的異己物，資本家利用勞動(dòng)者生產(chǎn)的生產(chǎn)資料反過來奴役、剝削勞動(dòng)者。于是便出現(xiàn)這樣的情況，勞動(dòng)者生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮；勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系成為同一個(gè)異己的對象的關(guān)系。勞動(dòng)者在勞動(dòng)中耗費(fèi)的力量越多，他親手創(chuàng)造出來反對自身的、異己的對象世界的力量就越強(qiáng)大，他本身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少。第二，勞動(dòng)本身對勞動(dòng)者的異化，即自我異化。勞動(dòng)產(chǎn)品對勞動(dòng)者的異化是勞動(dòng)結(jié)果的異化，但勞動(dòng)結(jié)果的異化必有其原因，異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在勞動(dòng)過程即勞動(dòng)本身中。馬克思認(rèn)為，自由自覺的勞動(dòng)本應(yīng)是人的自覺需要，但在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)者不是主動(dòng)去勞動(dòng)，而是為了維持生存而不得已去勞動(dòng)。對于勞動(dòng)者來說，勞動(dòng)是被迫的、外在的，是對自己的否定。勞動(dòng)者在勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。第三，人的“類本質(zhì)”對人的異化。由以上關(guān)于異化勞動(dòng)的兩個(gè)規(guī)定，馬克思又推出它的第三個(gè)規(guī)定。馬克思認(rèn)為，人把類看作自己的本質(zhì)，而動(dòng)物不能自覺地意識到自己的類。人的類本質(zhì)包括兩個(gè)方面，一是自然作為人的物質(zhì)食糧，包括在人的類本質(zhì)當(dāng)中，二是自由自覺的社會(huì)性的勞動(dòng)是人的類本質(zhì)的第二個(gè)方面；人的普遍性正表現(xiàn)為把通過勞動(dòng)把自然界轉(zhuǎn)變成人的生活和生產(chǎn)資料，轉(zhuǎn)變成人的無機(jī)的身體。人通過勞動(dòng)，創(chuàng)造對象世界即改造世界，正是在改造世界中，人才真正地證明自己是類存在物，才真正地證明人的生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活，即實(shí)現(xiàn)人的類本質(zhì)。勞動(dòng)產(chǎn)品是屬于自然的，因?yàn)樗鼇碓从谧匀?，是人的物質(zhì)食糧；因此，勞動(dòng)產(chǎn)品對勞動(dòng)者的異化也就意味著自然對人的異化，這是人的“類本質(zhì)”對人的異化的一個(gè)方面。同時(shí)，勞動(dòng)本身對勞動(dòng)者的異化也即是人的類本質(zhì)的第二個(gè)方面對人的異化。因此馬克思認(rèn)為，在資本主義制度下，人的全部“類本質(zhì)”對人都異化了，人的類本質(zhì)變成對人來說是異己的本質(zhì)，變成維持他的個(gè)人生存的手段。第四，人對人的異化。人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)（勞動(dòng)）、自己的類本質(zhì)相異化這一事實(shí)所造成的直接結(jié)果就是人同人相異化。當(dāng)人同自身

簡介：第一編哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治、法律類AK綜合性人文、社會(huì)科學(xué)1中國社會(huì)科學(xué)2北京大學(xué)學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版3學(xué)術(shù)月刊4中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)5北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版6清華大學(xué)學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版7浙江大學(xué)學(xué)報(bào)人文社會(huì)科學(xué)版8南京大學(xué)學(xué)報(bào)哲學(xué)人文科學(xué)社會(huì)科學(xué)9復(fù)旦大學(xué)社會(huì)科學(xué)版10吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)11華中師范大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)版12江海學(xué)刊13文史哲14南開學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版15中山大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版16河北學(xué)刊17社會(huì)科學(xué)研究18學(xué)術(shù)研究19廈門大學(xué)學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版20天津社會(huì)科學(xué)21社會(huì)科學(xué)22上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版23浙江社會(huì)科學(xué)24江蘇社會(huì)科學(xué)25社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線26陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版27浙江學(xué)刊28求是學(xué)刊29華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)哲社版30湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)31南京師大學(xué)報(bào)社科版32學(xué)習(xí)與探索33西北師大學(xué)報(bào)社科版34天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)社科版35人文雜志36東北師大學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版37南京社會(huì)科學(xué)38中州學(xué)刊39廣東社會(huì)科學(xué)40東南學(xué)術(shù)41青海社會(huì)科學(xué)42武漢大學(xué)學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版43學(xué)海44江漢論壇45四川大學(xué)學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版46河南大學(xué)學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版47鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版48西安交通大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版49深圳大學(xué)學(xué)報(bào)人文社會(huì)科學(xué)版50江西社會(huì)科學(xué)51湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版52國外社會(huì)科學(xué)53山東大學(xué)學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版54思想戰(zhàn)線55福建論壇人文社會(huì)科學(xué)版56山東社會(huì)科學(xué)57西南大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版58湖南大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版59首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版60上海大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版61西北大學(xué)學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版62重慶大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版63湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版64河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版65學(xué)術(shù)界66廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版67同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版68探索與爭鳴69煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版70蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版71云南大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版72云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版73學(xué)術(shù)論壇74中國社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)75東岳論叢76河北大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版77社會(huì)科學(xué)輯刊78學(xué)術(shù)交流79河南社會(huì)科學(xué)80上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版81中國地質(zhì)大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版82中國青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)83云南社會(huì)科學(xué)84北方論叢85東南大學(xué)學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版86安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)人文社會(huì)科學(xué)版87華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版88華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版89福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版90東疆學(xué)刊91武漢大學(xué)學(xué)報(bào)人文科學(xué)版92暨南學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版93安徽大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版94四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版95湖北社會(huì)科學(xué)96新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版97齊魯學(xué)刊98高校理論戰(zhàn)線99北京社會(huì)科學(xué)100山西大學(xué)學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版101湖北大學(xué)學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版102徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版103貴州社會(huì)科學(xué)104武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版105社會(huì)科學(xué)家106東北大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版107天津大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版108遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版109蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版110湖南社會(huì)科學(xué)111南昌大學(xué)學(xué)報(bào)人文社會(huì)科學(xué)版112學(xué)習(xí)與實(shí)踐113內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)114廣西社會(huì)科學(xué)115杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版116天府新論117浙江師范學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版118山西師大學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版119福州大學(xué)學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版120吉首大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版121河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版B除B9哲學(xué)L哲學(xué)研究2心理學(xué)報(bào)3心理科學(xué)4哲學(xué)動(dòng)態(tài)5心理科學(xué)進(jìn)展6世界哲學(xué)7心理發(fā)展與教育8中國哲學(xué)史9倫理學(xué)研究10道德與文明11周易研究12現(xiàn)代哲學(xué)13孔子研究B9宗教L世界宗教研究2宗教學(xué)研究3世界宗教文化4中國宗教5中國穆斯林6中國道教7法音C8統(tǒng)計(jì)學(xué)L統(tǒng)計(jì)研究2數(shù)理統(tǒng)計(jì)與管理3中國統(tǒng)計(jì)4統(tǒng)計(jì)與決策C9L社會(huì)學(xué)1社會(huì)學(xué)研究2社會(huì)3青年研究4婦女研究論叢第二編經(jīng)濟(jì)F綜合性經(jīng)濟(jì)科學(xué)1經(jīng)濟(jì)研究2經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài)4經(jīng)濟(jì)學(xué)家3經(jīng)濟(jì)科學(xué)5經(jīng)濟(jì)評論6當(dāng)代財(cái)經(jīng)7財(cái)經(jīng)科學(xué)8經(jīng)濟(jì)管理9南開經(jīng)濟(jì)研究10當(dāng)代經(jīng)濟(jì)科學(xué)11中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)學(xué)報(bào)12當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究14經(jīng)濟(jì)縱橫13山西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)15現(xiàn)代財(cái)經(jīng)16上海財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)哲社版17廣東商學(xué)院學(xué)報(bào)18經(jīng)濟(jì)學(xué)19經(jīng)濟(jì)經(jīng)緯20經(jīng)濟(jì)問題21河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)學(xué)報(bào)22云南財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)23貴州財(cái)經(jīng)學(xué)院學(xué)報(bào)24首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)學(xué)報(bào)25江西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)F1（除F12）世界經(jīng)濟(jì)1世界經(jīng)濟(jì)3經(jīng)濟(jì)社會(huì)體制比較6外國經(jīng)濟(jì)與管理4世界經(jīng)濟(jì)研究2國際經(jīng)濟(jì)評論5世界經(jīng)濟(jì)文匯7現(xiàn)代日本經(jīng)濟(jì)8世界經(jīng)濟(jì)與政治論壇9亞太經(jīng)濟(jì)F0F12F2除F23F27中國經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)計(jì)劃與管理1管理世界2數(shù)量經(jīng)濟(jì)技術(shù)經(jīng)濟(jì)研究3中國經(jīng)濟(jì)史研究4改革5經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簡介：莊子人生觀中的哲學(xué)思想【摘要】莊子的思想繼承了老子的思想，并在老子的思想基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新，由此形成了自己獨(dú)特的哲學(xué)體系。莊子是道家的代表人物，他的思想在我國歷史上占有非常重要的地位。莊子的思想充滿了矛盾。莊子看破功名利祿，面對成功與失敗都以淡然的態(tài)度接受，對待生死更是有自己的看法。一、莊子人生觀產(chǎn)生的時(shí)代背景在研究莊子的人生觀之前，有必要對其生活的時(shí)代進(jìn)行分析。莊子人生觀的產(chǎn)生深受他所生活的那個(gè)時(shí)代影響，所以他思想具有深刻的時(shí)代烙印。莊子生活在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，那個(gè)年代是諸侯分裂，思想處于百家爭鳴的時(shí)代。各諸侯國為爭奪自己的霸主地位，到處開展戰(zhàn)爭爭奪土地，造成普通老百姓生活在水深火熱之中，民不聊生。作為當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的周禮，也在逐漸的崩潰，瓦解。這體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)思想觀念已經(jīng)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際不相符合了。舊的統(tǒng)治思想開始瓦解，但是新的統(tǒng)治思想還沒有形成。于是就出現(xiàn)了百家爭鳴的景象，各個(gè)思想學(xué)派都提出了自己的思想主張。莊子就是在這種社會(huì)背景下，根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和自己的切身體會(huì)，提出了具有自己特點(diǎn)的思想，他更加注重個(gè)體的自由，這種自由是不受任何外在力量羈絆的自由。這種思想在當(dāng)時(shí)是非常獨(dú)特的。不同的時(shí)代背景，將會(huì)影響其思想的形成與發(fā)展。我們對待莊子的思想，首先應(yīng)該放在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，并且結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)際“?！闭嫒恕坝形宸N含義，第一種，內(nèi)心比較平靜，不會(huì)受到外界的影響；第二種，淡泊名利；第三種，無畏生死；第四種，虛懷若谷；第五種，不偏不倚。莊子的人生態(tài)度在當(dāng)時(shí)那個(gè)動(dòng)蕩不安的社會(huì)是有一定的積極作用的，對一些政客或者有抱負(fù)而難以實(shí)現(xiàn)的人才來說眼前的種種不順，或許只有持有像莊子那樣的人生態(tài)度，把一切都看淡，保持一顆豁達(dá)的心，這樣才不會(huì)深陷失敗中難以自拔。由此可見，莊子的人生態(tài)度是與當(dāng)時(shí)浮躁的社會(huì)相反的，他認(rèn)為人應(yīng)該是內(nèi)在人格的修煉。（二）人生的目標(biāo)莊子的人生目標(biāo)是重視生命，輕視名利。莊子當(dāng)時(shí)生活的時(shí)代是比較動(dòng)蕩的，諸侯國之間進(jìn)行戰(zhàn)爭的根本原因就是統(tǒng)治者重視名利。而這種對名利的追求，造成種種的弊端，使百姓的生活民不聊生，社會(huì)動(dòng)蕩不安。這種動(dòng)蕩不安的社會(huì)局面促使莊子開始思考人生所應(yīng)該追求的到底是什么。莊子從人是自然的一部分出發(fā)，建立了重視生命，輕視名利的人生觀。莊子在老子思想的基礎(chǔ)上，承認(rèn)了人的生命是大自然的一部分，是”道“和”德“共同結(jié)合而產(chǎn)生的生命。4所以生命是非常珍貴的。相對于宇宙和自然的無限來說，人的生命是非常短暫的。但每個(gè)人在這么短暫的生命中所承受的外界和自身的壓力是非常多的，在這樣的壓力環(huán)境中，人的生命健康難免會(huì)受到傷害，所以每個(gè)人都會(huì)關(guān)心維持自身健康并且長壽的方法。莊子認(rèn)為

簡介：1地方性宗教團(tuán)體成立前審批地方性宗教團(tuán)體成立前審批規(guī)范表規(guī)范表歸屬大項(xiàng)歸屬大項(xiàng)地方性宗教團(tuán)體成立、變更、注銷前審批辦理對象辦理對象全市范圍內(nèi)申請成立的市級宗教團(tuán)體事項(xiàng)類別事項(xiàng)類別行政許可辦件類型辦件類型承諾件設(shè)立依據(jù)設(shè)立依據(jù)新修訂宗教事務(wù)條例（2017年8月26日國務(wù)院令第686號）第七條；河北省宗教事務(wù)條例（2003年7月18日河北省第十屆人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第四次會(huì)議通過，2007年1月14日河北省第十屆人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第二十六次會(huì)議修訂）第八條；社會(huì)團(tuán)體登記管理?xiàng)l例（1998年10月25日國務(wù)院令第250號發(fā)布，2016年1月13日國務(wù)院令第666號修訂）第九條、第十條、第十二條。宗教社會(huì)團(tuán)體登記管理實(shí)施辦法（1991年5月6日國宗發(fā)1991）110號）第三條。實(shí)施范圍實(shí)施范圍全市辦理?xiàng)l件辦理?xiàng)l件一、應(yīng)當(dāng)依照社會(huì)團(tuán)體登記管理?xiàng)l例的規(guī)定辦理登記（一）有50個(gè)以上的個(gè)人會(huì)員或者30個(gè)以上的單位會(huì)員；個(gè)人會(huì)員、單位會(huì)員混合組成的，會(huì)員總數(shù)不得少于50個(gè)；（二）有規(guī)范的名稱和相應(yīng)的組織機(jī)構(gòu)；（三）有固定的住所；（四）有與其業(yè)務(wù)活動(dòng)相適應(yīng)的專職工作人員；（五）有合法的資產(chǎn)和經(jīng)費(fèi)來源，全國性的社會(huì)團(tuán)體有10萬元以上活動(dòng)資金，地方性的社會(huì)團(tuán)體和跨行政區(qū)域的社會(huì)團(tuán)體有3萬元以上活動(dòng)資金；（六）有獨(dú)立承擔(dān)民事責(zé)任的能力。二、宗教團(tuán)體章程應(yīng)當(dāng)符社會(huì)團(tuán)體登記管理?xiàng)l例的有關(guān)規(guī)定。三、宗教社會(huì)團(tuán)體登記管理實(shí)施辦法第四條宗教社會(huì)團(tuán)體登記的條件（一）有團(tuán)體名稱、辦公地址和負(fù)責(zé)人；（二）有不違反憲法、法律、法規(guī)的章程；（三）有合法的經(jīng)濟(jì)來源；（四）有可考證的、符合我國現(xiàn)存宗教歷史沿革的、不違背本團(tuán)體章程的經(jīng)典、教義、教規(guī)；（五）組織機(jī)構(gòu)的組成人員有廣泛的代表性。申請材料依申請材料依據(jù)社會(huì)團(tuán)體登記管理?xiàng)l例（1998年10月25日國務(wù)院令第250號發(fā)布，2016年1月13日國務(wù)院令第666號修訂）第十條（一）、（三）、（四）、（五）、（六）款；宗教社會(huì)團(tuán)體登記管理實(shí)施辦法（1991年5月6日國宗發(fā)1991）110號）第六條。申請材料申請材料1籌備設(shè)立市級宗教團(tuán)體申請書；2驗(yàn)資報(bào)告和場所使用權(quán)證明；3發(fā)起人、負(fù)責(zé)人的基本情況、身份證明；4章程草案；5本宗教的主要經(jīng)典（書目）、教義、教規(guī)和歷史沿革資料。以上資料需提交一式兩份紙質(zhì)材料，同時(shí)提供標(biāo)準(zhǔn)電子版文件一份。受理方式受理方式網(wǎng)上受理窗口受理√辦理程序辦理程序申請受理審查決定證件送達(dá)特別程序特別程序無數(shù)量限制數(shù)量限制無收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)及收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)及依據(jù)依據(jù)無辦理機(jī)關(guān)辦理機(jī)關(guān)滄州市民族宗教事務(wù)局3部門受理、部門送達(dá)地方性宗教團(tuán)體成立前審批辦理流程圖地方性宗教團(tuán)體成立前審批辦理流程圖承諾時(shí)限（9個(gè)工作日）準(zhǔn)予許可準(zhǔn)予許可準(zhǔn)予行政許可決定書補(bǔ)正補(bǔ)正申請材料不齊全、不規(guī)范，出具行政許可申請材料一次性補(bǔ)正通知書（網(wǎng)上回復(fù)、現(xiàn)場回復(fù)）。不予受理不予受理不屬本單位辦理，出具行政許可不予受理通知書（網(wǎng)上回復(fù)、現(xiàn)場回復(fù)）。接件接件即辦證件送達(dá)證件送達(dá)（1個(gè)工作日）申請申請受理受理屬于本單位辦理、申請材料齊全、規(guī)范（網(wǎng)上受理、現(xiàn)場受理），出具受理通知書。1個(gè)工作日審查審查宗教科進(jìn)行實(shí)質(zhì)審查出具審查意見后報(bào)主管局長復(fù)審（2個(gè)工作日）統(tǒng)一受理電話03172176570咨詢電話03172176570監(jiān)察電話03172176568紀(jì)檢監(jiān)察電話03172176568注進(jìn)入流程前，向申請人提供明白紙、辦事指南，提前告知需要提供的申請材料。決定決定對行政許可申請由局黨組作出決定（5個(gè)工作日）不予許可不予許可不予行政許可決定書